· .

Capoeiras
Bahia, Seculo XIX":.
Vol. I

Frederico Jose de Abreu

 Capoeiras
Bahia, Seculo XIX

imaginario e documenta9ao

volume 1

Frederico Jose de Abreu

~
vogal
imagem
e Frederico Jose de Abreu

ProdUl;ao Grafica: Wallace Nogueria

Capa: detalhe da aquarela de autor desconhecido "retratando"

uma cena de rua (capoeira?) da Bahia no infcio do sec. XIX.

Esta aquarela foi publicada no livro de Gilberto Ferrer, As
Cidades do Salvador e do Rio de Janeiro do sec. XIX.

Frederico Jose de Abreu.

Capoeiras - Bahia,
sec. XIX: imaginario e
documentac;ao. Salvador,
Instituto Jair Moura, 2005
 Em mem6ria dos capoeiras da

Bahia (dos quais, desconhecemos

a maioria dos nomes e quase nada
das fei~i5es), daqueles que, no seculo

XIX (como suponho), deram forma a

tradif;ao baiana de jogar capoeira.
Sumario

Capoeira a vista
14 _

Her6is do 2 de Julho
22 _
Impress6es de estrangeiros
36 _
a Matoe Meu
54
---------
Rimpado capoeira
74 _

Corpo de Labuta
92 _
De cabec;adas e mandingas
114 _

Guerra do Paraguai
126 _
Mandi nguerotes
148 _
 Nengas e lengas

La vai 0 primeiro volume da cole~ao por mim denominada Capoeiras:

Bahia, seculo XIX. Escolhi esta forma editorial- cole~ao - por dois motivos:
pela pregui~a de, no momento, elaborar urn texto, incluindo todo 0 material
pesquisado e disponivel sobre 0 assunto, de uma so tacada; pela vontade
de deixar em aberto a obra, a fim de incluir nos proximos volumes novos
aspectos, novos documentos (caso apare~am) sobre os assuntos neste
primeiro volume abordados; alem das contribui~6es de outros autores.
Afinal, a temporada de estudos sobre esse tempo da capoeira baiana so ha
pouco se llllClOU.

Neste primeiro volume estao inclufdos comentarios, opini5es e analises

por mim delineados preferencialmente para alinhavar as referencias que
coletei sobre os capoeiras baianos no periodo mencionado. 0 livro foi dividido
por capftulos distribuidos de acordo com a ordem cronol6gica das datas
referenciais dos documentos que lhes deram 0 motivo da abordagem. Isto
nao impede que possam ser lidos como textos independentes. Nem isto nem
as outras liga~6es claras e subjacentes que existem entre eles. Sao produtos
do meu olhar vagal e de relance sobre a historia dessa gente. Antecipo ao
leitor uma conclusao: a minha historia e vulgar, nada fica provado. Sou
viciado em controversias, por isso, muitas vezes, ante a evidencia da certeza,
ainda assim preferi a duvida.
Dos capoeiras baianos no seculo XIX, ha pouco, s6 conhedamos duas
Fontes: as cronicas de Manuel Querino e as de Antonio Vianna que, nas suas
abordagens, atingiram· as Ultimas decadas do seculo XIX. D que mais?
Algumas poucas notfcias obtidas atraves dos relatos de estrangeiros, retiradas
dos jornais, alcan~das pela via da tradic;ao oral, e uma unica gravura
de Rugendas - "San Salvador" (sob suspeita) - completavam 0 acervo do
"material" dispon(vel para se estudar 0 universo da capoeira naquele pedodo
fertilizado por mitos, lendas e muitas suposic;5es. Em favor da natureza dessas
fontes, acrescentei 0 subt(tulo: imaginario e documentac;ao.
A escassez de Fontes referenciais e de provas documentais foi sempre
acusada de "vila da hist6ria", por dihcultar as tentativas de penetrac;ao nesse
universo. As tentativas, surederam-se fru~ desisteneias e desesdmulos.
Para os estudiosos da capoeira, a tarefa comec;ou a se con6gurar como ardua,
e diante dos resultados presum(veis nao valeria a pena tentar. Virou "tabu".
Neste contexto, adquiriu autoridade a ideia de que teria sido inexpressivo 0

movimento da capoeira na vida baiana do seculo XIX, nela introduzido por

forc;a da migrac;ao Rio-Bahia. Para esta perspectiva, muito sugestionaram
(mesmo sem 0 aval dos a seguir citados) as pistas e os artigos de Jair Moura,
as teses de mestrado e doutorado de Luis Sergio Dias, de Carlos Eugenio
L(bano Soares e de Antonio Liberac. Eles praticamente com urn volume
signi6cativo de informac;oes cobriram a vida dos capoeiras no Rio de Janeiro,
no seculo retrasado. Pois e: ate ha pouco 0 Rio com tanta informac;ao sobre a
capoeira no seculo XIX e a Bahia, com quase nada ...
Dutra coisa. Com certa perplexidade, constatava-se que nos estudos
de profundidade, levados a efeito pelos historiadores baianos sobre 0 mesmo
per(odo, os capoeiras nao obtiveram visibilidade, embora presum(ssemos
que dentro dos muitos temas pelos historiadores abordados (escravidao,
batuques, samba, candomble, rua, polfcia, "mendigos, moleques e vadios")
eles (os capoeiras) se nzessem presentes e. em alguns temas. ate de forma
ostensiva. 0 leitor percebera que em muitas' passagens dos textos. tentei
encontrar brechas nesses estudos para visualizar ou introduzir os capoeiras
em questao. Este expediente foi culpado pelo aumento consideravel da
quantidade de c~. 0 que, em Parte. compromete 0 fluir e 0 entendimento
daleitura.
Desde anteontem venho dando alguns passos (tfmidos e verdade) mais
assfduos para dentro de sse universo, ja tendo apresentado algumas mostras,
nele recolhidas, atraves de palestras e artigos. No entanto. quem quebrou
o "tabu" foi 0 historiador Antonio Liberac, ontem, ao incluir os capoeiras
baianos do seculo XIX como alvo de suas pesquisas e analises para sua tese
de doutorado, defendida na Unicamp, em 2001. Aventurou-se nesta tarefa
com coragem. mesmo sabendo do elevado grau de di6culdade com 0 qual se
depararia e que a sua longa e bern sucedida experiencia como pesquisador ja
havia divisado. A ele devemos principalmente orienta~ao para organiza~ao e
aprofundamento da pesquisa, levada a efeito a seguir.
Hoje, dou continuidade a tarefa. como urn batedor que vai a frente
dos pesquisadores. identi6cando Fontes e seus acessos, acrescentando novas
informa~Oes, que espero sejam uteis para aqueles que, como eu, desejam
retirar dos esconderijos os capoeiras baianos do seculo XIX. Isto e muito
importante. pois foram eles que formaram a tradi~ao do jogo da capoeira
baiana, hoje universalizada como 0 jogo da capoeira. Talvez seja necessario
mais "arqueologia" aos pesquisadores para retira-los das profundezas dos
arquivos. Pensamos neles como exfmios mestres na arte da simula~ao. as
vezes capazes de se esconderem nos pr6prios ornamentos da capoeira e de
terem freqiientado com intimidade muito mais os labirintos do que os centros
e as margens dos acontecimentos da hist6ria.
Como os capoeiras de hoje, os de ontem gostavam muito de improvisar
e de reverenciar 0 passado. A hist6ria daqueles antigos pode ser fonte preciosa
para os de hoje improvisarem 0 futuro. E necessario.
Durante 0 processo de elabora~ao deste livro, troquei algumas ideias com
os ja citados Liberac, Eugenio e Jair Moura. E com as amigas historiadoras
Wlamira Albuquerque (que me presenteou com documentos) e Adriana Albert.
E com Matthias Rohrig. Como e de lei dizer: eximo todos de culpa pelo basco do
livro. Menos Jair. Como bern dizia 0 saudoso mestre Eziquiel Martins: de Jair,
eu (Frederico Jose de Abreu) sou debuxo. Influencia total: e impossivel a ele
nao creditar tantos os acertos como tambem os meus erros. Pe~o urn desconto
ao leitor. Este livro foi pensado e escrito por alguem que ja foi atingido pelas
tonturas da velhice, e, em grande parte, num momenta em que se encontrava
abalado ffsico e psicologicamente, como falam os jogadores de futebol, pelo mau
desempenho do seu time do cora~ao: Mas mesmo assim levei de qualquer jeito,
no pulso do alento: mais urn Bahia! A alegria dos meus netos Arua e Lia (oba!)
foi fundamental para isso.
Antes que me esque~a: perdoem os erros do meu portugues ruim,
principal mente os disparates da pontua~ao.

Salvador, junho de 2004

.'
.• <<;.
5
.~

,
.
, .+Jr
'
* "
 Capoeira}l vista!

Aquarela de autor desconhecido publicada no livro de Gilberto Ferrez. As Cidades do Salvador e do Rio de Janeiro no seculo XVIII.Rio
de Janeiro, Instituto CeogrJfico e Hist6rico Brasileiro, 1963. Informa Ferrez: Ainda que tra~ada e pintada no princlpio do seculo XIX,
essa aquarela retrata um trecho da cidade do Salvador do seculo XVIII, tanto nos costumes como na arquitetura. 0 trecho *retratado*
se refere a antiga Rua das Merces, parte da atual Avenida Sete de Setembro.
Olhando bern, as cenas da aquarela (publicada na pagina anterior) traduzern

em irnagens (em bora nao tao c1aras e fortes) lances cotidianos das ruas da cidade
da Bahia no seculo XIX, como aqueles vistos e descritos pelo viajante alemao
Ave Lallemant e 0 vice-consul britanico James Wetherell, dando conta da intensa

movimenta<;ao de pessoas negras pelas ruas da cidade. Em 1858, 0 alemao

admirou-se:

De feito, poucas cidades pode haver tao originalmente povoadas como a Bahia. Se nao
soubesse que ela ficava no Brasil,poder-se-ia toma-Ia sem muita imagina~ao, por uma
capital africana, resid€mcia de poderoso prfncipe negro, na qual passa despercebida
uma popula~ao de forasteiros brancos puros. Tudo parece negro: negros na praia,
negros na cidade, negros na parte baixa, negros nos bairros altos, tudo que corre, grita,
trabalha, tudo que transporta e carrega e negro. 1

Reparti~ao da Popula~ao Baiana por Cor, 1808 e 1872 (%)

Popula~ao Livre Popula~ao Escrava

Brancos fndios e Caboclos Negros e Mulatos Negros e Mulatos

1808 20.8 1.3 43.0 35.3

1872 24.0 3.6 ·60.2 12.2

Fonte: Recenseamentos de 1808 e de 1872'

Em 1856, antes de Lallement, James Wetherell notou e anotou:

uma cena que se ve muito na parte baixa da cidade e a de pretos brigando com suas
maos abertas. Raramente chegam aos socos ou, ao menos, a pancadas capazes de Ihes
causar serios danos. Um ponta-pe na cane/a e0 capoeiras com seu jogo /ento
go/pe mais d%roso que um pode dar no outro.
Sao todo movimento, sa/tando e mexendo bral;os Acertou com a vista os "fundamentos": sacou
e pernas sem parar, iguais a macacos quando a importancia da cadencia, na dinamica do
brigam. E rea/mente um espetacu/o jocoso.3 jogo, como essencial para caracterizaC;ao
visual da capoeira. Nestes termos e not6ria
Mesmo nao tendo 0 vice-consul ingles a semelhanc;a dos gestos dos capoeiras da
dito que briga era aquela, aposto, sem aquarela com os dos capoeiras de hoje.
pensar e imaginar, que aqueles pretos
brigando na rua, fazendo pulsar 0 cotidiano
da cidade, eram capoeiras.4 Por sua
vez, 0 fot6grafo Gilberto Ferrez, profundo
conhecedor de imagens antigas da Bahia e
do Rio de Janeiro, reconheceu, no cemirio
da aquarela, como capoeiras esta imagem.

,-e
~ ov •••• •
,.. .
•;. .,''"'- - ''jl- •

. of? _: w .~,' ~

loao Crande e loao Pequeno no filme Dan,.a de Cuerra, de

lair Moura.

Ha, contudo, urn senao: como decifrar na

imagem da aquarela a figura do homem
(de chambre) interposto aos capoeiras,
interferente na cena ao que parece, atic;ando
o movimento dos jogadores. Ele tern algum
Mais ainda: percebeu a suavidade do estilo, instrumento na mao do brac;o levantado, a
no andamento: feiC;aode armas (chuc;o, durindana, bengala

16
ou chicote), que eram usadas em conflitos agressao, embora imaginaria.6
. - 5
com capoelras e na sua repressao.
Pois e, a figura do hornem entre os jogadores,
Por causa dessa intrigante figura, nao me na cena cia aquarela, alem de praticarnente
arrisco a interpretar a cena como gostaria. reduzir a zero as chances de acerto cia minha
Ou seja, como se fosse urn lance que desejada interpretac;ao, tambem coloca
ocorre, ainda hoje, quando urn capoeira, sob suspeita a interpretac;ao de Ferrez,que
ocasionalmente, se encontra com outro na enxergou nela, capoeiras com seu jogo lento.
rua e tenta assusta-Io. Segue-se simulac;6es A suspeita pode ser enunciada dessas duas
de luta com arremetidas, paradas, negac;as, maneiras: a interpretac;ao de Ferrez coincidiu
sobressaltos, pernas levantadas, maos ao alto, com a intenc;aodo pintor da aquarela? As
"aqui del rei", como sugerem os movimentos figuras da imagem foram realmente pintadas
dos negros na cena da aquarela. Instantaneos, para representar capoeiras?
que embora sejam "presepadas", sao ricos da
beleza e das habilidades que atravessam 0 Nao sei responder. Caso sim, temos em maos
jogo da capoeira de ponta a ponta. Calculo uma fonte preciosa de estudo: rara imagem
como urn lance presumivelmente de longo da capoeiragem baiana do seculo XIX, e
passado, porque Manuel Querino, infoonando uma importante prova de que sua tradic;aoja
sobre 0 capoeira baiano de outrora (seculo estava firmada, em Salvador, desde 0 infcio
XIX),relatou lance semelhante: daquele seculo. Caso nao, assim mesmo
nao se deve anular a validade da aquarela
Andando nos passeios, ao aproximar-se de uma como fonte de estudo. Se equivocada fai
esquina tomava imediatamente a direc;ao do a interpretac;ao de Ferrez, nem porisso
meio da rua; em viagem, se uma pessoa fazia a cometeu ele forte desatino. A semelhanc;a
gesto de cortejar a alguem, a capoeira de subito da cena da aquarela com a capoeira baiana de
saltava lange com a intenc;ao de desviar uma ontem e de hoje sugestiona 0 olhar e persuade

17
o ponto de vista. A visibilidade, importancia e Conspirac;ao dos Alfaiates e prova da sua
hist6ria da capoeira na vida baiana a partir do exisrencia em Salvador, no seculo XVIII. Disse
seculo· XX (bastante documentada) parecem seculo XVIII. Assim como a fiq:ao pode
possuir for~ para introjeta-Ia num passado funcionar como antena do futuro; com relac;ao
remoto, firmando a crenc;a de que essa ao passado, ela tambem pode antecipar
manifestac;ao sernpre esteve impregnada no descobertas, penetrando em esconderijos
cenario das ruas da Bahia antiga (antes do que os pesquisadores ainda nem perceberam
seculo XX), existindo ou 030 provas hist6ricas que existem. Podem sugerir pistas para novas
convencionais sobre isso. Exemplo: pesquisas.

Pet;a teatra/: A Conspirat;ao dos A/faiates No contexto dramatico da pec;a teatral,

Cena 3 - A cidade do Salvador em 1798 a encenac;ao da briga enfatiza a turbulencia
(...) das ruas durante a Conspirac;ao dos Alfaiates -
Estoura uma briga vio/enta entre os hom ens com movimento rebelde que incorporou anseios de
go/pes de capoeira. Quando 0 cora comet;a a liberdade de uma c1asse popular e socialmente
fa/ar, a briga conge/a. subalterna. A cena da briga congeIada funciona
Mu/her do povo: Bocas, buxixos, bi/hetes,! 0 como imagem/estampa que reforc;a a fala
beijo, 0 banzo, 0 batuque/ (...)/ Onzas, qui/ambos, poetica e Iibertaria da "mulher do povo",
capoeira,/(...)/E a /iberdade tecend% fio de sua na qual a capoeira e mencionada ap6s a
7
renda:/navegar e preciso/que se aprenda. palavra quilombo, acentuando-a como
sinonimo de rebeldia.
Pelo exemplo percebe-se que na reconstruc;ao
do ambiente de rua da Bahia inconfidente, Sem a intenc;ao de querer transformar
em 1798, os autores da pec;a introduziram em capoeiras os inconfidentes, informa-
uma briga de capoeira, indiferentes a certeza se, contudo, que entre eles havia ao menos
documental sobre a presenc;a dela na no visual urn trac;o comum: a argola na orelha.

18
Segundo Manuel Querino, os capoeiras no o olhar de Ferrez e a cena da pec;a,de alguma
seculo XIXeram reconhecidos maneira, exemplificam "nossa" tendencia
de firmar no mais longe posslvel 0 passado
8
pela argolinha de Duro na orelha. da capoeiragem baiana, e, em func;ao disso,
inventamos (as vezes com eerto exagerof
Conta-se: seus trac;os em textos e sinais figurativos que
eontem elementos que apenas a lembre "de
que, quem se alistava no 'partido da revolul;ao~ passagem". Idealizamos sua imagem tal qual
naquele final do seculo XVIII, trazia os sinais de na pec;a teatral como "ansia de liberdade"
sua escolha: brinco na orelha, barba crescida no (Pastinha) e eomo a luta que ajuda 0 fraeo a
meio do queixo, um buzio 'de angola' nas cadeias veneer 0 forte.lO
I" 9
d o reloglo.

A liberdade
~

e a doc;ura
da vida.
Slogan do Boletim sedicioso da Conspirar;ao dos Alfaiates.

19
 Notas

Emtomoda 1. Robert Ave-Lallemant. Viagens pel as provfncias da

Conspi~o dos B6zios Bahia, Pernambuco, Alagoas e Sergipe: 1859. Belo
Horizonte: Ed. Itatiaia; sao Paulo: Ed. da Universidade
de sao Paulo, 1980. Pg. 22
'Revoluc;aodosAlfaiates'. Foicom esse nome 2. Tabela reelaborada em cima de !<alia M. de
que passou a nossa hist6ria a ~ Queir6s Mattoso. Bahia, seculo XIX: uma provIncia
que Ievw a firca e ao esquartejamento os no imperio. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1992.
subversivos Luiz Gonzaga, Joao de Pg.97.
Deus, Lucas Damas e Santos Lira. Diz-se,
3. James Wetherell, Brasil: apontamentos sabre a
tambem Revolta ou Co~ <losBUzios. Bahia: 1842-1857. Salvador, Edi<;ao do Banco da
Prehro. Por dois motivos. Primeiro, porque Bahia SA s.d. Pg. 120. Observa<;ao: no original a
naochegou aacontecer revoluc;ao alguma. e
ultima frase da cita<;ao assim: "It is a ludicrous
o movimento, precipitado por urn ato sight". 0 historiador Matthias Rohrig ensina que
individual - nao sei se titico, desesperado ou a tradu<;ao correta para ludicrous e ridlculo e nao
simplesmenteirresponsavel-, foicontidoantes jocoso. Em portugues a frase seria: "E realmente um
que reproduzisse urn levante. Segundo, espetaculo ridlculo".
porque os muitos presos e ou processados, 4. Assim tambem interpretou 0 tradutor do livro
em conseqiieneia da conspirac;ao, nao eram Miguel P. do Rio Branco.
na maioria alfaiates.
5. Sobre as armas. Os chu<;os "compostos por varas
Naquela articulac;ao, havia ofieiais compridas com uma das extremidades pontiagudas
militares, escravos e ate um cirurgiao talvez (fossem) as armas brancas mais adequadas
(...) Se houve um trac;o dominante, no para manter distancia dos capoeiras e as menos
eorac;ao do agrupamento rebelde, este perigosas para serem entregues a qualquer cidadao".
foi a cor da pele. Os subversivos eram, Foram fornecidas a partir de 1831 aos taberneiros e
basicamente, mulatos. Eseuros, daros, caixeiros por ordem do ministro da Justi<;a,"em nome
trigueiros ou fuseos, os mulatos somavam do imperador", como parte 00 proposta de redobrar
o dobro do numero de brancos e pretos a vigilancia aos capoeiras em locais afastados do Rio
envolvidos na jogada. Os rebeldes que de Janeiro. (Informa<;6es forneciOOs por Luis sergio
foram a forea eram mulatos. Mulatos Dias, no Iivro Quem tem medo dos capoeiras. Rio
pobres. E esse e um aspecto que nao de Janeiro, Arquivo Geral da CiOOde,2001. Pg. 92).
pode, de modo algum, ser esqueeido. Os chu<;os tambem foram usados na Bahia; como se
...
( ) vera no capftulo Her6is do 2 de Julho, incJufdo neste
volume. Carlos Eugenio Lfbano Soares, conhecedor
(Antonio Riserio, veja nota 9) dessas coisas, afirma com convio;:ao que a arma
usada pelo homem de chambre da aquarela nao e
um chu<;o.

20
A durindana era uma espada grande. " Os capoeiras 9. Antonio Riserio. Em torno da Conspira\ao dos
de minha infancia possufam, desde 0 ber~o, aquelas BLizios, ensaio inclufdo no livro Animai-vos Povo
qualidades resolutas e matreiras que os tOrnavam Bahiense (vide nota 7). Pg. 53.
invencfveis nos mais renhidos prelios de for~a bruta.
10. A frase de Pastinha foi retirada deste contexte
E de ontem a memoria dos sarilhos tremendos do
poetico: Angola, capoeira maelmandinga de escravo
Cais do Ouro, Terreiro, Baixa dos Sapateiros, Portas
em ansia de liberdadelseu principio nao tem metoda,
da Ribeira, Pilar, Santo Antonio, nos quais muitas
vezes, um Linico homem resistia a seis ou mais que
seu fim e inconcebfvel ao mais sabio capoeirista.
(Mestre Bola Sete. Capoeira Angola da Bahia. Rio de
contra ele investiam de durindana." (Antonio Vianna.
Janeiro, Editora Pallas, 1997. Pg. 15). A frase, luta que
Quintal de Nago. Salvador, Centro de Estudos Baianos
ajuda 0 fraco a veneer 0 forte, foi adaptada do tftulo
da UFBA, 1979. Pgs. 7e 8).
do artigo de A. Toribio. Capoeira: 0 fraco que vence 0
Bengalas e chicotes foram armas muitos usadas
forte, publicado no Correio da Manha. Rio de Janeiro,
em conflitos de ruas na Bahia, 0 que pade ser
11 de Janeiro de 1970.
comprovado na documenta~ao policial baiana
referente aos perfodos colonial e provincial, sEkulo
XIX.
6. Manuel Querino. Bahia de Outrora. 3a edil,;ao.
Salvador, Editora Progresso, 1955. Pgs. 73 e 74
7. Aninha Franco, Cleise Mendes, Paulo Dourado.
A Conspiral,;ao dos Alfaiates. Pel,;a teatral inclufda
no livro Animai-vos Povo Bahiense! Organizado par
Carlos Vasconcelos Domingues, Bathomarco Lemos
e Edyla Yglesias. Salvador: Omar G. Editora, 1999.
Pg.140.
Outro exemplo de introje(,;ao da capoeira no passado
da Bahia por forl,;a da sua ostensiva presenl,;a no
sEkulo XX: Pierre Verger ao fazer uma resenha dos
acontecimentos baianos no ana de 1850 introduziu,
no contexto, esta noticia de capoeira do cronista
baiano Silva Campos, certamente acomodada para 0
final do sEkulo XX e aos primordios do sEkulo XX.
Procissao De Nosso Senhor Dos Navegantes
[Primeiro de Janeiro)
A multidao ferve, executam-se os batuques, violao e
harmonicas e palmas. Rodas de samba e de capoeira
ao som do berimbau. (Pierre Verger. Notfcias da
Bahia-1850. Salvador. Corrupio. 1981. Pg. 77).
8. Manuel Querino. Obra citada, Pg. 75.
Lances do cotidiano de Salvador. Infcio do sec.XIX

21
 Herois do 2 de Julho

Daniel Coutinho. 0 ABC da Capoeira Angola: os manuscritos do Mestre Noronha. Brasdia, Centro de Informar;iio e documentar;iio
sobre a Capoeira (Cidoca), 1993, p.35.
o
-0
2 de Mho e a data magna da Bahia. Aqui como em outros cantos do Brasil
Maranhao, por exemplo - a Independencia do Brasil (1822) nao se resolveu
na base do Grito do Ypiranga. 56 aconteceu, quase urn ana depois (1823), por
for<;ade uma guerra: a Guerra da Independencia do Brasil na Bahia. Hist6ria
bern documentada, pesquisada e analisada, sobre a qual·se produziu uma vasta
Iiteratura, cujo enredo e trespassado por mitos, lendas, anedotas, alegorias e
utopias que alteraram 0 seu nfvel de realidade; e enriquecida culturalmente pela
interven<;ao das narrativas populares. Sendo assim, e uma hist6ria sensfvel e
propensa para acolher afirma<;6escomo a do velho mestre Noronha (pagina ao
lado) quanta a participa<;ao dos capoeiristas no contexto dela, sem ainda se ter
encontrado prova disto, na volumosa documenta<;ao existente sobre 0 assunto.

Mestre Noronha considerou como tradi<;ao de alto relevo a capoeira ter feito
parte da Historia da Independencia do Brasil, por ter os brasileiros capoeiristas
sabido defender sua patria com amor. Se provas disto, na documenta<;ao nao
ha, nada impede porem que se interprete a afirma<;ao do mestre como urn
legftimo desejo de sua "c1asse" (capoeiras) compartilhar do orgulho patri6tico
dos baianos pelo 2 de Julho. Mesmo que seja uma pretensao "romantica", serve,
contudo, para acentuar - chamar aten<;ao - para a real e efetiva participa<;ao
da arraia miuda neste fato memoravel da Hist6ria do Brasil. Quis Noronha que
gente da plebe, como os capoeiras, compusesse, juntamente com Labatut,
lord Chocrane, Joana Angelica e Maria Quiteria, 0 Pantheon de her6is do 2
de Julho. Quis fazer justi<;acom as pr6prias maos: firmar para sua "c1asse" uma
imagem composta com atributos valorizados pela Hist6ria do Brasil, no caso
o patriotismo, tentando assim desfazer a imagem predominante e negativa que
esta mesma Hist6riacalcou para os outro, os baianos. 0 campo de
capoeiras:de inUteispara a patria. batalha da guerra propriamente
dita se localizou em Salvador e
Urn ato polftico militar acionou no Reconcavo baiano, onde se
a guerra. Em 15 de fevereiro de registraramescaramuc;as e alguns
1822, uma carta regia nomeou com bates, por uns considerados
o militar portugues Luiz Madeira de "pequena monta", e narrados
de Mello comandante das armas por outros, como epicos, ao final
na Bahia, destronando do cargo dos quais os brasileiros foram
o baiano Manuel Pedro de considerados vencedores.
Freitas Guimaraes. Por ato
contfnuo, submeteu 0 novo comandante as Na verdade, ao introduzir 0 capoeira na
ordens diretas de Portugal - urn atraso Hist6ria do 2 de Julho, Noronha nao precisou
polftico. A Junta Provis6ria (dos 7 membros, distorcer, nem falsificar a verdade dos fatos.
apenas 1 era portugues) que govemava a Nao cometeu nenhuma grosseria hist6rica.
Bahia e a Camara Municipal de Salvador Ha sutilezas na sua intervenc;ao.Encontrou
tesour contra a nomeac;ao que, na realidade, nos epis6dios situac;6es e circunstancias,
se contrapunha as pretens6es dos colonizados, historicamente comprovadas, oportunidades
aquela altura do tempo, agindo politicamente para situar os capoeiras de forma compatfvel
com certa autonomia e desenvolvendo ac;6es nessa guerra. A intuic;ao de Noronha foi
que preparavam 0 Brasil para torna-Io fundamental para que suas afirmac;6es,
independente de Portl,Jgal.0 impasse afetou os •.de meras suposic;6es, passassem a ter
quarteis, se desdobrou em rixas, bate-bocas, chances de realidade, como tento a seguir
insultos raciais, provocac;6es simb6licas, demonstrar, compatibilizando-as com relatos
pedradas, lutas corporais, conflitos de rua, e informac;6esdos historiadores e testemunhos
tendo de urn lado os portugueses e do da guerra em foeo.

24
 Noronha Historiadores ou Testemunhos Compatibaiza~
'le

Muitos capoeiristas "as escravos. sobretudo os crioulos e os pardos nascidos no Brasil. mas Particip~ dos escravos na
escravos nlio tinham tamb~m os africanos ladinos. nao testemunharam passivamente 0 drama guerra.
arma de fogo. brigavam da Independencia." 1
de ponta-¢. ~da.
rasteira e mho de "13 de novembro de 1821. Esau-amu~ de rna onde Be
arraia e joelhada e Contudo. alguns dos nossos amigos aventuram-se a vir hoje a bordo lulou com paus (awetadas) e
pedrada e cacetada. para jantar conosco. (...). Estavam urn pouco atrasados devido a pedras
uma escaramuc;a entre portugueses e brasileiros que se deu perto da (pedradas ).Posl!ihilidades de
casa deles. ( ...).Ao que parece nao tinha sido premeditada. porque os comhates corpo a corpo.
grupos estavam lutando com paus e pedras. e tamb~m com espadas e
armas de fogo." 2

Muitos capoeiristas (Labatut foi 0 general frances contratado por D. Pedro I para expulsar Presen~ de escravo no exercito
escravos ( ...) foram as tropas portuguesas do territ6rio baiano). de Lahatut
quem deram a grande
vit6ria aos brasileiros "(00') ~ muito diffcil estimar 0 contigente negro com recrutas escravos.
sobre 0 comando do mestic;os e sertanejos no ex~rcito de Labatut. (00') tambem a tradic;ao
General Labatut. consagra esta imagem do exercito de Labatut como tropa negra: Fecha a
porta/La vem Labatutl com tropa de negrol Parece urubu."3

A batalha mais dura Com 0 arrefecimento do conflito em Salvador. muitos dos seus habitantes A presen~ do Reconcavo na
que teve foi em Santo migraram para 0 Reconcavo. regiao onde se fortaleceu a resistencia guerra.
Amaro. Cabrito e politica e militar contra a ocupac;ao portuguesa comandada por Madeira
Piraja e Cachoeira de Mello.
foi a maior batalha Travou-se a batalha de Piraja. na area de Cabrito-Campinas-Piraja. A hatalha de Piraja.
sangrenta que houve. Comec;ou na madrugada de 8 de novembro com 0 desembarque de
250 soldados portugueses em Itacaranha e Plataforma. Eles avanc;aram
sobre 0 Engenho Cabrito ao tempo em que chegavam por terra os que
atacaram. No seu todo. a batalha teria durado 8 horas. Movimentou
quatro mil homens. constituindo-se desde entao na mais alta demonstrac;ao
da resistencia brasileira ao longo da cansativa e, morosa campanha
militar.4

as capoeiras Naquele mesmo dia [28 de outubro de 1822] 0 coronel Joaquim Pires Afi~ da importincia da
escravos foram de Carvalho e Albuquerque de Avila Pereira reuniu todo 0 armamento arraia Minda na Guerra da
baluartes desta luta. e tropa que comandava no quartel improvisado no Engenho Nqvo
de Piraja e entregou 0 comando ao General Labatut que se dedicou
'. .IndependAncia do Brasil na
Bahia;
Viva os brasileiros em seguida a organizac;ao e disciplina daquele exercito misturado' de
capoeiristas que soldados regulares e voluntarios. bran cos pobres. negros libertos e.
souberam defender a escravos. [a arraia miuda] enviados pelos seus senhores. Em oficio para.
sua patria com amor. o ministro Jose Bonifacio informou que "nenhum filho de proprietario ..
rico tinha se apresentado como voluntario."S

25
 Moleques na Guerra cia Apenas para lembrar, repito que as chances
Independencia do Brasil na Bahia
de realidade das afirmac;5esde Noronha estao
diretamente relacionadascom a participac;aoda
A procissao de Sao Jose subia uma
ladeira quando foi atacada (...). A Legiao arraia miuda, da plebe - "ninho" dos capoeiras
Constitucional Lusitana era a tropa mais - nos acontecimentos do 2 de Julho. Somada
odiada pelos baianos, pois comandava
a repressao de rua -talvez por isso, a esta condic;ao social de origem 0 estigma
nesta manha de 11 de mar~o [1822], as de turbulento, com 0 qual se tenta explicar
pedradas dos moleques a tivessem visado
de preferencia. (...) Dia 19, uma patrulha (por preconceito ou nao) 0 comportamento
arriscou-se pela Ladeira do Taboao. social dos capoeiras no seculo XIX,se arma
Resultado: 0 pr6prio comandante
recolheu-se ferido de pedra. Atiradas urn pretexto para desconfiar da presenc;a
com for~a e mira, os mais antigos deles nos turbulentos conflitos de rua, que se
projeteis que 0 homem conhece punham
fora de combate ffsica e moralmente os sucederam ap6s a guerra da Independencia
repressores. Enfureciam-nos. AIem das do Brasil na Bahia ate 1831.
pedras, as chacotas, os xingamentos que
ferviam 0 sangue, as ofensas atiradas
de um canto da rua. De dentro de uma Refiro-meaos rnata-marotos (alusaopejorativa
estalagem, 0 cuspe, a vaia - tudo, enfim
que chocasse, abatesse, contundisse. aos portugueses), movimento insuflado pelo
(Joel Rufino dos Santos. 0 dia que 0 espfrito antilusitano, em vigor antes mesmo
povo ganhou. Rio de Janeiro, Civiliza~ao
Brasileira, 1979.Pgs. 45 e 46). da guerra, e que atingiu todas as camadas da
sociedade baiana, logicamente, tendo como
I
vftimas os portugueses nela integrados. 0
c1imaficou maistensoquando D.Pedro I,em 12
de novembro de 1823, dissolveu a Assembleia
Constituinte e mandou prender deputados
constituintes, havendo na Bahia, em contra-
partida a estes atos, a radicalizac;aodas ac;6es,
Membros do Exercito Ubertador adquirindo 0 movimento a condic;ao polftica

26
de rebeldia ao imperador, a corte localizada forao com~ando as hostilidades, borduadas,
7
no Rio de Janeiro e ao proprio regime imperial. arrombamentos, etcetc ..
Sucederam-se revoltas militares e mais motins
antilusitanos. Em setembro de 1823, 0 consul Nos etceteras deste testemunho, imagino os
frances Jacques Guinebaud, testemunho dos capoeiras metidos no meio dos "pretos", no
fatos, escrevia: meio da "c1asse baixa do povo", acusada de
tumultuar as ruas da Bahia, praticando atos
os soldados negros e os batalhoes de mulatos de violencia que amedrontavam parte da
percorriam as ruas, roubando e maltratando os popula<;ao. Atos de diffcil controle por parte
portugueses e alguns estrangeiros, insultando 0 das autoridades, porque elas tambem estavam
governo do Rio de Janeiro e gritando morte ao de certa forma contagiadas "moralmente" pelo
imperador, morte aos portugueses e janeiristas, mesmo espfrito antilusitano compartilhado
com a Independencia e a Republica. 6 pelos tumultuadores. Claro que havia uma
diferen<;a importante a ser considerada.
Anos mais tarde, no rastro destes epis6dios, Se para uns 0 alvo era 0 imperador e os
aconteceram quebra-quebras e saques populares, portugueses que ainda ocupavam posi<;6es
como 0 do dia 13 de abril de 1831, quando de destaque social e polftica no Brasil, para a
c1asse baixa do povo, os marotos eram outros.
as onze horas do dia, pouco mais ou menos,
ouviu-se grande motim na rua, corremos a janela Os pobres viam os comerciantes, adversarios
e vimos um homem morto (ao que parecia) e e taverneiros portugueses como inimigos mais
tado ensangiientado sobre um sofa carregado por importantes, adversarios sociais e ate pessoais,
pretos e rodiado de grande multidao que gritava pois eram acusados de especular com os pre~os
"'osmarotos matarao um Brasileiro,morra maroto'" de bens de primeira necessidade num momento
de repente feixarao-se tadas as casas em geral, e ja perturbado pela infla~ao e a escassez. Para
nao obstante a maior parte do povo seguir 0 morto, este povo, 0 discurso anti/uso nao era 56 ret6rica

27
patri6tica,mas uma possibilidadegenufna de justi~a marotos tambem podem ser entendidos
social direta. No plano pratico, as manifesta~oes como um revide ao mata-cabras (termo
de rua Ihes davam a chave de saquear com gosto pejorativo usado pelos portugueses para
os armazens europeus e saborear boa com ida ofender os baianos desde antes da guerra
. d'las. 8
par um ou d015 da Independencia do Brasil na Bahia). Este
movimento tambem foi responsabilizado
Deus perdoe a preconceito, mas e diffcil pela Historia par muitas arruac;asviolentas de
imaginar as capoeiras fora dessa baderna. rua, quando
As informac;6es de uma testemunha dos
acontecimentos do dia 13 de abril de 1831 muita gente paizana e da marinhagem dos
dao mais trela para a suposic;ao: varios navios [portuguesesl surtos no porto
que divagavam as ruas, armada de chu~os e de
acharao a cidade baixa, em uma perfeita outras armas ofensivas matando e ferindo sem
anarquia; (...) todas as vendas e armazens erao sujei~ao a alguma disciplina militar.1 0
igualmente arrombados.9
Como se informou no capitulo anterior
Agora, me pego ao local do tumulto: a cidade - "Capoeiras a vista" - as chu<;os eram armas
baixa. Referencial geografico, presente nos brancas que se permitia usa aos taverneiros e
relatos dos estrangeiros, nas cronicas e caixeiros para cutucar e afugentar capoeiras.
notlcias dos jornais do seculo XIX, que se E possfvel que a mata-maroto tenha permitido
reportam a presenc;a dos capoeiras neste oportunidades para transformar as vftimas
local e as responsabilizam par desordens e dos mata cabras em algozes dos seus algozes.
badernas ali cometidas. Mais uma suposic;ao E, nos termos deste revide, me permito uma
para se acreditar que dessa hist6ria eles indagac;aoem tom de metafora: Sera que esta
nao escaparam, participando, ao menos, historia do mata-maroto nao provocou uma
como testemunhos oculares. as mata- oportunidade para a capoeira ferir com a

28
chuc;o 0 taverneiro ou caixeiro que com
o chuc;o ferira 0 mata-cabra? Em 1831, urn
mata-maroto em Santo Amaro,

reuniu escravos, soldados e cfvis em distt1rbiosde

rua. Um acrescimo precioso a esta informa<;ao:
algunscativos ousaram ocupar cadeias eparticipar
dos debates na casa da Camara. A Hist6ria de
um deles e contada pelo secretario da Camara,
Attaide Seixas: /Ie reparando eu em hum negro
lose Ignacio, cativo de Felix da Silva Monteiro,
sentado nas cadeiras da Camara, perguntei-Ihe
quem era, respondeu-me que era hum cidadao
como eu, e mostrou-me hua faca de ponta
batendo com ella sobre a meza. H.11

Calma! Calma! E calma para nao fazermos

conclus6es apressadas, querendo ver em Jose Cenario do final da guerra. No dia 2 de Julho
Ignacio urn capoeira ancestral de Besouro de 1823, 0 Exercito Libertador entrou na
Manganga, de Santo Amaro. A citac;ao foi cidade do Salvador, abandonada na vespera
inclufda no texto s6 para lembrar que a pelas tropas portuguesas. Nas suas fileiras
beleza da arrogancia do cativo Jose Ignacio se visualizava soldados "rotos esfaimados",
e a amea<;adora faca de ponta mostrada "sujos de lama", "descal<;os" e "estropiados",
por ele como insfgnia de valentia sao fortes conforme os depoimentos da epoca.
elementos que comp6em a imagem de certos
capoeiras no seculo XIXe infcio do XX.12 Urn ana depois,

29
o povo - em sua maioria negros e mesti~os - roi brasileira".
as ruas comemorar [conduzindo uma carreta
enfeitada com] um velho mesti~o descendente
de indfgenas ( ..) ao som de pandeiros, violas,
aclama~i5esdelirantes, fanfarras etc.13

Assim nasceu a festa do 2 de Julho que se

repete anualmente para celebrar a data
magna da Bahia, reconstituindo, em parte,
com um desfile, 0 mesmo trajeto que fez 0 Os carras sao puxados pelo BatalhaoQuebra-
Exercito Libertador ao entrar em Salvador. Ferro, farm ado por aqueles - em sua maioria
Da festa, as principais atrac;6essao os carras negros e mestic;os - que durante 0 evento
do Caboclo e da Cabocla, introduzidos no "carregam pedras", isto e: conduzem os
desfile respectivamente, em 1826 e 1846, pesadoscarras pelas ruase ladeirasque fazem
emblematizados como sfmbolos da "rac;a parte do trecho do desfile. Estareferenda foi

30
a mais propensa que encontrei para encaixar No seculo XIX, esta festa comportava
(compatibilizar) a afirmac;ao de Noronha de sambas, serenatas, bando anunciador, jogos,
que os escravos que eram mandingueirosforam foguetes, passeatas (nao paradas militares)
convocados no Batalhao Quebra-Pedra. Teria com estudantes, militares, autoridades civis,
o velho mestre metido a alegoria por cima e corporac;oes profissionais; sess6es Iitero-
da realidade? Bern feito, assim tambem se musicais, dramatizac;oes, banquetes, bailes,
14
conta a Historia dessa Guerra da Bahia. sessoes historicas... Uma festa popular,
que no seu esplendor se comemorava
com muita lambanc;a, batuques negros,
Iibertinagem e porrada, urn modelo muitas
vezes rebatido pelas elites em nome de
uma imagem civilizadora tao distante, que
terminava por se esgotar nos pontos finais
dos discursos. Uma elite que desejava para
a festa urn sentido mais ordeiro de acordo
com os "dinones" por ela estabelecidos,
querendo a festa com mais

15
patriotas enfatiotados do que folioes patriotas.

Nao colou: 0 tiro saiu pela culatra da hist6ria.

Ate hoje 0 2 de Julho e uma festa popular. E
popularesca. Se a participac;aodos capoeiras
na Guerra da Independencia do Brasil na
Com "algazarras nas ruas", desse jeito, desde Bahia, como quis, Noronha, e pouco mais
o princfpio, foi comemorado 0 2 de Julho. do que uma suposic;ao, bern maior e a

31
probabilidade de encontra-Ios em meio foi provocado pelos desordeiros, que
17
"as algazarras nas ruas" com as quais se formavam no Batalhao Alabama. Com
comemoravam 0 2 de Julho, no sEkulo XIX. certeza nem todo desordeiro era capoeira,
Talvez nessas comemorac;oes, os capoeiras mas procura-Io no meio daquela gente
pudessem ser flagrados em bandos talvez fosse uma boa pista para encontrci-Io,ao
("enxameados"), exercendo a capacidade ponto da literatura frequentemente trocar
de desmando que a cronica da capoeiragem urn pelo outro, como se confirmasse a ideia
tanto Ihe atribui no passado como algo de que todo capoeira fosse desordeiro.
inerente ao seu comportamento. Parece que assim pensou Pedro Celestino
da Costa ao narrar 0 mesmo epis6dio da
Antigamente (naquele tempo) era assim: festa de vespera do 2 de Julho, pois onde
No dia lOde julho, vespera da festa, eram Manuel Querino (a fonte de Pedro) viu grupo
organizados batalh6es com a finalidade de de desordeiros ele enxergou capoeiras.
ir buscar os carros do Caboclo e da Cabocla Segundo ele:
na Piedade, para levar a Lapinha, .de onde
saia 0 desfile no dia seguinte. "Caixeiros Os chapeus cab-bento de abas grandes eram (...J
Nacionais", "Academicos", "Defensores quasi privativos dos improvisados bata/Mes em
da Liberdade" eram nomes de alguns que enxameavam capoeiras, como 0 denominado
desses batalh6es que, apesar de aleg6ricos, Alabama promotor de grande conflicto ocorrido
comportavam-se durante 0 desfile de forma em 1864, por ocasiao da levada dos carros, e que
tao compenetrada que assemelhavam-se determinou a abolk;ao dos festejos a noite.18
aos batalh6es dos campos arregimentados,
como comparou Manuel Querino.16 Relata Para esta identifica<;aoPedro Celestino pode
o mesmo autor que a sequencia anual da ter tornado como indfcio 0 chapeu cab-bento,
festa da vespera foi interrompida, em 1864, pe<;acaracterfstica do vestuariodos capoeiras
quando urn conflito de grandes propor<;6es baianos do seculo XIX, de acordo com a

32
 fixou no imaginario popular com visgos de
tipologia que 0 proprio Querino construiu
lenda e de Hist6ria. A mem6ria de Maria
para 0 mesmo.19 Felipa esta sendo alvo de pesquisa levada
a efeito pelo Centro de P6s-Graduac;ao das
Notl'cias de Maria Felipa Faculdades Olga Mettig, em Salvador/Bahia,
coordenada pela professora Eny Cleide
Vasconcelos Faria. Na reconstruc;ao da
mem6ria de Maria Felipa, uma das hip6teses
levantada e a sua condi~ao de capoeirista.
Parece-me que ao se levantar esta hip6tese
considerou-se tres aspectos relacionados
com a capoeira: a possibilidade da presenc;a
dela na Bahia em 1822; a tradi~ao guerreira
que the e computada pelo imaginario
popular; mulheres valentes tomadas como
capoeirstas. A seguir reproduzo trecho de
materia jornallstica sobre Maria Felipa,
retirado do Correio Rep6rter, suplemento
dominical do jornal Correio da Bahia do dia
20/2/2005, assinado pela jornalista Andreia
Santana.

Espia capoeirista

Nao e atraves dos dois te6ricos estrangeiros

[Peter Burke e Haldene], ou mesmo via os
raros textos que citam Maria Felipa que se
com base em pellqulsQ$
CompO$.~a:o ""rtf~tlco
_m hi."t'ol"'ios no,-'rodo., desc: •.•
i~aes cm livros.
fica sabendo. por exemplo, que a guerreira
Eo Tro«;O$ fisio,.,om'cos de descendent.s. de Itaparica era uma exfmia capoeirista.
Informac;6es como essas, pitorescas. s6
Em 10 de julho de 1822. a ilha de Itaparica, existem no folclore popular, que de tanto ser
localizada no Reconcavo baiano, foiassaltada repetido, seculo ap6s seculo, torna-se verdade
pelas tropas portugueses, comandada por absoluta e inquestionavel. Pois Maria Felipa
Madeira de Mello. 0 assalto foi rechac;ado de Oliveira nao s6 era capoeirista, como
pelos homens e mulheres moradores da ilha. remava sua canoa de Itaparica ate 0 Mercado
Entre elas, destacou-se pela valentia, a negra Modelo, onde desembarcava para jogar 0
Maria Felipa de Oliveira. Este epis6dio. brinquedo de Angola com os lutadores de
como outros da Independencia da Bahia, se Salvador.

33
"Nessas viagens, ela coletava informac;6es na fama delas, que e de derrubar e bater em
sobre a guerra e levava de volta para a homens na luta, seria irresponsavel fazer essa
ilha, apoiando a resistt~nciae revelando para afirmac;aosem maiores dados que comprovem
os ilheus as manobras dos portugueses na a teoria".
capital",contaMargarida Lopes,presidente do De fato, para historiadores e pesquisadores
Instituto Cultural Kirimure e organizadora ligados a academia, tudo gira em torno de
da Caminhada Maria Felipa, evento que teorias e conjecturas ate que se prove 0
reune centenas de pessoas da comunidade contrario. Mas para 0 povo, seja Maria Doze
[de Itaparica] para homenagear a memoria Homens ou nao, 0 que importa e saber que
da guerreira. As duas primeiras caminhadas alem de capoeirista afamada, Maria Felipa
aconteceram no 20 de novembro, por causa pode ainda ser considerada a espia de guerra
do dia da Consciencia Negra. Mas agora que enganou a vigilancia portuguesa.
estamos pensando em organizar para 0 7 de
janeiro ou 0 Dois de Julho, que tern relac;ao Natas
com a historia de Maria Felipa".
Priscila Caldas [que faz parte da equipe da 1. Joao Jose Reis. 2 de Julho~ A Independencia da
pesquisa] acrescenta que existe a desconfianc;a Bahia. Texto inclufdo no livro Parque Metropolitano
de que Maria Felipa seja a lendaria Maria de Piraja: historia, natureza e cultura. Organizado
Doze Homens, aguerrida lutadora que par Ana lucia Formigli e outros. Salvador, Centro de
jogava no Mercado do Ouro e inspirou Jorge EducaC;aoAmbiental Sao Bartolomeu, 1998. Pg.106.
Amado a criar a personagem Rosa Palmeirao, 2. Maria Graham. Diario de uma viagem ao Brasil.
do romance Mar Morto. "Nao estamos de Belo Horizonte, Ed. Itatiaia; Sao Paulo, Editora da
maneira nenhuma afirmando que elas sejam Universidade de Sao Paulo, 1990. Pg.188.
a mesma pessoa, e apenas urn hipotese, das
3. Ubiratan Castro de Araujo. A Guerra da Bahia.
inumeras que surgem quando se trabalha urn
Salvador, Ceao/Ufba, 2001. Pgs.49 e 50.
personagem como Maria Felipa".
Para afirmar com certeza que as marias sao 4. Informac;6es coletadas em luis Henrique Dias
uma so e preciso conhecer detalhes sobre a Tavares. Historia da Bahia. Sao Paulo, Editora da
vida das duas e cruzar informac;6es como Unesp; Salvador, Edufba, 2001. Pg.239.
local e data de nascimento ou a epoca em 5. Idem. Pg.238.
que freqiientavam as rodas de capoeira do 6. Joao Jose Reis. Rebeliao escrava no Brasil: a
mercado. Os pesquisadores estao correndo historia do levante dos males (1835). 2" ediC;ao. Sao
atras dessa e de diversas outras pistas sobre Paulo, Brasiliense, 1987. Pg.41.
Maria Felipa, mas ainda e cedo, enfatiza
7. Idem. (DepoimentodeViridiana Barata, testemunha
Priscila, para fazerafirmac;6estao categoricas.
dos acontecimentos, Pg.44.
"Embora nao existam informac;6esde muitas
mulheres jogando capoeira na epoca em que 8. Idem. Pg.40.
Maria Felipa viveu e exista a coincidencia 9. Idem. Pg.45.
do nome das duas personagens, sem falar

34
10. luis Henrique Dias Tavares. A Indepenetencia do Arquivo Estadual de Pernambuco, Recife, n05.35-36,
Brasil na Bahia. Rio de Janeiro, Civliza<;ao Brasileira; 1979-1980.
Brasilia, INl, 1977. Pg.157.
13. Jocelio Teles dos Santos. 0 Dono da Terra: 0
11. Jooo Jose Reis. Obra citada, (nota 8). Pgs. 61 e 62. caboclo nos candombles da Bahia. Salvador, Sarah!
12. Sabre a faca de panta - Arma branca, uma faca Letras, 1995. Pgs.31 e 32.
podendo ser a de mesa que e preparada para ter panta 14. A informa<;ao sobre 0 batalhao Quebra Ferro foi
de punhal. Varios nomes e apelidos a ela sao atribufdos retirada do livro de Socorro Targino Martinez. 2 de
pelo Brasil a fora e pela gfria da malandragem: bicuda, Julho: A Festa e Historia. Salvador: Selo Editorial da
branca, briosa, cacumbu, cala-boca, caroca, espinho Funda<;ao Gregorio de Matos, 2002. Pg. 49.
de Santo Antonio, furabuxo, lambe-lambe, lambadeira
15. As "express6es algazarras nas ruas" e "mais
(estreita e comprida), lapiano, naifa, paraiba, parnaiba,
patriotas enfatiotados do que foli6es patriotas"
pasmado, piaba, rombuda, tira-teima. Olha so! No
encontrei no livro de Wlamira Ribeiro de
interior do Ceara, uma faca de ponta do tipo lambadeira
Alburquerque. Aigazarra nas ruas: comemora<;Oes
era conhecida pelo nome de tijubina, nome com 0 qual
da Independencia na Bahia (1889-1923). Campinas,
o mestre Bimba designava as pessoas do sexo feminino.
Editora da Unicamp, 1999.
Na Bahia, a faca de panta tambem ficou conhecida
como tiririca, e uma musica de capoeira canta suas 16. Manuel Querino. A Bahia de Outrora. 3a Edi<;ao,
Salvador, Livraria Progresso Editora, 1955. Pg.44.
proezas:
E tiririca e faca de corta 17. Idem, Pg.59.
E tiririca e faca de mata 18. Pedro Celestino da Silva. Notas Epigraphicas e
E faca qui mata meu sinho Iconographicas dos feitos herofcos da Campanha da
E faca qui mata minha sinha Independencia na Bahia. Anais do Arquivo PUblico
E faca de mata do Estado da Bahia, volume 27, Bahia. Imprensa
Pela Ifrica, J6ao Cabral de Melo Neto advertiu para Oficial do Estado, 1941. Pg.551.
os perigos de causa e efeito que uma faca seja
19. As Liga<;Oesda capoeira com 0 2 de Julho se
qual for pode acometer. E, de quebra, precisou a
mantiveram durante 0 seculo xx e se mantem ate
transforma<;ao - de mansa para feroz - que pode
hoje. 0 Mestre Cobrinha Verde denominou a sua
ocorrer quando uma faca de mesa e preparada para
Academia de Centro de Capoeira Angola 2 de Julho
virar de ponta:
e tinha como cores caracterfsticas 0 amarelo e verde
nem importa qual seja
que simbolizam a data. No 2 de Julho de 1936,
a ra<;adessa lamina;
Bimba desfilou oficialmente no cortejo dvico com
faca mansa de mesa,
seus alunos fazendo exibi<;iio publica. Ainda hoje,
feroz pernambucana.
em algumas pra<;asque se situam a margem do trecho
Pernambucana era tambem conhecida par esse nome
do cortejo se realizam rodas de capoeira, enquanto
a faca de ponta na Bahia.
grupos e academias fazem parte do desfile.
Este texto sobre faca de ponta foi elaborado com
informa<;6es colhidas no artigo "A faca na tradi<;ao
popular", de Alcides Niceas, publicado na Revista do

35
 Impress6es de estrangeiros

San-Salvador, gravura de /oao Mauricio Rugendas. Viagem Pitoresca atraves do Brasil. B" Edi!;ao. Bela Horizonte, Ed. Itatiaia; Sao
Paulo, Ed. da Universidade de Sao Paulo, 1979.
A capoeira baiana no seculo XIX. Este foi 0 tftulo de urn artigo que
publiquei na revista extinta Ie, Capoeira! ana 1, n° 7. Entre as fontes por mim
selecionadas para elaborac;ao do artigo, utilizei de impress6es visuais e escritas
de estrangeiros, que posteriormente foram colocadas sob suspeitas. De forma
reincidente reapresento quatro de/as: gravura (pagina ao lado) e relato de
Rugendas e mais dois relatos, sendo urn do ingles James Wetherell (ja citada no
capitulo Capoeiras a vista!) e outro (relato) do frances Charles Ribeyrolles. Estes
estrangeiros estiveram no Brasil entre 1835 e 1858.

Rugendas James Wetherell C. Ribeyrolles

Relato: Acontece muitas vezes Relato: Pretos. Relato: Jogos e dans:as dos negros.
que os negros dans:am sem parar Uma cena que se ve muito na parte No sabado, a noite. finda a ultima
noites inteiras. escolhendo. por baixa da cidade e a de pretos brigando tarefa da semana, enos dias
isso, de preferencia, os sabados e com as suas maos abertas. Raramente santificados. que trazem folga e
as vesperas dos dias santos.( ...) chegam aos socos ou, ao menos, a repouso, concedem-se aos escravos
Os negros tern ainda urn outro pancadas capazes de lhes causar uma ou duas horas para a dans:a.
folguedo guerrelro. muito mals serios danos. Urn ponta pe na canela Reunem-se no terreiro. chamam-
violento. "a eapoeira": dois campe<5es e 0 golpe mais doloroso que urn pode se. agrupam-se. incitam-se e a Festa
se precipitam urn contra 0 outro, dar no outro. sao todo movimento, principia. Aqui e a capoeira, especie
procurando dar com a cabes:a no saltando e mexendo b"'S'os e pernas de dans:a pfrrica, de evoJus:oes
peito do adversario que desejam sem parar, iguais a macacos quando atrevidas e combativas, ao som do
derrubar. Evita-se 0 ataque com brigam. E realmente urn espetaeulo tambor do Congo. Ali e 0 batuque,
saltos de lado e paradas igualmente ridiculo! com suas atitudes lascivas, que 0
habeis; mas, Jan~do-se urn contra urucungo aceJera ou retarda. Mais
o outro mais OU menos como bodes, Nota do tradutor. Pretos - Pela a1em e uma dans:a Jouca, com a
acontece-lheschocarem-sefortemente descriS:80 trata-se evidentemente provocaS:80 dos seios e das anCas.
eabes:acontra eabes:a.0 que faz com dacapoeira. Especie de convuls80 inebriante a
que a brincadeira nao raro degenere que chama de lundu.
em briga e que as facas entram em
jogo ensangilentando-a.

Joiio Mauricio Rugendas. Viagem James Wetherell Brasil:apontamenlos Charles Ribeyrolles. Brasil Pitoresco.
Pitoresca atraves do Brasil. 8' ed. sobre a Bahia, 1842-1857. Salvador. Belo Horizonte, Ed. ltatiaia; S.
Belo Horizonte, Ed. ltatiaia, Ed. EcJi,;aodo Banco da Bahia, Sf A s.d. Paulo. Ed. Universidade de S. Paulo.
Universidade de S. Paulo, 1979. Pg.l20 1980. V. 1; Pgs.51e 52.
Pg.280.
Na verdade, as suspeitas sobre estas fontes • 0 relato de Charles Ribeyrolles nao
tem fundamento. De acordo com elas, as pode ter como cenario a Bahia, local
impress6es por mim selecionadas nao por ele nunca visitado, mas sim as
se legitimam como referencias c1aras e fazendas do Rio de Janeiro, onde
definitivas sobre a capoeira baiana no sEkulo o frances se estabeleceu e morreu
XIX. Elasdevem ser mesmo levadasem conta, (Carlos Eugenio Lfbano Soares).
considerando principalmente os que fizeram
as suspeitas:
• Rugendas, em nenhum lugar do seu
Iivro comentou a respeito da sua
gravura "San-Salvador", nem tampouco
afirmou que se tratava de capoeira
(Matthias Rohrig Asun<;ao);
• 0 relato de Rugendas nao tem como
foco a capoeira baiana, mas sim 0 Rio
Rugendas, Prancha 98. logo da Capoeira.
de Janeiro que, inclusive, Ihe serviu
de modelo para 0 desenho da gravura la legal, aceito os argumentos, mas tambem
"JogarCapoeira" ou "Dan<;ade guerra" explico as raz6es do porque reincidi
- esta sim reconhecida como uma em reconsiderar as impress6es daqueles
referencia clara e definitiva de capoeira estrangeiros como fontes para 0 estudo da
(Matthias); capoeira da Bahia no seculo XIX:
• nao foi James Wetherell quem • revalidei as duas impress6es que
denominou de capoeira a cena por ele certamente os cenarios sao baianos,
descrita de "pretos brigando", mas no caso, a gravurade Rugendas(embora
sim 0 tradutor do livro, em nota ao pe com reservas) pela sugestao visual que
da pagina; proporciona aos que sao fntimos da

38
 capoeira interpreta-Ia como tal; e, de uso dessa capoeira. Descobri depois
(revalidei com convicc;ao) 0 relato de que Jacques Arago jamais visitara a Bahia,
Wetherell, pois assim como 0 tradutor passando, entao, a acreditar na possibilidade
do Iivro, enxergo no texto "os curiosos de tratar-se de uma cena de capoeira de
passos da capoeira"; outro lugar do Brasil. E assim, se coloca em
• resolvi manter os relatos de Rugendas duvida a originalidade da capoeira baiana
e de Ribeyrolles, embora, focados pelo uso exclusivo do berimbau.
na capoeira carioca, para estudar a
baiana, certo de que no seculo XIX
havia analogias entre elas, mesmo que
nessa mesma epoca ten ham tornado
rumos diversificados e adquirido
caracterfsticas distintas.

Apresentei como complemento a estas fontes,

no artigo da revista Ie, Capoeira! urn desenho
de Jacques Etienne Arago, referente ao Brasil Desenho do Brasil no sec. XIX de Jacques Etienne Arago
(Folha de S. Paulo, 16 - 07 - 1973. lIustrada 4-3.
no SEkuIo XIX,sem indicac;aoprecisa do lugar.
o desenho tern como data limite 0 ana de Sabe-se que no Brasil oitocentista vigoraram
1855, quando 0 autor morreu. Fui induzido a varias tradic;6es da capoeira, alem da baiana,
interpretar a cena desenhada como capoeira da carioca e pernambucana, as mais
em func;ao da presenc;a do berimbau e conhecidas. Certeza disso se tern pelas
"ameac;as" de exercfcios de capoeiragem notfcias ja conhecidas sobre a paraense,
por parte de alguns "protagonistas" da cena. maranhense, paulista, gaucha, sergipana e
E baiana, por acreditar que naquele seculo relacionadas ao perfodo mencionado. Todas
o berimbau fosse urn instrumento exclusivo elas com suas especificidades, nao podendo,

39
por isso,ser estudadas de per si, como se todas tradi~6es em muito se pareciam, possufam
fossem uma coisa so. Certo tam bern e que elos comuns e se entrecruzaram no curso das
quanta a forma e os modos de jogar essas suas historias.

'Wegros brigando nos Brasis Aquarela de Augustos Earle,pintada entre 1820 - 1824.
N
,

Que se coloque em evidencia 0 elo Rio- metropole oferecia. Eos escravos, para atender
Bahia, mais refor~ado pelo fluxo migratorio as demandas por mao-de-obra das fazendas
de baianos (Iivres e escravos) no sentido do de ac;ucar e cafe do sui e sudeste do Brasil,
Rio.Os livres(entre eles negros) atrafdos pelas quando em fase de prosperi dade. 0 fluxo
melhores oportunidades de vida que aquela se intensificou a partir de 1830, com a

40
assinatura dos tratados internacionais para Alian~a entre diversas tradi~oes da capoeira (a

a aboli<;ao do trafico atlantico de escravos e baiana e a carioca) em nome da luta por causa
rnais ainda apas a extin«;ao deste. Segundo de negros e libertos?2
o historiador Carlos Eugenio, esse fluxo
migrat6rio de baianos para 0 Rio pode ter Par mim, a indaga«;ao vai continuar sem
arrastado capoeiras. resposta. Espero que as explica«;6es dadas
sobre 0 elo Rio-Bahia sejam suficientes (mais
Temos informa~oes de que ja havia no seculo XIX ou menos)parajustificar a minha conveniencia
uma vigorosa tradi~ao de capoeira em Salvador, em transferir as impress6es de estrangeiros
mesmo sem ter ate hoje sido estudada. com foco na capoeira do Rio, para olhar
(...) estes indivrduos devem ter vindo para 0 Rio e estudar a da Bahia, evidentemente com
muito tempo depois de sua forma~ao, atrardos alguns cuidados para nao causar ofensas no
talvez pelo fato de 0 Rio ser um grande centro cenario. Agi sem constrangimento e apoiado
1
irradiador do pars, em todos os sentidos. no procedimento de alguns historiadores,que
estudando 0 universo dos negros na Bahia e
A partir destas constata«;6es, Eugenio no Rio, no seculo XIX, recorrem a exemplos
aprofundou a pesquisa e descobriu que numa e ilustra«;6esde uma ProVincia para explicar
lista contendo 2.632 capoeiras presos na Casa ou ilustrar a vida dos negros da outra. Fazem
de Deten«;ao do Rio (entre 1881-1889), 112 isso certos de que havia urn grau acentuado
eram baianos, predominando em numero de semelhan«;as nas praticas s6cioculturais
sobre os oriundos de outras provlncias do dos negros de urn e do outro lugar. Ap6s
Brasil, superados, apenas, pelos nascidos na estas considera«;6es, segue urn quadro
Corte e na Provincia do Rio de Janeiro. Face sintetico de referencias, construldo mediante
a esses numeros, indagou Eugenio quanta a a distribui~ao das impress6es contidas nos
possibilidade de ter se formado nos meandros relatos citados de cada estrangeiro por
do elo Rio-Bahia aspectos da capoeira.

41
 Aspectos Rugendas

No~o/conceito Brincadeira, folguedo guerreiro

Dinlrnica dois campeOes se precipitam urn contra 0 outro,

lan~-se, evitam-se
Finalidade Dar com a ca~ no peito do adversario que se
deseja derrubar
Golpes e movimentos Cabe'iadas, saltos de lado, paradas hAbeis

Instrumentos
Annas Facas entram em jogo

Degenera'iiio Briga, sangramento, cabe'ia x cabe~

OcasiOes SAbado e v~spera de dias santos, ap6s 0 trabalho

diAno

HorArios Noite
Dura'iao Noites inteiras

Praticantes Homens
Estatuto social dos praticantes Escravos

Compara'iao com animais Lan'iando-se um contra 0 outro, mais ou menos como

bodes
Motiva'iiio Prazer, repouso, viol@ncia

Local Zona urbana do Rio, possivelmente

Provoca'iao Reunem-se, animam-se, cantam, dao'iam

Ambiente Diversiiol1uta

Rita Dan~ de guerra

Breves comentarios sobre 0 quadro. articulada por movimentos corpo a corpo

Pelas informac6es: capoeira e ou nao e uma (seu bern de raiz)? Constata<;ao hist6rica:
prcitica humana demasiadamente mundana, muitos dos elementos basicos que comp6em

42
 Wetherell Riheyroles

Briga. espet.iculo Jogo. dan~

Sao todo movimento. saltando e mexendo br~os e Evolu~oes atrevidas e combativas
pernas sem parar.
Combativa

Ponta-ptS na canela. brigando com as maos abertas.

raramente socos
Tambor do Congo

Raramente chegam aos socos. ou ao menos. a

pancadas capazes de lhes causar s~rios danos
Cenas que se ve muito ... S.ibado enos dias santificados

A noite. finda a ultima tarefa da semana.

Uma ou duas horas

Homens Homens
Escravos

Iguais a macacos quando brigam

brigar Conceder aos escravos uma ou duas horas para a

dan~, nos dias de folga e repouso

Parte baixa da cidade (zona urbana de Salvador) Terreiro das fazendas. zona rural Rio

Chamam-se. agrupam-se. incitam-se

Diversaolbriga Festa

Espettculo ridfculo Dan~ pfrrica

a capoeira baiana de hoje e de antigamente foram visualizados pelos estrangeiros na

(ginga, cabec;ada, pernada, ponta-pe, saltos, capoeira de outrora. Saque fatal: a perene
paradas hcibeis, ataque/defesa e confusao) ambigUidade da natureza da capoeira, se

43
brigaau brinquedo?Umacoisasimulando-se ou A func;ao delineada como rito: danc;a de
insinuando-se na outra; 0 brinquedo virando guerra, danc;a pfrrica3. Para Wetherell,
briga ou vice-versa. Folguedo, diversao, luta, espetaculo ridfculo, associando as figuras dos
descanso, danc;a, espetaculo, variedades de capoeiras as do macaco. Da parte de Rugendas,
usos, sentidos e destinos a vista. Jogo. Jogo a comparac;aoe com os bodes, par lanc;arem-se
que se realiza misturando linguagens (danc;a, urn contra 0 outro.
musica, canto, combate). Na antiga noc;ao de
folguedo guerreiro se encaixa a admoestac;ao Aos bodes e aos macacos. Vern de longe 0

de Bimba, de que para se jogar capoeira e vfcio de comparar os capoeiras aos bichos!
necessario, no mfnimo, urn triz de coragem. No caso dos estrangeiros, esta visao pode ser
E esta maxima de louvor a Ogum (orixa da entendida como transparencia da estranheza
luta): "a felicidade do negro e uma felicidade deles perante outra gente diferente (0 negro)
guerreira" (Waly Salomao). Cruzo do prazer e de costumes inusitados. Nao s6 isso. Essa
com a luta - brigar brincando: princfpios da comparac;ao poderia ser fruto do olhar
capoeira. impregnado de preconceito de alguns deles,
estigmatizando os negros como bichos, e seus
costumes, como atos de animais irracionais.
Mas nos termos dessa comparac;ao, outros
estrangeiros talvez encontrassem uma forma
de denunciar a brutalidade da escravidao,
como aquela que pode fazer urn homem
virar urn macaco, urn bode.

Eram negros os jogadores, as referencias sao

unanimes. Escravos,de acordo com 0 relato de
Ogum, orixa da luta Ribeyrolles,e 0 de Rugendas foi recortado de

44
urn texto (dele mesmo) referente a escravidao. e ambientes das rodas. Estao ativas nas
Seria convincente caracterizar, para aquela imagens:QCupadascom os afazeres,entretidas,
epoca, de "capoeira escrava" a da Bahia, olhando, torcendo, opinando(?), espreitando
como assim caracterizou Carlos Eugenio a os movimentos, namorando. Presentes as
do Rio no perfodo de 1808 a 1850? Wetherell ganhadeiras - negras (Iivres e escravas)-
chamou os negros de pretos. Assim se que dominavam 0 pequeno comercio de
costumava identificar os negros nascidos na alimento nas ruas, atraves de pontos fixos
Africa, diferenciando-os dos crioulos, negros ou ambulando. No exerdcio do ganho, elas
nascidos no Brasil.Seria tambem convincente desempenharam urn relevante papel no
fazer desta referencia urn ponto de ligac;ao processo da resistencia cultural negra ao
com 0 fio da mem6ria de Manuel Querino, propiciar ajuntamentos, acontecimentos,
que identificou a capoeira como urn dos festas, lac;os de sociabilidade, cruzamentos
costumes dos africanos no Brasil? de informac;6es e servirem de ponto de
apoio para conspirac;6es e· facilitac;ao de
56 homens jogando. Mulheres nao tinham. Nao fugas de escravos.
tinham, jogando. Nas gravuras de Rugendas
percebe-se a presenc;a delas bordando os
contornos da roda. Expressivas nas imagens:
/
exuberancia do porte ffsico,torc;o, tabuleiros
de iguarias, cesto de frutas, enlevos de
panos, balangandas, saias rendadas - "artiffcios
do barroco de rua"4. Obvia conclusao: se os
estrangeiros nao deram noticias de mulheres
jogando capoeira na Bahia, entre 1835-1858,
nas suas gravuras, Rugendas escancarou Quitandeiras e vendedores ambulantes no Rio de Janeiro.
(Henry Chamberlain, mercado, 1822)
as evidencias da presenc;a delas nos locais

45
Nos jornais da epoca, muitas vezes, figuraram Mulheres habilidosas e maliciosas, prontas
responsabilizadas por muitas das "quotidianas para enfrentar os perigos do turbulento
desordens"que grassavamna cidade. Mulheres mundo das ruas. Frequentadoras assfduas
vigorosas (na memoria as fateiras) dotadas dos mapas de ocorrencias e pris6es policiais,
fisicamente para os trabalhos pesados de alegados como motivos brigas, por causa de
carrego e longos deslocamentos a pe (as homem, por causa do ponto comercial,
vezes, conduzindo os filhos as costas). por desacato a autoridade, pela insolencia
de querer ser livre, por crime, por resistir
a prisao. Mulheres que em atos de defesa
pessoal usaram de gestos e golpes de lutas
dos homens - a capoeira - com os quais
poderiam ter intimidade. Dessa forma agiu a
lavadeira Maria Elisado EspfritoSanto, no ana
de 1900, ao enfrentar urn homem, Manuel
de Santana, que tomara as dores de outra
lavadeira, desafeta de Maria Elisa, por uma
discussao a respeito de uma pe<;a de roupa.
Pelas consequencias do fato se instaurou
urn inquerito policial contra Manuel. Para
defende-Io, a outra lavadeira, arrolada como
testemunha, acusou Maria Elisa,dizendo:

Que a mulher invadiu a tenda [de Manuel] e

botou-se contra 0 acusado, em gestos de que joga
capoeira querendo dar-Ihe. Que 0 acusado par
Mae Preta no batente 5
livrar-se da dita mulher feriu-a com um facao.

46
Mulheres aplicando golpes de capoeira. de trcis,para movimentar-se,disputar 0 fregues,
Talvez isto faziam aquelas que vinham ou quem sabe evitar uma r~ada indesejada.
na rabada da procissao de Senhor dos Podiam tambem saber manejar as armas pelos
Passos, em Cachoeira, no Reconcavo, como capoeiras usadas, tais como a faca de ponta,
noticiou 0 jornal 0 Satanaz lIustrado, em a navalha, 0 rabo de arraia, 0 espomo de
abril de 1881: agulha bandeira e 0 celebrado umbigo de boi,
com as quais intervinham nas desavenc;as.6
Feichava a procissao uma grossa baderna de
negras conduzindo caixas com doces, tabuleiros
de roletes, e as que sao avulsas, jogavam couces
fazendo sussuro.

}./.

Aft' c:ls' PTU,U oI"'f(ll""" Dl~O.,."" •..•• Cllp"';".!

1r..a<,4y"·t.,.,:;.,.,t~ c: p~y",-o"'(Aol H.•.CH"'~"'1" .;'liofe.
(Charge de A.Agostini in Revista lIustrada n 289 - 1882)
Situat;ao como esta acontecida no Rio de Janeiro poderia
se repetir na Bahia.

Intrumentos musicais? Sim. Com base nas

A dant;a do pato (Bamba) com a mulher que traz 0 filhinho informac;6es do quadro, apenas Ribeyrolles
amarrado As costas (Bambum).
citou urn: 0 tambor do Congo. Sobre este,
Jogando coices (possivelmenteas calcanheiras talvez seja pertinente recorrera esta informac;ao
da capoeira) para se safardo empurra-empurra, do babalao baiano Martiniano Eliseu do
para evitar de ser atropelada por quem vinha Bonfim, membro influente dos candombles

47
da Bahia, desde 0 final do seculo XIX ate os atribufdas a um como a outro indistintamente,
anos 40 do seculo XX. embora uma observac;:ao mais amiude
descubra uma riqueza de originalidades e
Erados negros angolas 0 costume de se utilizarem diferenc;:asno repertorio cultural de um congo
de tabaques grandes, muitos maiores do que dos e de um angola.
jeje-nag6s, com a particularidade de percutirem
esse instrumento primitivo escanchados nele, 0
7
tabaque deitado ao comprido no chao.

Fiz a citac;:aotentando ligar, por vias indiretas,

a
o relato de Ribeyrolles gravura de Rugendas
"Jogar Capoeira" ou "Danc;:ade guerra", na
qual se figura um negro tocando 0 tambor
<tabaque)escanchadonele, tal qual a maneira
dos angolas, com base na informac;:ao de
Martiniano.

A proposta da ligac;:ao esta em querer

identificar no tambor da citada gravura 0

tambor do Congo do relato de Ribeyrolles. Detalhe da gravura /ogar capoeira de Rugendas

As vias indiretas passam pelas seguintes
considerac;:6es:Congo e Angola pertenciam Na iconografia sobre 0 negro no Brasil, a
a mesma regiao da Africa Central Ocidental figura do tocador escanchado no tambor
e possufam um lastro cultural comum. Eram se faz presente, sendo esta forma de tocar
todos povos bantos. Na Bahia, geralmente, peculiar dos batuqueiros do tambor de
as manifestac;:6esde ambos podiam ser tanto crioula e punga do Maranhao; da ladja

48
ou danmye da Martinica, uma luta/danc;a Vamos nessa: coloquemos em dois campos
que se assemelha a capoeira, alem de ser as impressoes dos estrangeiros por mim
peculiar de outras manifestac;6es. selecionadas como fontes. De urn lado a
gravura de Rugendas "San Salvador" e 0

relato de Wetherell, ambas referentes a

capoeira da Bahia. Do outro a gravura de
Rugendas "Danc;a de Guerra" e mais os
relatos dele e de Ribeyrolles, todos sobre
a capoeira do Rio de Janeiro. Feito isto,
fac;amos urn comparac;ao dos campos tendo
como elemento-eixo a musica. Limitados
por estas referencias e perfodo fica
parecendo que a capoeira carioca era mais
ruidosa (tambor, palmas) do que a baiana.
Parecendo ...

Outros aspectos observados no quadro:

com relac;ao as oportunidades, ocasi6es e
horarios das festas negras, percebe-se que
se davam mediante permissao dos senhores,
sendo por eles controladas, ou aconteciam
espontaneamente por iniciativa dos negros.
As ocasi6es podiam ser as folgas apos a
labuta diaria, nos fins de semana enos
feriados. A luz do dia ou a noite. Podiam
Ladja (Martinica) durar uma, duas horas ... ou uma noite toda.

49
Neste caso uma farra. dos negros para os batuques, estes podiam
ser interpretados como fontes de prazer,
Aqui e a capoeira (..J. Ali 0 batuque (...). Maisalem completando-se como func;ao regeneradora
e uma dan~ Iouca, (...) a que chamam de lundu. do corpo (fonte de energizac;ao) maltratado
pela dureza da jomada do trabalho escravo.
Assim Ribeyrolles configurou 0 ambiente da
festa negra, genericamente denominada por Nao conseguimos nos persuadir de que sao
batuques, quando muitas coisas diversificadas escravos que temos diante dos o/hos (Rugendas)
ocorriam simultaneamente num mesmo local.
Urn campo propiciador para muitos pontos de Born ponto de vista. As festas podiam nao
intersec;ao cultural e misturas de linguagens, lasquinar a escravidao, mas possibilitavam
ritmos e imantac;aoda malungagem. As festas ao negro suspender a condic;ao de
negras reuniam negros livres e escravos de escravo, enquanto elas duravam. Recuperar
etnias diferentes. a humanidade brutalizada (animalizada) pela
escravidao. Atuavam assim (e a capoeira
Diante dos olhos, aqueles estrangeiros se no meio delas) como instrumentos de
depararam com uma estranha realidade: a transmutac;ao da realidade. E arriscado
alegria do negro em contraste com a ideia afirmar isto: mais algumas vezes a alegoria
da escravidao. Alegria vigorosa que nao se avantaja sobre a realidade. Agora uma
se encerrava no sentido de que "0 negro implicac;ao de ordem institucional: durante
sofre, mas se diverte", pretexto basico para o tempo da realizac;ao das festas, os negros
uma visao sensual e hedonista do escravo podiam firmar autonomia sobre os locais
festeiro. Alegria vigorosa, organica, que se onde elas aconteciam - a roc;a, a rua, 0

expressava sim como forma de suplantar a terreiro das fazendas, ocupando-os como
"rendic;ao a dor e ao amargor do chicote". se fossem seus. Sobre eles assenhorando-se.
De acordo com os relatos, pela disposic;ao "territorio livre".

50
 o tambor na capoeira baiana mao esquerda, e na direita trazia pequena
cesta contendo calhaus, chamada - gongo,
alem de um cip6 nno, com 0 qual feria a
Historicamente, a presenc;a do tambor corda, produzindo 0 som.,,8
nas xarangas cIa capoeira cIa Bahia e A importanciae 0 reinadodesseinstrumento
uma questao em aberto, discutfvel. a pratica cIa capoeira sao ratificados nos
Nem Rugendas nem Wetherell nas suas anos 30 do seculoXX, quando os angoleiros
impressc'5esregistraram instrumentomusical
reclamaram de Bimba, por este nao usar
acompanhando 0 jogo, por isso, induzindo xaranga nas lutas de capoeira travada com
a pensa-Ia em rel~ aquela epoca como os angoleiros no ringue. "A capoeira por
uma capoeira musicalmente silenciosa, a Bimba introduzida no Parque Odeon [local
"palo seco", minimalista e por al afora.
das lutas] nao e a legitima, a de Angola,
Isto soa estranho, porque se costuma
mesmo porque para se pratica-Ia mister se
explicar a "evoluc;aosingular da capoeira
faz a presenc;ado berimbau e do pandeiro
baiana" em relac;ao as demais tradic;aes
mareadores do ritmo."9 Como se observou,
do ramo, pela hist6rica caracterfstica
nao se reclamou da ausencia do tambor,
musical (bastante acentuada) que ela
possula. Mas e necessario que se diga, do atabaque.
Sinceramente nao sei como iniciar uma
que neste aspecto a acentuac;ao estava
diretamente relacionada ao berimbau explicac;ao para dar conta da ausencia
e ao cancioneiro dela. Para a capoeira notada do tambor/atabaque na capoeira
baiana 0 berimbau eo instrumentorei,cujos baiana de outrora, (ausencia) senticIamuito
toques pelos capoeiras eram interpretados mais emfunc;aodaquase ostensivapresenc;a
como pedidos para a formac;ao do jogo desse instrumento nas manifestac;OescIa
(Mestre Noronha),articulac;aoe andamento cultura dos afrodescendentes. E, tambem
do mesmo (costume ainda bastante em pela presenc;adele (tambor) na gravura de
yoga na Capoeira Regional).0 berimbau Rugendas sobre a capoeira do Rio. E, mais
foi 0 unico instrumento associadoa pratica ainda pelo seu uso quase generalizado
cIacapoeira baiana que, com essa func;ao, (salvo poucas academias de Regional)
mereceu registro no seculo XIX. nas capoeiras atualmente. Vma pergunta
"Nessesexerclcios,que a giria do capad6cio se posta: a capoeira baiana nos seus
denominavabrinquedo,danr;avama capoeira prim6rdios teve ou nao teve 0 tamborl
sob 0 ritmo do berimbau, instrumento atabaque? Nao responderei, mas na
composto de uma arco de madeira flexfvel, sequencia deste texto apresentarei
preso as extremidades por uma corda de algumas informac;oes que podem
arame fino, estando ligada a corda uma servir para aqueles que queiram (se
cabacinha ou moeda de cobre. 0 tocador importancia achem nisso) se interessar
de berimbau segurava 0 instrumento com a pela questao.

51
Edison Carneiro: "No tempo de Manuel tambores dos tipos efa e ijexa. (...) A ele foi
Querino, havia varias espeeies de tabaques dada a incumbencia de confeccionar os
- pequenos batas e grandes, ilus - afora os tambores de guerra e sua bem localizada
grandes tabaques de guerra, batas-cotes oficina seria 0 ponto de partida para 0
que desempenhavam um grande papel ataque a cidade. (...)
nos levantes de escravos na Bahia, nos Entretanto um incidente precipitou os
come<;os do stkulo XIX, 0 que deterrninou acontecimentos, deflagrando-se a luta de
a proibi<;ao expressa da sua importa<;ao, 24 para 25 de janeiro, dois dias antes da
desde 1835".10 data prevista, sem que 0 ato de guerra Fosse
Manuel Querino: "Bata-coto (tambor de oficialmente decidido, pelo conselho de
guerra). Era urn tabaque usado principalmente Assumenios. Estando 0 carpinteiro Fabrfcio
pela tribo egM, por ocasiao dos levantes. a experimentar 0 encouro dos tambores e sua
Consistia numa grande cabar;a, coberta na ressonancia, como de praxe se faz, forma os
planta superior por um pedar;o de couro toques interpretados como sendo 0 sinal
que produzia um som infernal, diferente convencionado e chegada a hora do ataque.
dos outros. Depois da insurrei¢o de 1835 Assim, os toques partiam da sua oficina
fora proibido na Alfandega 0 despacho desse acelerados, tipo adarrum, foram repetidos,
elemento da de8Ordem. Efetivamente tinha pela rua do Cais do Duro, Pilar, Agua de
razao 0 fisco: quando 0 africano ouvia 0 Meninos, local onde se agrupavarn muitos
negros em esconderijos pelas grutas dos
toque do bata-coto ficava alucinado".11
morros das encostas do Pilar".12
As inf~ de Querino, concernente
Historia - Epis6dio da Rebeliio. "Do
a funr;ao guerreira que 0 bata-coto
Quartel da Cavalaria provavelmente se
desempenhoo na ~ cb> males em 1835,
pereebeu ao longe a mareha dos africanos,
eocaJtram alguma ~ com a rnemCcia
pelo barulho das vozes e 0 bater de um tambor
- imaginaOO e hist6ria - dessa insurrei¢o.
que carregavam. ""()'(
... se apresentaram pe la
lmaginario - "Os males estavam ansiosos
Rua do Pilar armados de espadas, com urn
pela chegada do grande dia da luta (...).
Ardilmente preparados, aguardavam os sinais tambor e vozerios)', retratou um relato".13
codificadosparaoataqueacidadeeasfazendas: Bem antes do seculo XIX, tocar atabaque
na cidade do Salvador se constitufa num
nas zonas centrais, um tiro; nos bairros e
ato, alvo de interdi<;ao, como provam os
suburbios, toques de tambores, queima de
textos destas duas posturas rnunicipais
fagas ou 0 80m de bUzios (desses que ainda
proibitivas: "Que se usasse atabaques na
sao usados em algumas cidades maritimas,
cidade. Pena de seis mil reis". (7 de set.l672)
para anunciar a chegada da pesca).
"Que se usasse atabaques e marimbas dentro
Na oficina do carpinteiro male Fabrfcio dos muros e praias desta cidade. Pena de seis
Luiz da Assun<;ao, a Rua da Pregu~, no
mil reis". (Em 1716)14
centro da cidade, (...) se fahricavam pequenos

52
Notas ossos. Para extinguir ou moderar 0 barbaro costume, a
policia teve de intervirjunto aos pescadores, proibindo-
1.Carlos Eugenio Ubano Soares. A capoeiragem baiana a
lhes que expusessern venda as arraias com os seus
na Corte Imperial (1863-1890). Revista Afro-Asia. ~ perigosos apendices. Nao foram poucas as contenda
21-22. Salvador, Centro de Estudos Afro Orientais havidas por causa desses detestaveis habitos. ?ira
(CeaolUfba). Pg.155. maior eficacia da perversidade a cometer, 0 pescador
2.1dem. logo que apanhava uma arraia, cortava 0 rabo e soltava
o peixe. Assim praticavam na persuasao de que 0 efeito
3.Pfrrica: Danc;a guerreira de origem d6rica, que se
produzido era muito mais grave.
danc;ava tanto em Atenas quanto em Esparta, e na
qual os homens eram exercitados desde a infancia, 7.Edison Carneiro. Religi6es negras e negros bantos.
a fim de prepararem-se para enfrentar os combates. 2" edic;ao. Rio de Janeiro. Ed. Civilizac;ao Brasileira,
(Dicionario do Aurelio) 1981. Pg.135.

4.Cunhei esta expressao em cima de "barroco 8.Manuel Querino. Obra citada. Pg.76.
de exteriores" de Roger Bastide, por ele utilizada 9.0 imparcial Oornal). Salvador/Ba. 12/3/1936.
referindo-se as manifestac;6es-de-rua de origem ou 10.Edison Carneiro. Obra citada. Pg.74.
influencia negro-africana na Bahia.
11.Manuel Querino. A rac;aafricana e os seus costumes.
5.Processo crime de Manuel de Santana (reu). Ano. Salvador, Progresso, 1955. Pg.98.
1900. Caixa 215. Doc. 13, Pg. 16. Apeb (ArquivoPUblico
12.Antonio Monteiro. Notas sobre negros males na Bahia.
do Estado da Bahia). Este documento me foi repassado
Salvador,lanamaia, 1987. Pgs.55e 56.
pelo historiador Walter Fraga. Tambem foi usado pelo
historiador Antonio Liberac na sua tese de doutorado, ja 13.joao jose Reis.Rebeliao escrava no Brasil;hist6ria dos
citada e referendada bibliograficamente neste livro. levantes dos males em 1835. Edic;iiorevista e ampliada.
Salvador,Cia das letras/ 2003. Pg.142.
6.Manuel Querino. A Bahiade Outrora. Salvador,Livraria
Progresso, 1955. Pg.246. 0 texto de Querino donde 14.Repert6rio de fontes sobre a escravidao existentes no
retirei a citac;ao e 0 seguinte: "As desaven<;asentretidas Arquivo Municipal de Salvador: as posturas municipais
por mulheres do povo, quase sempre motivadas por (1613-1889), Salvador, Fundac;ao Greg6rio de Matos!
ciume, 0 desforro se fazia por intervenc;aode instrumentos Prefeitura Municipal do Salvador, 1988. Pgs.18 e 31.
aviltantese perigosos como fossem rabo de arraia, 0 Observa~o
esporao do agulhao bandeira, e 0 celebrado umbigo de A danc;a do pato bamba esta ligada ao Chibamba, um
boi. A mulher atingida por este ultimo instrurnentoquanta moo festeiro dos africanos no Brasil, nao se sabendo
apontava na 1Ua,acrescentavam: fulana caiu no vergalho. ao certo se proveniente dos mandingas ou angolas,
Par muito tempo fora illlJroficua a ac;ao da policia na segundo inforrna¢es de Souza Carneiro, no seu livro
repressao de semelhante pratica, mesmo por que as (Mitosafricanos no Brasil:ci€ncia ou folclore. sao ?iulo,
que mais se distinguiam contavam com impunidade, Brasiliana,1937. Pgs.204-218).Pelo mesmo autor se ficou
pela prote<;aoque Ihes dispensavam e ate achavam sabendo que a danc;a do pato tinha um andamento de
grac;a nesse procedimento os grandes da terra. Era tres tempos, era animada, graciosa, tema, danc;ada pelo
corrente no tempo que a pessoa surrada com 0 rabo de cavaleiro com as mulheres de bambu, que traziam os
arraia, tinha as carnes do corpo engelhadas a cobrir os filhosamarrados as costas.

53
o mato e meu

Arredores de Salvador, 1880

Foto de R. Undemann
Neste capitulo, a gravura San Salvador de Rugendas vai continuar em
evidencia. "Desenhada" na primeira metade do seculo XIX, foi por bons
capoeiristas e historiadores visual mente reconhecida como capoeira. Como tal,
porem, foi colocada sob suspeita (isto foi dito no capitulo anterior) pelas tambem
capoeiristas e bans estudiosos do assunto luis Renato & Matthias Rohrig Assunc;ao,
no artigo intitulado Mitos, controversias e fatas: construindo a hist6ria da capoeira.
Para eles, a gravura
representa no primeiro plano
um grupo de negros, dos quais
quatro estao se movimentando,
enquanto os outros cinco estao
olhando ou namorando. Dois se
enfrenti1m diretamente com passos
que efetivamente lembram a ginga.
o terceiro, olhando para os dois,
se abaixa num movimento que
tambem existe na capoeira atual. 0 quarto parece estar dam;ando na ponta dos pes.
Nao esta representado nenhum instrumento musical. Rugendas em nenhum lugarcomenta
esta gravurae sobretudo nao diz que se tratade capoeira.

Concluem:

A partir de Rugendas nao se pode afirmar com certeza ·que uma luta/danr;a/jogo com
o nome de capoeira tenha existido nessa epoca [em Salvador). Pode-se assumir
como provavel que tenham existido manifestar;oes muito pr6ximas neste perfodo,
 1
no Reconcavo. fortes lac;os de afinidades culturais, pois
A

muitas das suas manifestac;6es culturais eram

as mesmas ou em muito se assemelhavam.
E mesmo as distintas se aproximavam pelos
contatos dos negros de Salvador com os do
Reconcavo, oportunizados pelo trabalho,
obrigac;6es religiosas, festas e conspirac;6es.

A correta descric;ao da gravura feita par

luis Renato e Matthias identificou na cena
elementos (ginga, rnovimentos, passos,
danc;a), segundo eles componentes (nao
exclusivos, digo eu) da cultura da capoeira.
A disposic;ao desses elementos na cena, sem
o 10
t
211 ••••
, •
duvida, nao e suficiente para defini-Ia como
capoeira, mas inegavelmente sao sinais
Rec6ncavo baiano
de suspeitas da presenc;a dela. Se e fraco
Que se estenda a probabilidade para Salvador, o meu argumento para validar a gravura
cidade geograficamente muito proxima do de Rugendas como urn ponto de vista da
Reconcavo, regiao sobre a qual, exerce a capoeira baiana do seculo XIX, amplio
condic;ao de metro pole, desde aquela epoca. ainda mais a possibilidade de errar, para
Pertinente tambem e 0 outro motivo para ver nela a capoeira metida no mato. Tocar
justificar a expansao da probabilidade: numa questao que sobrevive, discutida se e
Salvador e 0 Reconcavo possulam nos mito ou realidade.
seus contingentes populacionais uma grande
quantidade de negrosque, entre si, mantinham A cena da gravura "acontece" em Salvador,

56
numa "ilha de mato ja cortado" (r~a, ~ado), traduzir 0 vamos treinar no mato como
no bairro da Boa Viagem, zona urbana, vamos treinar na capoeira (a mata rala
localizada na parte baixa da cidade. Por falta internada nas brenhas dos matagais e
de provas documentais, cada dia que passa florestas, localizadas nas cercanias da
e mais e mais questionada a historia de que cidade, pontos de fugas dos escravos). A
o nome proprio da capoeira se originou explicac;ao do angoleiro Joao Pequeno
em decorrencia da sua experiencia na caa- em quase tudo coincide com a do mestre
apuamera, que em lingua tupi quer dizer Bimba, criador da capoeira regional.
mata rala. E sabido da existencia de outras
teorias explicando a origem do nome, mas A capoeira nasceu nas senzalas enos engenhos,
a do mato tern sido ao longo dos anos a onde os negros trabalhavam, quando surgiu 0

mais recorrente pelo mundo da capoeiragem nome capoeira porque foi criada no mato quando
baiana com forte suporte na tradic;ao oral. 0 aparece. Quando os capitaes do mato iam pegar os
Mestre Joao Pequeno assim a explica: negros, que os senhores mandavam, os negros se
defendiam com ponta-pes, joelhadas, caber;adas
(.J 0 mato era onde eles iam treinar capoeira. e murradas e, sempre constantemente, com 0 que
3
Os negros que fugiam para 0 mato la treinavam mais conhecido como rabo-de-arraia.

capoeira e lutavam com os capitaes do mato que

eram os vigias, eles olhavam 0 mato e procuravam Referendando a tradic;ao oral, folcloristas e
pegar os negros fugitivos e os negros se defendiam dicionaristas da importancia de urn Camara
com a luta de capoeira. Naturalmente isto e um Cascudo para 0 estudo da historia da cultura
raciocfnio que a gente faz eles chamarem outros no Brasil tern opiniao que se aproxima das
companheiros para irem treinar no mato, 'vamos de Bimba e Joao:
2
treinar no mato' 0 nome da luta ficou sendo este.

o nome capoeira, que tomou no Brasil, refere-

Pela logica do raciodnio de Joao, podemos se aos moradores das capoeiras, antigas rOfas,

57
terrenos semi-desertos, refugiosde malandros, Antonio do Berimbau
4
arruaceiros e valentoes capad6cios.

Pelo visto, a "teoria do mato" na tradic;ao oral

se articula com urn discurso que enfatiza-o
como fonte original do nome capoeira e
imediatamente configura-o como local de
treinamento e campo de batalha. Nos ditos
de Joao Pequeno e de Bimba a figura do
capoeira pode ser a de urn negro fujao, cujo
inimigo direto e 0 capitao do mato. A imagem
do capoeira/escravofugido sugereconsulta aos Fugiu ao abaixo assinado,desde 0 dia 20 de janeiro

anuncios de fuga de escravos,com a finalidade do corrente ano, 0 seu escravo de nome Antonio
de nelesencontrar sinaisdos capoeiras. Jose, conhecido por Antonio do Berimbau,

por gostar de tocar este instrumento; e tem

Mesmo sabendo que alem do mato, 0 fugitivo os seguintes sinais: 35 a 38 anos pouco mais ou
poderia tomar outros destinos, dei uma menos, cheio de corpo, estatura regular, orelhas

olhada em muitos anuncios de escravos em grandes e acabanadas, barba falhada, que traz

jornais baianos do seculo XIX. Em nenhum sempre rapada, queixo fino, ma~as do rosto bem

encontrei urn sinal explicito e direto desta salientes, fala um pouco tatara e costuma-se as
certeza: este negro fujao e capoeira. De todos vezes a embriagar-se; foi escravo de Galdino

o mais expressive que encontrei foi este, Ribeiro de Oliveira, morador em S. Gon~alo dos

referente a fuga de Antonio do Berimbau, Campos. 0 anunciante gratifica com 100$000rs

em Cachoeira, Reconcavo baiano, no jomal a quem 0 pegar e leva-Io ao seu engenho.

o Americano, Cachoeira, 8 de outubro de Horta Cachoeira, 2 de outubro de 1869
5
1869. Manuel Jose da Silva Lemos.

58
Teria sido Antonio do Berimbau urn capoeira? atribufdos aos capoeiras: andar gingado,
A chance da resposta ser positiva esta andar descansado, negro angola com
diretamente relacionada a for~a da liga~ao argolinha na orelha (que segundo Querino,
do berimbau com a capoeira, a partir do que os capoeiras usavam como "insignia de forc;a
s6 setern noticia no final do sEkulo XIX. Mas, e valentia").
desdequando issocom~ou? Antes ou depois
de 1869, data do anuncio da fuga? Ate hoje, Linhas atras se fez men~ao ao capitao do
nao se encontrou evidencias da capoeira ter mato, "patente criada" no inicio do seculo
sido acompanhada do berimbau, durante XVII, com a principal fun~ao de ca~r
toda suavida no seculo XIX. E born dizer que escravos fugidos. Muitos deles eram
os registros escritos ou figurativos (exceto 0 mesti~os e crioulos e alguns recrutados entre
de Manuel Querino) desse ex-escravos. Jose Alfpio
instrumento no seculo Goulart imaginou-o:
XIX nao 0 associam
diretamente a capoeira. Corpulento,de ma catadura,
Assim Antonio Jose,quem tem 0 andar macio dos
sabe, poderia ter sido urn felinos e a disposi~ao dos
tocador de berimbau que afeitos a luta, em especial a
nao jogasse capoeira. capoeiragem. 0 chapeu
de abas largasdesborda-Ihe
Nos demais anuncios sobre 0 rosto, escondendo-
de fuga de escravos Ihe a dire~ao do olhar: do
pesquisados aparecem, olhar duro, penetrante,
por mais, de uma Foto de tocador de Berimbau, vendendo galinhas
frio; ou defende-Ihe das
vez outros sinais Arq. Moreira Salles. soalheiras faiscantes e
caracterfsticos que poderiam ser ou nao abrasadoras do verao. Botas de cano alto, de

59
couro flexfvel de veado, montam-Ihe ao meio das armado de chicote, faca e espingarda, e,
coxas. Longa capa de baeta despenca-Ihe dos alem disso, alguem que conhecia a pratica
ombros, agasalhando-o nas epocas invernosas. de luta que 0 capoeira fugido usava para se
No punho, dependurado, a indefectfvel tala, safar: a capoeiragem. 0 capitao do mato/
pronta a entrar em al;ao no lomba, de qualquer capoeira: imagem pesada e historicamente
6
das alimarias: no do cavalo ou no do escravo. indesejavel, cuja veracidade nao esperamos
nunca encontrar. Va de retro! Mesmo que se
antecipe nele 0 capoeira/capanga, 0 capoeira/
perseguidor do capoeira, personagens que
comprometem os princfpios de que a capoeira
em si, por si e para si foi urn instrumento da
resistencia negra, exclusivamente politico.

Zuma (Annibal Burlamaqui), a quem devemos

uma das primeiras tentativas de se escrever a
hist6ria especffica da capoeira, procurou
relacionar 0 aspecto de resistencia dela as
experiencias dos negros fuj6es no mato.

(...)05 escravos, porem, nao tomavam rumo das

entranhas das matas internando-se nas caatingas,
como chamam no norte, e nas capoeiras ou capOes
Capi~o do malo. (Rugendas) como chamamos n6s 0 mato ralo, e eram entao,
Verdade? Assim pelo visto, no mato 0 fujao ai, abatidos pela pr6pria gente das fazendas.
poderia enfrentar urn especialista daquele Enquanto no seio das florestas, os Hquilombos H

ambiente, conhecedor dos seus segredos, eram arrasados pelas expedir;oes dos celebres

60
"capitaes do mato" que matavam e aprisionavam, ~. sen d0 a capoe/ragem.
que ,/cou . 7

nos capoes ou capoeiras a luta era outra.

Procurava-se sempre aprisionar 0 foragido, para
reconduzi-/o as fazendas, onde sofriam as penas
mais rigorosas, mas eram restitufdos ao trabalho.
Todo 0 cuidado era, pais, apanhar 0 foragido vivo
e ai era que estava 0 interessante da luta travada.
a escravo se mostrava evidentemente superior na
luta, pela agilidade, coragem, sangue frio e astucia
aprendidas ali afrontando os bichos, as feras mais
perigosas, lutando mesmo com elas, saltando
valados, trepando em arvores as mais altas e
desgalhadas, para se acomodar nas suas frondes,
pulando de umas as outras como macacos,
onde as nuvens batiam. E tiravam partido disso,
tornando-se assim extraordinariamente ageis, e
muito comumente um homem desarmava uma
Escrawrcapoeira "'por cima'" do capilJo do malO,
escolta, punha-a em desordem, fazendo-a fugir. feilor ou senhor, uma imagem hisl6rica desejada pelos
A causa dessa superioridade, que na luta, corpo capoeiras

a corpo, mostrava ao refugiado na capoeira,

explicavam os da escolta, que diziam, saber e No enunciado de Zuma ficou destacado
aplicar 0 foragido um jogo estranho de bra~os, a experiencia no mate como substantiva
pernas, cabe~a e tronco, com tal agilidade e tanta na forma~ao dos golpes de capoeira pela
violencia, capazes de Ihe dar uma superioridade imita~ao dos animais. 0 seu dizer de que
estupenda. os escravos pulavam tao alto de uma para
Espalhou-se, en tao, a fama do "/ogo da capoeira" outra arvore, onde as nuvens batiam, tern

61
sentido metaf6rico. Mesmo que se queira sobrevivencia das quatro especies de nossas matas:
desqualificar como fantasia sua teoria, nao o macaco, a onc;a,araposa e a aranha (...)
se pode esquecer que gestos humanos a
feic;ao dos movimentos dos -animais sao pra Oaf derivou, segundo Senna, urn "encontro
la de comuns, independente da vivencia ou harmonico" de qualidades essenciais para a
nao no mato. Na capoeira isto e facilmente pratica da capoeira:
identificavel: basta conferir os nomes dos
movimentos e golpes com nomes de animais: (...) a agilidade do macaco, a combatividade e

"rabo de arraia" (peixe, por isto remete para 0 a sagacidade da onc;a, a manha e a astucia da
mar, nao 0 mato), pulo do macaco, marradas raposa e a capacidade envolvente e enlac;adora
(cabec;adas), coices, voo do morcego ... Basta da aranha.8
lembrar dos apelidos: Onc;a, Tigre, Macaco
e Cobra (os predominantes), Leao, Gaviao... A abstrac;ao de Senna encontra certa
Basta escutar 0 repert6rio do cancioneiro correspondencia e justificativa no campo
dela, no qual muitas musicas fazem menc;6es da etnologia, percebfvel nesta explicac;ao
a animais. Nao fica por af. E 56 constatar os do etn610go Carlos Ott, fundamentada em
conteudos de algumas abstrac;6es intelectuais observac;6es feitas por ele e uma aluna nas
em cima da capoeira, que explicam a capoeiras dos mestres Waldemar e Bimba,
semelhanc;a dos movimentos dela, em func;ao nos anos 50 do seculo XX:
da experiencia no mato dos seus praticantes.
Urn exemplo pode ser retirado do professor Os movimentos essenciais do jogo, sem duvida,
Carlos Senna, intitulado "A vida vegetativa foram copiados das brincadeiras de animais
da capoeira". Para Senna, ela foi: da rac;afelina; muitas tribos africanas estao em
relac;oestotemicas com os le6es e as onc;as, de
fecundada no leito da natureza em perfeito sorte que os movimentos caracterfsticos de seus
contato e assimilac;aodas qualidades naturais de "parentes" deviam ser-Ihes bern familiares.9

62
Na Historia bern fundamentada da professora recomendavam a si mesmos (previni<;6es):
Katia Mattoso, a assimila<;ao de qualidades
dos animais seria urn recurso essencial para 0 Brinca com capoeira? Ele e bicho farso...;
escravo manter sua "esperan~a de liberdade", Toma sentido! Capoeira va; te bater;
quando a fuga e a revolta se frustravam. A lei do capoeirista e trai~oeira
Mardadade, perversidade tudo isso tern na
Entao, 0 escravo adapta-se verdadeiramente a seu capoeira.
meio, como a aranha, a tartaruga ou 0 camaleao,

atraves da astucia arma eficaz dos fracos e dos Hoje, estes avisos, par maior que seja a
oprimidos, que possibilita ao escravo fingir-se moral que 0 capoeira desfrute no convfvio
obediente, fiel e humilde ante seus senhores, social, costumam ser lembrados pela cisma
fraternal e digno junto aos companheiros de com a antiguidade e, no mfnimo, se quer
servl·d-
ao. 10 que valam exclusivamente para os giros do
jogo. A moral dominante dos capoeiras, na
Oaf, surgiu uma rede de simula~6es, tran~ada atualidade, nao permite mais que a antigo
por logros, man has, tretas, perversidades dito "vencer pela falsidade" encontre eco
e desconfian~as, que minou 0 campo das nas suas relac;6essociais. Pelo menos a vista.
rela~6es inter-pessoais, durante 0 perfodo Mas no plano do simb61icocontinua em vaga,
da escravidao no Brasil e que ainda hoje ouvida, quando ao pe do berimbau, antes do
encontra raz6es de persistencias. No jogo, na hora da reza, os jogadores escutam
contexto da capoeira, essa rede de simula~6es no canto de louva~ao a exclamac;ao:
tambem permeou as rela~6es pessoais e nela
se amarraram "princfpios" que orientaram ."viva a falsidade!"
a comportamento social dos capoeiras,
pelo menos no passado. A prova pode Dito assim bern na cara. Hum... ao sensa
estar nos cuidados que os antigos mestres comum e as convenc;6es moralistas escapam

63
o entendimento da radicalidade dessa cada dia que passa e mais e mais questionada
sinceridade (vivaa falsidade!).Ela,porem, 113.0 essa historia de que 0 nome proprio da
passou desapercebida a sensibilidade poetica capoeira se originou em decorrencia da
de Carlinhos Brown. Na musica "Meia lua sua experiencia na caa-apuamera, que
inteira",de sua autoria, ele Ihe deu urn sentido em lingua Tupi quer dizer mata rala. Foi
de avesso do avesso, glorificando a capoeira com este enunciado que introduzi neste
como 0 lugar "onde 0 engano se enganou". texto a questao. Urn furo que Almir (hoje
Anande) das Areias, respondendo "0 que
Uma sfntese de Muniz Sodre diz mais do e capoeira", se esforc;ou para preenche-Io
que a minha explanac;aofeita ate agora sobre com documentac;ao:
esse assunto, principalmente quando eu
quis, por mania, explicar 0 passado pelo As capoeiras, mato onde se entrincheiravam e
presente: exerciam seus treinos, emprestam-/he 0 primeiro

nome: capoeira.

E a mesma estrategia da aranha: evitando 0 Como exemp/o desse dado, temos em a/guns
confronto direto, 0 capoeirista seduz 0 adversario documentos cita~oes de capitaes-de-mato e
num espa<;o circular, envo/vendo-o, en/a<;ando- comandantes de expedi<;oes, que, quando se

o. Se nao 0 vence, retira-se gra<;as a esquiva, referiam aos combates com os negros, comentavam

transforma-se num pe de mato (capoeira), foge. 'um estranhojogo de corpo uti/izado pelos mesmos

"Fujao", "qui/ombo/a", "capoeira", sao epftetos nos momentos de combate, "desferindo coices e
recorrentes para 0 negro da Hist6ria do Brasil. marradas, como se fossem verdadeiros animais

Dizia-se do escravo fugitivo: 'Caiu na capoeira'. indomflVeis'.

E subtendia-se: era rapido, faquista, mandingueiro, Ao mesmo tempo, referindo-se as taticas de

11
rebe/de, resistenteenfim. combate, os comandantes recomendavam aos
soldados 'terem 0 maximo de cuidado com as

Pois e... Par falta de provas documentais, emboscadas e ataques de surpresa desferidos

64
pelos negros, usando esse estranho jogo de corpo, da America portuguesa, nucleo urbano

vindos de repente do interiordas capoejras~12 desenvolvido, possufa mato no seu miolo

e no entorno, como provam as gravuras,
Apesardo esforc;odo Anande, continuamos "na fotografias e relatos da epoca. Nao uma mata
mao", pois ele nao declarou as fontes das suas virgem que so poderia ser atingida viajando
citac;6es.Porenquanto, enfrentamosa realidade para muito Ionge da Bahia, como informou 0

imposta: a desconfianc;a de importantes acompanhantee guia do prfncipe Maximitiano

estudiosos,que apenas relacionam capoeira ao de Habsburgo, em visita a esta PrOVinciaem

mato, em respeito ao mito. Extremando uma 1860. 0 guia ao principe foi recomendado
conclusao, possodizer que a capoeira, embora por ser um "profundo conhecedor do Brasil,
do mato tenha trac;osvislveis,nele pode nao ter de ponta a ponta". 0 desejo de Maximiliano
tido uma vida substanciosa do ponto de vista de visitar florestas virgens em terras baianas,
historico, mas historicamente ela ainda nao o guia frustou com este esclarecimento:
viveu sem dessemito se apartar.
Na regiao da Bahia, toda floresta e 0 que os
Desqualificando a teoria do mato, repito, brasileiros denominam de Capoeira, isto e,
se alega ausencia de documentos e se ja alguma vez desmatada e ja devastada pela
argumenta que a capoeira nao poderia ter presem;a do homem.13
tido vida nele, nem ele Ihe dado 0 nome,
porque a sua experiencia historicae tida como Neste caso capoeira e mato. As vezes urn
exclusivamente urbana. Nesta perspectiva, espesso matagal que podia se estender a
se define 0 mato como rural/campo, em partir dos quintais das casas, como descreveu
contraposic;ao ao urbano/cidade. Falsa Katia Matoso:
oposic;ao: nao me parece convincente
contrapor mato a urbanidade. No seculoXIX, Outros passeios podiam levar a Sao Lazaro, ao
Salvador, uma das cidades mais importantes Matatu ou ao Cabula, ou ate ao Rio Vermelho

65
[Iocais relativamente pr6ximos do centro da medo, por cobras, jacares, terreno cheio de
cidadeJ, sftios ainda agrestes que tinham a surpresas, armadilhas, riscos de emboscadas.
oferecer uma flora exuberante e abrigos discretos Podia ser terra de fndio. Morada de caboclo.
(seja para os amores nascentes, seja para os Num ensaio intitulado "Samba de caboclo",
cultos africanos, entao proibidos). Formavam Raul Lody repassou uma informac;:aode Joel
o cinturao verde da cidade, que a penetrava, Lourenc;:o do Espfrito Santo, capoeirista e
insinuando-se por entre as casas pintadas de oga do candomble angola de Otavio da Jlha
14
cores alegres. Amarela, em Salvador, que pode representar
outro ponto de intersec;ao da capoeira, do
capoeira com 0 mato.

Os caboclos sempre pedem ajuda de Ossae que

e tambem chamado de capoeira. Ossae pOe os
ouvidos no chao e localiza as pessoas nos matos,
servindo aos caboclos para situarseus inimigos.15

Salvador, 1870. Malagal no miolo da cidade.

Reconfirmac;ao: num trecho da narrativa
Na capoeira que 0 estrangeiro reconheceu apresentada por Marinalva Bispo dos Santos,
como mato, localizado nos sftios ainda do Terreiro do Bate Folha, no 10 Congresso
agrestes da cidade da Bahia, se formavam Afro-Brasileiro, realizado em Salvador, em
quilombos, se metiam os negros fugidos. marc;ode 1980, ela explicou que 0 habito
Regiao perigosa, onde se ocultavam de colocar 0 ouvido no chao, para antecipar
"fisicamente" (de acordo com 0 imaginario e precaver-se com relac;aoas "visitas", era urn
popular) muitas entidades que assombravam costume dos fndios transmitido aos escravos
aqueles que com elas nao tinham intimidades. fugitivos que procuravam refugio no mato
Espac;:ohabitado por animais que metiam onde localizavam-se aldeias indignas.16

66
 seculo XIX foram muitas vezes profanadas
por invas6es policiais. Ossae e urn orixa
de intimidade com 0 mato, donde extrai as
ervas e plantas encomendadas para os cultos
e as curas. Por esta intimidade com 0 mato,
Ossae, tambem, conhecido como capoeira,
atuava no sentido de avisar aos caboclos,
da aproximac;ao da ronda dos inimigos.
Uma musica cantada nos candombles de
caboclo reforc;aainda mais a ligac;aocom os
capoeiras:

Os caboclos na arueira
Joga capoeira
as caboclos na arueira
. 17
J oga capoetra

o capoeira na func;ao de vigilante das casas

e roc;as de candomble e uma possibilidade/
reforc;o para a tese dos que enxergam na
Ossae, orixa das folhas.
figura dele 0 "brac;o armado dos terreiros".
Para pensar: se 0 mato se constituiu num
Os caboclos em questao sao as entidades territ6rio livre e preferido pelo negro para
as quais se atribui origem indigna. Sao os habitar e se esconder, para folgar, conspirar,
Indios dos candombles de caboclo da Bahia. lutar; lugar sagrado de cultuar orixas, inquices
Instituic;6es afro-brasileiras que durante 0 e voduns, regiao de trabalho, zona de amor,

67
refugio, lugar seguro. Se 0 matagal da cidade Tudo nos conformes: a capoeira na ro~a,
do Salvador foi urn territ6rio essencial (vital) no ro~ado, no mato. Por coincidencia,
para 0 cotidiano do negro (para a hist6ria os historiadores Antonio Liberac, Adriana
do negro no Brasil), por que dele excluir a Albert e Josevaldo P. de Oliveira, estudando
possibilidade da pratica da capoeira? S6 os capoeiras baianos, nas primeiras decadas
por falta de provas documentais? E pouco, e do seculo XX, constataram que destes, a
muito pouco ... maioria dos locais de trabalho e de incidencia
dos conflitos em que se envolveram ficava na
Se nao e conveniente contrapor urbanidade freguesiade Santo Antonio Alem do Carmo.19
a mato, tendo por referencia a cidade do
Salvador no seculo XIX, para esta mesma De fora dessa discussao <urbano x rural)
cidade e epoca nao se pode extremar nao pode ficar 0 Reconcavo, regiao
a oposi~ao entre urbano e rural, pois ela geograficamente perto de Salvador e com
comportava nos seus Iimites zonas urbanas e a qual tinha fortes liga~6es polfticas e
rurais. Uma vizinha da outra e, em algumas administrativas. Considerada em rela~ao a
freguesias, se passava de uma para outra em Salvador como zona rural, em determinados
curto espa~o de tempo, as vezes num saito, municfpios, como Santo Amaro, Cachoeira,
"num pulo", como na de Santo Antonio eram tambem movedi~as as fronteirasentre
Alem do Carmo, a mais ext~nsa da cidade, as zonas urbana e rural, evidentemente
em parte urbana e em parte rural, como a em profusao menor do que na capital. Para
definiu 0 memorialista Silva Campos. Na o Reconcavo se deslocou quanti dade
parte rural, segundo ele: consideravel de escravos africanos, em func;ao
do trabalho for~ado nos canaviais, engenhos,
com os seus numerosos laranjais, seus cafund6s, lavourasde tahaco, algooao, cafe, que desde os
suas ro~as, imperavam 0 candomble, 0 feiti~o, 0 tempos coloniais se constitufam na principal
. 18
batuque, 0 Samba, a capoelfagem. fonte economica da Provincia, voltada para

68
a exporta<;ao de materia prima. Regiao como 0 agreste e 0 sertao, nos far~ deparar
culturalmente muito rica e diversificada, com 0 lavrador, 0 vaqueiro, 0 roceiro, 0

situada na planta da forma<;ao do que se matuto, "0 tabareu que vem do sertao".
chama cultura brasileira. Do Reconcavo Figuras diferenciadas dos tipos urbanos
proveio (provem) muitas das manifesta<;6es carregadores, estivadores, carroceiros,
e mestres das artes tradicionais do pafs. marinheiros, pescadores, gente direta ou
Nele se assunta uma das mais importantes indiretamente ligada ao mar e ao porto, da
"Iinhagens" da capoeira, que tem Besouro qual se desconfia ter pertencido a maioria
de Manganga como "totem", ao qual, pelo dos capoeiras baianos no seculo XIX. No
menos pela linha do desejo, estiveram ligados Reconcavo, era possfvel se deparar com a
muitos mestres de capoeira importantes para Figura do capoeira vaqueiro/carregadorl
os dias atuais. estivador; do capoeira lavradorlsaveiristal
que exerciam ocupa<;6es no campo e na
Tao forte foi a presen<;a do Reconcavo cidade, acumulando experiencias urbanas
na capoeira baiana que a ele se atribui a e rurais para a capoeira. Como Besouro
condi<;ao de ber<;o das origens, como fez 0 que aparece tanto na lenda como na
Mestre Bimba: hist6ria como vaqueiro, lavrador, saveirista,
soldado do exercito, desordeiro, justiceiro,
Os negros sim eram de Angola, mas a capoeira vagabundo. Encorpando muitos mundos
e de Cachoeira, Santo Amaro e I/ha de Mare, sociais da capoeira dentro de si.
20
camarado.

Chama-se a aten<;aodos defensores da tese

Provavelmente,ao aprofundar a pesquisasobre da capoeira como pratica exclusivamente
o passado dos capoeiras no Reconcavo, urbana para atentarem mais cuidadosamente
zona de liga<;aocom a capital, mas tambem (0 que nao fiz) para este relato do viajante

de acesso e penetra<;ao para outras regi6es estrangeiro Charles Ribeyrolles:

69
No sabado a noite, finda a ultima tarefa da o corta capim.
semana, enos dias santificados, que trazem folga

e repouso, concedem-se aos escravos, uma ou

duas horas para a dan~a. Re6nem-se no terreiro,
chamam-se, agrupam-se, incitam-se e a Festa
principia. Aqui e a capoeira, especie de dan~a

pfrrica, de evolu~oes atrevidas e combativas, ao

21
som do tambor do Congo.

"Numa Ordem Regia de 1743se Ie uma

Acrescenta-se que foram as fazendas queixa do Juiz do Crime da Cidade da
Bahia, sobre os escravos que cortavam
localizadas no interior de Rio de Janeiro que capim para alimentar os cavalos de
serviram de campo para as observal;oes de seus senhores, como facas flamengas,
cujo uso eram permitidas e que com
Ribeyrolles. e1as provocavam d eI·Inquenclas
..
A •
.22
"

Semelhantemente, em 1826 um texto

de edital do intendente geral da Policia
As cartas por mim expostas neste capItulo da Corte e Reino do Brasil, editado no
nao quiseram defender nem a teoria de que Rio de Janeiro, tinha como objetivo:
"Evitar 0 abuso de canivetes e facas,
o nome da capoeira (Iuta) se originou da que nesta cidade fazem principal mente
capoeira (mato) nem tambem sobre uma os escravos a pretexto de serem
pr6prios para 0 uso dos oficiais
possIveI Iinha evolutiva dessa manifestal;ao, (...)sucedendo muitas vezes puxa-Io
que vai do rural para 0 urbano. A ideia foi por qualquer leve e insignificante
motivo( ...) e para que acabe de vez a
mesmo de embaralhar as cartas por mim
escusa que podem ter os capoeiras fica
conhecidas sobre estes assuntos, no sentido substitufdo a este instrumento 0 usa
de serrotes em meio drculo, como s6
tambem de acentuar que as refutal;Oes ate
daqui em diante devem cortar 0 capim,
hoje feitas a esta teoria e Iinha evolutiva nao como ja muitos usam e se conclui ser
mais pr6~rio e comodo para este
foram suficientemente provadas para fechar exercfcio". 3
a questao.

70
 Mendes, n.3, 1999. As dtac;6es feitas por mim foram
Serrotes em melO drculo (foice?), retiradas de uma c6pia, doado por Luiz Renato ao
instrumento utilizado pelo capoeira autor deste livro, estando localizadas nas paginas 27
para cortar capim (capim podendo e28.
ser mato), 0 movimento do corte 2. Luiz Augusto Normanha Lima (org.) Mestre joao
assemelhado a urn golpe de capoeira Pequeno: uma vida de capoeira. Sao Paulo, Edic;aodo
chamado de corta capim. Nestes Autor, 2000. Pg. 30.
term os se pode coneIuir que 0 corta 3. Depoimento do Mestre Bimba. CD - Mestre
capim era 0 capoeira, e por for~a Bimba: curso de capoeira regional. Salvador. jS
dessa coneIusao nao se pode descartar, Discos e Fundac;ao Mestre Bimba, 2002.
considerar como fora de prop6sito 4. Luis da Camara Cascudo. Didonario do Folclore
a teoria que especula ter 0 nome da Brasileiro. Rio de janeiro, Ediourol Tecnoprint, 3a
capoeira se originado da: Edic;ao, 1972. Verbete capoeira
"Analogia percebida entre os ponta- 5. 0 Americano pode ser encontrado na Biblioteca
pes e rasteiras que sao os movimentos Publica do Estado da Bahia.
basicos da dan~a luta e a vegeta~ao 6. Jose Alfpio Goulart. Da Fuga ao suicfdio: aspectos
secundaria que cresce na floresta que de rebeldia dos escravos no Brasil. Rio de janeiro,
tinha sido queimada ou que teve a Conquista, INL,1972. Pgs. 70 e 71.
..
vegeta~ao ongIna I destru fda.,,24
7. Annibal Burlamaqui (Zuma). Gymnastica nadonal
Para encerrar 0 assunto yOU justapor (capoeiragem) methodizada e regrada. 1928.
a esta serie de colagens mais uma 8. Carlos Senna. A vida vegetativa da capoeira. Artigo
informa~ao: publicado na Revista Negac;a. Salvador, Boletim da
"Em 1831, a Camara da Cidade de Ginga Associac;ao de Capoeira. 1994, Pg. 12.
Sao Paulo .... Ordenava aos moradores 9. Carlos B. Ott, Formac;ao e evoluc;ao etnica da
ro~ar 0 capim, que crescia muito alto cidade do salvador. Tomo I. Salvador, Prefeitura
nas pra~as da cidade. a fim de evitar Municipal do Salvador, 1953. Pg. 157.
que, a noite, servissem de esconderijos 10. Katia de Queir6s Mattoso. Ser escravo no Brasil.
para escravos f Ugl'd os"25
. Sao Paulo, Editora Brasiliense, 1982. Pg. 167. (Um
toque para entendimento do louvor a falsidade
Como era pengoso 0 mato na zona hist6rica do capoeira, hoje quase desejada como
urbana ... simbOlica, ou apenas valida para as artimanhas do
jogo).
11. Muniz Sodre. A verdade seduzida: por um
Notas conceito de cultura no Brasil. Rio de Janeiro, Codecri,
1983. Pg. 205.
1. Luiz Renato Vieira & Matthias Rohrig Assunc;ao.
12. Almir das Areias. 0 que e capoeira. Sao Paulo,
Mitos controversias e fatos: construindo a historia
Editora Brasiliense, 1983. Pg.17.
da capoeira. Artigo publicado na Revista de Estudos
13. Maximiliano de Habsburgo. Bahia 1860: esboc;os
Afro-Asiaticos, Rio de janeiro, Universidade Candido
de viagem. Rio de janeiro, Tempo Brasileiro; Salvador,

71
Funda~ao Cultural do Estado da Bahia, 1982. Pg. 92. 20. Anfsio Felix. Bimba e Pastinha, duelo de ideias
14. Katia M. de Queir6s Mattoso. Bahia seculo XIX: sobre a capoeira. Diario de Noticias, Salvador, 31/
uma provfncia no imperio, Rio de Janeiro, Nova 10/65.
Fronteira, 1992. Pg. 445. 21. Charles Ribeyrolles. Brasil pitoresco. Belo
15. Raul Lody. 0 povo de santo: religiao, hist6ria e Horizonte, Editora ltatiaia; Sao Paulo: Editora da
cultura dos orixas, voduns, inquices e caboclos. Rio Universidade de sao Paulo, 1980. 20 volume. Pgs.
de janeiro, Pallas, 1995. Pg.142. 51 e 52.
16. Jocelio Teles dos Santos. 0 dono da terra: 0 22. Esta Ordem Regia pode ser lida na integra, no
caboclo nos candombles da Bahia. Salvador, Sarah livro de Carlos Ott (nota 9), II Tomo. Pg. 101
Letras, 1995. Pg. 136. 23. Este edital pode ser lido, na integra, no livro de
17. Emilia Biancardi. Rafzes musicais da Bahia. Carlos Eugenio Ubano Soares. A Capoeira escrava
Salvador, Omar G. 2002. Pg. 351 No pr6ximo e outras tradi~6es rebeldes no Rio de Janeiro. Sao
volume, as possfveis liga~6es da capoeira com 0 Paulo, Editora da Unicamp, 2001. Pgs. 556 e 557.
candomble de caboclo serao tratadas no capitulo o historiador baiano Joao Jose Reis sugere maior
sobre as origens. aten~ao para a leitura, analise e contextualiza~ao
18. Joao da Silva Campos. Prociss6es tradicionais da deste edital, em razao da sua importancia, como urn
Bahia. 2a edi~ao revista. Salvador,Conselho Estadual achado precioso para a defini~ao do nome generico
de Cultura, 2001. Pg. 259. Joao da Silva Campos do capoeira (homem).
(1880-1940) foi um importante memorialista baiano. 24. Afirma~ao de Luis Carlos Soares inclufda no livro
Embora suas impress6es e informa~6es, pudessem A Capoeira escrava no Brasil... (vide nota anterior).
ter como cenario a Bahia, nos primeiros ded~nios Pg. 63.
do Skulo XX, elas podem ser "reportadas" para 25. Maria Odila Leite da Silva Dias. Quotidiano
os anos finais do seculo XIX, pois as mudan~as e Poder em Sao Paulo no seculo XIX. S. Paulo.
ocorridas de um perfodo para 0 outro, nao alteraram Brasiliense, 1984.
substancialmente a vida da cidade.
19. Ver:
Antonio liberac C. Sim6es Pires. Movimentos da
cultura afro-brasileira: a forma~ao hist6rica da
capoeira contemporanea. rrese de doutoradol.
Campinas, Unicamp, 1996.
Adriana Albert Dias. A malandragem da
mandinga: 0 cotidiano dos capoeiras em Salvador
na Republica Velha, (1910-1925). [ Monografia
de mestradol. Salvador, Utba, 2004.
Jose Pires de Oliveira. Pelas ruas da Bahia:
criminalidade e poder no universo dos capoeiras
na Salvador republicana (1912-1937). [Monografia
de mestradol. Salvador, Utba, 2004.

72
Dique do Toror6 localizado nas proximidades do centro da cidade.

73
 Rimpado capoeira 1

1'.90 t~.
•
PARTE OFrICI4L.
a"peridit. qaei18s lem SlIbido a,esle gow:erao
COUlrl lltn Ihrbeiro, cujil,tend~ ",fie. cO~ligaa ',;a
..,uln de Ftillil~iros' rua doGrll\'alfl,qtl~ 040911$.0
tUlle 0 curll) t>SP:al;O de! sU3Ien:la. oc.llrttes'caie'-
bn', p·.is qUI! oio escederil de 10 palmo! quadra-
,h~, alai n~rce a f,u:dquer hard du dill, 01100; ••
Ie loda ciula tip iIRtUl)ralid:Hlt!§, oll'lfodeadO'.o
deebru tlas (aluiBas. (Icle por ahi morlo, e 'sem
F\'14I.eilo as peSSClilS 'Ide pur _Iti lransiiAo. cOin
CODliouCld;ISahc!rc:ac;6es, e torpel deleOR.postea.
r.s 1:010 UIO:I ebusma de negras Inas alQa~in que
pit" ali amuerD, e ~s tIles chegando I fias de
1 ,Cll) , t"rll"lldl~~sp. credor da mais severa pu nic;flo;
orelt'no a V ~1I.qllP.sem pl:rda de tempt) mande inli·
mar a "SSP. rirnp ••d •• c3110eira qlle DO pratO de oi .•
to lIiu mlldl! 0 SI~Uq&lilomhn Ilara 0 Dale fullla,
011 paN ;IS du CiJbltl",lJnd~ndo consenar
(n:slla"
a lua lellda 110 I~co do Gr~lo, ollde mellJor po.
dE'ra darlorgas u .eu senio.
1>"0'; Gllarde a V.m. Palac:io do gOfPrno da "Ver .•
cfadl!ira MnrlOol:t" UnifersalBratlileira P de No-
n'lIIhru elt! 1851. H
0 Viee·Pre5hltmle da Marmora
Sr~ Stlbllelegado da Frp.guesia de Saola Anna.
Se desta notfcia - em forma de offcio, enviado pelo vice-presidente do jornal
\

A Verdadeira Marmota ao subdelegado da Freguesia de Santana - fosse retirada

a expressao rimpado capoeira, nela nao ha outra indicac;ao de que 0 barbeiro
fosse capoeira. Supondo que nao fosse, levou fama de, por provocar desordens;
por cometer a qualquer hora do dia ou noite toda casta de imoralidades, e por
ofender 0 decoro familiar. Comportamentos que 0 vice-presidente da Verdadeira
Marmota considerou como peculiares daqueles estigmatizados como um tipo
social de ma reputac;ao, que podia servir para identificar outros desordeiros,
fossem eles capoeira ou nao. Isto em 1851. Com certeza 0 estigma se forjou com
base no julgo do passado dos capoeiras, evidencia de que, antes dessa data, eles
existiam na Bahia.

Bahia, primeira metade do sec. XIX, vista do mar.

o tom do offcio e de intimac;ao e arrogancia. Querer e poder. 0 jornal nao

se contentava em apontar e denunciar 0 que aconteceram varios epis6dios relacionados
ele julgava ser urn caso de polfcia. Quer que com a conspira<;ao e eclosao do levante
seu pedido vire uma ordem: "Ordeno"(...), e dos Males, em 1835.3 Este depoimento e a
da prazo (8 dias) a autoridade para resolver narrativa que 0 segue esclarecem:
a questao. Para persuadir, exp6e 0 fato de
forma escandalosa. Denuncia 0 que acha e chegando nesta cidade foi levado por C/6vis as
uma "verdadeira marmota": estar estabelecido 7 horas da noite do dia de sabado ... para uma
no centro da cidade, ou em suas imediatas casa que fica junto de uma igreja que fica no
proximidades, algo que se assemelhe a urn caminho que vai para 0 Gravata, em cuja casa
quilombo: urn "espantalho". Mais uma agrura o C/6vis mandou entrar, e descendo para uma
civilizadora para as "boas" famfliasbaianas. grande loja ali acharao muitos pretos, os quais
estavam armados com espadas e lanr;as, e Ihe
Tirar 0 barbeiro do Gravata - local situado no deram de comer e beber e Ihe disseram 0 que
perfmetro urbano, alvo constante nos jornais eles de madrugada tinham que fazer. Depois
de repetidas queixas dos moradores contra que ele estava comendo e bebendo foi quando
as desordens ali reinantes - para sossego das chegou soldados, entao os outros negros Ihe
famflias residentes na Freguesia de Santana, disseram "agora vamos levantar porque nao tem
em parte habitada e transitada por militares, remedio".4
artistas, gente de categoria social mediana, (...) A insurreir;ao... Mataram um homem no
mas tambem pela rale, como 0 barbeiro que Guadalupe. As casas se fecham... os negros
2
tinha tenda no local. 0 nome do Gravata vestiram 0 seu fato de guerra... S6 se ouve 0

ficou registrado no mapa das rebeli6es negras atabaque a roncar, pelo Gravata, pelo Bangala,
baianas, acontecidas na primeira metade do pela Vala... Guerra! (5)
seculo XIX, pois ali e nas suas proximidades
(Indepencrencia, Rua da Vala, ladeira da Olho vivo no offcio: 0 barbeiro era negro.
Prac;a, Guadalupe, Palma, Mouraria ...), Se nao esta claro nos ditos esta nos

76
subentendidos. Os termos usados pelo Iibertinagem era permitida a qualquer hora
redator do offcio denunciam a cor da peledo do dia ou da noite. Par suposic;:aoconclui-se
barbeiro. 0 jornal acolhe as denuncias dos que os funileiros nao se comportavam como
moradores e deles se faz porta-voz perante o rimpado capoeira.6
a autoridade policial. Como faziam outros
jornais da epoca, 0 motivo da denuncia
e tratado com zombarias para transforma-
10 em algo xistoso, galhofo, caricatural. A
narrativa da cena e toda barrada pela carga
pesada do preconceito contra 0 mundo dos
negros, recaindo sobre a figura do barbeiro
as ofens as que cornu mente se faziam a
humanidade e aos usos e costumes dos
iguais a ele. Nao pela profissao, mas pela cor.
No caso, pela car e comportamento social
principalmente. No caso, esta associa~ao se
fez valer sim. Afinal, a tenda dos funileiros
(trabalho de negros, na ocasiao) que ficava
contfgua a do barbeiro, poderia permanecer
no Gravata, pois a presen~a dela, ali, era
util no atendimento das demandas aos
Barbeiro no exercfcio do seu offcio.
seus servi~os pelos moradores do local.
A tenda do barbeiro tambem sim, porem Acompanhando a linha ironica e a 16gica
esta, segundo 0 redator, se assemelhava (preconceituosa) das compara~6es do redator
a urn qUilombo, pejorativamente definido da notfcia/offcio, percebemos que na pessoa
como lugar de negro, onde toda sorte de do barbeiro se fundiram 0 quilombola e 0

77
capoeira. Como se urn fosse sempre a imagem atualizada, se poderia dizer que foram
e semelhan~ do outro: imorais e desordeiros. seres politicamente corretos. E suas a<;6es
Por esta linha de raciodnio se poderia perigosas, amea~doras da ordem vigente, em
interpretar 0 comportamento turbulento dos vez de serem consideradas como a<;6es de
capoeiras como coisa de quilombolas e, desordeiros, deveriam ser interpretadas sim
os atos conflituosos perpetrados por estes, como a<;6esde rebeldes e guerreiros?
como de urn bando de capoeiras. Nada de
guerreiros. Rebeliao e atos de desordem de Um modelo hist6rico idealizado. A pesquisa
negros nao poderiam, segundo a mentalidade historica, contudo, tern demonstrado que
das elites baianas, serem interpretados como nem sempre esta interpreta<;ao esteve com
ritos de guerra. a razao. Revela que outros comportamentos
tiveram os capoeiras no passado, nao
Capoeira com quilombo. Na literatura escrita ajusrnveis ao modelo idealizado que serve de
e oral da capoeira, encontramos outro vies base para ela. Exemplos: capoeiras em furia
diferente (e oposto) de interpreta~o para essa contra capoeiras e seus usos para os servi<;os
liga<;ao.Aquifaz-seconveniente sua lembran<;a sujos da capangagem polftica. Face as
por ser difundida desde hci muito tempo e evidencias hist6ricas dos fatos apresentados,
discutida, ainda hoje, pelos interessados nos os defensores do modelo idealizado
assuntos da capoeiragem. Nos tra<;osdesse reinterpretam os fatos, considerando que
vies sao outras as imagens que se fazem do os exemplos citados se constituem na
capoeira e do quilombola, passfveis de se verdade em exce<;6es da regra e desvios de
fundirem por possufrem urn tra<;o comum, comportamento hist6rico. Desvio de um
qual seja, 0 de serem valorizados como destino cujo mito de origem remete para
essencias hist6ricas da rebeldia contra a o quilombo de Palmares, como ber<;o da
esaavidao e resistencia ao preconceito racial. capoeiralluta, e Zumbi, como seu primeiro
sao sfmbolos dessas lutas. Em linguagem mestre. Desvio de urn ideal.

78
 preciso para se abrir umamplo e profundo
campo de pesquisa, ja contando com
esse fato de certeza que tangenciasse 0

envolvimento dos capoeiras nos movimentos

rebeldes dos negros baianos, como tanto
se deseja. Como tanto desejo. Numa coisa
pelo menos, 0 vice-presidente da Verdadeira
Marmota e os partidarios do modelo
idealizado concordam. Concordam quando
Represenla~ao (em prelo e branco) do qui/ombo de
Pa/mares. Andre Tora/, 1995. indicam como "habitat" cultural do capoeira,
o quilombo, definido pelo primeiro como
Ideal seria: Em fins de maio de 1813, na lugar de negros, antro de imoralidades e
cidade do Salvador, denunciou-se ao governo confusao. Na outra concep<;ao, 0 quilombo
que os negros haussas estavam preparando se aproximava mais da visao que se tern
urn grande levante, que tinha como centro dele como local de negros politicamente
dos conluios: conscientes, rebeldes, em extrema oposi<;ao
ao sistema escravista, a ponto de se disporem
Uma capoeira que ficava pelos fundos das ro(as a enfrenta-Io pela via do conflito. Dessemodo,
do lado. direito da capela de Nossa Senhora de o quilombo era essencialmente urn local de
Nazare, uma ro(a na estrada do Matatu, fronteira a guerreiros a fim de detonar a escravidao.
8
Boa Vista, Brotas e os matos do Sangradouro. Por certo, sao vis6es muito esquematicas
e que nao apreendem a complexidade da
Ah! Se essa capoeira, centro dos conluios, organiza<;ao, do funcionamento e do papel
nao fosse apenas uma ro<;a, mato, mas hist6rico pelo quilombo desempenhado. Ao
a institui<;ao capoeira/luta. Que achado estudar os quilombos baiano, 0 historiador
precioso nao serial Nada mais alem seria Joao Reis, ao estuda-Ios anotou estas

79
caracterfsticas sui generis para os mesmos: nenhum constrangimento hist6rico pensa-
la presente no cenario dos quilombos que
Seus residentes permanentes deviam ser poucos. existiam na Bahia, entre 1807-1835, perfodo
t posslvel que funcionassem principalmente do estudo de Joao Reis. Que mal ha em
como Nesta~Oesde descanso" para escravos que inserir, como sugestao, nas festas mundanas
procuravam escapar por alguns dias do mundo listadas pelo autor, urn lundu, urn batuque/
dos senhores; e para os libertos, que nao estavam luta, urn maxixe, urn samba ou semba, uma
liberados de seus desejos de convivencia africana. capoeira. Tudo coisa de negro que poderia
Se alguns decidiam ficar,nao era por muito tempo. servir a "animac;ao dos guerreiros".
Breve caiam nas maos de capitaes-do-mato avidos
por recompensas, ou terminavam presos durante Os quilombos eram urn terror. Em 1851, a
as freqiientes blitz policiais. Mas a maioria sociedade baiana continuava com medo
provavelmente retornava com calma a cidade e deles. Urn temor fundado. No passado
aos senhores depois do gozo da folga, pois a vida recente, de 1807 a 1835, a Bahia se vira
no quilombo podia ser dura. Eramquilombos sem abalada por muitas rebeli6es de negros
estabilidade, cuja proximidade de Salvador tornava escravos e livres, tendo algumas delas,
facil 0 trabalho da repressao. Nestes terreiros, apresentado como ndeleo emissor quilombos
os atabaques batiam para festas mundanas, localizados em Salvador e no Reconcavo.
celebra~ao de deuses da Costa e anima~ao dos Certo, que em 1851, a mare das rebeli6es
guerreiros, que por vezes davam testa as for~as negras se abrandara, em muito arrefecida pelo
policiais.Alegria e medo, luta e morte compunham rigor da vigilancia policial e repressao que se
9
o ambiente dessas comunidades. instalou ap6s 0 levante dos Males, em 1835.
Mas isto nao foi suficiente para eliminar de
Ora, sendo verdade que a capoeira ja estava vez as cotidianas tens6es das relac;6es sociais
firmada na Bahia como urn usa e costume entre escravos e senhores, negros e brancos,
de negros antes de 1851, nao se comete inerentes da sociedade escravocrata da Bahia.

80
De lado a lado, sentimentos recalcados conspirat6rias. 0 historiador Pedro Calmon,
poderiam ainda causar graves tumultos. um dos memorialistas desse levante,
romanceando-o, focaJizou um centro
conspiratorio, nos fundos de uma quitanda
que ficava situada a dois passos da fonte
do Gravata pertencente a Luiza Princesa,
personagem principal do romance:

Tinha casa no Gravata, e vendia iguariasas famflias

da redondeza, que a detestavam. Os rapazes
aristocratas, esses, ao contrario, nao se fartavam
de namorar-Ihe a quitanda, e vulgarizavam a

autonomasia, que se tornou conhecida de todos,

P/anta do Qui/ombo chamado Buraco do Tatu, 1164
de Luiza Princesa.
Para as famflias moradoras do Gravata havia
outro agravante que justificava 0 medo. Noutro trecho do romance ele acrescenta:
Um temor fundado num acontecimento
historico, mais ou menos recente - 0 (...) tinha 0 casebre 0 ar mais severo e quieto
Levante dos Males (1835) - testemunhado deste mundo - tal como a quitandeira, que toda
por muitos dos moradores daquele local. gente via a costurar, por detras da r6tula, seria e
. 10
Na Ladeira da Prac;a, area geografica b omta como um cromo.

contfgua ao Gravata, deu-se a eclosao

do levante, que se espalhou inicialmente Parece que alguns aspectos do cotidiano
pelas suas imediac;6es. Locais onde casas do Gravata, relacionados aos negros,
e lojas residenciais, tendas de alfaiate e nao se alteraram substancialmente,
quitandas serviram de lugar para reuni6es de 1835 a 1851. E a impressao obtida

81
 quando se compara as referencias ao mesmos recalques (em forma de traumas)
local, contidas no romance de Pedro contra os negros. Recalques que muitas
Calmon, com os motivos das continuadas vezes poderiam se manifestar, em forma
reclama~6es dos moradores contra 0 de vingan~a, quando eles, os moradores,
barbeiro, taxado de rimpado capoeira se sentissem pelos negros incomodados.
pela Verdadeira Marmota. Senao vejamos: Fazendo valer nisso urn grau de intolerancia
a tenda e a quitanda fisicamente se exacerbada.
"ajustavam" num casebre. Embora os
servi~os por elas prestados fossem uteis A intolerancia presente nos termos do offcio,
aos moradores, seus proprietarios eram quando se interpretou como imoralidade,
por esses detestados. E, considerados descompostura e amea~a a ordem, as cenas
inconvenientes por proporcionarem ocasi6es publicas de amor, zumzumzum, ajuntamentos
para ajuntamentos, sociabilidade e tumultos e desentendimentos entre negros. Cenas
de negros. 0 decoro familiar, amea~ado comuns no cotidiano da cidade, alvo
pelos jogos de sedu~ao sexual de luiza de repetidas queixas dos incomodados
Princesa com jovens aristocratas (como nao atendidas pelas autoridades policiais,
sugere 0 texto do romancista/historiador), talvez, por deficiencia da organiza~ao a
e ofen dido pela chusma de negras amasias que pertenciam. Embora atenta as rebeli6es
do barbeiro.11 Se ha fundo de realidade na negras, a institui~ao policial nao estava,
compara~ao, ele (possivelmente) conjurou naquele momento, aparelhada para exercer 0

para 0 jornal enxergar perigo de quilombo, completo controle sobre a relativa liberdade
capoeira e puteiro na tenda do barbeiro. que os negros, principalmente os Iivres,
Razao do porque da exigencia de tanta gozavam na cidade. Mas, isso nao da motivo
vigilancia. Por certo, a Verdadeira Marmota, para pensar que a pollcia em 1851 estivesse
alem de se fazer porta-voz dos moradores sendo tolerante, deixando para lei a vigilancia
do Gravata, tambem deles revelava os e a repressao sobre os negros, sobre os usos

------_ _ ...
..
82
e costumes deles, a ponto de interpretar sua participac;ao dos capoeiras no Levante dos
ausencia dele neste controle, como uma Males:
sugestao aos moradores do Gravata: os
incomodados que se mudem. um grupo de capoeiristas famosos, adestrados
para enfrentar a po/fda e cujo chefe era 0 Tio
12
Com certeza os incomodados nao estavam a Jabacu/ade.

fim de se mudar. Quem tinha de ser exclufdo

era 0 barbeiro que incomodava. Se a mera Seraque no meio dos males tinha capoeiras?
descric;ao dos fatos e apontamentos das Se Antonio Monteiro tivesse referendado
discrepancias ffsicas, sociais e morais, nao sua notfcia com a fonte de onde tirou,
era suficiente para sensibilizar a autoridade hoje estarfamos mais ou menos armados
policial e coagf-Ia a punir 0 barbeiro, 0 para responder a pergunta desta forma:
redator do offcio recorreu aos extremos suspeitamos que sim.
para transformar a tenda num estrambulho,
uma fantasmagoria no meio da civilizac;ao Sair do Gravata e procurar 0 seu lugar,
e 0 barbeiro num tipo social desprezfvel. ordenou 0 jornal: Lugar para negros. A
as extremos foram as imagens negras Verdadeira Marmota indicou quais, mas
que a elite baiana medrava e repulsava, quanta aos destinos indicados, distinguiu
como quilombos, centros de rebeli6es, tenda de quilombo que, de acordo com 0

capoeiras, vagabundos e armadores da jornal, funcionavam no mesmo espac;o: 0

desordem. Quilombolas e capoeiras na casebre do barbeiro. a quilombo deveria

mentalidade da elite baiana eram gente se mudar para 0 Bate Folha, terreiro de
do mal: malEk Construf esta ultima frase candomble congo-angolano, encravado na
que iguala males com capoeiras, apenas Mata Escura, ou para as matas do Cabula,
como pretexto, para repassar uma notfcia regiao acolhedora de negros fugidos, area
de Antonio Monteiro dando conta da de quilombos, como 0 do Urubu, da rainha

83
Zeferina, destrufdo em 1826.13 Como
se nesses lugares indicados, localizados
nos arredores da capital, longe do centro
da cidade, se tolerasse que os negros se
acomodassem, cultivassem seus misterios,
fizessem suas mandingas, dessem vazao as
suas alegrias, tocassem e danc;assem seus
batuques, amassem com libertinagem,
deflagrassem suas desordens e contivessem
sua felicidade guerreira. Jogassem capoeira.
Tudo dentro dos limites e sob a vigilancia da
polfcia e mais de perto do "especializado"
capitao do mato. Mas nem lei havia
sossego:

Assentamento de Ox6ssi no terreiro Bate Folha, 2003.

Mapa de Presos. 19 de fevereiro de 1844. Foto de Haraldo Abrantes.
"Envio a V. as africanos Rachel, Maria Isadora

Romana, loaquina (...) lose Tavares, Valentino Para a tenda, 0 jornal apontou outro
Paschoal, Leonardo (...), os crioulos Manuel, destino, indicou urn lugar diferen'te. Pela
loao, Malaquias (...) que foram presos pela casta de imoralidades que proporcionava,
Forr;a que marchou em deligencia no Bate o barbeiro poderia conservei-Ia no Seco do
Folhas, tambem acompanham alguns ferros Grelo, situado em zona de prostituic;ao, da
e outros objetos de que se serviram em suas Freguesia da Conceic;ao da Praia, localizada
festas e danr;as e que foram achados na casa nas imediac;6es do cais de Salvador,
14
em que eles se achavam". regiao que agrupava muitos negros em
func;ao do trabalho e diversao.

84
 por um morador do local a polfcia, com a
finalidade de promover urn divertimento em
comemora<;ao de batizado (1857); prisao de
participantes de um samba que se realizava
num sobrado localizado no referido beco
(1859).15

Como se viu, 0 jornal usou tambem termos

diferentes para a indica<;ao dos lugares do
quilombo e da tenda. Ambos deveriam ser
exclufdos do ambiente familiar do Gravata,
mas enquanto 0 primeiro deveria se mudar,
a tenda deveria ser conservada. Pelo perigo
que representava, 0 quilombo deveria
mudar para um local geograficamente fora
Igreja da Concei~ao da Praia, zona sagrada. Nas suas
proximidades ficava a zona profana do Beeo do Grelo. da cidade, as matas do Cabula.· A tenda,
pelo contrario, se conservaria dentro da
Como reza a tradi<;aooral, muitos capoeiras cidade, numa zona s6cio e moralmente
trabalhavam nestas imedia<;6es, nada de segregada, onde ela assumiria as verdadeiras
mais em pensar que alguns "faziam hora" fun<;6espara que se prestava: puteiro. Perto
e se distrafam no Beco do Grelo, lugar que da cidade porque muito UtiI no atendimento
continuou sendo motivo da aten<;ao policial, das "demandas ou 'c6licas' sexuais" de pretos
em anos posteriores a 1851 por: infra<;aoda e brancos. Afinalde contas, de putas, de negro
Postura que proibia botequins abertos ap6s trabalhador, de negros para executar trabalhos
a meia noite, agravada por ajuntamentos de sujos, a sociedade precisava. Nao tinha
pessoas (1853); solicita<;aode permissao feita discurso civilizador em nome da moral e dos

85
bons costumes que se sustentasse. Considerando que as dimens6es geogrcificas do
Gravata eram pequenas, pode-se ter uma ideia
Reeapitulando: pelas indicac;6es do jomal, 0 do peso e do grau de perturbaC;ao (escandalo)
rimpado capoeira estaria melhor situado no que estes sambas provocavam no plantao
mato, entre os negros fuj6es e quilombolas, notumo dos moralistas, pois atravessavam a
ou na cidade, no meio da putaria tumultuada. noite e terminavam muitas vezes as 5 e 6 horas
Tudo caso de polfcia. da manha, procedidos de conflitos onde a faca
e 0 cacete eram manejados, e 0 vocabulario
o mal venceu. 1550 mesmo. As admoestac;6es
obsceno disparado.
nao obtiveram resultados. Quase 50 anos
depois, no final do seculo XIX, outro jomal,
No final da queixa se discrimina os tipos
o Diario do Povo, em 12/6/1889, repetia as
envolvidos na baderna e se denuncia 0 fato
constantes queixas contras "as frequentes
de entre eles se encontrar policias. Polfcia no
e repetidas desordens" que punham em
samba. Nem a ordem suportava. Nos terrnos
"completo sobressalto as famflias residentes no
dessa entregaC;ao podia-se ler 0 pedido de
Gravatci".Desta vez a causa era proveniente
poli'cia pra poli'cia!

dos sambas que diariamente tem /ugar em

diversas casas de mu/heres de vida airada
o sr. Dr. Chefe de policia, prestaria um bom
servi~o aos moradores dali, providenciando sobre

Prova de que a irnoralidade se alastrara, nao tais desatinos, jJ que na freguesiade Santana nao
estando mais concentrada em urn ou dois ha autoridade po/icia/' e as pra~as incumbidas da
lugares: a quitanda de Luiza Princesa, nem a manuten~ao da ordem vivem de bra~os dados
tenda do barbeiro. Estava em diversas casas, com os capad6cios {nao custa nada entre estes
ou casebres que, segundo 0 jomal, ficavam no inc/uir capoeiras], faquistas e mulheres devassas
Beeo dos Cravos, 0 Beco do Grelo do Gravata. que habitam os referidoscasebres.

86
 Capoeiras/RebeliOes negras Revolta dos Ussas em Salvador.
Revolta dos escravos em Santo
Na linha do desejo - Pelo menos eu. Amaro e Sao Francisco do Conde
mas sei de outros que gostariam de ver (Reconcavo).
gravado na figura do capoeira baiano do Revolta dos escravos em Itaparica
seculo XIX. 0 negro rebelde e guerreiro (Reconcavo)
que participou da serie de revoltas. por ele Revolta dos escravos na Vila de
protagonizadas. acontecidas em Salvador Sao Mateus. em Piraja. Salvador.
e no Reconcavo baiano. entre 1807e 1835. Levante em Cachoeira
Prova disso. tentei obter. consultando e1826. Revolta do Quilombo do
a literatura sobre 0 assunto. parte Urubu. Salvador. Supressao do
dela elaborada em cima de exaustivas pequeno "quilombo do Urubu". nas
pesquisas em documenta~ao da epoca. cercanias de Salvador [Cabula].
Nenhuma men~ao. nenhuma evidencia. "Uma mulher [Zeferina] lider
nem ao menos urn indicio de possfveis revela plano de atacar a cidade
liga~oes do capoeira. individual ou em no Natal. por escravos e libertos
bando, nas fases de esbo~o. conspira~ao. nagos".
articula~ao. campanha e combate nas Rebeliao em Cachoeira
Rebelioes negras. acontecidas no perfodo e (Reconcavo).
1828/29 Rebelioes em Cachoeira
mencionado. Uma frustra~ao para quem
tinha fedacapoeira ter sido historicamente (Reconcavo) enos arredores de
eSalvador.
uma fonte natural de emulsao de rebeldia.
e 1830. Rebeliao em Salvador.
individual ou coletiva.
1835. Rebeliao dos males em
Nenhum historiador registrou como
Salvador.
capoeira os participantes das Revoltas.
abaixodiscriminadaspor ordemcronol6gica: Tantas rebeliOes e nem uma notfcia de
particip~ao um capoeira. na forma~ao
e 1807.Revoltados Uss.isem Salvador.
da tradi~ao de rebeldia que afamava 0
e 1809. Rebeliao em Nazare das
escravo baiano. por isso mesmo. dificil
Farinhas (Reconcavo). Segundo de ser negociado para outras provfncias
Nina Rodrigues. esta rebeliao brasileiras.
foi planejada por uma sociedade (Esta rela~ao cronol6gica de rebeliOes
secreta negra. denominada de negras copiei do livro de Paulo cesar
Ogboni. Nenhum capoeira foi Souza. A Sabinada. Sao Paulo. Brasiliense.
identificado como integrante dela. 1985.Pg.20).
e 1814.Levante dos escravos de uma
arma~ao pesqueira em Itapua.
Salvador.
Em 16 de julho de 1851, a Verdadeira Marmota, cenas de pugilatos pelos capangas e chefes de
antes da n6tfcia sobre 0 rimpado capoeira, malta, dos partidos da capoeiragem, Nagoas e
denunciou urn fato que sugere a prese~a da Guaiamus, salientados pela faca, pela navalha,
capoeira. pela caber;ada, pelo tombo baiano, pelo rabo de
Constando a este governo, que no campo da arraia,pelo calr;adore mais as infalfveis rasteiras
Polvora nos Domingos e dias Santos, costuma se e pantanas, e mais muitos outros golpes deste
ajuntarurna sllciade africanos e vadios, a deitarem sport genuinamente brasileiro, que dominavam
ga/os a brigar a ponto de ja terem os mesmos no tempo da Monarquia. (Ver em Jose Ramos
galistas jogado tombo e batido algumas presas, Tinhorao. Musica Popular: urn tema em debate.
como aconteceu no Domingo, 13 do corrente; 3a edi<;ao revista e ampliada. S. Paulo. Editora 34,
ordena este governo a Vm. que far;a dispersar 1997. Pgs. 112. 113.)
esses malandros, e acabar com esse divertimento Citado em meio a tantos elementos da capoeira
s6 pr6prio de barbaros, e de onde podem resultar fica convincente interpretar 0 jogo do tombo
graves conseqiiencias. como coisa da cultura dela. Outro escritor e
(...) Deus guarde a Vm. Palacio do governo da tambem caricaturista Raul Pederneiras, destacado
Verdadeira Marmota Universal Brasileira. 11 de colaborador da hist6ria da capoeiragem carioca,
/ulho de 1851.- 0 Dr. Pr6spero Diniz. elucidou que:
-Sr.Subdelegado da Freguesiade Santana. o principal objetivo
do capoeira era 0 tombo,
A sugestao esta no jogo do tombo que, de acordo empregando para isso variadosexpedientes. Podia
com algumas referencias jornalfsticas e literarias, ser dado pela rasteira ou rabo-de-arraia (que
pode ser sinonimo de jogo da capoeira. Para muitos hoje confundem com 0 calr;o):0 capoeira
melhor entender esta liga<;ao,rnais uma vez, recorri abaixa-se rapido, ap6ia as maos no terreno e
a literatura, que insinua a forte presen<;ada Bahia arrasta horizonta/mente uma das pernas, tendo
na forma<;ao da cultura da capoeiragem carioca. antes 0 cuidado de peneirar,isto e, fazer uns passes
A evidencia: em 1935, Alexandre Gon<;alves de disfaf(;ados, umas amear;as enganosas, para que
Pinto, ja "bern grisalho e urucungado" (isto e o parceiro nao descubra 0 movimento; dava-se
encurvado como urn arco musical, 0 berimbau assim 0 tombo da ladeira, 0 banho de areia ou de
por exemplo), escreveu urn livro denominado fumar;ae mandava-se 0 parceiro conversar com as
o Choro: reminiscencias dos chor6es antigos, formigas. Perito na rasteira, 0 capoeira pode atirar
no qual menciona os conflitos polfticos entre os no chao em pouco tempo cinco ou seis pessoas.
membros dos partidos liberal e conservador, apes (Ver em Jair Moura. Na seara do tombo, Jornal A
1870, no Rio de Janeiro. Tarde, 3/4/1999.)
Nesta epoca 56 existiam estes dois fpartidos], Acusada de rapariga do tombo foi a mulher de
que eram disputados pela forr;a do dinheiro, Pedro Mineiro, de nome Constancia Pereira dos
da vingan~a, da trai~ao, dos crimes, e de Santos, pelo jornalista, autor da materia, suponho

88
que com esta expressao quisesse indicar que Now
tal qual 0 marido Constancia possuisse dotes
capoeirfsticos. 0 motivo da noticia foi mais um 1. A Verdadeira Marmota, 19 de Novembro de
1851
epis6dio da vida pregressa de Pedro Mineiro,
"Parte Of ida I
preso por quebrar 0 brac;o da propria mulher.
Repetidasqueixastem subidoa estegovemocontraum
Na escola brasileira de jogar futebol, enriquecida Barbeiro,cuja tendafica contfguaa outrade Funileiros,
por movimentos de capoeira, 0 tombo e um a rua do Gravata,que nao obstante0 curto espac;ode
recurso Ilcito. Os jogadores, correndo juntos suatenda,ou antescasebre,pois que nao excederade
ombro a ombro procuram tombar 0 adversario, 10 palmos quadrados, af exerce a qualquer hora do
desJocando-o, ou mesmo derrubando-o para dia, au noite tada castade imoralidades,ofendendoao
ganhar 0 lance. clecorodasfamnias,que por ai moram,e sernrespeito
Noutra seara, 0 tombo aos ladr6es de rua, aspessoasque por ai transitio, e torpesdescomposturas
com uma chusmade negrassuasamasiasque para ali
historicamente, serviu e ainda serve para
afluem,e asvezeschegandoa viasde fate,tomando-se
desnortear a vitima, antes da aplica<;ao do lance
credor da mais severapunic;ao;ordeno a Vm mande
(roubo). Outra coisa: passar na rua e do nada
intimar a esserimpado capoeiraque no prazo de oito
tombar um passante (conhecido ou nao) pode dias mude 0 seu quilombo para 0 Batefolha, ou para
ser interpretado como brincadeira (no caso as matasdo Cabula, podendo conservara sua tenda
do conhecido) ou uma provoca<;ao de briga, no heeo do Grelo, onde rnelhor podera dar largasa
arrua<;a. seugenio.
A notfcia sobre 0 jogo do tombo, recebe por Deusguardea Vm. Palaciodo governoda Verdadeira
parte do jornal 0 mesmo tratamento dado ao Marmota Universal Brasileira, 9 de novembro de
1851.
Rimpado Capoeira, quer quanto ao vocabulario
utilizado para discernir os personagens, quer
o vice - presidente da marmota
Sr. Subdelegado da Freguesiade SantaAnna.
no preconceito de tratar como escandalos
Esterecortede jornal foi analisadopor Antonio liberac
civilizadores as manifesta<;6esnegras. Ha outros na sua tese de doutorado "Movimentos da cultura
aspectos da notlcia que merecem considera<;ao: afro-brasileira: a formac;ao hist6rica da capoeira
a indica<;ao do jogo do tombo (supostamente contemporanea (1890 - 1950), apresentada ao
capoeira) como um costume dos africanos; e a Departamentode Hist6ria do Instituto de Filosofiae
proximidade com as brigas de galos, (a ponto Ciencia Humanasda UNICAMP em 2001. Estaminha
de ja terem os mesmos galistas jogado tombo e cronica, Rimpado capoeira, e um clesdobramentoda
batido algumas presas)pode pretextuar ainda mais analise de liberac, cujo texto reproduzo a seguir na
integra:
as tentativas dos que procuram assemelhar 0 jogo
Esta carta e de autoria do vice-diretor do jomal,
da capoeira com a briga dos galos.
dirigida ao subdelegado da freguesia de Santa
Anna. A carta possui 0 intuito de denuncia contra
as posturas deste barbeiro anonimo, apontando

89
seu espa~o (tenda, casebre,quilombo) como urn as autoridades determinam investiga~Oes rigorosas,
local de concentra~ao de pessoas "mal vistas pela e discrimina~Oes contra africanos Iivres. Mais de
sociedade", no caso, as mulheres negras, "suas 200 negros sao levados a justi~a. Ao fim, 4 sao
amasias". A existencia desse ponto comercial seria executados, 22 sofrem penas de prisao e gales, 44
uma ofens a as famflias moradoras no Gravata, e pen as de a~oite. Mais de SOD africanos sao expulsos
par isso 0 reclamante propos que 0 barbeiro fosse para a Africa. Os rebeldes pretendiam eliminar os
para os lados do Cabula e do Bate Folha, locais nao african os da Bahia, exceto os mulatos que
afastados do centro da cidade de Salvador. As paupariam para servi-Ias. A revolta dos males foi a
atitudes "insolentes" do barbeiro sao apresentadas, culminancia de tres decadas de agita~ao escrava". (
na carta, como tfpicas da desordem. Nessa carta, Paulo Cesar Souza. A Sabinada: a revolta separatista
o espa~o do capoeira e comparado a urn quilombo da Bahia. Sao Paulo, Editora Brasiliense, 1987. Pgs.
visto como lugar social de desordem. * Essa nota de 22 e 23.
reclama~ao, ah~m de revelar aspectos da identidade 4.Depoimento do escravo Pompeu, que fugiu de
social dos capoeiras, tambem demonstra que a urn engenho de Santo AmarolBa] para participar
repressao contra os trabalhadores escravos e livres do movimento ILevante dos males] em Salvador.
esteve voltada para 0 controle das praticas culturais Joao Jose Reis. Rebeliao Escrava no Brasil: a
desses grupos. Dessa maneira, capoeira, candomble, historia do levante dos males (1835), 2a Edi~ao.
samba e quilombos urbanos eram formas culturais Sao Paulo, Editora Brasiliense, 1987. Pg. 92.
de socializa~o, espa~os de negocia~ao e conflito, 5.Pedro Calmon. Males: a insurrei~ao das senzalas,
homogeneizados enquanto referencias para a 2a Edi~ao.(Romance). Salvador, Assembleia Legislativa
repressao as classes trabalhadoras Iivres e escravas, do Estado da Bahia; Academia de Letras da Bahia,
principal mente no que concerne ao controles dos 2002. Pg. 85.
grupos sociais de cor nao-branca. 6.Funileiros eram os fabricantes de funis com folhas
* Nota de Liberac - Nessa compara~ao me parece que de fJandres. "Bate folha" era uma atividade artesanal
o quilombo esta representado como algo urbano, urn que podia ser desenvolvida por negros escravos
"ajuntamento de negros fora do controle senhorial, e livres, mulatos e brancos. Estes, geralmente,
urn enclave na cidade, algo fora da ordem." podiam ser os proprietarios das tendas de funileiros,
2. A rapida caraeteriza~ao da popula~ao da Freguesia ou desempenhar as fun~Oes de mestres e contra-
de Santana, na qual estava inclufda 0 Gravata, foi mestres.
feita com base no livro Dez freguesias da cidade 7. NPossuindo, por urn lado, maior conhecimento
do Salvador, de Anna Amelia Vieira do Nascimento. que 0 inimigo em rela~ao ao interior das matas e
Salvador, Fceba, 1986. Pgs. 83, 84 e 85. regioes onde se entrincheiravam, valendo-se, por
3.N1835 Janeiro: Iiderados par escravos outro, das emboscadas, da surpresa do ataque,
mu~ulmanos(males), centenas de escravos saem da agilidade do corpo, dos golpes certeiros e
as ruas de Salvador na madrugada do dia 25. trai~oeiros da capoeira e da determina~aQ de resistir
Lutam contra tropas da palfcia, guardas nacionais ao cativeiro, os negros conseguem derrotar mais de
e civis armadas. Sao finalmente derrotados pela 24 expedi<;Oes e manter a luta e organiza~ao dos
cavalaria em Agua de Meninos. Cerca de 70 caem quilombos por quase cern anas". (Almir das Areias.
mortos; matam nove pessoas. Sufocada a rebeliao, o que e capoeira. Sao Paulo, Editora Brasiliense,

90
1983. Pgs. 19 e 20. Piraja, no intuito de prender negros fugidos. Os

8. Nina Rodrigues. Os africanos no Brasil. Sao quilombolas opuseram seria resistencia, matando
tres e ferindo gravemente um quarto. A seguir,
Paulo, Brasiliana, 1977. Pg. 47.
9. Joao Jose Reis. Obra citada (ver nota 4). Pg.38. tomaram 0 caminho do Cabula, atacando brancos e
10. Pedro Caiman, Obra citada. Pgs.38 e 42. mulatos. Deixaram em estado grave uma mulatinha,
um capitao do mato e outras pessoas. Retornaram
11. Luiza Princesa e uma alusao a Luiza Mahin
depois ao quilombo a fim de se fazerem fortes ,
um forte e bela "slmbolo do valor da mulher negr~
na expectativa de um ataque. Uma tropa de doze
no Brasil" (Arthur Ramos). No romance de Pedro
Caiman, ela e Princesa por ter sid9 filha de um rei
soldados, que a tarde salra de Salvador, atacou 0

qUilombo, sendo repel ida. Pouco depois, reuniu-

do Congo e e apresentada como "bonita e lasciva,
se a esta tropa um contingente de vinte soldados
como soem ser as negras no imaginario senhorial"
do regimento de Piraja, sob 0 comando de um
(].J. Reis). De acordo com a trama do romance, ela
sargento. Puseram cerco ao quilombo e intimaram
se constituiu numa personalidade do Levante dos
os negros a se renderem. Em vez de, os negros em
males, quer incentivando-os, recrutando entre os
numero de cinquenta, lan<;aram-se contra atropa,
negros aliados e transformando sua quitanda num
arm ados de foices, fac6es, lazarinas, lan<;as e
centro de conluio. Viraria rainha se 0 movimento
outros instrumentos curtos. Gritavam: Mata! Mata!.
fosse vitorioso. Joao Jose Reis, 0 mais importante
Quando a tropa abriu fogo, os negros recuaram a
historiador do levante, pom:lera como discutlvel a
se entrincheiraram atras de um carro de bois. A
participa<;ao de Luiza Mahin no levante:
tropa levou a melhor, dispersando os negros, que
"0 personagem Luiza Mahin, entao, resulta de um
deixaram mortos, feridos e prisioneiros. Entre estes,
misto de realidade, posslvel, fic<;ao abusiva e mito
uma negra de nome Zeferina, que armada de arco
libertario. A rigor, que dela se conhece tem pouca
0
e flecha lutou bravamente antes de submetida a
fundamenta<;ao hist6rica. 0 que mais se aproxima da
prisao". Decio Freitas. Insurrei<;6es escravas. Porto
hist6ria e a pouco que sobre ela escreveu 0 seu filho
Alegre, Movimento, 1976. Pgs. 62 e 63.
Luiz Gama. Do que este revelou, 0 envolvimento da
14. Ocorrencia policial, depositada no Arquivo
mae em 1835 e ate posslvel, embora os documentos
Publico do Estado da Bahia - APEB- , na Se<;ao
sobre a revolta nao 0 confirmem e indiquem como
Colonial e Provincial, Assunto Polkia. Mac;:o6302.
altamente improvcivel seu papel de lideran<;a." (Esta
15. Notfcias colhidas no ABEP, Sec;:aoColonial e
informa<;ao esta no Iivro de J. Reis, Rebeliao escrava
Provincial. Assunto Polfcia, respectivamente nos
no brasil: a hist6ria do Levante dos Males em 1835.
ma<;os 6480, 6476, 6284, por ordem das cita<;6es.
Edi<;ao revista e ampliada. Sao Paulo, Cia. das
Letras, 2003. Pg.303.
12. Antonio Monteiro. Notas sabre negros males
na Bahia.Salvador, lanama, 1987. Pg. 42.
13. "Incidente ocorrido no dia 17 de dezembro de
1826 conduziu a descoberta e desbaratamento da
revolta. Nesse dia, alguns capitaes do mato atacaram
um quilombo localizado nas matas do Urubu, em

91
 Corpo de labuta

Outra aquarela de autor desconhecido, publicada no livro de Gilberto Ferrez. (Ver aquarela do capitulo Capoeira a vista). 0 trecho
HretratadoH se refere ao local onde hoje se en contra 0 Palacio da Aclamat;ao, na diret;ao da rua do Forte de Sao Pedro.
o assunto deste capitulo retirei do artigo "AGreve Negra de 1857 na Bahia",
uma incursao do historiador Joao Reis no mundo do trabalho de rua remunerado
dos negros de ganho (escravos e livres) - aguadeiros, carregadores, vendedores
ambulantes, que deflagraram a referida greve. Urn transtorno para 0 cotidiano
da cidade do Salvador que em termos de servi<;osbasicos - transporte de carga
e gente, Iimpeza, abastecimento -, dependia extraordinariamente do bra<;odo
negro. Neste artigo, Joao Reis, por tres vezes, sugeriu a inser<;aoda capoeira na
cultura de rua do . negro de ganho como: 1) alvo de controle das autoridades
em via de disciplinamento da vida do negro na rua; 2) atividade incidental que
interrompia a jornada de trabalho; 3) como alternativa ao "trabalho informal"
convencional de ganho.1

Acolhi as sugest6es do historiador, considerando que naquela data (1857) ja

havia registros sobre a presen<;a da capoeira na Bahia (ver 0 capitulo Rimpado
capoeira) e no pressuposto de que eta, realmente, fazia parte do mundo dos
trabalhadores de rua. 0 realmente se ampara na tradi<;ao oral que apontava
como uma das fontes antigas de capoeiras esses trabalhadores e 0 testemunho
do cronista Antonio Vianna (1883/1952) que, entre os "casos e coisas da Bahia"
da sua infancia, viu carregadores e carroceiros metidos em muitos "qui pro cos"
(confusao) de capoeira, entre si e com pollcia, no final do seculo XIX.2 Cenas
semelhantes poderiam ter atualidade no cotidiano dos capoeiras na epoca da
greve.

Por fazer parte do mundo do trabalhador negro de rua, a capoeira, na sua

forma<;ao, incorporou elementos de sse mundo e que ficaram marcados
no corpo do capoeira de entao - matriz nao as teriaesculpido mais perfeitas no marmore.
para os descendentes. Tomemos como f, contudo, nesse tao belo desenvolvimento
exemplo 0 rito de amaciamento de peso dos de museu los, nada de exagerado. Nada me faz
carregadores negros, neste ato, flagrados lembrar, quando admirava esses negros Minas,
em a<;ao, pelo viajante alemao Robert Ave- um Hercules de Nemeia, apoiado na sua clava;
lallemant, em 1858. Rito, em detalhes, por tudo, ao contrario, me lembrava um Aquiles e
ele assim descrito: o pugilista Polfdeuces. 0 que mais chamou
nossa aten<;ao, nesse belo desenvolvimento
fntanto, quase nao se pode ver mais soberba dos musculos, foi a grande mobi/idade das
Figura de homem que as desses negros da juntas, que imprime mesmo aos traba/hos mais
Bahia, sobretudo os Minas, tao comuns ali. pesados, algo de gracioso. Carregar um peso
Basta portar-se perto do Arsenal, donde parte e quase uma dan<;a;0 ritmo da marcha nesse
a principal via para a cidade alta, e esperar que trabalho e quase como 0 dum cortejo salio. Os
chegue uma turma de negros para levarem uma pr6prios gritos tem de ser rftmicos, os musculos
pipa ou uma caixa pesada para 0 bairro alto. 0 do peito tem que ajudar; quando 0 bra<;oleva
volume pende do centro de comprido e grosso a mao para a frente, 0 pe tem que mover-se no
varal flexfvel, e sera carregado por quatro ate mesmo sentido, do contrf1rio0 trabalho do negro
3
oito negros, conforme 0 peso. Apertados uns nao se pode fazer N
•

contra os outros, sob 0 vara/, esses homens cor

de azeviche formam 0 mais admiravel grupo
atletico que se possa ver. Poem-se em marcha
aos gritos e com certo entusiasmo belieo. 0 suor
escorre-Ihes pelo corpo nu, retesam-se todos os
musculos, salientes, bojudos; as partes carnudas
das espaduas e a parte superior do bra<;osao
muitas vezes idea/mente belas; Miguel Angelo

94
 ~,~. ..:.::--._~....••""'"
A cadencia do passo dos carregad ores de cafe prefigura a
marcha-rancho do Carnaval carioca. (Paul Harro-Harring,
1840)

Negros de ganho, carregadores de piano.

Daniel P. Kidder,viajante americana na Bahia,
E a descric;ao de urn rito de rua similar a em 1839, observou uns e outros em ac;ao e
muitos outros criados pelos afro-descendentes marcou essa diferenc;a
no Brasil, sejam eles de natureza dramatica,
religiosa, ocupacional (trabalho), ludica ou Tal e qual os carregadores de cafe do Rio de
guerreira, tendo em comum a combinac;ao de Janeiro, os da Bahia cantam e gritam, quando

musica, danc;ae esforc;ofisico,como elementos em servi<;o.Seu andar, porem, e sempre tardio e

essenciais para funcionar. Combinac;ao, da medido qual marcha funebre, comparado com 0
4
meslT!a forma. essencial, p.ara acontecer 0 trote acelerado de seu colegas fluminenses.

jogo da capoeira. E assim suspeitou-se de

que a cadencia dos passos dos carregadores A observac;ao de Kidder para os baianos
de cafe do Rio de Janeiro tenha prefigurado a contraria a de outro estrangeiro, Maximiliano
marcha rancho do carnaval carioca;,podemos de Habsburgo, que percebeu urn andar
tambem suspeitar de que a cadencia dos cada vez mais rapido e ininterrupto no
passos dos carregadores da Bahia tenha se movimento oscilante dos carregadores
figurado nos passos da capoeira. baianos conduzindo peso. Pontos de vistas

95
diferenciados, moldados par circunstancias Sao indispensaveis para a realizac;ao da
que prevaleciam nos atos e ocasi6es da funt;ao, pelo que se deduz de sentent;as
observat;ao. Particularidades. Tanto da parte como estas ditas pelos capoeiras: "sem
de quem emitiu os pantos de vistas, como ginga nao ha capoeira", "0 fundamento da
par parte dos aspectos que envolviam aquele capoeira e a negac;a","quem comanda 0 jogo

tipo de trabalho: volume e tamanho do peso, e 0 berimbau". A ginga e tao indispensavel

porte ffsico e disposit;ao dos carregadores que par causa dela confunde-se capoeira
tempo e condic;ao do terreno, elementos com danc;a, da mesma forma que par dant;a
que, em conjunto, poderiam influenciar as vezes se confunde 0 candomble (religiao)
no ritmo do andar. Mas certamente urn e a puxada de rede (trabalho), de acordo
fator teve importancia fundamental para com os moldes dos ritos afro-brasileiros.
a diferenciac;ao, qual seja: embora os
carregadores de cafe trabalhassem em
conjunto, 0 ato de carregar a saca era
individualizado, ao passo que 0 trabalho
de carregar pesos maiores e mais pesados,
no Rio, Pernambuco ou Bahia, se constituia
num trabalho coletivo. S6 para lembrar:
enquanto numa roda de samba urn sambista
pode sambar sozinho, na roda de capaeira 0

jogo e de dupla.

Assim como no rito de amaciamento de

peso, na capoeira, a musica e a danc;a (ginga)
nao se integram aos movimentos ffsicos,
simplesmente como elementos de animat;ao. Candomble. (Carybe)

96
 Miguel Angelo e os personagens da mitologia
grega. Impress6es bem diferentes de outras
pelos mesmos emitidas a respeito dos negros
baianos, comparando-os de forma grotescas
a animais, gente debilitada fisicamente,
doentes, figuras horripilantes. Deste quadro
de debilidade e decadencia, escapavam os
capoeiras, na visao de Gilberto Freyre, no
seu livro Casa Grande e Senzala, sobre 0

Brasil colonial. Por mais de uma vez, ele vai

distinguf-Ios entre as melhores express6es
de vigor ou de beleza ffsica do Brasil:

em geral (sao) de ascendfmcia africana muitas

das melhores expressoes de vigor ou de beleza
Embora a dan<;a seja essencial para 0 frsica em nosso pars: as mulatas, as baianas, as
funcionamento dessas manifesta<;6es,ela nao crioulas, as quadradonas, as oitavanas, os cabras
e a finalidade, mas meio de expressao. de engenho, os fuzileiros navais, os capoeiras, os
capangas, os atletas, os estivadores no Recife e
Outros viajantes estrangeiros tambem se em Salvador.
pronunciaram sobre os negros carregadores,
demonstrando 0 mesmo entusiasmo (quanto!) E, entre as causas desse vigor e beleza para
e encantamento com 0 rito de amaciamento ele, Freyre, estava 0 regime alimentar:
de peso por eles levado a efeito, comparando-
os aos mais preciosos valores esteticos da Melhor alimentados, repetimos, eram na
cultura ocidental, como as esculturas de sociedade escravocrata os extremos: os brancos

97
 5
das casas-grandes e os negros das senzalas. a dentadura perfeita. Completa. 0 mi%
certo ... As articula~oes d6ceis, como na epoea
Ideia desse regime alimentar se obtem em que untavam 0 eorpo para eseaparem ao
atraves de Antonio Vianna nas cenas por ele assalto eontrario e as garras da polfcia! (...) No
descritas do carregadorlcapoeira comendo dia seguinte, estavam a pastos para traba/har
na rua: na faina de conduzir a eabe~a, dentre outros
pesados fardos de eharque eseadas acima,
(...). Nos intervalos para as refek;oes ef-/os museu los retesados, suarentos, atletieos, joviais,
compensando os dispendios ffsicoscom alimentos Valia ve-os de dorsos desnudados, lustrosos,
suculentos, servidos em bacias de estanho e bra~os erguidos em areos a sustentar os volumes
alguidares de barro de 30 e 40 centfmetros. na corrida eonstante do offeio.6
Comida para uma faml1ia de almofadinhas.
Carne verde, do serrao, toucinho, lingiii~as de Ainda sobre esse rito dos carregadores
porco, verduras. Tudo em abundancia. Pirao de negros, destaco, em separado, os cantos
litro, a/em de far6fia de ab6bora para enxugar a por eles entoados enquanto trabalhavam.
boca. Depois meia duzia de laranjas maduras. Fa<;o isto, tao somente com a finalidade
Abacaxis. Mamao. Ou qua/quer fruta de esta~ao. de apontar algumas caracterfsticas comuns
As bananas constitufam aperitivos ao correr do que possuiam com os cantos da capoeira a
trabalho. Dormiam em seguida sobre pi/has de saber:
cereais a vira~ao.
(...) • "0 jogo responsorial" - 0 solista puxa
Ah! Se os novos experimentassem daque/as o canto e 0 cora dos integrados na
refei~oes que conduziram os maiores aos oitenta fun<;ao respondem-;
e noventa anos sadios! Se os vissem velhinhos, • a "constru<;ao interjecional", composta
agachados nos calcanhares, a catar no solo, a de gritos, avisos, alertas, anuncios de
procura de qua/quer coisa. Sem 6cu/os. Com partida e chegada (come<;o e fim) e

98
 gemidos - Ie!, Olha la!, Sal da frente! sobre as musicas da capoeira (sentimentos
Opal - Hum ...; melanc6licos, ritmo mon6tono, tons
• cronicas sonoras com curtos relatos barbaros e dissonantes, tambem foram por
e improvisos dos acontecimentos a eles mesmos distinguidas nos graos sonoros
vista, registros de efemeridades - Cala dos cantos dos carregadores.
a boca menino!, 6 nega que vende
an E, cue ...
Ganhada

Tim, tim, tim Aluande/Aluanda Aluanda, Ganha dinheiro

Aluande; quebra lami comuge/Oh maca; Pr'a seu Sinha.

Oi, i, oi, i/voce tern cacha~a af; ail ail ail e

de lele/ai! ail ail e de lele; Barauna caiu, Este canto dos ganhadores tern
quanta mais eu; vo dizer ao meu senhor correspondente na capoeira. No registro
que a manteiga derramou. Estesversos que mais antigo do cancioneiro dela se anotou
comp6em 0 cancioneiro da capoeira se esta musica:
encaixam em algumas das caracterfsticas
encontradas nos cantos dos carregadores: Marimbondo dono do mato
lembran~as remotas da Africa, aprumo Carrapato dono de faia
de rimas, palavras, sflabas engroladas, Todo mundo bebe caxaxa

entrecortadas, corrupteladas, pedido de Negro angola leva fama

cacha~as, sons onomatopaicos, sotaques,
versos de duplo sentido e de sentido Eem outra muita cantada pelo mestre Bimba
oculto (de fundamento como se diz), cujo nas suas rodas:
c6digo de decifrac;ao seria exclusivo dos
que estao por dentro. Certo ou errado, as Ao pe de mim tem um vizinho
aprecia~6es que 05 observadores faziam Que ricou sem trabalhar

99
 Meu pai trabalhou tanto
E nunca pode ricar. Tabareu
que vem do sertao,
Algumas das express6es (agua de beber! vendendo quiabo,
Ferro de gomar!) repetidas, hoje, como maxixe e Iimao
urn costume, nas rodas de capoeira,
eram entoadas pelos carregadores de Voltando a greve. Foi urn ato de revolta
piano em Recife, como anotou Pereira as exigencias do poder publico, no caso a
da Costa. Camara Municipal, por ter publicado postura,
facultando apenas 0 exercfcio do ganho,
Le, Ie, Ie, iaia para aqueles que obtivessem a licenc;;apor
Vamos ri, vamos chora ela concedida. A postura continha outras
Que 0 vapo entrou na barra limitac;;6esque afetavam consideravelrnentea
o telegra fez sina. condic;;aoessencial para 0 exercfcio do ganho:
{...] a autonomia do trabalhador de rua. Efetivada,
Agua de beber, quando ele gozava de independencia para
Ferro de engomar, locomover-se; possufa liberdade de manobrar
Minha mae me deu com 0 tempo, de escolher ou recusarservic;;o,
f,01. pra me matar
7
de poder procura-Io por conta propria e
discutir 0 frete. Sobre 0 trabalho de ganho,
Urn canto bastante entoado nas rodas o negro tinha amplo domfnio, ate porque era
de capoeira da atualidade, antigamente de sua exclusividade a execUl;ao, 0 que Ihe
era urn pregao muito ouvido na voz permitia tamhem. iniciativa na organizac;;ao,
dos vendedores ambulantes de verdura como na formac;;aodos cantos (lugar, espac;;o)
(verdureiros), no exercfcio da sua arte de de trabalho, onde se agrupavam por etnias,
mercar. distribufdos por varios locais da cidade.8

100
 como um "ganha pao". Poderia ser uma
fonte de poupanc;a para ganho da liberdade.
A postura era urn corte nos anseios de
liberdade dos escravos e afetava a economia
daquele tipo de trabalho.

Escravos que dessem duro em condi<;oes favoraveis

de mercado chegaram a poupar 0 suficiente para

9
comprar alforria ap6s anos de suor.

Negros no canto de trabalho

Resumindo: quanta mais "a vontade'~ficassem
o ganho, quando exercido pelo escravo, os trabalhadores negros de rua, para exercer
alterava as rela<;6es de trabalho na sociedade o ganho, maior a possibilidade dele auferir
escravocrata, na medida em que 0 introduzia renda. Nesta situa<;ao, sendo ele escravo,
no sistema monetario, pois 0 mesmo poderia maiores as chances dele aumentar sua
ser remunerado pela atividade produzida poupan<;a para compra da alforria. Urn n6 de
e estabelecer neg6cios com 0 senhor, ou contradi<;ao:na medida em que isto acontecia
para quem exercia 0 ganho, trabalhando em ele tambem contribufa para aumentar a
regime de aluguel. Ate um negro poderia renda dos senhores, que, em alguns casos,
alugar um outro negro, eo negro proprietario dependiam economicamente quase s6 deste
de escravo poderia viver do aluguel deste. expediente de explora<;ao do escravo.
A renda obtida com 0 ganho, 0 escravo A. medida que 0 seculo XIX avan<;ava, 0

entregava ao senhor, de acordo com 0 negro, mesmo 0 escravo, gozava de uma certa
combinado e ficava com a sobra: seu lucro. liberdade de movimento pelas ruas da Bahia,
Como atividade de sobrevivencia, a pratica nao s6 para exercer 0 trabalho, mas tambem
do ganho nao se completava exclusivamente para participar de algumas festas pliblicas

101
e promover as suas. De algumas situac;6es projeto maior que era de disciplinar 0 negro no ,.
e lugares publicos, eles se "apoderavam" espat;o publico, tanto de trabalho como de lazer. ..
para comemorar suas festas, professar por Fossem escravos ou libertos, deviam ser bem
atos sua religiao, jogar capoeira, sambar vigiados. Vigiados em sua ocupat;ao ostensivade .
- realizar seus batuques. Coisas aquela altura rua, quer carregando ou vendendo mercadorias
do tempo gravadas na vida da cidade, mas quer fazendo batuques, jogando capoeira ou 56
que, nem por isso deveriam ficar a soIta, ate va d·Iando. 10
porque, segundo a mentalidade das elites
dominantes, eram consideradas uma afronta Verdade confirmada, quando se consulta a
ao modelo de cultura e civilizac;ao por elas legislac;ao da ProvIncia da Bahia referente
apregoadas. E, realizadas por gente, que ao negro, a partir da segunda metade do
ao menos por desconfianc;a pertencia as seculo XIX. As leis, resoluc;6es, posturas,
"classes perigosas". regulamentos, atos e instruc;6es,provenientes
das esferas do governo estadual e municipal
A autonomia dos escravos (alguns inclusive se repetem ana ap6s ano, muitas vezes,
ja morando fora da cas a do senhor), mais repetindo os mesmos conteudos que visavam
o crescimento da populac;ao negra livre, controlar as diversas atividades e aspectos do
mais a complexidade da vida urbana, mais trabalho do negro na rua (carrego, limpeza
a organizac;ao da instituic;aopolicial, faziam e mercar); no cais (estiva, alvarengas,
com que 0 poder de coerc;ao sobre 0 escravo, marinhagem e remo); nas oficinas mecanicas.
na via publica, fosse exercido pelo "governo", Controle da circulac;ao (uso de bilhetes
sobrepondo-se ao poder do senhor. Como para locornover-se dados pelos senhores no
se leu, foi da Camara Municipal que emanou caso dos escravos); e de aval de idoneidade
a postura (contra a qual se revoltaram os (exigidoaos negros livrespara podertrabalhar).
grevistas) que se inclufa num: E, brecar a vadiagem.11

102
o rigor do controle. se dirigia mais para os ca1canhares, a catar no solo, a procura de
africanos, fossem esses escravos, livres e qua/quer coisa...
libertos. Nos jornais, no mesmo perlodo, por
reiteradas vezes se cobra das autoridades a De e6coras,ainda hoje,fieam oscapoeirasao pe
proibi<;ao dos batuques e dos ajuntamentos do berimbau, momenta tambem interpretado
de negros. E se pede e se pede e se pede ... por preceito, no aguardo do sinal do berimbau
vigilancia rigorosa e severa puni<;ao as ou do canto para come<;ar0 jogo. Emprenhada
desordens por eles provocadas. nela pode estar urn movimento. Dela pode sair
urn golpe fatal (de efeito mortal).
A repeti<;ao constante de leis com conteudos
iguais, assim como das queixas dos jornais,
da a entender que havia falha tanto no
plano da elabora<;ao como da aplica<;ao da
legisla<;ao.Outro entendimento: a ineficacia
no eontrole do fenomeno para 0 qual a lei
fora elaborada fazia com que ela eaducasse.
Para isto contribula a renitencia da sua
transgressao pelos negros, provocada pelo
desconhecimento da sua valencia, ou por
vlcio da transgressao, pela gandaia e para
desmoralizar a autoridade policial.12

Retorno este trecho da cita<;ao de Antonio

Vianna: A cocorinha. Eis ai outro cruzamento
do mundo do trabalho do negro com a
Se os vissem velhinhos, agachados nos capoeira: a posi<;ao de c6coras em que os

103
 da economia, da quanti dade de carga

/ disponlvel e de etc. Na beira do cais,

enquanto a hora da lab uta nao chegava,
podiam ficar esperando 0 relaxamento
da vigilancia policial para armarem rodas
de jogos proibidos, cultuar vfcios e iniciar
as vadia<;6es. Ou de c6coras dividindo a
arrecada<;ao do dia, como "fotografou-os"
Xavier Marques no romance 0 Feiticeiro.13

o habito da cocorinha se repetido

automaticamente pelos carregadores, tOOos
os dias podia funcionar como urn rito. Urn
rito de repouso e espera (faces da preguic;a)
- estado de vigilia - no qual, pessoas que
dispunham de tempo indeterminado para
ganhadores ficavam (em repouso), as vezes assim ficar, terminavam por marcar urn
horas a fio, como se nao quisessem nada, lugar, estabelecer urn ponto fixo - seu
desbastando 0 tempo, esperando a hora canto. Mas este ponto fixo poderia rapida
passar, adivinhando, intuindo, espreitando e imprevisivelmente se transformar numa
uma nova chance de trabalho. Torcendo forc;a de realizac;ao ante 0 surgimento de
para surgir urn novo biscate, pois 0 uma nova chance de trabalho e de alerta
trabalho do carregador (principalmente ante a aproxima<;ao do inimigo. Daniel
do ligado ao cais) tambem dependia do Kidder observou que muitos ganhadores
acaso, das flutuac;oes da mare, do tempo, recuperavam as energias no proprio canto
das chegadas e saldas dos navios, da for<;a de trabalho:

104
os que dormiam gera/mente tinham uma sentinela Avolumava 0 curso do 6dio, nos avan~os e
pronta para acordj-Ios quando chamados para nega~as. Duravam longos minutos essasrefregas
. 14
serV/{;os. as vistas gozadoras dos companheiros, que. se
_ I . . 15
nao envo Vlam para apaziguar.
Na moita, em vigilia, atento a concorrencia,
pois 0 mercado de trabalho na rua podia ser A cocorinha, eu distingo como fonte/sfmbolo
disputado. Necessitava da esperteza, ainda de conhecimento e reflexao sobre as taticas
mais que aquele mercado era um campo usadas pelos afro-brasileiros no sentido de
minado por diferenc;as/rixas (a despeito enfrentar e contornar as interdic;6es que
da existencia das solidariedades) entre impediam a livre manifestac;ao e autonomia
africanos e crioulos, trabalhadores livres e da sua cultura. Autonomia que muitas
escravos, numa disputa em que os ultimos vezes teve que ser construfda no territorio
muitas vezes tiveram como aliados seus proibido, no qual normalmente so Ihe
senhores decidindo para eles as melhores permitiam desenvolver regularmente ac;6es
oportunidades de trabalho. Relembro as subalternas. Para se apossar de sse territoriol
disputas entre carroceiros e carregadores espac;o, mesmo que fosse provisor'ia ou
pelas cargas e fretes, razao de muitas temporariamente, era necessario permanecer
refregas presenciadas pelo ja citado Antonio horas a fio na moita aguardando 0 fim das
Vianna: atividades regulares que ali aconteciam. Ficar
na espreita do relaxamento da vigilancia
Assisti, no Cais do Duro, hoje Prar;a Deodoro, policial. Ritualmente esperando 0 tempo
a terrfveis competir;oes entre ganhadores e favoravel. 0 born tempo, a "horinha" para
carroceiros. 0 local propiciava por estacionamento fazer acontecer 0 que se queria. Ser esperto
de vefculos e carregadores. Surgia a desconfianr;a, e ligeiro para perceber as oportunidades
por um nada. Fomentava ao desejo da desforra. que as ocasi6es permitiam, geralmente
Estalava a primeira bofetada. A replica violenta. coincidentes com as horas desprezadas

105
pelo sistema opressor. Era a hora certa para eram condic;6es essenciais, sendo a valentia
realizarem suasatividades ludicas e artfsticas. exigida muitas vezes como urn sfmbolo de
. 16
Naquele tempo, formar "espontaneamente" pertenclmento ao grupo.
rodas de capoeira requeria arte e perfcia.
Sabedoria para desembarac;ar os n6s dos Valentia que se fazia precisa para marcar e
impedimentos. defender 0 ponto, enfrentar a concorrencia,
encarar as rixas, contraverter a ordem das
Como se viu ou se deduz, 0 trabalho de posturas, provocar desordens, enfrentar a
rua foi urn importante fator para 0 negro polfcia, se impor, delinear 0 reduto. Fixo
manobrar com autonomia sobre 0 espac;o a atenc;ao no Cais Dourado, local de
publico. Dele "assenhorava-se" para uso, concentrac;ao de trabalhadores negros e
marcar lugar e ate estabelecer reduto. entre eles muitos capoeiras, a ponto de se
Neste aspecto atuou afirmativamente 0 poder distinguir 0 local como urn reduto de
trabalhador de rualcapoeira, muitos deles, capoeiras no final do seculo XIX.
se carregadores eram, para esta ocupac;ao,
habilitados quando fisicamentes fortes. E, o Cais Dourado ficava situado na zona
assim como no Rio de Janeiro, na Bahia portuaria, fluxo da mais importante atividade
tambem no seculo XIX se registrou muitos mercantil da epoca na Bahia, caracterizada
confrontos entre os pr6prios capoeiras, pela exportac;ao de materia-prima e
descritos por Antonio Vianna como importac;ao de manufaturados. Atividades
"renhidos prelios de forc;a bruta", "sarilhos responsaveis pelo intenso movimento de
tremendos", "momentos inesquecfveis de estivadores, carregadores e carroceiros no
pavor", muitas vezes provocados para se tirar local, em func;ao dos servic;os demandados.
uma simples duvida: qual 0 mais valente? Zona de intenso fluxo populacional e de
1550 pode ser indfcio de que para pertencer funcionamento de outras atividades de apoio
ao meio dos capoeiras, coragem e valentia (como alimenta<;ao)aos que nela trabalhavam.

106
Do ponto de vista geo-politico era para 0 negro Cais Dourado, mencionando as correrias,
uma regiao muito importante, facilitadora de a cavalaria, os golpes imprevistos, as
contatos estrategicos com os mundos interno irreverencias, os mergulhos nas aguas, os
eo externo ..Zona considerada pela polfcia de desvios dos capoeiras, em debandada no
alto risco. Pelo offcio de 30 de setembro de meio da multidao e fugas espetaculares. Na
1871, 0 presidente da Provincia determinou sua conclusao, ele insinua que capoeiras,
ao Coman dante do Corpo de Polfcia, que por ter melhor domlnio sobre a situac;ao e
houvesse. uma patrulha no Cais Dourado, a geografia do Cais Dourado e redondezas
para evitar as constantes desordens que ali levavam vantagens sobre a Polfcia.18
. d·la e nOlte.
se d avam, em servIC;o . 17

A valentia do capoeira se fez tambem

necessaria para a conquista de autonomia
sobre 0 lugar da festa. Pelo fio da memoria
puxo pelas Festas das Escadas, realizadas
no seculo XIX, ao lange do cais de
Salvador. As escadas, antes das obras de
modernizac;ao do cais, serviram de acesso
a passageiros, e cargas, em idas e vindas
de saveiros e navios pelo mar. A iniciativa
da festa era dos carregadores, remadores,
doqueiros, ernbarcadic;os, pescadores que
as frequentavarn habitualmente. De uma .das
Feira do Cais do Duro.
festas das escadas, urn capoeira era "dono".
Nas suas cronicas, Antonio Vianna narra
lances. espetaculares de confrontos de Cada escada possufa seus trabalhadores e
capoeiras com a pollcia, acontecidos no simpatizantes. Tinha certo numero de saveiristas,

107
de acordo com a Capitania dos Portos e um frente da iniciativa, 0 capoeira lamite,
deles, arvorado em capataz, responsavel o grande lamite! Ficou por este apelido
pelos companheiros. Empenhava-se todos em conhecido (famoso ficou pela capoeira)
proporcionar recursos para a realizar;ao do pelo vlcio ecologicamente incorreto (para
brinquedo. Enfeitavam-se arcos de folhagem ele um oflcio) de pescar usando bomba.
e bandeirinhas de papel fino, cujos cordoes Estimo que tenha vivido entre as decadas
convergiam para 0 mastro grande destinado ao finais do seculo XIX e primeiras decadas do
Pavilhao nacional Asseiavam as adjacencias. sEkulo XX, pois foi citado por Noronha, nos
..
( ) seus manuscritos, como um dos grandes
Vamos, porem, a festa tradicional. Encaber;ava capoeiristas da Bahia, na "era de 22" do
tudo 0 popular saveirista Silvano Arthur de ultimo seculo. Mais informac;ao sobre
Oliveira, por alcunha Silvano Lamite (corrutela ele:
de dina mite), respeitado ate da polfcia pelos seus
foros de valentia. Armava-se palanque frente a Havia um estivador, negro retinto, alto,
escada para danr;as e para musica. Fez epoca extraordinariamente forte e que era visto com
a Filarmonica da Chapada. Desfraldavam a freqiiencia no Cais do Ouro, conhecido por ser

bandeira de 10 panos. Punha-se a iluminar;ao exfmio executor do "'rabo de arraia", que utilizava
eletrica e de lanterna (4 giorno, como se dizia sempre que procurava se defender da po/{cia;
pretenciosamente). [Grifel; A area destinada este passo consistia numa queda proposital do

ao samba, ao batuques e a capoeira recebia jogador, apoiado nas maos postas para tras
gradeado de madeira, afim de evitar a invasao e aplicando, com os pes, no mesmo instante,
.
de mtrusos. 19
forte pancada na altura dos rins do adversario,

desequilibrando-o e fazendo rolar no chao,

Isso aL Uma valente e ousada afirmac;ao de enquanto pulava longe e se punha em fuga. Este
autonomia espacial para as manifestac;6es citado estivador (...) era Figura muito popular na
20
negras, na epoca. A hist6ria registrou: na zona do cafs do porto da Bahia.

108
 Desde que deixamos 0 campo de Sao Pedro
[bairro de Salvador], 0 espetaculo mudou,
o dia esta mais avan~ado: e0 momenta em
que os negros descansam. 0 estrangeiro nao
pode se impedir de observa-Ios: um deles
aproveita seu lazer para tirar alguns sons de seu
instrumento preferido; e um arco guarnecido de
uma corda de latao, distendida em uma ab6bora
Escadas do cais de Salvador. Foto de Caenslye Lindemann.
que ele coloca em cima cW peito; armado
Urn outro aspecto relacionando a capoeira de um bastao, ele bate na corda de diversas
com 0 mundo do trabalhador negro de rua maneiras
I
.
(pelas referencia s, possivelmente
Joao Reis apresentou na sua analise sobre a um berimbau): a impressao que ele sente e
greve negra em 1857: bem visfvel; um de seus companheiros passa
com um fardo na cabe~a; para, coloca-o no
(...) a jornada de trabalho era descontfnua, chao, nao con segue mais resistir ao poder deste
retalhada, nao s6 pelos intervalos entre um zumbido melanc6lico; seus membros se agitam
servi~o e Dutro. Nao havia, por exemplo, com regularidade, mas ele exprime, quase sem
como proibir em definitivo 0 escravo de sair do lugar, os desdens do amor, seus prazeres
baixar 0 cesto, 0 pau ou a corda para jogar ou seus sofrimentos:' 0 musico se anima, canta
ou apreciar uma capoeira, entrar num samba palavras que 0 tema Ihe inspira; de repente
de roda, consultar um curador na periferia, o.u nosso dan<;arinopara, em seguida sem dirigir
enfunar~se numa casa para orar para Ala, 0 uma Onica palavra as pessoas que 0 cercam,
M·Isertcor
. d'10SO. 21 retoma seu fardo· ese, afasta cantando para
abreviar a caminhada.22
Agora, est~ r~lato do frances Ferdinand
Denis que morou na Bahia de 1817 a 1819: Quan~as mirfades de sentidos se passavam

109
em momentos como estes! 0 que pensar da epocaJ, e que se prolongava de sol a sol
de urn negro danc;ando ao zumbido de urn . - po d'la ser eVlta
quan d0 0 serao . do. 23

berimbau?
Trabalhar brincando, vadiando. Mas, a
Mais uma vez recorro a Antonio Vianna, vadiac;aopoderia se constituir tambem numa
exaustivamente citado neste capitulo para virac;ao, se transformar numa forma de
narrar cenas da capoeira entremeadas com ganho:
os ritos do trabalhador negro do porto:
o pr6prio ganho vinha muitas vezes de
Aquela gente afei~oada a tarefa estafante Fontes ocultas, do batuque, da capoeira, da
encontrava oportunidade para dar aras ao a d·Ivm
. ha~ao.
- 24

tempera men to brincalhao. Ao intervalo de uma

carreira sob 0 peso de sacos e fardos, virava- Para afirmar isto, Joao Reis recorreu a
se ao corpo e Ia. se ia pelos ares na cabe~ada Wetherell que, em 1843, registrou esta cena
de mestre, ou se estendia no solo ao golpe da nas ruas da Bahia;
rasteira. E, saltando num pe s6, a desenhar
piruetas, entrava debaixo da carga e retomava (...J. Os hom ens formam um cfrculo e um, dois
a carreira. as mais destl'os burlavam a vigilancia por vezes tres deles, entram na roda e come~am
do carregador e queimavam-Ihe 0 volume que a dan~ar, segurando na mao comprido pincel
rolava desequilibrado costas a fora do contador. feito com pelo de cavalos; os outros come(am
Queimar na gfriaconsistia em atirarrapidamente a cantar uma especie de melopeia, baixa e
a carga para 0 alto, de modo a nao dar tempo ao mon6tona, que aumenta de volume a medida
companheiro ampara-Ia. Tudo isto emprestava que se VaGanimando, e nao param um momento
aspectos pitorescos ao lidar do cais, lidar de acompanhar a musica com 0 bater das maos.
come~ado antes do amanhecer, depois de forte Tal dan~a e francamente divertida mas deve ser
refeiC;aocusteada pelos empregadores (patroes das mais cansativas; consiste em mover 0 corpo

110
devagar e pO-lo em toda especie de posi~oes e a arrecada<;aopoderia ser destinada para um
contorsoes. Prossegue assim por muito tempo e, fundo comum a ser repartido par todos. Pela
quando um dos bai/arinos se cansa, vem Dutro hist6ria 0 mesmo acontecia com a caPOeira,
para substituf-/o. Moedas de cobre sao vez por mas a oralidade tambem e rica de narrativas
Dutra dadas aDs bai/arinos que as entregam aDs sobre essa reparti<;ao, torn ada muitas vezes
tocadores de tambores para 0 {undo comum. motivo de disc6rdias entre os caPOeiras.
Sob tOdDponto-de-vista, essa dan~a e das mais
apaixonantes, quase tanto para os que o/ham
Notas
como para os pr6prios bai/arinos, que parecem a
e/a dedicar-se com muito entusiasmo H
}5 1. Jollo Jose Reis. A Greve Negra de 1857 na Bahia.
Revista USp' Sao Paulo-4Junho, ]ulho, Agosto de
1993. N° 18. Deste artigo retirei outras informal;Oes e
Moedas de cobre ..., 0 dinheiro no chao. express6es para a construl;ao do capitulo.
2. Antonio Vianna. Valentes a unha. Casos e Coisas
Quem sabe af nao esteja um visgo para se
da Bahia; 2a edil;aO. Salvador, Fundal;aO Cultural do
imaginar como pode ser antiga a tradi<;ao Estado cia Bahia, 1984. Pgs.133-135.
das manifesta<;6es negras se· constitufrem 3. Robert Ave-Lallemant. Viagens pelas provlncias cia
Bahia, Pernambuco, Alagoas e Segipe: 1859. Belo
numa forma de vira<;ao e que para isso
Horizonte: Ed. Itatiaia; Sao Paulo, Ed. da Universidade
tenham, seus agentes, criado formas de de sao Paulo, 1980. Pgs.22 e 23.
representa<;ao diferentes das originais para 4. Daniel Parish Kidder. Reminiscencias de viagens e
permanencias nas provlncias do Norte do Brasil. Belo
produzirem efeitos mais cenicos, com vistas
Horizonte: Ed. ltatiaia; Sao Paulo: Ed. da Universidade
a obterem com a espetaculosidade uns de Sao Paulo, 1980. Pg.24.

cobres. Neste contexto se tem na capoeira 5. Gilberto Freyre. Casa Grande e Senzala. 25a edil;cio.
Rio de Janeiro, Jose Olympio Editora,1987. Pgs.44 e 34.
o jogo do apanha com a boca 0 dinheiro n?
6. Antonio Vianna. Obra citacla. Pg.134.
chao, muito comum antigamente (hoje ainda 7. Esta informal;ciode Pereira de Costa foi retiracla de
cultivado como um jogo c1assicoem algumas Jose Ramoslinhorao. Hist6ria Social ciaMUsicaPopular
Brasileira.S. Paulo, Editora34, 1998. Pgs. 158 e 159.
academias). Eraum meio (para muitos ainda 0
8. Os cantos de trabalho eram formados por grupos de
e) de vira<;ao. Na cena narrada par Wetherell, negros que trabalhavam na rua. Elesse agrupavam por

III
etnia e se distribufam por varios pontos da area urbana Prefeitura Municipal do Salvador, 1988.
de Salvador. Legislac;aoda Provfncia da Bahia sobre 0 negro: 1835-
Cada canto de africanos era dirigido por um chefe a que 1888. Salvador, Fundac;ao Cultural do Estado da Bahia,
apelidavam capitao, restringindo-se as func;6es deste 1996.
a contratar e dirigir servic;os e a receber os salarios. 12. Verdade. A legislac;ao brasileira "se bateu"
Quando falecia 0 capitao tratavam de eleger ou aclamar quando se deparou com a situac;ao de "enquadrar" os
o sucessor, que assumia logo a investidura do cargo. negros, ja diversificados em escravos, Iivres, africanos,
Nos cantos do bairro comercial, esse ato revestia-se ladinos, mulatos... Sobre 0 assunto, Paulo Cesar
de certa solenidade a moda africana. comentou as informac;6es de Thomas Flory, inclufdas
Os membros do canto tomavam de emprestimo uma no artigo deste intitulado "Racial and Social control
pipa vazia, em um dos trapiches da rua do Juliao ou in Independent Brazil"publicado no "Journal of Latin
do Pilar, enchiam-na de agua do mar, amarravam-na American Studies, 9, 2 (novJ1977). Pg.202.
de cordas e por estas enfiavam grosso e comprido o negro ou mulato livre no Brasil colonia ja foi
caibro. Oito ou doze etfopes, comumente os de descrito como uma "anomalia legal". Apos a
musculatura mais possante, suspendiam a pipa e Independencia, a nova legislac;ao nao cuidou de
sobre ela montava 0 novo capitao do canto, tendo em precisar seu status, e ele continuou anomalo, um
uma das maos um ramo de arbusto e na outra uma subcidadao. Thomas Flory 0 demonstra com base
garrafa de aguardente. em equfvocos na terminologia oficial do perfodo, por
Todo 0 canto desfilava em direc;ao ao bairro das exemplo. Em 1824, numa portaria dispondo sobre
Pedreiras, entoando os carregadores monotona desordens causadas por lutas de capoeira, 0 ministro
cantilena, em dialeto ou patua africano. da Justioa trocou "negro capoeira"com "escravo".
Na mesma ordem, tornavam ao ponto de partida. Nem sequer os sapatos as autoridades percebiam.
o capitao recem-eleito recebia as saudac;6es dos (...) Entretanto, como observa Flory, os legisladores do
membros de outros cantos, e, nessa ocasiao, fazia uma ImperiO logo descartaram "tanto 0 legalismo do status
especie de exorcismo com a garrafa de aguardente, civil como a discriminac;ao aberta de criterios raciais,
deixando cair algumas gotas do Ifquido. em favor de uma linguagem baseada em categorias
Estava assim confirmada' a eleic;ao". Manuel Querino. sociais e comportamentais". Aceitar 0 "Iegalismo do
Costumes Africanos no Brasil. Recife, Fundac;ao status civil" seria reconhece-Ios plenamente como
Joaquim Nabuco - Editora Massangana, 1988. 2a cidadaos. Discrimina-Ios como negros seria pouco
edic;ao. Pgs.58 e 59. politico, e nada constitucional. Por isso a legislac;ao
Assim foi descrito outro rico rito de rua dos de controle social passou a utilizar categorias como
carregadores negros. "vadios e ociosos" ou "desordeiros"- onde caberiam
9. Joao Jose Reis. Obra citada. Pg.l0. negros, mulatos, escravos, capoeiristas, etc. (...). Paulo
10. Idem. Pg.8. Cesar Souza. A sabinada: a revolta separatista da Bahia
(1837). Sao Paulo, Brasiliense, 1987. Pgs. 142 e 143.
11. Sugere-se para consulta os seguintes livros:
Repertorio de fontes sobre a escravidao existentes 13. "0 comercio acabava a sua lida. Batiam-se
no Arquivo Municipal de Salvador: as posturas tranquetas de ferro. As carroc;as rodavam para
(1613/1889). Salvador, Fundac;ao Gregorio de Mattos! cidade alta. Ganhadores acocorados em lotes pelos

112
passeios dividam a receita do dia". Xavier Marques. os recalcitrantes, tornassem a terra. No sonho!... Ao
o feiticeiro. 3a Edic;ao.sao
Paulo, GRD; Brasilia, INl, impulso de rrgidas remadas a embarca~o fazia-se ao
1975. Pg. 142. largo. Para onde? Todos sabiam, mas ninguem dizia:
14. Daniel Parish Kidder. Obra citada. Pg. 24. para 0 abrigo das alvarengas, cujos donos tinham
prestrgio.
15. Antonio Vianna. Obra citada. Pg.133.
Com a noite, volta-se a calma. A policia retirava ao
16. As expressOes atribufdas a Antonio Viana
quartel. Fechava-se 0 comercio.
encontram-se nas suas cronicas, citadas ao longo
deste livro.
Ao findar do dia trocavam de roupa e rumavam para a
17. InformaC;ao retirada do livro Notfcias sobre a cas, levando no sambura 0 inseparavel facao costela
Polfcia Militar da Bahia no seculo XIX. Salvador, de vaca, usado em extremos, quando atacados de
Polfcia Militar da Bahia, 1997. Pg. 120. surpresa com superioridade numerica a passagem
18. Chegava a polfcia. A patrulha vinha assanhada. pelo Taboao ou pela ladeira do Pilar [redondezas do
De facao desembainhado. Feroz. Entrava em aC;ao. Cais Douradol
Os brigadores, a quem 0 xadrez apavorava, punham- Dois ou tres dessa c1asse bastavam para fechar 0
se em guarda contra 0 intruso. posta do distrito, arriban<k> com 0 armamento, e
Desenrolavam-se, entao novos aspectos ... 0 popular pondo em fuga os guardas (Antonio Vianna. Casos
procurava refugio atras dos vefculos. Dentro das e Coisas da Bahia. Salvador, Fundac;ao Cultural do
casas. Nas embarcac;6es acostadas ao cais a 10 metros Estado da Bahia, 1984. Pgs. 133 a 135.
do Mercado do Ouro. 0 soldado Ihe ia ao encalc;o. o capoeira do Cais Dourado, 0 mesmo Cars do
Estabelecia-se a ciranda. Corre daqui. Passa po ali. Ouro, e a sua valentia gozaram fama numa musica
Ameac;a. Oferece. Escapa. Enfrenta de treita. Para de Martinho da Vila.
enganar, numa portia exaustiva. Eis que 0 sargento 19. Antonio Vianna. Quintal de Nago. Savador, Centro
mais sagaz pOe a mao a camisa do reminante. Este, de Estudos Baianos, Ufba, 1979. Pgs. 25 e 27.
lesto, quebra 0 corpo e deixa farrapos nos dedos 20. Giraldo Balthazar Silveira. Bahia de laia e de loio:
do detentor. Facao rebrilha sobre a sua cabec;a. 0 cronicas de um tempo que passou. Salvador, Omar
capoeira finge nao 0 ver. Prepara a cabec;ada a boca
G. Editora, 2000. Pg.26.
do estomago do policial. Manda-o aos ares com
descida obrigatoria as aguas. Sem facao. Sem nada. 21. Joao Reis. Obras citada.
Acode 0 companheiro de farda. Nova cabec;ada. 22. Celina de Araujo Scheinowitz. A Bahia e seus
Mais um homem ao mar, quantos venham, seguem 0 negros no olhar de um frances do seculo XIX.Revista
mesmo destino. Desarmados. Desmoralizados ... da Academia de letras da Bahia. Salvador, maio de
Urgia 0 socorro da tropa. Aparecia a cavalaria 1993. Pg.328.
numa embocadura. Espadas nuas, animais a galope, 23. Antonio Vianna. Obra citada. Pg. 135.
em estrepito de batalha. Os lutadores mediam as 24. Joao Jose Reis. Obra citada. Pg. 11.
possibilidades, e, num gesto irreverente a moda de 25. James Wetherell. Brasil apontamentos sabre a
saudaC;ao aos cavalerianos, saltavam para 0 saveiro Bahia. 1842 - 1857. Salvador, ediC;ao do Banco da
mais proximo e adeus cadeia!... A forc;a montava Bahia SA, sd. Pg.62.
vigias na vizinhaanc;a das aguas, a espera de que

113
Como se leu, na sequencia sarcastica do La vae verso, seguem enfileirados ao
capoeira outros tipos desqualificados: urn mane famoso na hist6ria; urn deputado
vadio que ganha para nao fazer nada na assembleia; urn garboso malfeitor de
mQ(;asdonzelas e urn engenheiro mixuruca. Que companhias!

Na composic;:aodo tipo capoeira, 0 versejador, na primeira estrofe, caricatura-o

fisicamente como: enfezado (carrancudo), come-barbas (sujo), xixi-estourado
(esporreteado), no sentido de desqualifica-Io s6cio-psicologicamente como:
estUpido,mal-educado, brigao. Acrescente-seimpertinente, intolerante, inoportuno,
a se deduzir dos ultimos versos da segunda estrofe dirigidos ao capoeira: que
diz desaforos/por brincadeira. Este tipo retratado nesta cronica versejada,
transpareceria no final do seculo XIX no teatro de Alexandre Fernandes e Silio
Boccanera e na poesia de Manuel Rozentino~

Trechos da pe~a 0 Diabo na Beocia (1895)

Cena IV
Fulo (para Serafim) Voce e dammado na modinha, mais porem nao guenta estouro.

Ah! Se voce visse, menino, passada como {echo 0 tempo no Quebra-Bunda! Ah!

Compadre, foi facao a ufa. Eu encostei amadeira no Temoteo da Baixinha, ate 0 cabra
tossi! Home.ce sabe.
(...) Cena V

Firmino: (para um dos so/dados) Chico Moreno, Chico Moreno, voce va imbora (EM
AT/TUDE DE CAPOElRA). Voce nao guenta estouro, p'ra que vem boli co'a gente? (...)

Firmino: (passando uma RASTEIRA no 1° so/dado) a/ivia 0 oio rapaz, eu nao disse que

voce nao guentava estouro? (0 so/dado cai e 0 capad6cio toma 0 rifle).'

 o capad6cio
Eu amo 0 capad6cio da Bahia Parei e pus-me a contemplar 0 artista
Esseeterno alegrete, Co'o maximo interesse...
Que passa provocante em nossa frente, (porem veja 0 leitor
Branindo 0 seu cacete. o demo como as tece).

Adoro 0 capoeira petu/ante E/e ao ver-me parado, sustentando

o caibra debochado Um riso muito franco,
o terror do batuque, 0 desordeiro, Disse-me assim, coo um ar de pouco
Que anda sempre de compasso ao lado. amigo:afomente-se branco!

Eu ontem (ui ao cais para comprar Eu nao me afomentei, como e/e disse:
Um meio quarteirao Mas em compensa~ao,
De laranjas de umbigo, quando la Fui seguindo calado, cabisbaixo.
Sentado num caixao, Vendo que 0 santa-cruz tinha razao.

Vi certo capad6cio ocupadfssimo Adoro 0 capad6cio da Bahia,

E cheio de desvelo Esseeterno patife
De agu/ha em pinho, suarento, aflito, Que gosta de bater numa pessoa
Consertando um chine/o. Como quem batem em beef.2

Uma sfntese deste poema comprlmlu- Por enquanto fica em suspenso a discussao
se numa quadra popular muito cantadal sobre a conveniencia de se comprimir num
versejada na cidade do Salvador, no final do tipo de sse, todos os capoeiras da epoca,
seculo XIXenos prim6rdios do seculo XX. considerando principalmente a possibilidade
dele ter sido composto com os ranc;os do
Gingando na rua preconceito, muitas vezes demonstrados
Chapeu desabado pelo jomal, quando 0 assunto era costumes
lenc;o no pescoc;o dos negros na Bahia. Mas esta tipologia
Um cacete a mao nao pode ser totalmente desprezada, ate
Todos me respeitam parque, em alguns momentos, os capoeiras,
Como valentao. eles mesmos, se enxergaram atraves dela

116
e com ela "se viraram", para amedrontar, de J.T., puhlicado em 1899, que definiu 0

ser temido, "ser deixado em paz", ficar a capoeira como

vontade", se impor, demarcar lugares e ou
redutos de autonomia espacial (eventuais ou o individuo va/en tao, navalhista, jogador de
perenes), exeqUfveis a prcitica da capoeira cabe~adas.
e outras a~6es s6cio-culturais (esclarece 0

poema de Manuel Rozentino). Passados tantos anos, hoje, em pleno seculo

XXI,a cabe~ada continua distinguida pelos
Nesse momento, com 0 intuito de comenta- capoeiras como uma das suas especialidades,
los, selecionou-se apenas os dois primeiros sobre cuja eficiencia ja se produziu alguma
versos da segunda estrofe do La vae verso: literatura, oral e escrita, narrada tanto por
que joga cabe~a/que e capoeira, pelo que quem deu e por quem tomou; por quem viu
dele se depreende: jogar cabe~a e sinonimo e estudou. No la vai verso das ladainhas e
de capoeira. Conclusao antecipada por quadras, que os capoeiras cantam/escutam
Rugendas (primeira metade do seculo XIX)ao ao pe do berimbau antes de come<;arem a
perceber que a finalidade do jogo da capoeira jogar, - na dita hora da reza - dois atributos
era: sao preceituados como
imanentes ao jogo, e os
dar com a cabe~a no peito jogadores deles advertidos
do adversario,que se deseja pelo perigo acidental que
derrubar. representam: .

Entendimento que pode '~~,(f&J~

I Ie e cabaceiro!
ter prevalecido ate 0 final Ie e mandingueiro!
do referido seculo, se
basearmo-nos no Dicionario de GfriaBrasileira Retornando ao seculo XIX e ao jornal

117
Alabama, desse selecionamos tres recortes de noticias, correspondentes ao ana 1867, nos quais
a cabe~ada atesta para 0 jornal a presen~a da capoeira nas ocorrencias noticiadas, com as quais
construimos 0 seguinte painel:

DATA TEXTO
17/3/1867 - A ca~da ji nao e mais priviMgio da classe molecal !
Esta adotada pela 6dalguia ate na pra~ publica!
- Antes usasse do soco. que e mais civilizado por ser do sistema ingles.
- Consta que certo baronete. querendo mostrar que na capoeira era direito. numa cena de pugilato. cal~ou
o ~ e mostrou a planta ao adversS.rio.
- E que fez 0 outro?
- Retribuiu-Ihe com algumas chapeladas de sol, e foiacoitar-se It para 0 Rio Vennelho.
9/4/1867 Um epis6dio por causa do Recrutamento.
- Diga It isso
- Na Sexta feira. um rapaz crioulo. guarda de Pretas. morador ao beco dos Sete Pecados. subiu pela manha
para ir A venda comprar alm~o e foi 6lada por dois aguazis da polfcia que andavam par ali A ca~.
- Disse-Ihe 0 recrutado que era guarda nacional. 0 que nao foi bastante para que os beleguins 0 soltassem.
Nesta contenda vai nao vai. os policiais facilitaram. e guarda nacional. adestrado na capoeira, cal~ou 0 pe
e plantou a testa. num, estendendo-o no chao em regra. (...)
1219/1867 - Que desfrute! Um agente municipal compondo de moleque capoeira!
- Onde isso?
- Esta voce se fazendo da r~! Vem de S. Miguel e nao viu 0 6scal tirando a farda para jogar cabe~da!
- serio que nao reparei
- Olhe para a porta da venda
- Esta apinhada de moleques.
- Pois e 0 fiscal que se prepara para sentar a mao na lata e 0 ~ do umbigo de um ex colega.O rapaz mostra
bem que em menino ninguem Ihe levou a palma na mandinga no largo do terreiro (...)

No painel, e obvia a riqueza de informa~6es epis6dios em que se flagrou urn goarda

essenciais para reconstituir 0 ambiente social nacional e urn fiscal municipal, agentes da
dos capoeiras no ana de 1867. Embora, ordem, dando cabe~adas. 0 mesmo fez
neste ano, uma porta de venda apinhada urn baronete da fidalguia baiana, "ate em
de moleques continuasse sendo sinal de pra~a publica". Como faziam os moleques.
confusao com capoeira, sua pratica, segundo Pelo "tom" da afirma~ao - ate em pra~a
o jornal, nao era mais exclusivo privilegio publica - desconfia-se que as escondidas os
da c1asse molecal. Prova disso estava nos fidalgos podiam (e talvez 0 fizessem) jogar as

118
cabec;adas,jogar capoeira. Em publico, seria na capoeira. Por essa notfcia se entende (ao
mais condizente pela sua nobre condiC;ao menos Iigeiramente) que mandinga, assim
ter usado 0 soco, opiniao do Alabama, que como a cabec;ada, era "parte" tao de dentro
identificou neste golpe a imediata presenc;a da capoeira, tao especial para sua pratica,
do boxe ingles, da mesma forma que de que com ela se pudesse identificar 0 todo ao
imediato identificou na cabec;adaa presenc;a qual pertencia.
da capoei ra.

Carybe

No .texto do terceiro recorte se juntou Bimba acerta 0 peito de Clarindo.

capoeira/cabec;ada/mandinga, esta ultima Que nao se interprete este entendimento

palavra empregada tambem como sinonimo como espedfico do jornal e de uma epoca.
de capoeira. Em vista disso, e correto resumir Era entendimento dos capoeiras. Como os
a notfcia. e fazer sua leitura desta maneira: 0 antigos mestres, Joao Grande, ainda hoje,
fiscal em menino era bom porque nao deixou chama capoeira de mandinga. Joao, hoje
ninguem Ihe levar a palma (Ievar vantagem) embaixador da capoeira em Nova York, foi

119
aluno declarado de Pastinha, mas tambem assoletrar e eu entrei em baixo do negro e sacudi-
se orientou pelos ensinamentos de Cobrinha o mais alto do que a torre do Collegio
Verde, urn mestre de artes tradicionais do
Reconcavo baiano, entre elas a mandinga, Embora, urn feixe de significados bern mais
sobre a qual esbo~ou urn "tratado". Se amplo, principalmente pelo aspecto religioso,
for possfvel transformar essa "sinonfmia" cubra 0 termo mandinga, ele e mais usado
(capoeira = mandinga) em pista certeira para para designar cert;lC;praticas de feitic;ariasas
descobrir capoeiristas na Bahia, no seculo quais se ligarncultos a misterios,objetos como
XIX, poderfamos acrescentar a galeria dos patuas e rezas fortes, que se configuraram, as
raros nomes conhecidos, urn tal de Joao, vezes, misturando "elementos" provenientes
pernambucano, capad6cio e mandingueiro, de religi6es diferentes: candomble, islamismo,
alvo da aten~ao do Alabama, em 18/4/1865, espiritismo, catolicismo, judafsmo(?), bern
por viver, juntamente com uma sucia de ao molde da religiosidade popular do povo
escravos no local denominado Sao Bento da Bahia. E muito ao gosto dos capoeiristas,
praticantes de uma manifesta~ao, que em
a cometer imoralidades e a insultar a quem todos os perfodos da sua hist6ria, entrecruzou
passa, com grave e reconhecido prejufzo da fatos com mitos, fez do imaginario contexto
moral publica. para realidade e utilizou-se da lenda, para
cobic;ar a verdade, de forma tao ou mais
Consoante isto, le-se nas "Linhas Alegres" convincente do que a Hist6ria. Estae apenas a
do jornal A Coisa, em 11 de Mar~o 1900, os porta de entrada, pois, muitos outros motivos
arrofos de valentia de urn paspalhao que para podem ser levantados para explicara aderencia
se vangloriar como brigao mente algumas da mandinga com a capoeira, mas neste texto
fac;anhascomo a de veneer urn mandingueiro yOU limitar-rne a tecer apenas duas ligeiras
considera~6es a respeito disso que as vezes
Ainda hontem um mandingueiro quis me "passa" par enguic;:omisturado com feitic;:o.

120
Para 0 capoeira a mandinga tinha afeto direto, o que preferia fazer tudo isto em segredo,
pois ele acreditava que, com os patuas e as como urn feiticeiro, para nao dar na pinta.
rezas fortes dela provenientes, estariam Nestas acepc;6es, 0 feitic;oda mandinga era
protegidos dos perigos que enfrentavam mais valorizado por ensinar 0 capoeirista a
dentro e fora da roda. Com ela, ele fechava Iidar com estas coisas do que mesmo pelo
o corpo e flechava (abria) 0 carpo do seu poder essencialmente, exclusivamente
camarada ou adversario. ("Antes do nada" religioso. Fazia parte da pedagogia dosegredo
a capoeira e urn jogo de carpo, uma luta do capoeira. Mandingueiro, par exemplo, e
corporal). No entanto, para os capoeiras o capoeira que aplica acabe<;ada sem dar
(antigos emodernos), uma nao e a mesma cabec;ada (sentido pejorativo), evitando bater
coisa da outra. Podem denominar sua arte cabec;a com cabec;a, para nao degenerar
como mandinga, mas a recfproca nao e o jogo (Rugendas). E 0 que sabe "jogar
verdadeira. Nao podem denominar mandinga cabec;ada" que de acordo com os recortes
de capoeira, por que esta nao cobre 0 amplo de noticias do Alabama exigia habilidades,
espectro de significados que a outra possui e adestramento e ciencia. Ter a manha de
que nao se restringem ao mundo da capoeira. calc;ar 0 pe e plantar a testa no adversario, 0

Para os velhos capaeiristas, mandingueiro era que talvez nao soube fazer Marcus Rabeca,
uma condiC;ao(qualidade) a ser adquirida e a pelo que se. deduz desse epis6dio narrado
que 0 faria distinto dos demais. Mandingueiro pelo Alabama, em 27 de fevereiro de 1869.
era 0 refinado, 0 rei das simulac;6es, dos
logros e truques. 0 cismado. 0 manhoso - Que barulho e aquele no Terreirode Jesus?
capaz de falsear a falsidade. 0 que era - Quanta gente!
apreciado por jogar dominando os segredos - Tem gente pra burro.
e misterios que 0 imagimirio atribui ao jogo . 0 que sera aquilo.
da capoeira. 0 que adivinhava situac;6es e - Vc1mossindicar.
para elas se preparava (com rezas e patuas). - Quem e aqueJesujeito que esta sem botinas e

121
sem paJitoa puJarpara trascomo cabrito querendo saber "preparar" 0 momento de aplica-Ia,
dar ca~adas? aguardar a surpresa, esperar 0 adversario
-t 0 celebre Marcus Rabeca que esta sendo facilitar, como fizera 0 crioulo da Guarda
escovado pelo Joaozinho Nacional, que com uma cabec;ada estendeu
- Eo que deu motivo a esse barulho? no chao 0 seu importunador. Uma arma,
- Marcus Rabeca, passou pela rua Direita do quando bern usada pode mandar urn para
Colegio e levou uma pateada de uns estudantes; embaixo do chao. Eisa prova, nesta notfcia.
ele cavaqueou e amea~ou os estudantes com
pedradas. Mas Joaozinho que vinha a~ disse-Ihe Na noite de 27 de fevereiro de 1883, 0 soldado
que nao Fossetolo, pois que a esta gente nao se Jose Raimundo de Souza, estando de patrulha
responde. na Baixa dos Sapateiros, foi prender 0 estivador
- Marcus tomou esta palavra de tolo, por insulto e de nome Celestino, autor de um grande conflito
desafiou 0 outro para 0 Terreiroe estao decidindo. naquela rua, recebendo do mesmo, uma cabe~ada
- Logopara 0 Terreiro;lugarproprio dos moleques, . -
que l'h e causou a morte quase mstantanea. 3

foi ele escolher para brigar com outro!

- Mas 0 caso e que ele em Jugar de sovar, esta Assim como sugeri 0 nome do tal do Joao
sendo sovado pelo outro. pernambucano, capad6cio, mandingueiro
- t isto 0 que se chama vir buscar lau e sair para a galeria dos raros nomes conhecidos
torqueado. de capoeiras da Bahia, no seculo XIX,
-Ao Joaozinho escovar. 0 Marcus sempre pensou; poderei fazer 0 mesmo com Marcus Rabeca
mas por fim 0 Joaozinho foi que 0 cujo esfregou. e Celestino por serem cabeceiros? Sera que 0

uso da cab~ada nas brigas por eles travadas

Coloco rnais fic~ao na notlcia para ver e suficiente para provar que os mesmos
Marcus pulando como urn cabrito dando eram capoeiras? Talvez seja mais sensato
ca~adas a toa, sem oportunidades para desconfiar. Algunsgolpes, cantos, articulac;6es
atingir com uma dela a Joaozinho. Por nao de movimentos, senten~as, girias, integrantes

122
do mundo da capoeira, eram de domfnio tempo ja se poderia expandir a desconfian<;a
publico, isto e, encontravam-se disseminadas para outro tipo de gente, pois conforme
principalmente na cultura de rua da Bahia, da denunciou 0 Alabama, a cabe<;ada ja nao
qual a capoeira se alimentou bastante e para era mais privilegio da c1asse molecal, e 0

a qual em muito contribuiu enriquecendo-a. baronete que tinha a manha de aplica-Ia,

A cabe<;ada poderia ser inclufda nas duas era urn capoeira. Repetindo: cabe<;adas,
situa<;6es.Mesmo que se remeta para Angola rasteiras, bandas, que fazem parte do
o fluxo das suas origens. Dizem que la, ainda repert6rio de golpes da capoeira, poderiam
hoje, e comum homens, mulheres e crian<;as estar disseminados na cultura de rua da Bahia
partirem para briga com cabe<;adas. E e deles poderiam se ~propriar pessoas que
preciso, no entanto, ter precau<;ao, para nao nao eram integralmente capoeiras.
alinhar, de sopetao, na turma dos capoeiras
todo "grifo" - termo, definido pelo Dicionario Se a simples men<;ao a palavra cabe<;ada
dos marginais de Ariel Tacla como: (golpe), em qualquer texto constitui-se
num indicio para desconfiar da presen<;a
4
malandro especializado em cabe<;ada. de capoeiras, poder-se-ia desconfiar como
deles a a<;ao provocado pelos badernistas
Emrazao da probabilidade da cabec;ada nao se que "pintaram a manta", defronte da pr6pria
constituir numa "arma" exclusiva da capoeira, porta do subdelegado da Se com cacetadas
mesmo que tenha sido por ela disseminada, e cabe<;adas, conforme registrou 0 Alabama,
e posslvel, tambem, que houvesse malandros em 29/11/1864. Seguindo essa rnesma Iinhade
que tivessem assimilado 0 seu uso a partir desconfian<;a, poeJeriam ser encontrados em
dos capoeiras sem ser integralmente um dele. meio aos gritos, cabe<;adas,risos e banquetes,
Embora, 0 caso do malandro especializado cantos e harmonicas que compunham 0

em cabe<;ada seja uma boa pista para se conjunto festivo da noite de natal do bairro do
desconfiar de capoeira, aquela altura do Rio Vermelho. (0 Alca<;ar,1/1/1871). Teriam

123
Noronha. Em destaque, a resistencia a prisao, a jornais, s6 encontrei outras inform~c'5es
desmoraliza<;ao da autoridade policial, 0 senso sabre 0 Marcus Mandinga, repassadas par
Manuel Querino na sua cronica denominada
de oportunidade, 0 destemor, a impertinencia
A Imprensa, no livro Bahia de Outrara, a
de indignados. Para encerrar 0 assunto: por
seguir transcrita: "Domingos Guedes Cabral
minha conta e inteira irresponsabilidade cumpriu sentenc;a na fortaleza do Barbalho,
induo os nomes do tal Joao, pernambucano, devido aos seus escritos, arrojadamente
capad6cio e mandingueiro; 0 celebre Marcus desdenhosos dos mandoes do tempo, no
peri6dico - Marcus Mandinga. Esse valente
Rabeca, que deu uma de "tolo"; 0 estivador
escritor, como nao podia empunhar a pena e
Celestino, 0 preto crioulo de nome Domingos;
o cacete, fazia-se acompanhar de dois homens
o pardo, Alexandre Evaristo das Neves, 0
de confianc;a; pois que, ou 0 jornalista mudava
crioulo livre Manuel dos Passos Ramos, na de rumo, coagido pelas ofensas ffsicas dos
galeria dos nomes de capoeiras do seculo capoeiras ou entao, era levado aos tribunais,

XIX,da Bahia. por demasias da palavra escrita; e nao raro, os

juizes, antes de sentenciarem, confabulavam
com os mand6es, sabre as persegui~6es a
A titulo de curiosidade:
desenvolver .contra os comentadores dos
desmandos polfticos."
Em Salvador, em anos hem pr6ximos, no
!>kulo XIX cireularam 3 jornais, cujos
nomes lembram os da "trfplice alianl):<i"por Notas
n6s comentado neste capitulo: 0 Capoeira
(1861), A Ca~ (1861) e Marcus 1. Alexandre Fernandes e Silio Boccanera Junior. a
Diabo na Beocia. Salvador,lipografia do Diario da Bahia,
Mandinga (1854-1862). 1550, sem falar em
1895. Pgs.45 e 46.
outros jornais cujos nomes tambem sinalizam
2. Poema de Manuel Rozentino, publicado na Revista
para aspectos do mundo da capoeira da Pupular, Ano 1, ~ 3- novembro de 1897.
epoca: A Ronda dos Capad6cios (1831-1832) 3. Oseas Morais de Araujo. Notfcias sobre a Polkia
e 0 Cacete (1832). De capad6cio a imprensa, Militar da Bahia. Salvador, Polfcia Militar da Bahia,
a policia e a literatura chamavam os capoeiras, 1997. Pg.117.
4. Ariel Tacla. Dicionario dos marginais. Rio de Janeiro,
lIseiros e vezeiros no lISOdo cacete. Desses
Grafica Record Editora, 1968.

125
 Guerra do Paraguai

So/dado Negro, an6nimo como os capoeira negros que lularam na Guerra do Paraguai.
Capoeiras baianos na Guerra do Paraguai (1865-1870).
1
Viva 0 povo brasileiro! - Romance de Joao Ubaldo
Ponta das Baleias (Ilha de Itaparica, Bahia), 7 de janeiro de 1865
Nessa data querida os itaparicanos festejavam (ainda hoje festejam) seu 2 de
Julho: a her6ica participac;ao da sua cidade, na Guerra da Independencia do
Brasil na Bahia, em 1823. a velho Joao Pop6 - 0 mais patriota de todos os
itaparicanos - como fazia anualmente, prepara-se para discursar na solenidade
comemorativa da data. Na iminencia disso acontecer, explode na i1ha a notfcia
de que 0 Brasil entrara em guerra contra 0 Paraguai, pafs que, no dia 13 de
dezembro de 1864, invadira a provfncia do Mato Grosso do Sui, concretizando,
atraves desse ato, a declarac;ao de guerra que Solano Lopez, presidente
paraguaio, fizera ao Imperio brasileiro, em 12 de novembro de 1864.

IIha de Itaparica. (Rugendas)

Por que os sinos nao estao dobrando? Par nacional. Nesta solidez patri6tica confiava
que os sinos nao estao dobrando? Perguntou o velho Pop6. Coincidencia extraordinaria:
transtornado 0 velho Pop6. Em seguida, na mesma data, 7 de janeiro de 1865,
bradou exclamac;6es e interrogac;6es de o imperador o. Pedro /I assinou 0 decreto
advertencias patri6ticas: Estamos em no 3.371 que criou os batalh6es dos
guerra! Em guerra! 0 Brasil esta ameac;ado, Voluntarios da Patria para enfrentar a
compreendem isso? Joao Pop6 era urn campanha do Paraguai.
mangangao na ilha de Itaparica. Homem de
muitos recursos e posses. Por ser importante, Do romance para a hist6ria, a mesma
ja nao era mais aquele que antigamente verdade se exp6e: 0 s61ido sentimento
andava com urn cacete na mao, como os patri6tico de Joao Pop6 transpareceu como
capad6cios e desordeiros. Farrista,arruaceiro, realidade em Lenc;ois, interior da Bahia,
capoeirista, criador de caso e porradeiro na pessoa de carne e osso de Candido
mestre, segundo os antigos, na juventude, da Fonseca Galvao (que no futuro seria
Pop6, nao foi nenhuma flor que se cheire. popularizado como Dom Oba II O'Africa, 0

principe do povo), ao apresentar-se como

Coincidencia aviada pela Providencia, voluntario para ir a guerra, liderando um
considerou ele, 0 fato da notlcia da guerra grupo de 30 conterraneos,
ter explodido em Itaparica, exatamente, no
mesmo dia em que a cidade exaltava sua em cujos peitos sobrava entusiasmo e amor a
tradiC;ao patri6tica. Sinal de que 0 povo Pcitria,
itaparicano, do qual faziam parte antigos
her6is da Independencia ainda vivos e conforme declarou em carta ao imperador.2
deles descendentes, jamais permltlna Poresta razao estajustificada a interPenetrac;ao
aos inimigos paraguaios deitarem suas do romance Viva 0 Povo Brasileiro nesse
garras imundas sobre 0 altaneiro pavilhao roteiro hist6rico sobre a Guerra do Paraguai.

128
Recurso nada estranho para 0 contexto, Uruguai de Bas(/io da Gama e de 0 Guarani de
3
afinal 0 romance, 0 romantismo atuaram Jose de Alencar.

como combustlvel para essa guerra, atraindo

voluntarios, alimentando 0 patriotismo Em tempo de guerra, poetas, comprometeram

guerreiro. a func;ao da arte, transformando-a em c1arim

para convocac;ao dos Voluntarios da Patria:

ass" ••
As armas! La grita 0 sui!
~
As armas, responde 0 norte!

E, para vingar insultos

4
Grei brasilea coorte.

• A Bahia sempre a Bahia! Exclamou D. Pedro

II reconhecendo

Provincia respondera

guerra. Foi das primeiras

a prontidao com a qual a

a convocac;ao

a se mobilizar
para

e
para 0 total dos combatentes contribuiu

cb
OcullC£
com

entre
15.297 soldados - a segunda forc;a
todas as provlncias. Entre eles,

voluntarios itaparicanos, remanescentes da

Retrato oficial de Dom Oba /I (1882).
Guerra da Independencia e de seus her6is
o mesmo discurso lher6icoJ que acabamos de descendentes. No meio dessa brava gente
ver no interior da Bahia com 0 voluntario Galvao brasileira, capoeiras baianos. - E verdade:
mobilizava os sonhos da mocidade bem nascida,
leitores assfduos muitos deles do herofsmo Por ocasiao da Guerra com a Paraguai 0 governo

nativo de Os Timbiras de Gom;alves Dias, de 0 da entao Provfncia [Bahia) fez seguir bom numero

129
de capoeiras; muitos por livre e espontanea capoeira, atraves dessa can<;ao:
vontade, e muitfssimos voluntariamente

constrangidos, eu tava em minha casa

sem pensa
afirmou Manuel Querino, tambem convocado sem imagina
para a Guerra.5 Pelos muitos e muitlssimos mandaro me chama

capoeiras enviados, segundo os d.lculos de pra ajudar a vence

Querino, pode-se supor 0 desfalque que a a guerra do Paraguai.

guerra causou no mundo da capoeira da

Bahia. E a sua desarticula<;ao, se tomarmos Mas desde quando enviados por "livre e
como referencia essa notfcia de Edison espontanea vontade" ou "voluntariamente
Carneiro: constrangidos" ou ca<;ados

As maltas da Bahia foram desorganizadas por (as batalhoes de pretos se diziam voluntarios

ocasiao da guerra do Paraguai.

6
mas eram quase sempre recrutados a for~a.

Em certos cfrculos esteve em moda referir-se a

Derrubar a ditadura de lopez; assegurar a esses soldados como 'voluntarios de corda' ou

livre navega<;aono sistema fluvial, localizado 'voluntarios a pau e corda' considerando a forma
,
7
na regiao da Prata e incorporar territorios como eram recrutados).

paraguaios foram os principais objetivos

declarados pelos palses, que, aliados, para a guerra, esta, alem da morte, alem
formaram a Trlplice Alian<;a(Brasil, Argentina de oferecer oportunidades para cometerem
e Uruguai) paraenfrentar 0 Paraguai.Objetivos atos de bravura ou covardia, colocava frente
certamente longe do pensar e do imaginar da aos capoeiras novas linhas no horizonte (ou
maioria dos capoeiras enviados a guerra, miragens) que poderiam mudar sua sorte,
disparate ainda hoje lembrado nas rodas de por exemplo: de deixar de ser paria para ser

130
defensor da patria. Para 0 escravo capoeira nos tJ!timos anos preparava-se para uma possive!
recrutado, era a chance de jogar com tudo, guerra e, para no caso de ser invadido tomou o.
arriscar a pr6pria vida para sanar sua "ansia cuidado de construir ao !ongo do rio Paraguai
de liberdade". Com certeza, capoeiras fortalezas que impossibilitavam a invasao do seu
integraram as companhias dos Zuavos territ6rio.8
Baianos, de composic;ao racial particular, par
ser total mente formada por negros, Denodada Vila de Itaparica, 11 de

I
inclusive os oficiais. as zuavos nao s6 marc;o de 1866.
se destacaram no campo de batalha
por atos de bravura, mas tambem a velho Joao Pop6 esta morre
,
pelo uniforme vistoso, a ponto de e nao morre. 56 vive na cama
ser considerado como a sem estar doente. Nao come, nao
bebe, nao dorme, nada faz. Vive a
mais linda tropa de todo 0 exercito, vegetar, rezando um velho rosario
que herdou da mae. a desgosto
conforme parecer do Conde d'Eu, tomou conta dele. Tudo por que
marido da princesa Izabel, e nenhum dos seus incontaveis filhos
personagem de destaque na guerra. legftimos e ilegftimos se apresentou

Zuavo baiano como voluntario. Nenhum filho

A convocac;ao de paisanos (civis), escravos dele na guerra, logo dele - do mais patriota
e de forc;as paramilitares se justificou como dos itaparicanos - que fora dos primeiros
ostensivamente necessariapelo governo, com c1arinsa convocar 0 povo para a guerra.
o fim de suprir a debilidade dasforc;asmilitares
brasileiras (Exercito e Marinha), consideradas, Um ana de conflito foi suficiente para baixar 0
na ocasiao incapazes de enfrentar um inimigo fogo do patriotismo. Do fr?nt chegavamnotfcias
que nada alvissareiras: com bates encarnic;ados,

131
doenc;as epidemicas, estatfsticas elevadas de mendigando esmolas, numa crftica mordaz ao
mortos e mutilados, forte resistencia do exercito governo que nao cumprira as promessas feitas
de lopez, sombrias expectativas sobre 0 aos que se haviam alistado voluntariamente".9
final do conflito. No dia a dia dos baianos A dramatizac;ao correspondia a realidade,
o horror da guerra ja se instalara com suas sendo visfvel na cidade,
consequencias: saudades dos entes queridos
que partiram, orfandade, elevaC;ao do custo a presen~a de ex-soldados nas ruas esmolando
. 10
para sua so b revlVenCla.
A •

de vida, desorganizac;ao social e econ6mica.

Alem disso 0 medo do "espantalho" do
recrutamento, querendo transformar em Ja se fora 0 tempo em que 0 proprio
so/dado pais de familia e gente que nada governo solicitara para nao enviar mais
tinha a ver com isso. Por conta dessas coisas, baianos a fim de evitar excesso de soldados
as solenidades de embarque dos voluntarios no campo de batalha. 0 tempo e outro:
no Arsenal de Marinha nao mais tinham as patriotismo em baixa, menDs voluntarios,
mesmas festividades das primeiras partidas, e, em proporc;ao inversa, a guerra se acirra
tao concorridas e de alegre morbidez. ainda mais, aumentando a necessidade
de novas conti gentes de voluntarios para
A solidez patri6tica dos primeiros momentos suprir as baixas e fortalecer 0 poderio militar
de convocac;ao para a guerra desmanchou-se dos aliados. Esta situac;ao-limite de ordem
no ar. Para isso tam bern pesou 0 desamparo a belica, 0 Imperio brasileiro vai enfrentar
que ja estavam relegados os ex-combatentes, radicalizando ainda maiso recurso ao
alguns deles se transformando nos invalidos recrutamento forc;ado, sempre praticado
da pcitria. No bando anunciador do 2 de arbitrariamente sem obediencia as leis.
Julho de 1867 (data magna da Bahia, festa Recurso que eliminou totalmente 0 conceito
de grande apelo popular), se introduziu urn de voluntariado e desmoralizou 0 merito
"homem fardado de Voluntario da Patria dos que livremente se apresentavam para 0

132
servi<;oda guerra, como foi denunciado pela interromper 0 fmpeto da tradi<;ao quanta a
autoridade judicial. Vide 0 caso deste offcio forma do recrutamento for<;ado, cuja pratica
enviado pela Secretaria de Polfcia da Bahia remontava ao perfodo do Brasil Colonia,
ao Presidente da Provfncia Manuel P. de utilizado para formar e manter 0 efetivo do
Souza Dantas, em 21 de outubro de 1865. Exercito e da Marinha. A mira estava sempre
dirigida para
Accuzo a recepc;ao do off(cio reservado que
V. Exa me dirigio datado de 76 do corrente, e as camadas mais humildes da populac;ao,
devolvendo como exige, 0 que viera inc/usa do constitufda sobretudo de negros, fndios e
Or./uiz de Oireitoda Comarca de Feirade Santana, miscigenados. "Por isso!nas fileiras do Exercito
communicando que Ihe consta pretenderem as como nas tripulac;i5esda esquadra 56 se viam
auctoridades Policiaesd'aquella Comarca recrutar negros e mestic;osde varios tons", como escreveu
indivfduos pelos meios a seo alcance para os talvez preocupado Oliveira Lima.12
enviar a Presidencia como Voluntarios da Patria,
devo dizer a V. Excaque n'esta data recommendo Abusado como instrumento de repressao,
aos Oelegados dos Termos da referida Comarca, a recrutamento, no interior, se fez valer
que por si e pelos respectivos Subdelegados muitas vezes como instrumento de vingan<;a
nao pratiquem semelhante abuso, que segdo polftica, brigas entre famflias e casas de
(documento deteriorado) judiciosamente observa persegui<;6es pessoais, decididas a criteria
Vv. Exca, alem do (documento deteriorado) dos recrutadores e dos mais poderosos.
prejuizo que causara ao Estado, tirara 0 merito
a aquelles que expontaneamente se offerecem Nas cidades maiores 0 recrutamento era um
. da guerra. 11
para servlC;0 instrumento comum na repressao a vadiagem,
ao crime, e mesmo a mendicancia, 'depravac;i5es'
Nao sei ate que ponto recomenda<;6es comuns a libertos e mestic;os. Erauma forma de
de ordem moral foram suficientes para dar destino a personagens inc6modos, sem ferir

133
princfpios jurfdicos de ordem liberal. 13 presos por rnaus costumes, desordens,
estupros, vadiagem, furtos, entre outros
E, por efeito dessa degenera<;ao 0 Exercito motivos. E tambem atravesda documenta<;ao
e a Marinha se legitimaram social mente polidal que se constata que 0 efeito corretivo
como "escolas correcionais", firmando uma nao funcionou, dada a grande quanti dade de
mentalidade que vigorou por muitos anos militares presos por motivos de desordem e
no Brasil e que ainda nao foi inteiramente crime. A dureza, os maus tratos nas casernas
superada. A documenta<;ao policial da e vasos de guerra, os castigos atrozes da
epoca e muito sincera com rela<;ao a esse Marinha, permitidos por lei, nao conseguiram
aspecto, na medida em que indica como transformar um mau em bom cidadao. 0
rumos apropriados para a corre<;ao de capoeira militar e desordeiro se constitufa
certos presos 0 Exercito e a Marinha, como num problema mais complicado para a
aconteceu com Francisco Jose Pereira, preso Polfcia solucionar. Ludgero Gon<;alves da
na Cadeia de Camamu, em 13 de junho Silva, em 1872, quando chefe de polfcia do
de 1857, por tentar suicidar-se com uma Rio de Janeiro,opinou que uma das evidentes
navalha e ter por diversas vezes espancado e dificuldades encontradas pelas autoridades
ferido sem piedade a sua mulher e filhos. Por estava em nao poder os capoei ras ser
ser um indivfduo de ma fndole, turbulento e
incorrigfvel foi envia'do ao Chefe de Polfcia considerados como vagilbundos por serem

para ser destinado ao Exercito, ou Armada guardas nacionais, pra~as exclusas ou reformadas

como do exercito, artifices dos arsenais de Marinha de

Guerra, e nesta qualidade reclamados pelos

unico meio de por um paradeiro as suas

. d
respectlVos coman antes.
15

repetidas fa~anhas.14
o capoeira desordeiro protegido pela farda,
Os mesmos rumos a polfcia indicou para certamente foi um problema enfrentado

134
por diversos chefes de polfcia do Brasil. capoeira, ca/~ou 0 pe e plantou a testa n'um,

Abordando 0 assunto, 0 historiador Alvaro estendendo-o no chao em regra.

Nascimento concluiu que A Dulcina do rapaz, vendo 0 seu tonante em

apuroS, sa/tou tambem para a rua trazendo-Ihe
A Marinha e 0 Exercito tornaram-se assim escolas a farda da guarda nacional e com a bayoneta em

de incorrigfveis. E a capoeira 0 mais resistente punho na outra mao foi sobre 0 outro agressor.

erro d·lante das I·I~oes

- escoIares.16 ..)
(
o bellicoso par retirou-se para sua casa, e {oram
Parteda hist6ria sobre 0 recrutamento forc;ado saborear 0 cafe e 0 pao.

dos baianos para a guerra do Paraguai, pode Ahi por estas ruas tem se dado muita cousinha
ser lida no jornal Alabama que denunciava boa, por causa do recrutamento.
abusos e irregularidades como esta, feita em, Se forem s6 destes factos, passe; 0 peior e
9/de abril de 1867 quando si der alguma desgra~a.
E a quem pode trata de evita/-as.
Um epis6dio por causa do recrutamento.

Diga la isso Como membra da Guarda Nacional, 0 crioulo

Na Sexta Feira, um rapaz creoulo, guarda de capoeira estava livre do recrutamento forc;ado
Pretas, morador ao beco dos Sete Pecados subiu e nao poderia ser preso pelos beleguins da
pe/a manham para ir a venda comprar a/mo~o polfcia, mas somente por urn militar que
e foi fi/ada por dous aguzis de polfcia, que tivesse uma patente maior do que a dele,
andavam por alii a ca(a. de tenente. A notfcia nao oferece outras
Disse-/hes 0 recrutado que era guarda naciona/, elementos necessarios para aprafundar-me
o que nao foi bastante para que os beleguins os na apreciaC;aodeste crioulo/capoeiralGuarda
saltassem. Nacional, no sentido de incluf-Io no ral
Nesta contenda vae nao vae, os policias daqueles capoeiras que se alistavam nessa
faci/itaram e 0 guarda nacional, adestrado na corporac;ao paramilitar, com 0 intuito

135
de adquirir imunidades, e, safar-se da colocam em evidencia a manobra utilizada

repressao policial. Estudando a capoeira do pelos senhores de escravos, em negociata

Rio de Janeiro no sEkulo XIX, Carlos Eugenio com 0 governo para transformar um seu

informou que escravo/capoeira/capad6cio em soldado de

guerra:
varios dos chefes de polfcia da decada de 1850

insistiam em denunciar a participar;ao em massa Alabama, 1 de agosto de 1867

de capoeiras dentro da Guarda Nacional, como

forma de proter;ao contra os surtos de repressao Eu tinha um mau escravo, adoentado

polidal que, de quando em quando, sacudiam Verdadeiro tormento, endiabrado

17.
a Gorte. Libertei-o, ao governo ofereci-o

A fim de eu tambem ser condecorado

Parase ler e interpretar 0 texto do Alabama e o que era meu desgosto, e minha gl6ria
conveniente considerar 0 costume de alguns De quem era capoeira fiz soldado!
jomais da epoca de focalizar os epis6dios o querido Decreto publicou-se

do cotidiano em tom xistoso, (observa~ao Enfim tambem eu fui condecorado

reincidente neste Iivro) atraves de versos e La vai a guerra 0 grande capad6cio,

editorados de acordo com a mentalidade e De rosa 0 peito meu eis adornado

moralismo do jornal. Mediante este recurso E belo assim servir a patria nossa,

podiam arranjar ou florear as notfcias e E belo ser assim condecorado!

insinuara possibilidade de urn acontecimento, Ing{muo patriota! Nao, nao ide

mesmo que nao fossereal. 0 objetivo era fazer Sofre de uma campanha 0 escuro fado!

valer 0 "espfrito do tempo" - a mentalidade, 0 Ficai, livrar-vos de maldito escravo

moralismo vigentes, muitas vezes propiciados E·aqUl mesmo serels

. con d ecora d o. 18

por trapa<;as. Por exemplo, podemos

tomar estes versos, a seguir transcritos, que A manobra de substituir urn recrutado por

136
urn escravo e tambem a compra deste pelo contudo, compreende-Ia, sem apelac;ao,
governo, com 0 fim de usa-Io nos servic;os como algo proprio do cismado mundo dos
de guerra, possibilitassem-se mediante leis capoeiras, cujos codigos e interditos muitas
especiais, considerando que os escravos nao vezes se explicam mais pela aparencia do
podiam integrar as fileiras militares regulares que pela evidencia.
porque nao eram cidadaos brasileiros.
Interdito, vio/ado muitas vezes pelo proprio
escravo fujao, alistando-se como livre, ou
liberto, no Exercito ou na Marinha, para
"esconder-se", usando, para isso, como
subterfugio a falsifica«;ao do nome. Recurso
utilizado para dificultar 0 resgate por parte dos
proprietarios. Falsear 0 nome para adquirir
outra condi«;ao de vida. Essa manha, assim
como a de declarar a polfcia a profissao errada,
assim como outras tretas, se amealharam na
Marinheiro escravo. lJ{o8rafia de
rede de simuJa«;6es que os escravos, os negros Joaquim lopes de Barros Cabral.

costuraram para defesa e prote«;ao. Desta

pedagogia do segredo e simula<;ao a capoeira Por outro lado (pelo outro lado), quando 0

tambem participa, quando, par exemplo, recrutamento incindia sobre os isentos e 05

o apelido superpunha-se ao nome civil, tidos como bans cidadaos, pela moral do
explicado pelo mestre Bimba, como despiste Alabama, este jornal denunciava 05 abusos,
dos antigos capoeiras perseguidos, para ao mesmo tempo que, incentiva 0 governo
confundir a polfcia e proteger sua pele. Ainda ca«;ar aqueles identificados como moleques,
que se queira acreditar como mera inven<;ao desordeiros e capad6cios, como se percebe
essa explica<;ao para 0 usa do apelido, vale, nas notfcias expostas no painel a seguir:

137
 Nodcia 1 Notlcia 2 Noticia 3

Portaria ao aspirante pedestre ( ...) Cidade de Latrinopolis, bordo do

Joao de Deus, ordenando-lhe que. Ao Sr. recrutador da Capital. para que AJabhama, I de setembro de 1865.
acompanhado do mixingueiro, va va at~ 0 sitlo de Campinas e passe a Expediente
a venda na esquina do Terreiro recrutar uma malta de capad6cios e Officio ao Exm. Sr. Dr. Chefe de
casa no 41 e fa~a dispersar urn vadios que alli se acham desde Domingo Policia, pedindo-Ihe providencias para
ajuntamento de moleques que alli ha em companhia de uma sucia de mulheres que nao se reproduza factos da ordem
constantemente, devendo conduzir perdidas. na pratica de candombl~s e do que se deu na noite de 31.p.p. em
os que estiverem no caso para 0 outras immoralidades. que diversos capad6cios, depois de
ex~rcito e a marinha. Cumpra. (Ba, 4/1/65) insultarem os moradores. arrombaram
(Ba. 15/12/1864) a porta de uma caza a Rua do Paralzo.
com grande escandalo e sobressalto
para a popular;ao. Um maior m1mero
de patrulhas basta para tirar a vontade
do brinquedo a taes escaladores que
podem ser melhor aproveitados na
lomada de Humayta; (...)

A recomenda<;aoda terceira notfcia pode ser mais frequentemente nas grandes cidades, foram
vista como um da(r)do de efeitos correlatos: realmente voluntarios da corda, sobretudo
o recrutamento dos maus elementos daria aquela gente, tida por turbulenta, grandes
tim aos seus "brinquedos" perturbadores da mestres da pernada carioca e da capoeiragem
. 19
ordem - Iivrando a cidade deles - e, enviados soteropo IItana.
para Humayta (paraguai) seriam melhor
aproveitados como soldados. Moleques, Podemos ter claro que os capoeiras eram presos
desordeiros,capad6cios, estesmesmo epftetos nao somente por sua periculosidade (...) e por
poderiam aparecer na imprensa da epoca para que nao dizer, a capacidade de luta que 0 saber
da· capoelfagem transmIt/a.
.. 20
designar capoeiras, considerando a todos os
citados como gente da mesma laia. Para 0

recrutamento, os capoeiras eram um alvo e Retomando-se as informa<;6es de Manuel

de certa forma preferencial: Querino sobre 0 recrutamento de capoeiras

138
baianos para a Guerra percebe-se como Na guerra do Paraguai, como ja foi dito, companhias
o da(r)do de efeitos correlatos atuou no inteiras foram formadas por capoeiristas baianos,
caso dos capoeiras. 0 governo ao enviar, que tomaram trincheiras dos paraguaios usando
muitos e muitfssimos capoeiras baianos para apenas seus golpes com as pernas. as negros
a guerra desfalcou e desarticulou 0 mundo capoeiristas assaltaram sem armas 0 Forte Curuzu,
da capoeiragem baiana, livrando a cidade de atemorizando os paraguaios: a imagem do so/dado
gente considerada turbulenta. E sendo eles brasileiro na historiografia paraguaia e sempre a
22
aproveitados como soldados, destacaram-se de um "negro abusado".

no teatro da /uta, principa/mente nos assaltos de Esta afirma<;ao de Chiavenato se aproxima

I
. 21
ba/oneta. da informa<;ao de Querino sobre 0 mesmo
epis6dio, concluindo este dizendo:

E a prova desse aproveitamento esta no brilhante

feito darmas praticado pelas companhias dos
Zuavos Baianos, no assalto ao forte de Curuzu,
debandando os paraguaios, onde galhardamente
~
,mcaram 0 pav/"·'h-·
ao naClona.In

o mestre Noronha nos seus Manuscritos,

Brasileiros com baionetas, em at;ao na batalha de Tuiti
assim como reivindicou para os capoeiras
Como defensores da patria ajudaram a que participaram da Guerra da Independencia
veneer a Guerra do Paraguai,fato consumado do Brasil na Bahia a condi<;ao de her6is de
e supervalorizado pelo historiador Julio Jose guerra, esta mesma reivindica<;aoele estendeu
Chiavenato: para aqueles que participaram da Guerra do
Paraguai, se defendendo com rasteira, ponta

139
 pe, joelhada, rabo-de-arraia, cabec;ada e seus golpes traic;oeiros de morte.24

.==

Jlsi se ~aZaD los negros.

So/dado paraguaio H/ar;aHso/dados brasileiros. Xilogravura (Cabichuf, numero 34, 7867)

As afirmac;6es evocativas da participac;ao numa guerra em que se combateu com

dos capoeiras nessa Guerra sao convincentes baioneta, lanc;a, espingardas, fuzis, revolver,
e resistem como verdade as tentativas de canhao ... A participaC;ao dos capoeiras nas
desqualifica-Ias tornando-as grotescas com instituic;6es militares ou paramilitares serviu
indagac;6es tendenciosas que questionam como motivo de troc;a, para Arthur Azevedo
sobre a eficiencia dos golpes da capoeiragem, compor este poema.25

140
 AS capoeiras

Resolu<;ao acertada Temos a flor dos governos!

Da nossa grande Polfcia: e
Isto sim, site que etropa!
Meteu toda a capoeirada Podemos ate bater-nos
Na milfcia. Co'a Europa!

jii se nao veem nas nossas Treme a Fran<;a e a Gra-Bretanha,

Ruas, maltas e mais maltas, A Russia arregala 0 olho,
Compactas negras e grossas, E as barbas a prisca Espanha
De peraltas. Poe de molho!

Nao tem nosso contingente

jii dos honestos burgueses
Fuzil, baioneta ou pe<;a;
A descuidada barriga,
A muni<;ao traz somente
Como aqui, ha poucos meses,
Na cabe<;a.
Nao periga.
As tropas mais aguerridas,
as capoeiras tremebundos Pelas tropas brasileiras
Ao Exercito chama dos, Serao logo destrufdas
Em vez de ser vagabundos, Com rasteira!
Sao soldados.
ja, gra<;as aos ex-vadios, Com certeza nao agiienta
Podemos entrar em guerra, Na<;ao das mais afamadas
Estarao salvos os brios, Dez, vinte, trinta ou quarenta
Desta terra! Cabe<;adas!

E evidente que 0 tom xistoso do poema nao convocados sim, mas para atuarem como

nega a participa<;ao dos capoeiras na Guerra infantes, fuzileiros, artilheiros, ou executar os

do Paraguai, nem 0 fato de terem sido eles servi<;os de limpeza ... ser piao de guerra. Mas
alvo do recrutamento fOr<;ado. 0 que se estas contesta<;6es (me arrisco a dizer) nao sao

indaga e 0 fato de terem sido recrutados suficientes para anular as possibilidades (numa
como alvo preferencial par serem capoeiras. guerra que se valeu de combates corpo-a-
Certamente nao se formou nenhuma corpo e uso de armas brancas ) dos capoeiras

companhia especifica de capoeiras. Foram nela envolvidos terem real mente usados de

141
recursos da luta da capoeiragem e habilidades propriamente dita -cinco horas de combate

no uso de armas brancas, nas quais foram desesperado homem a homem em terreno
· 27
a Iaga dIC;O.
considerados mestres.

Por ocasiao do assalto final e tomada da ponte

de Itoror6, os soldados cariocas constituintes do

0
legendario 31 Corpo dos VoluntfJrios da Patria

(Polfcia Militar da Corte) que seguiram na vanguarda

sob 0 comando do coronel Assunt;ao, dessa milfcia,

seguidos pelos zuavos baianos sob 0 comando do

dr. Marcolino de Moura e Alburquerque, vendo

esgotados as munic;oes em pleno combate corpo a

cor po, ao ultrapassarem a fatfdica ponte, retiraram

os sabres baionetas e jogaram fora as inuteis

espingardas, lanc;ando-se com fmpeto irresistfvel

contra as trincheiras e atacando os seus defensores

.a arma b ranca e go I...J .
pes ue capoelragem.
26

Nas suas Reminiscencias da Guerra do

Paraguai, 0 general baiano Dionisio Cerqueira

narra urn epis6dio no qual os combatentes se

valeram de golpes de arma branca e do corpo

a corpo, como aconteceu na batalha de Tuitf As Reminiscencias do General Dionisio sao

- a mais sangrenta da guerra - que exigiu portadoras de outras notfcias e comentarios

que enfocam 0 comportamento dos
de ambos os lados mais bravura do que tecnica capad6cios baianos no ambiente da guerra,

142
em outras situac;6esque nao as de combates. Em um cano da arma limpar
Menciona 0 Aguiar, "chapado capad6cio ja o gatilho trazer sempre limpo
maduro" que com VOl de barfto no, cantava as Paranao se enferrujar.
livres estrofesdo Mestre Pintor, proporcionando A mulher trata tudo com mimo;
momentosde alegria.Outro lembrado foi Traz a chapa limpa como oiro
E a boneca de cera trabalha
um crioulo alto e musculosa, gingando muito Pra brunir essa coisa de coiro.
quando andava, com uma trunfa pontiaguda no E numa toada alegre, com voz meio fanhosa, 0

alto da larga testa luzidia. Eramuito limpo - fazia bom e valente capad6cio baiano cantava ate a
28
gosto ver a chapa do seu cinturao e os botoes a ultima essas estrofes singelas do 29.

reluzir. Afamado fabricante de cigarros, vendia-os

aos oficiais. Costava muito de cantar. Erabaiano,
foi recrutado no tempo do conselheiro Sinanbu,
quando 0 povo da capital se levantou pedindo
"carne sem 0550, farinha sem caroc;o e toucinho
do grosso". Anselmo da Pureza era 0 nome do
meu patricio. Os camaradas chamavam-no 0

Pureza. A sua canc;ao predileta, que entoava

quando passava a cera nas correias e a tal nos
metais ou enfiava 0 churrasco no espeto, era:

Um paraguaio HvaleHpor seis negros. Xilogravura

Arrenego da vida solteira, (Cabichuf, numero 45, 1867)
Sempre deve casar 0 soldado,
Deixar de faze-Io e ser tolo, o General Dionisio Cerqueira, de rica e
E por gosto perder bom boca do. tradicional familia baiana, descendente
Deve sempre cuidar 0 soldado de combatentes da Independencia, par

143
contingencias da guerra conviveu no meio 1870.

daquela soldadesca, que eu admirava, mas com Joao Pop6 nao morreu daquela vez, mas,
quem me nao podia identificar. Eram bons e parece que dessa vez, nao escapa. Vegeta
bravos, mas ignorantes e sem educac;ao. Quando em cima de uma cama, rezando um
falavam diziam blasfemias de arrepiar os cabelos velho rosario, heranc;a da mae. Virou um
e usavam gfria muito pitoresca e vedada aos cachaceiro mor. Tudo par culpa de Ze Pop6,
29
profanos. seu filho, que se recusou a receber, como
homenageado especial, as honras que a
Mistura de gente de dasse, cor, e educac;ao Sociedade dos Filhos da Independencia
diferentes, que, embora a guerra nao 7 de Janeiro prestou aos voluntarios que
fosse suficiente para derrubar profundas regressaram como vencedores da guerra
barreiras existentes entre eles, proporcionava do Paraguai. Afinal, Ze fora 0 unico filho de
vivencias comuns de cumplicidades, a ponto Pop6 que dela participara, onde se ferira e se
de se tratarem como camaradas, como destacara por atos de bravura, pelos quais fora
ainda se tratam os capoeiras da atualidade. condecorado com medal has e promovido de
Camaradagem, que impressionou 0 general soldado a cabo. Ao palestrar sobre a guerra,
baiano, ao perceber 0 "corac;ao generoso e ao inves de exaltar em grandiloquencia a
bom" daqueles homel'Jsrudes que ao fim de vit6ria dos palses aliados, narrou 0 horror: as
cada combate, com 0 toque de cessar-fogo, bicheiras, as doenc;as, 0 medo e considerou
ja "nao pareciam mais os feros inimigos" a dignidade da resistencia do inimigo. E
de alguns minutos antes, mas, "cuidadosos igualou a valentia dos guerreiros com ados
e cheios de caridade", saiam a socarrer os que enfrentam dificuldades no dia a dia: na
inimigos feridos. paz ou na guerra. Foi aclamado pelos gritos
de Viva 0 Povo Brasileiro! Mas a Guerra do
Denodada Vila de Itaparica, 14 de maio de Paraguai ainda arrastou seu fim para fora do

144
 fazer as demarcac;6estemporais deste capitulo.
seu ambiente e tempo de conflito.
2. Eduardo Silva. Dom Oba II D' Africa, 0 principe
do povo. S. Paulo, Companhia das Letras, 1997.

Oepois da vit6ria os jogos preferidos dos meninos de Apendice 1. Na carta, enviada da Bahia e datada de
21 de marc;o de 1872, Candido da Fonseca Galvao
uma ponta a outra do Imperio, serao as brincadeiras solicita ao Imperador D. Pedro II 0 reconhecimento
de "soldado': de "batalha do Tuiuti", de guerra. Por ("as honras do posta que serviu, e uma pensao") pelos
servic;os par ele prestado em prol da patria na Guerra
muitos anos desde entao, a imaginac;ao infantil sera do Paraguai. - Dom Oba, nascido antes de 1865, em
povoada com as figuras c1assicas de guerreiros com Lenc;6is/Ba, morreu no Rio de Janeiro, em 8 de julho
de 1890, e um dos mais belos personagens da "historia
Anibal, Alexandre Magno da Macedonia, Napoleao popular do Brasil". Oficial do Exercito brasileiro na
30 Guerra do Paraguai, foi uma personalidade influente
Bonaparte ....
na comunidade negra do seu tempo no Rio de janeiro.
Presente nas audiencias pyblicas do Imperador D.
E que insuflaram os denominados capoeiras Pedro II, no palacio imperial, faleceu "na majestade
de uma soberania que ninguem se atreveu jamais a
amadores da Bahia. Ao se referir aos entreveres,
contestar". Rico de proverbios na sua fala, um deles e
desafios e lutas entre eles, Manuel Querino cantado pelos capoeiras: " ... pois 0 pouco com Deus
e muito e 0 muito sem Deus e nada".
informa que
3. Eduardo Silva. Obra citada. Pg. 43
4. Versos de poetisa santamarense. In Zilda Paim.
duas circunstancias atuavam, poderosamente, Historia de Santo Amaro, Salvador, S.A. Artes
Graficas, 1974.
no espirito da mocidade, para se entregar aos
5. Manuel Ouerino. A Bahia de Outrora. 3" Edic;ao.
exercfcios de capoeiragem: a leitura da Hist6ria Salvador, Progresso,1955. Pg. 78. - Sobre Manuel
de Carlos Magno au as doze pares de Franc;a, Ouerino convocado para guerra, ver 0 Correio da
Bahia, 16 de fevereiro de 2003, materia especial
e, bem assim as narrac;oes guerreiras da vida de sabre ele, intitulado: Sabio do povo, no suplemento
Napoleao Bonaparte. Era a mania de ser valente, dominical Correio Reporter.
31 6. Edison Carneiro. Folguedos Tradicionais. Rio de
como modernamente, a de cavador.
janeiro, Conquista, 1974. Pg. 142. Complementa
a informac;ao dizendo: "0 governo da provincia
Notas
recrutou a farc;a os capoeiras, que fez seguir para 0
sui como 'voluntarios da patria"'. A fonte de Edison
1. loao Ubaldo Ribeiro. Viva 0 Povo Brasileiro.14" Edic;ao.
Carneiro foi Manuel Ouerino.
Rio de janeiro, Nova Fronteira, 1984. Usei de trechos
deste romance na integra ou modificado por mim para 7. Eduardo Silva. Obra citada. Pg. 41.

145
8. Marcelo dos Santos Rodrigues. Os (In)Voluntarios da 253. Esclarece Eugenio que a Guarda Nacional era 0
Patria na Guerra do Paraguai: (a participac;ao da Bahia brac;o armado dos interesses particulares de grandes
no conflito). Tese de mestrado. Salvador, Faculdade de politicos da Corte (...) refugio natural dos homens
Filosofia e Ciencias Humanas da UFBA, 2001. Pg. 70 de cor, ou capangas, que estivessem no cfrculo de
9. Hendrik Kraay. Entre 0 Brasil e a Bahia: as influencia de algum grande potentado agraciado com
comemorac;6es do Dois de julho em Salvador, no posto de coronel"
seculo XIX. Em Revista Afro-Asia, nO 23. Salvador, 18. Marcelo Santos Rodrigues. Obra citada. Pg. 116.
CEAOIUFBA, 2000. Pg. 57. 19. Eduardo Silva. Obra citada. Pg. 42.
10. Marcelo Santos Rodrigues. Obra citada. Pg. 82. 20. Carlos Eugenio Libano Soares. Obra citada. Pg. 256
o autor cita uma notfcia do jornal Alabama de 12 de
21. Manuel Querino. Obra citada. Pg 78.
novembro de 1867, acusando 0 fato do Voluntario
da Patria Romao de Aquino, ferido durante a guerra, 22. julio Jose Chiavenato. 0 Negro no Brasil: da
agora impossibilitado de trabalhar, mendigava para si Senzala a Guerra do Paraguai. 2d Edic;ao. Sao Paulo,
e seus filhos, nao tendo recebido as promessas feitas Brasiliense, 1980.
pelo Imperador para aqueles que defendessem 0 23. Manuel Querino. Obra citada. Pg.78.
Brasil na Guerra contra 0 Paraguai. 24. Daniel Coutinho. 0 ABC da Capoeira de Angola:
11. APEB. Se<;aoColonial e ProvinciaI.Polfcia.Mac;o os manuscritos do Mestre Noronha. Brasilia, C1DOCN
3128 DF. 1993. Pg. 27. Dionisio Cerqueira, participante da
12. Eduardo Silva. Obra citada. Pg. 38 Guerra do Paraguai, narra um episodio em que um
13. Carlos Eugenio Libano Soares. A Negregada brasileiro enfrenta com um golpe de corpo (teria
Instituic;ao: os capoeiras no Rio de janeiro. Rio de sido um capoeira?) um paraguaio armado de lanc;a,
janeiro, Secretaria Municipal de Cultura, 1994. Pg. montado num cavalo: "Num dos combates de maio,
255. nao me recordo bem se a 2 ou 24, salientou-se muito.
14. APEB. Se<;aoColonial e Provincial. Polfcia. Mac;o Estavanuma linha de atiradores, quando assomou pela
6485 frente um esquadrao de cavalaria inimiga a galope e
fazendo grande alarido. Tocou assembleia e os nossos
15. jose Alfpio Goulart. Da Palmatoria ao Patibulo
homens correram sobre 0 r~forc;o para formar cfrculo.
(castigos de escravos no Brasil). Rio de janeiro,
Atropelava ao Martinho um sargento paraguaio,
Conquista, 1971. Pg.114 .•
espadaudo e gigantesco, brandindo imensa lanc;a
16. Alvaro Pereira do Nascimento. Opc;ao polftica: de lamina coruscante. 0 baiano corria muito, mas
capoeiras, escravos e marinheiros as vesperas da a distancia diminuia rapidamente. De repente, viram
Republica, artigo digitado e nao publicado. Sem data. -no dar meia volta e cair em guarda, com a chapa do
Pg. 6. Alvaro e autor do livro A Ressaca da Marujada: coice apoiada na parte interna da coxa direita, como
recrutamento e disciplina na Armada Imperial. Rio o Meier ensinava, e esperar resoluto 0 cavaleiro, que
de janeiro, Arquivo Nacional, 1999. Livro com abaixou a lanc;a e debruc;ou-se sobre 0 pescoc;o do
importantes informac;5es e analises sobre a presenC;a cavalo que vinha a toda, de barriga no chao, como
de capoeiras na Marinha, dizem os vaqueiros da minha terra. ja as pontas da
17. Carlos Eugenio libano Soares. Obra citada. Pg. lanc;a e do sabre-baioneta iam tocar-se, quando sem

146
desviar 0 olhar fito no cavaleiro, 0 Martinho, lesto (Informac;:6es retiradas de Affonso Rui. Hist6ria da
como em dia de exercfcio na Praia Vermelha, deu um Camara Municipal da Cidade do Salvador. 2a Edic;:ao.
saito a direita e partiu a fundo com um golpe de tanta Salvador, Camara Municipal de Salvador, 1996. Pgs.
forc;:a, que 0 paraguaio se desaprumou e caiu mais 218a221.
adiante, levando consigo a carabina com 0 sabre 29. Eduardo Silva. Obra citada. Pg. 56.
enterrado ate a guarda" , Informac;:6es retiradas do 31. Manuel Querino. Obra citada. Pg. 75. Chama-se
livro de Dionrsio,citado adiante na nota 27. atenc;:aoque 0 autor, neste mesmo livro, na cr6nica
25. Agradee;:o ao historiador Carlos Eugenio pelo denominada Capoeira (Pg.73), cita nominalmente
presente deste poem a que ele encontrou em Arthur dois capoeiras que se destacaram na Guerra do
Azevedo. Teatro de Arthur Azevedo. Rio de Janeiro, Paraguai. Cezario Alvaro da Costa, capoeirista baiano
Funarte, 1995, vol. VI, Pg. 251-252. amador e 0 pernambucano profissional Antonio
Francisco de Melo, ambos condecorados com
26. Agenor Lopes de Oliveira. Os capoeiras. Mem6ria
reconhecimentos por atos de bravura.
apresentada ao 10 Congresso Brasileiro de Folclore
- Demonstrac;:6es Folc16ricas. Brasil Polidal, 5 de
outubro de 1951. Citado por Carlos Eugenio Libano
Soares. Obra citada. Pg. 189.
27. Eduardo Silva. Obra dtada. Pg.51.
28. Dionfsio Cerqueira (General). Reminiscendas da
Campanha do Paraguai. 5a Edic;:ao.Salvador, Prefeitura
Municipal do Salvador, 1974. As informac;:6es sabre
o mestre Pintor estao na pagina 199. As informac;:6es
sabre 0 Pureza, na pagina 192. - Sabre a revolta baiana Guarda do General Caxias {ormada de soldados negros
no tempo do conselheiro Sinanbu, na qual foi recrutado durante a Guerra do ?aragua;
o Pureza, acrescenta-se as seguintes informac;:6es. Foi
realizada em 1853, em Salvador, movida por protestos
populares contra a carestia de vida. No c1rmax da
revolta, populares invadiram 0 predio da Camara
com algazarras, coagindo as autoridades, gritando
queremos "came sem osso e farinha sem caroc;:o".
Reprimida fortemente, os populares safram em
disparada pela Prac;:ado Palacio (onde ficava a Camara)
e adjacencias, deixando-as "coalhadas" de chinelos,
dar esta revolta ter sido denominada ironicamente pela
imprensa como a "revoluc;:ao dos chinelos". Segundo
Affonso Rui, "A lic;:aorepressora servira bem como uma
admoestac;:ao;a gentalha a compreendeu e, por muitos
meses, os mais conhecidos capoeiras e empreteiros de Meninos brincando de soldado.
disturbios desapareceram precavidamente da cidade". Aquarela de Debret (1768 - 1848)

147
 Mandinguerotes1

, 'i'''- .~' , ," '

l~~~. ~.. It.~<;~"':'\ ",' Tal divertin1ento custa pois, espac;o de 0

...- ~Ul",l~rB:II'I"':-'A-D~-B'-'~
, ..• ~I""-~I fl. I'; VtJll·
;-n" . hi~l~'~~~
'Il V"
h~:
.. llndrosos que atravessamos, nestes tempos
::~:::~e:
~;~:~:c~e::;:s~:
•. de tantos flagellos, em que 0 cidadlo ve Be
. '.' obrigado a trabalhar duphcadamente, para
os impostos e para a familia, 0 facto sabre
q ae useD tamo'J nossa censora e sobrema-
.f., neira prejadiciale deponeote,
Pt1DLlO"'Q.lO IIUlN••••L.
~
.•
0 commerclo preclsa de lactadares, e
"'.....• _.,._ •• ••• .,...verdade, porquenoseo
1 •••• _ •• \fU.!J
seioagitlo-se mi-
, ,~~ Ibares de Interesses diversos; lutadores mas
-Nioraru.yez.,temOl vista ~n:orrerr tr de que elle precisa 110 d'esse,s que veem no
U'rpa cla·cl4Cld8~e~_w· trabalho e na probidadeas'armasdesna
a ruaForDiosa,rrapds'fi'creanoa ·d8180••·· conq ai!ta, e nlo do! "erOl~sdeases tornei.•
fl'ea!l~4a~UIA~. 1mcommgda ~~ os indignos ~a mo~alidade e cil'ili~ de
em~~_.o transl~ ~ &.tQrd*.4)8 O.Qr um commerc.o activo.
vidoa d8 quem estA,l8riamelite preoccapado E essas crean~as levadas assim Ii discri-
com 08 1811(8 a1r'azeres co~merci.... . ~Ao do!' proprios instinctos hal) de fatal-
I

Isto, que DO pequeno oommerciodo ceo- IDenle produzir (unestas consequeneias.

tro seria J* ceusurayel, aqui, neate com- porqoe em lugar de peritos mestres de om-
mercio Yasto e latloi'i08cJoode aporta con8- ci nas, ou de bons agricultores. teremos essa
tautemeote 0 hospede. esfhmgeiro, e 08 praga que tantos damno! nos tem causado:
ttauseuntel teem quasi I8mpre deverea os compatUletros da pua.
momentosu8 a cumprir, torna-ae iDqaali- Si 0 Sr. Dr. cht>fe de policia. em quem
ficavel. . . depositamos a~ nossa", esperancas. }jgal'
seria 8tten~o ao a!\llUmpto de que ora n09
As .vezes, 13majuntameoto de cem, e ate flccupa-nos, pres.tara certarnente um b;lm
de mais pess6as. '(az pensar' Beque trata-se ~el"\"i<;o.' ci\"ili!!a~io e interessesda clas~e
de um roubo,ou de uma prldo importaote:
o olhar curioso inquire a causa d'i.to e cGlDmetoilllivl'8ndCfo'!' de taea·vagcbu.d08.
. 010 vtJ mals que daas creanc;as ezercltan-
i ~e n~ jogo da capoelragem.
Ria propriedade e enfase de como se queixou do problema - crianC;as
exercitando-se no jogo da capoeiragem - esse texto da Revista Democratica
tem "forc;a"de editorial. A revista, na verdade um jomal, pertencia a Sociedade
Democratica da C1asse Caixeral. Percebe-se, no entanto, que a queixa foi feita
em favor da c1assecomercial. Em favor dos negociantes e comerciantes (patr6es
dos caixeiros), que compunham a elite da cidade do Salvador, cujos interesses
sobrepunham-se como valores civilizadores, aquela altura, ameac;ados, segundo
a sanha moralista da "revista" pelo episodio de meninos jogando capoeira. Oaf a
solicitac;ao da vigilancia policial. 0 final do texto e esclarecedor:

Se 0 Sr.chefe de polfcia, em quem depositamos as nossas esperam;as, ligarseriaaten~ao

ao assunto de que ora nos ocupamos, prestara certamente um bom servi~o a civiliza~ao
e interesse da ciasse comerciallivrando-se de tais vagabundos.

A queixa dramatiza: menciona 0 ambiente tumultuado pelas crianc;as em

correrias e algazarras, atrapalhando 0 transite e perturbando 0 ambiente dos que
se ocupavam com seus afazeres comerciais, que para bom efeito, recomendava-
se: silencio, concentrac;ao, disciplina, raciodnio, dadas as especializac;6es de
calculo, escrita, contabilidade e habilidades nas transac;6es. Condic;6es que
o senso comum nao acha necessarias para a execuc;ao de servic;os brac;ais,
que podem ser realizados (sem prejufzos) em meio ao burburinho das ruas. 0
tumulto das crianc;as acontecia com intensidade ("nao raras vezes"), eo palco
dos acontecimentos era a cidade baixa.

Na cidade baixa funcionava "um vasto e laborioso co merci0", conceito no

 Cidade Baixa. Uma visao de Salvador, em 1868, por autor nao-identificado.

qual a "revista" com certeza, incluia as fonte dos neg6cios do comercio - setor vital
casas bancarias e de cambio; os predios da economia da cidade na ocasiao.
das entidades reguladoras do comercio; os
I

estabelecimentos comerciais e as atividades o porto por demanda direta exigia servi<;os

deles provenientes, que terminavam por pesados e auxiliares, executados por negros
caracterizar e dinamizar um trecho do local, e negras, livres e escravos. Negros tambem
a ponto de Ihe dar 0 nome: bairro comercial. eram os mercadores de rua e a maioria dos
Nas suas proximidades ficava 0 porto de que mercavam nas feiras livres e mercados
Salvador, por onde escoava a produ<;ao agro- situados no bairro comercial. Dessa forma
mercantil da prOVincia, principal atividade e estes trabalhadores se integravam ao sistema

150

;
do comercio de Salvador, marcando presen<;a num modelo de civiliza<;ao que procurava
de forma vistosa, ostensiva e ope rosa, retirar da realidade sua verdade, arrumando
caracterizando a vida da cidade baixa, como as coisas, de acordo com 0 costume, "para
se percebe nesta aprecia~ao da professora ingles ver". Par isso estupido e contradit6rio
KcitiaMattoso, parte baseada em relatos de nos seus enunciados, nos seus pareceres e
estrangei ros. censuras.

cidade baixa, cidade suja, mas cidade muito

viva. as pregoes dos vendedores ambulantes
se mesclavam a melopeia bem-ritmada dos
carregadores negros curvados sob pesadas
cargas, em seu vaivem. Cidade suja mas co/orida,
inclusive pelas roupas e peles variadas de sua
gente. Verdadeira cidade-porto, onde 0 mais
humilde acotovelava 0 mais insigne nos afazeres
da vida cotidiana.2

Presumo que 0 comercio dos negros, uti! a

cidade e integrado ao grande comercio, nao
foi contemplado pelo conceito de vasto e
laborioso da "revista", sabendo-se, contudo Mercado no porto na Bahia. (Foto de Marc Ferrez)

que tais atributos Ihes eram peculiares,

mesmo que nao possuisse a modernidade, Prova disso hci. Por exemplo: a "revista"
complexidade e volume de neg6cios do censurava as correrias,algazarras, brincadeiras
grande comercio. A exclusao era proposital e jogos de capoeira dos meninos na rua,
e estava cheia de nos ideologicos amarrados alegando, como urndos motivos,a possibilidade

151
de parecerem imorais e barbaros as vistas nas casas, 0 motor que faz tudo funcionar sao
de um "h6spede estrangeiro". Um fato os escravos. Oeles depende a distribuic;ao de
comprometedor ao modelo de civiliza~ao agua, os transportes, 0 funcionamento de uma
das elites que desejavam os nossos costumes casa. Substituem os correios, os cavalos e as
e procedimentos publicos se parecidos com tubulac;oes.3
os dos palses, par elas considerados mais
civilizados (os europeus). Ficava no desejo. Isto, em 1879, quando a pressao abolicionista
Sustentado par uma ret6rica vazia e alguma ja estava robustecida historicamente e se
mentalidade progressista, 0 modelo nao se recomendava como premente a forma~ao
concretizava satisfatoriamente, impedido por de mao de obra livre,tendo em vista as novas
profundas causas socioeconomicas. Como exigencias dos setores mais modernos da
imagem sucumbia ante 0 ambiente fedorento economia. Emfun~ao disso, ja se articulavam
da cidade baixa, e pela manuten~ao, do medidas para fazer dos vagabundos
trabalho escravo, aquela altura dos tempos, trabalhadores, e nessas se inclulam os
podendo ser considerado barbaridade a vista moleques das ruas. Eis a senten~a:
dum "h6spede estrangeiro".
Limpar a cidade de menores vadios e mendigos
Nao e exagero. Pbde-se afirmar que 0 -vistos como uma ameac;a potencial a saude e a
desenvolvimento economico, a moderniza~ao seguranc;a da populac;ao - e transforma-Ios em
e transforma<;aourbana de Salvadoraconteciam brac;osuteis requeridos para acelerar 0 processo
em conveniencia com 0 que se tinha de de modernizac;ao em curso.4
mais atrasado em termos de trabalho e sua
organizac;ao:a escravidao. A cidade baixa oferecia muitas atra~6es e
tenta~6es para os meninos andarem soltos
Como 0 Rio de Janeiro, Salvador funciona pelas ruas: vida a beira mar, burburinho
com base no sistema escravista. Na cidade, ou de gente, som e cor, novidades trazidas

152
pelo porto... No bairro comercial, pelas o tom xistoso nao esconde a verdade:
caracterfsticas ja descritas, (acrescente-se mesmo censurando ereprimindo capoeiras,
tambem que era local de moradia), havia a sociedade para si Ihes fazia util destinando
oportunidade para brincadeiras de born e mau a eles alguns sub-servi~os. Isso af.5
gosto; na hara ou fora de hora - a vadia~ao.
Oportunidades para ganhar urn trocado Na cidade baixa, os meninos ainda podiam
executando pequenos servi~os, prestando andar a toa (vagabundar) e se marginalizar,
favares e atendendo a pequenos expedientes- praticando roubos, crimes. Nao foi de gra~a
a vira~ao. Para alguns servi~os e expedientes, que Jorge Amado escolheu 0 areal e 0 cais da
as manhas e espertezas apreendidas com cidade baixa para localizar 0 quartel general
a capoeira poderiam ter suas valencias dos jovens delinquentes do seu romance
requeridas, suposi~ao levantada a partir da realista (1937) intitulado: Capitaes da Areia.
leitura desse anuncio de venda. E, jogando capoeira (urn fato inexpressivo
a "revista"), ali no bairro comercial, os
meninos interferiam na dinamica da vida
VENDE-51 do local, as vezes juntando em torno deles,
"cern ou mais pessoas", feito comparavel
Quem preeisar de um escravo
mulatinho, mettido a eapoelra , a urn roubo ou prisao importante, ambos
IntelUgente, mas analphabeto, \ transgressores e merecedores da vigilancia
impostor, com 1nclln~ a traft- I
policial. Como esses, aquele jogo de meninos,
cante, orgulhoso, com umtlnoad-' na sua sustancia, alterava a rotina dos
miravel para 0 Commercl0, mas
nes3closandeo, dlrija-se ao Sr. acontecimentos diarios do bairro comercial.
Rosario que tern um n)estas con-
dl~ para vender.
Nao ha questA<>de PreQG. Tal divertimento fa capoeiraJ custa pois, 0

espa(o de uma hora que dezenas de pessoas

o Encoura~ado, Bahia, 8 de Abril de 1881.
distraem de suas ocupa(oes; e nos tempos

153
melindrosos que atravessamos, nestes tempos de talvez preferissem continuar jogando
tantos flage/os,em que 0 cidadao ve-se obrigado capoeira na rua. Uma atividade que se
a trabalhar duplicadamente, para os impostos e tornava popular e divertida para os que a
para a famflia, 0 (ato sobre que assentamos nossa presenciavam. Talvez ela configurasse uma
censura e sobremaneira prejudicial e depoente. chance de mancomunar a vadia<;ao com
a vira<;ao. Trabalhar com 0 que Ihe causa
Causadora de tao "funestas consequencias" prazer. Era mais uma oportunidade de
restou a capoeira 0 conceito de jogo (torneio) ganhar um trocado, quem sabe atraves do
inutil, e, seus praticantes considerados jogo de pegar com a boca 0 dinheiro no
desqualificados para 0 trabalho no "seio do chao ou atraves de um jogo cheio de ardis
comercio". Setor carente de lutadores que acrobaticos, feitos com esmero exatamente
acreditavam no trabalho como fonte de para isso: ganhar uma grana. Os exemplos
conquistas e nao estavam na propria rua, onde tambem se
aprendia a ganhar a vida com a arte, como
desses her6is desses torneios indignos da faziam os artistas de rua. Hoje apreciando
moralidade e civi/iza~ao de um comercio ativo. a distancia essa roda de meninos, sinto-me
tentado a atribui-Ia importancia historica.
"Herois" que so prestavam para desviar Eu a imagino como parte integrante ou
para a vadia<;aoaqueles que deveriam estar precedente do conjunto de acontecimentos
ocupados com seus afazeres. Imprestaveis. e lugares que tornaram emblematicos
Para estes (0 texto e tragico), desde que nao trechos da cidade baixa para a capoeira:
aproveitassem as alternativas ofereddas (os as rodas da Rampa do mercado e das festas
offdos, e 0 trabalho agrfcola), a praga: virar populares que ali se realizavam; os muitos
um companheiro da pua - ladrao. confJitos com a polfcia, e locais como a
Ladeira da Pregui<;a, 0 Seco do Grelo,
Diante dessas alternativas, aqueles meninos Concei<;ao da Praia, Arsenal da Marinha,

154
Mercado Modelo, Cais do Porto, Escadas que ha; insultar os padres e as autoridades
das Amarras, Cais Dourado, Pra<;aDeodoro, policiais;pintar a manta; espeda<;ar as roupas
Feira do Sete, Pilar, Feira de Agua dos das mulheres; brigar armado de cacete
Meninos, Sao Joaquim, Boa Viagem, Bonfim, e faca; proporcionar uma guerra molecal
Ribeira, Beco do Gild e outros mais. entre os bairros; atirar foguetes em cima
de quem passa; proferir palavras obscenas
Aos meninos-moleques da cidade baixa e de a moral; desenhar obscenidades nos
outros trechos de Salvador se atribufam varios muros das casas e igrejas, fazer dos adros
tipos de "diabruras": correr desenfreadamente da igreja um lugar de torpeza e jogatina,
na mais incomoda algazarra, embara<;ando 0 principalmente durante a noite; profanar os
transite e atordoando os ouvidos dos que sfmbolos sagrados. Pela Iista, coisa de gente
estao ocupados com seus afazeres; empinar rebelde e cabe a pergunta:
arraia danificando os fios do telefone e
telegrafo; mangar dos mais velhos, doentes, Estaria af oculto algum tipo de protesto juvenil?6

aleijados e dos pretos que "embranqueciam";

dar vaia em quem passa; dar pedradas nos Prestando bem atenc;ao, percebe-se que no
transeuntes, nas vidrac;as das casas enos conjunto dessas "diabruras" atribufdas aos
portugueses ( na base da pedrada os moleques meninos/moleques estao inclufdas todas
de Salvador se intrometeram nos conflitos de aquelas que serviram de justificativa para
rua contra os portugueses, durante 0 perfodo o C6digo Penal da Republica dos Estados
da Guerra pela Independencia do Brasil na Unidos do Brasil, criminalizar a capoeira:
Bahia, nos anos 1822/23).
Art. 402. Fazer das ruas e pral;as publicas
Outras "diabruras" a eles atribufdas: exercitar- exercfcios de agilidade e destreza corporal
se no jogo da capoeiragem; nao respeitar conhecidos pela denominal;ao de capoeiragem,

pessoa alguma de qualquer c1asseou posi<;ao andar em correrias, com armas ou instrumentos·

155
capazes de produzir uma lesao corporal, Nem sempre as fontes noticiosas, nas quais
provocando tumulto ou desordens, amea~ando passei as vistas, informaram objetivamente
pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor ou sobre a cor, idade e condic;ao desses
7
algum mal... "desconsiderados" jovens desordeiros, sobre
esses moleques. Moleque, esta palavra na
Moleques, vagabundos, vadios, zuavinhos, sua origem, talvez fosse pronunciada com a
desordeiros. Bandos, sucia, porc;ao, malta carga pesada do preconceito racial. Moleque
de moleques, malta de capad6cios. era 0 "negrinho". Por extensao, moleque
Insolentes, turbulentos, insubordinados. tam bern poderia ser seus "vizinhos"
Assim eram taxados os jovens, capoeiras sociais: os quase negros, os quase brancos,
ou nao, praticantes das "diabruras". Talvez que devido a pobre condic;ao economica,
eles mesmos se reconhecessem como eram considerados como os deserdados
tais e se entendessem atraves desse da sorte. Poderiam ser os filhos das putas,
vocabulario, usado pela cronica policial e crianc;as abandonadas, meninos criados
imprensa para estigmatiza-Ios socialmente soltos. Gente das camadas populares, muitos
e distinguf-Ios dos jovens comuns e futuros deles pertencentes a rale. Uns e outros
"homens de bern", con forme 0 ponto de habituados a vida na rua, onde viviam
vista dos moralistas. Pelo plural (moleques, a maior parte dos dias, fazendo dela seu
vagabundos ...) e pelo coletivo (bando, principal meio de virac;ao, de sociabilidade,
malta ...) inferi-se que as "diabruras", aventura, trabalho e diversao. De acordo
embora pudessem ser praticadas por urn, com os moralistas, a rua era a escola onde
dois ou tres, em geral, eram praticadas por se adquiria habitos e costumes socialmente
grupos. Alguns, possivelmente formados reprimidos, imprestaveis para a fonnac;ao do
temporariamente para fins de brincadeiras, carater dos jovens. Pelo conceito da opiniao
brigas, perturbac;ao da ordem, enfrentar uma publica, uns por nascenc;a (os negrinhos)
turma de bairro, jogar capoeira, etc e tal. e os outros por degenerescencia social

156

._- -.- ._-~~-------

tinham "tendencias naturais" para fazerem os filhos e aprendizes, par eles considerados
da rua sua escola de vida e estavam aptos a na cas a do sem jeito. Problema estrutural:
pratica das diabruras ao nfvel de delito social.
Uns e outros formavam a c1asse molecal. Para alguns a falta de controle social e efetivo
"Tendencias naturais" nao possufam os sabre as jovens e a propria cultura juvenil

vagabundos e vadios, quase negros, quase refletia a forma de organiza~ao social brasileira
brancos e brancos, filhos de gente da e as conseqii{mcias deste sistema no campo da
8
c1asse media e de representa<;ao social que moral.
nas ruas se misturavam com os negrinhos
(escravos e livres) e meninos da rale para Na medida em que se diversificavam "os
juntos tumultuarem a vida na cidade. Embora tipos" dos frequentadores habituais da rua,
nao pertencessem originariamente a c1asse ocampo e as possibilidades de intera<;ao
molecal, pelas tendencias adquiridas tam bern social e racial se ampliavam, intensificavam,
eram pixados como moleques. A presen<;a fustigados pelas circunstancias da propria
nas ruas desses jovens podia significar urn vida da rua e pelos contatos interpessoais.
ato de rebeldia contra 0 opressao dos sistemas Talvez seja oportuno dizer que esta intera<;ao
educacionais e familiares. Condenada como poderia ter ja sido experimentada des de a
fonte de rna us costumes, 0 aces so a rua pelos tenra idade, nos ambientes familiares.
jovens era controlado e cerceado pelos pais e
mestres de offcios. Contrarian do-os, os jovens, A respeito da importancia que teve essa
as vezes ate por vingan<;a, tomavam 0 rumo interac;ao na composi<;ao da forma social
da rua, para ela se mandando, fazendo deste brasileira, interessa-nos sublinhar um dos
ato um atestado de que se tornaram "donos aspectos mencionados por Gilberto Freyre,
de si". No sentido inverso, os pais, mestres sobre a convivencia entre os moleques e
e educadores, valendo-se da autoridade, fidalgos, mais precisamente envolvendo a
apontavam (expulsavam) para rua (pra rua!), capoeira:

157
TransFormava-se 0 sadismo do menino e do
adolescente no gosto de mandar dar surra, de
mandar arrancar dente de negro ladrao de cana,
de mandar brigar na sua presfmc;a capoeiras,
ga/os e canflfios - tantas vezes maniFestado
pelo senhor de engenho quando homem Feito;
no gosto de mando violento ou per verso que
explodia nele ou no Filho bacharel quando no
exercfcio de posic;ao elevada, polftica ou de
administrac;ao publica; ou no simples e puro Meninos brancos e negros brincam entre a NCasa-Grande e
a SenzalaN. Gravura retirada deste livro de Gilberto Freyre.
gosto de mando, caracterfstico de todo brasileiro
nascido ou criado em casa-grande de engenho.9 Certamente que no convfvio da rua, entre as
"tipos" diferenciados de seusfreqi.ientadores,
a autoridade do menino de condic;ao social
mais elevada nao se efetuaria mediante
tao alto grau de sadismo. Em grau nenhum
ela prevaleceria par ocasiao dos jogos,
brincadeiras, festas e agrupamentos para
tumultos dos jovens. Nestas ocasi6es, a
men ina mais "bern nascido" se depararia
com a "moral" de que na rua ninguem e de
ninguem. A lideranc;a poderia ser exercida
pelo mais forte fisicamente au pelo mais
esperto. Par aquele mais respeitado pelos
rivais, pelo que tinha mais experiencia na
Baba de NcavalinhoN brincando com crian~a branca. (Foto
de J.H.Papf.)
vivencia da rua e sabia como enfrentar au

158
burlar as autoridades policiais. Podia ser dos que fossem mais rapidos no lance. Inversao social a vista.

Na noite de 22 de outubro de 1854, uma patrulha chegou a prender vinte e dois meninos vadios, entre os
quais alguns escravos. A experiencia de rua, ao aproximar livres e escravos, parecia subverter, no ambiente
juvenil, as hierarquias sociais do mundo adulto. Muitos menores escravos tinham posir,;aorelevante nesses
grupos. Segundo den uncia feita por 0 Alabama, em mar~o de 1869,0 moleque Florencio, escravo de um
padeiro, chefiava varios adolescentes que andavam apedrejando e vaiando a quem passa pelo adro da
igreja de Sao Pedro dos Clerigos.10

Segue urn painel com tres notfcias sobre desordens atribufdas aos moleques, com 0 intuito de
fazer a partir delas algumas considera<;6es sobre 0 assunto.

Correio Mercantil, 4 de julho de 0 Alabama, 25 de maio de 1865 o Alabama, 30 de maio de 1865

1838

Chamamos a atenc;:aodos Srs. Juizes Expediente. (...) Ao limo. Sr. Dr. (...) Ontem. domingo. 0 esdlndalo foi
de paz sobre a assuada que. nestes Chefe de Polfcia. participando- grande e maior 0 numero de moleques
ultimos dias. se tern visto no bairro Ihe que. ontern ao melo dia, os que organizados em batalhao. com
da Piedade. e. segundo nos afianc;:am. amoleques da seforam a Sao Pedro divisas, bandas e espadas de folhas de
em varios outros pontos da cidade. e pintaram a manta dando paneada £landres. hzeram uma perfeita guerra
em que bandos de moleques. com e quebrando a cabec;:a a quanta nos campos da P6lvora. Mouraria e
espantosa vozerias e gritando vivas menino encontraram. isto ao som de Palma. ajudados dos voluntarios.
e morras. se apedrejam mutuamente. inumeras vivas ao bairro de Santo
Estes ensaios de guerra molecal.al~m Inacio que eles representam.
de incomodar 0 sossego das fami'lias.
oferecern urn exemplo terrlvel, que
cumpre extirpar quanto antes. e
~. par esse 11m.que nos esperamos
das autoridades policiais. algumas
providencias. das que sumariamente
se fazem pelas rondas policiais.

Onde aparece a capoeira no conteudo dessas notfcias? Problema.

159
Num breve, mas importante estudo sobre a Explicou a sugestao argumentando que:

capoeira e brincadeiras de jovens rebeldes do

Pelourinho, fins do seculo XIX, tendo como pela difusao da capoeira nas camadas populares
referencia 0 jornal 0 Alabama, 0 soci610go e 6bvio que tambem se fizesse presente na vida
baiano Ericivaldo Veiga observou com juvenil.
propriedade a ausencia da palavra capoeira
nos instrumentos policias de normalizac;ao e E confirmou a certeza:

controle de infrac;6es e tambem na imprensa,

"com alguma excec;ao". Isto valendo para a Nao se pode duvidar que a capoeira ou a
Bahia. Segundo Ericivaldo essa ausencia se "capoeiragem" estivesse presente nos atos de
constitui numa real dificuldade para apontar delinqiiencia ou nas "tradi<;oes ocultas" da
de modo claro a presenc;a e func;ao da juventude oitocentista pela persegui<;ao,vaias e
capoeira apedrejamentos contra tipos sociais como pretos,
escravos e mora/istas.
nas brincadeiras e confrontos entre os jovens
segundo 0 jorna/ pesquisado. As considerac;6es e afirmac;6es de Ericivaldo

foram comprovadas por mim. Quando

A observac;ao pode ser estendida para pesquisei os mapas de pris6es das cadeias
toda a imprensa baiana oitocentista. A de Salvador do seculo dezenove nao
dificuldade constatada nao impediu, porem encontrei uma vez sequer a palavra capoeira
a Ericivaldo sugerir no citado estudo a empregada como sin6nimo de jogo, luta,
capoeira como: brincadeira, em bora alguns elementos

inerentes da sua cultura ficassem registrados

um dos elementos animadores da vida coletiva pelo policial nas ocorrencias. Com relac;ao
juveni/ nao obstante repressao (ou justamente a imprensa, ressalva-se que felizmente dia
por isso) a essa fum:;ao. ap6s dia novas notfcias sobre a capoeira

160
VaG sendo descobertas, deixando de ser aten~ao de V. S. para uma notfcia insertana Gazeta
"alguma exceC;ao" para se constituir, hoje, da Tardede ontem, onde se diz que na ladeirade S.
na principal fonte de informac;6es para 0 Francisconas imedia~Oesda casa do Juri[ou juiz],
estudo da capoeira do seculo XIXna Bahia. e campo de manobra, onde dezenas de criam;as
Este livro e resultado disso. vagabundas se exercitam na capoeiragem; e Ihe
recomendo que de as necessarias providencias.12
Pela queixa da Revista Democratica se
tern a prova da certeza de Ericivaldo a Pede 0 offcio: poHcia neles! A vigilancia aos
respeito da presenc;a da capoeira no meio moleques capoeiras se inseria num contexto
do ambiente infanto-juvenil no perfodo por policial mais abrangente, como parte dum
ele abordado. Apenas como mais urn dado conjunto de medidas que as autoridades
de acrescimo da prova, menciono que nas tomaram durante 0 seculo XIX
paginas do romance 0 Feiticeiro de Xavier
Marques, escrito provavelmente no final Para disciplinar a presen~a de menores na rua
do seculo XIX, os capoeiras aparecem da cidade. Procuravam dispersar ajuntamentos
tumultuando alegremente a vida da cidade noturnos, acabar com a participa~ao em jOgos,
alta acompanhando uma banda de musica, festas, extinguirdivertimentos de rua e brincadeiras.
Participando do contigente de vadios e misturados
tomando-Ihes a dianteira, iam aos saltos, gritando, na cidade, os menores tambem acabavam por se
capoeirando, ao bater dos estrepitosos dobrados. 11 .
envo Iver em cnmes . 'dda es pengosas.
e atlVl . 13

Meninos jogando capoeira na rua, problema As notfciasdo paine!, "de passagem", lembram
reincidente: as acusac;6es feitas aos desordeiros, cafajestes
e capoeiras adultos. Coincidentemente, as
Curato da Se, 15 de fevereiro de 1881 desordens atribufdasa ambos (jovense adultos)
De ordem do Sr. Dr. Chefe de Polfcia chamo a aconteciam nos mesmos pontos ciaciclade.As

161
vezes as oportunidades eram semelhantes e e a sua lembran<;a remete para a figura do
poderiam ser as mesmas. Osritos de conflito caxinguele, personagem da capoeiragem
de ambos fjovens e adultos) inclufam pedradas, carioca, identificada como urn moleque
corpo a corpo, provoca<;6es, palavr6es, gritos que
de vivas e morras e imposta<;ao de estandartes.
Chama-se aten<;ao para os eventos que Acompanhava as maltas em suas expedi<;oes

aconteciam durante a Semana Santa. Lembrava guerreiras, nas quais eles (os caxingueles) formam

Antonio Vianna os conflitos do Sabado de como que uma vanguarda, anunciado, por meio

Aleluia, quando de gritos e gestos caracterfsticos, a chegada do

15
grupo.
Magotes de valentoes desordeiros, precedidos

da garotada industriada, iam as vias de fato, nos Quanto as armas e brasoes usados pelos
encontros c1assicosdps freguesias iniciadas no meninos nas contendas (notfcia 3), lembra
4
Domingo de Ramos.~ a representa<;ao de uma guerra, mais
precisamente da Guerra do Paraguai, que
Vale dizer que alguns jornais definiam os naquele ana (1865) se iniciava, estando
moleques com express6es como "desordeiros excitado 0 sentimento patri6tico do povo
precoces" e "aprendizes de valentoes", brasileiro. Quando 0 jornal chamou de
deixando transparecer (ou veladamente zuavinhos os moleques que faziam arrua<;as,
acusando) que a rua se constitufsse numa estava c1aramente se referindo aos zuavos
escola de inicia<;ao para que os jovens baianos, batalhao que se destacou na referida
chegassem a condi<;ao alcan<;ada pelos guerra, dele fazendo parte capoeiras. Alem
desordeiros e valent6es adultos - estes seus de atos de bravura na guerra, aos zuavos
mestres. Aquela garotadaindustriada a que tambem se creditou muitas desordens
se referiu Antonio Vianna, sem duvida, cometidas nas ruas da cidade, antes do
fora iniciada nas contendas infantis de rua, em barque para 0 campo de batalha.

162
Lembro que Manuel Querino apresentou como .afirma<;ao era ser valente, brigao, esperto,
circunstancias motivadoras para que a mocidade malandro, saber·safar-se. Isto prevaJecia tanto

se entregasse aos exercfcios da capoeiragem, a para as adultos como as jovens, num tempo
em que as meninos queriam ser homem
Leitura da Hist6ria de Carlos Magno ou os doze a pulso, parecer-se com adulto, no vestir,

pares da Franr;a, e, bem assim as narrar;oes na coragem, nas manias, fazer coisas de

guerreiras da vida de Napoleao Bonaparte. homem. Procuravam se afirmar no seu meio

infanto-juveniI, querendo ser mais homem

Possivelmente estas mesmas circunstancias do que as outros. Tra<;os do perfil de alguns

poderiam ter atuado influenciando os moleques desses podem ser lidos neste poema da
que se organizavam santamarense Amelia Rodrigues.

Em batalhOes, com divisas, bandas e espadas de o Vagabundo

folhas de f1andres.
o Dia inteiro pelas ruas anda
Enxovalhado, rota indiferente,
Conclui Querino que. estas· motiva<;6es para
Maos nos bol50S, dlhar impertinente'
a pratica da capoeiragem se concretizavam
Um machucado chapeu a banda,
numa epoca em Cigarro a boca, modos de quem manda,
Um dandy da miseria, alegremente,
Que era a mania de ser valente, como A procurar ocasiao somente
modernamente, a de ser cavador.
16 Em que tendencias belicas expanda
E tern doze anos 56! Um carola
De flor mal desabrochada! Ao desterro
Nestes termos a capoeira se configurava
Quem faz a grande, aperegrina esmola.
como urn recurso/habilidade que se aprendia De arranca40 a esse trilho perigoso,
par necessaria para se enfrentar a "mundo E atira-Iopara os bancosde uma escola?!
pesado" da rua, no qual uma das formas de do vagabundo faz-se 0 criminoso!...17

163
Do vagabundo faz-seo criminoso! Estemesmo No ataque ao problema tambem funcionavam
destino havia tra~ado a Revista Democrcitica instituic;6escomo a Santa Casa de Miseric6rdia,
para os moleques capoeiras em ac;ao na bancada pelos aristocratas baianos com a
ddade baixa. 0 apelo feito pela poetisa, em sua Roda dos Expostos a fim de:
favor da caridade, no sentido de arrancar 0

jovem delinquente do trilho perigoso e atirci- Reco/her criam;as que eram abandonadas nas
10 num banco da escola, na epoca, era uma ruas e que em sua maioria morria em virtude da
possibilidade tao frcigilde acontecer como as inc/emencia da noite e da voracidade dos caes. A
sugest6es da c1asse caixeral de transformar SantaCasadestacou-se,apesardas dificu/dades de
os moleques capoeiras em mestres de ofldo funcionamento permaneceu tradiciona/mente
ou em bons agricultores. Nao passava dedicada ao reco/himento de crian~as 6rfas ou
de sugest6es que na ocasiao a sociedade .. das. 18
enJelta
nao tinha condi~6es efetivas de realiza-Ias.
No entanto sao elas indicadoras de que Outra institui~ao foi a Casa Pia dos 6rfaos
existiam medidas de amparo a infancia, que de Sao Joaquim, da cidade da Bahia, fundada
refletiam preocupa~ao da sociedade com a des de 1799, pioneira no trabalho em favor
quantidade de meninos que andavam soltos dos meninos de rua. Na sua mentalidade,
pelas ruas e tornando~e uma amea~a social. as a~Oes filantr6picas eram realizadas como
Uma das formas recomendaveis de atacar urn investimento social, que se fazia
o problema seria pela pratica da caridade,
considerada uma virtude que os aristocratas para dar discip/ina e bons costumes aos jovens
colocavam em pratica por obrigac;ao ou para /ivrar a cidade de perigosas desordens.
voluntarismo, podendo atraves dessa pratica Sua cria~ao fazia parte de uma tendencia,
ficar bern visto socialmente e negociar pela que acabaria por prevalecer no decorrer do
via das indulgenciascat6licas a remissao dos secu/o XIX e que pregava uma postura mais
pecados. discip/inadora para com a caridade. 0 homem

164
livree pobre deveria ser removido de uma situa~ao nao os livravam das garras do recrutamento.
que a elite definia como indolente, para tornar-se
mao-de-obia. Especial combate seria dado a o governo provincial lan~ou mao, em diversos
mendicancia infantil, para evitar a prolifera~ao de momentos, do recrutamento de menores 6rfaos
adultos vadios no futuro. 19 e desvalidos para a Marinha. Paraas 'autoridades
esse era 0 meio de esvaziar a ~idade de um
A Casa Pia tinha 0 papel de: problema que se avolumava a cada ano. Alem do
mais a disciplina militar era vista como meio de
Limpar a cidade de menores vadios e mendigos corre~ao de menores vadios e delinqiientes.22
- vistos como uma amea~a potencial a saude e
a seguran~a da popula~ao - e transforma-Ios em
bra~os uteis requeridos para acelerar 0 processo
. - 20
d e mo d erntza~ao em curso.

Mas nem 0 exercfcio da caridade se Iivrou

do preconceito. Segundo Alfredo Eurico R.
Matta, a Casa Pia Colegio dos 6rfaos de Sao
Joaquim atuava de forma a privilegiar os
brancos e mulatos para ingressoe dessaforma
contribuiu para jogar na marginalidade os
negros que com 0 fim da escravidao estavam
diante de uma sociedade que nao Ihesoferecia
- 21
ocupac;ao.

Menina trabalhadar. (Fata de Alberto Henschel)

Por serem negros e mulatos, escapavam da
pia cari~ade, porem estas condic;6es de cor '(Sem desfecho)

165
Nota em sigilo: tinha que acabar 0 desrespeito. Na Bahia
havia homens. Mostraria em breve. Desagradasse a
1. Assim eram "tratados" os moleques desordeiros, quem desagradasse. Fossem fazer arruac;as no diabo
capad6cios. Ver Hildegardes Vianna. A Bahia ja foi que os carregasse. Pensou e executou. Reuniu meia
assim. 2° Edi~o. S.Paulo, GRD; Brasilia, INL, 1978. duzia de capoeiras, ageis no cacete e aguardou 0
Pg.226. instante azado. Foi uma refrega memoravel, em que
2. K.itia M. Queir6s Mattoso. Bahia, seculo XIX: os valentOes impunes andaram com pelo a arder por
uma provincia no imperio. Rio de Janeiro, Ed. Nova telhados do Beeo do Mota, das Portas do Carmo e do
Fronteira,1992. Pg. 438. Jogo do Carneiro, em vergonhosa fuga. Mudaram-se
de terra". (Antonio Vianna, Quintal de nago e outras
3. Eloisa Petti Pinheiro. Europa, Fran~ e Bahia:
cronicas. Salvador, Centro de Estudos BaianoslUFBA,
difu~o e a~ao de modelos urbanos (Paris, Rio e
1979. Volume 84. Pgs. 45 e 46).
Salvador). Salvador, EDUFUBA,2002. Pg. 194.
6. Esta pergunta foi feita por Ericivaldo Veiga, num
4. Alfredo Eurico Rodrigues Matta. Casa Pia Colegio
dos Orfaos de sao Joaquim: de recolhido a assalariado. artigo,nao publicado, que adiante, neste texto, sera
Salvador, Secretaria de Cultura e Turismo, 1999. comentado. C6pia do artigo encontra-se no acervo
(Pref.icio). particular de Frederico Abreu.

5. A Historia da capoeira dos dois ultimos seculos, 7. C6digo Penal da Republica dos Estados Unidos do
contem muitos exemplos sobre 0 uso dos capoeiras na Brasil, comentado por Oscar de Macedo Soares, 2a
capangagem politica. No proximo volume clesta serie EdiC;ao.Rio de Janeiro, H. Garnier, 1940. Pg. 593.
sabre a capoeira bai.ma no seculo XIX,0 autor vai se 8. Ericivaldo Veiga. (ver nota 6)
"aprofundar" mais no assunto. Adianto, contudo, que 9. Gilberto Freyre. Casa-Grande & Senzala 25a ediC;ao.
o jii muitas vezes citado, Manuel Querino, em Bahia Rio de Janeiro, Jose Olympio Editora, 1987. Pg.51.
de outrora, livro de sua autoria, traz exemplos clesse
10. Walter Fraga. Mendigos, moleques e vadios na
procedimentos dos capoeiras no capitulo "A combuca
Bahia do seculo XIX. Sao Paulo, Editora Hucitee;
eleitoral". Outro exemplo de "utilidade social" dos
Salvador,EDUFBA,1996. Pg. 113.
capoeiras, retirei da cronica de Antonio Vianna
chamada "Uma lic;aoinesquecfvel". Narra 0 autor que 11. Xavier Marques. 0 feiticeiro 3a EdiC;ao.Sao Paulo,
para provar que na Bahia havia homens, um bando de GRD; Brasilia, INL, 1975. Pg. 54
capoeiras fora solicitado para acabar com as desordens 12. Apeba. Colonial Provincial. Policia - Registro de
provocadas por forasteiros, desordeiros contumazes correspondencias expedidas para subdelegados (1881/
que invadiam as casas alheias na hora da ceia, 1882. Mac;o 5850.
esculhambavam nas igrejas, provocavam correrias nas
13. Alfredo Eurico Rodrigues Matta. Obra Citada
festas de largo (parece ate as acusac;6es que se faziam
Pg.39.
aos capoeiras). A policia nao punha fim as desordens,
porque entre os desordeiros figuravam parentes de 14. Antonio Vianna. Casos e coisas da Bahia. Salvador,
pessoas de representac;ao social dos Estados de onde FundaC;aoCultural do Estado da Bahia, 1984. Pg. 57.
provinham. "Prestigioso e popularissimo politico 15. Carlos Eugenio Ubano Soares. A Negregada
tomou a peito concertar os trefegos rapazes. Sentenciou instituiC;ao:os capoeiras no Rio de Janeiro. Rio de

166
Janeiro, Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, 1994. 21. Idem.
Pg.85. 22. Walter Fraga Filho. Obra citada, Pg.128.
16. Querino, Manuel. A Bahia de outrora. Salvador, Acrescente: a Companhia deAprendizes de Marinheiro
Progresso, 1955. Pg.75. foi fundada em 1840 e "funcionava no Arsenal cia
17. Diario de Povo, Santo Amaro, 8/06/1889. Marinha, acolhia meninos expostos, 6rfaos indigentes
e menores abandonados com idade entre oito doze
18. Walter Fraga Filho. Obra citada, Pgs.125 e 126.
anos, para serem iniciados na marinhagem." (Valter
19. Alfred:> EuriroRodriguesN\atta.Obra citada (prefcicio). Fraga Filho. Obra citada, Pg.129).
20. Idem.

Manuel Querino

167
Baiano Anzol
Helio Campos
Luiz Orlando da Silva
KK Bonates
Zeca Montal
Cobra Mansa
Sergio Vieira
Nenel
Alexandre
Augusto Januario
Lubisomem
Funcionarios do Arquivo Publico do
Estado da Bahia.
I
Funcionarios da Biblioteca Publica /
do Estado da Bahia
Djop
Itapoan /
\
Greg Downey
Daniel Dawson
E, especial mente, Leticia Vidor

Frederico Josede Abreu e autor dos Iivros

Bimba e Bamba: a capoeira no ringue e
o Barracao do Mestre Valdemar.
169
Apoio

Sabia
170