Fundamentos Teológicos da Missão
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O documento discute os fundamentos teológicos da missão da Igreja ao longo da história. Inicialmente, o conceito de missão se aplicava apenas às missões divinas de Deus, Filho e Espírito Santo. Posteriormente, passou a ser usado pelos jesuítas para a expansão do cristianismo. Após o século XX, a missiologia passou a fazer parte da teologia. O Concílio Vaticano II definiu que a Igreja é missionária por natureza e deve levar a mensagem de Cristo a todos os povos
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- 2. 1 Elementos históricos O passado Até o século XVI , o conceito de missão aplicava-se somente às missões divinas, á missão do Filho e à missão do Espírito Santo. O conceito estava reservado ao tratado da Ssma. Trindade. No século XVI, os jesuítas usaram esse conceito para expressar a atividade de expansão do cristianismo no mundo recém descoberto. Por extensão, o conceito foi aplicado também às atividades de sacerdotes dedicados à pregação popular de conversão que se fizeram dentro da cristandade.
- 3. Até o século XX, a palavra missiologia era inexistente e se achava que para os missioneiros a teologia era supérflua. Os missionários eram pessoas audazes e capazes de enfrentar os perigos do mar, dos rios, das matas, dos insetos, das cobras e das doenças tropicais. Karl Barth foi, em 1952, o primeiro que se atreveu a mudar a perspectiva da teologia fundamental: estabeleceu a continuidade entre a missão de Deus e a missão da Igreja. Desde então, a missiologia entrou na teologia, embora pelas portas laterais.
- 4. • Durante séculos a expansão do cristianismo no mundo se fez dentro da conquista dos outros continentes pelas potências ocidentais. A evangelização do mundo foi praticada como uma conquista do mundo pelas Igrejas. As missões foram simplesmente a expansão das Igrejas metropolitanas e a catequização ou doutrinação dos povos convertidos.
- 5. Fatos novos Fatos novos de extrema importância vieram abalar a tranqüilidade acadêmica dos teólogos. Em primeiro lugar houve, no contexto da Segunda Guerra Mundial, a tomada de consciência da “morte” da cristandade.
- 6. • Com essa condição, a Igreja não podia continuar concentrando-se na manutenção desta cristandade, mas devia olhar para o mundo exterior e redescobrir que a sua vocação era evangelizar todos os povos e não manter apenas os restos da cristandade. •Um segundo fato foi a “descolonização”. Com a descolonização, as estruturas de cristandade perderam toda credibilidade nas antigas colônias. O mundo já não podia ser tratado como uma colônia, nem os cristãos do mundo emancipado como representantes dos antigos colonizadores. Foi preciso rever completamente o conceito de “missões”
- 7. 2 Das missões divinas às missões humanas O conceito de envio ou missão é central no Novo Testamento. Foi sobretudo a literatura joanina que o usou de modo mais enfático. Jesus ensina que foi enviado pelo Pai e ensina que, depois da sua morte e ressurreição, o Pai e ele próprio enviam o Espírito Santo. Assim como o Filho procede do Pai, Ele é enviado pelo Pai; esse envio corresponde à sua natureza própria, ou seja, ao seu modo próprio de existir. Ele é enviado, porque procede.
- 8. • O Espírito Santo é enviado pelo Pai e pelo Filho porque procede do Pai e do Filho. Convém à sua posição na divindade que Ele seja enviado pelo Pai e pelo Filho. •O conceito de missão diz algo mais do que o conceito de revelação. A revelação é a manifestação de uma doutrina. A missão significa uma presença ativa e permanente do Filho e do Espírito no meio deste mundo, para realizar nele uma operação que é uma transformação
- 9. 3 A entrega da missão aos Discípulos A missão pela qual Jesus foi enviado pelo Pai, Jesus a transmite aos seus discípulos. “Como o meu Pai me enviou, também eu vos envio”. O que se comunica não é somente o fato de ser enviado, mas todo o conteúdo do envio, a obra do Pai que é preciso realizar. Os discípulos são aqueles que são enviados ao mundo como presença ativa de Jesus. Por meio deles Jesus realiza a sua missão.
- 10. 4 Guinada eclesiológica do CV II: Igreja como Missão Com o Concílio Vaticano II, o povo de Deus começou a tomar consciência de que a Igreja toda é missionária e que ela não tem outra razão de ser que não seja a missão, isto é, o envio a todos os povos.
- 11. • João Paulo II tem repetido que “o homem é o caminho que a Igreja deve percorrer para cumprir a sua Missão”. Trata-se do homem e da mulher concretos, marcados pelo tempo em que vivem, pela cultura que os identifica e os distingue no espaço e no tempo, integrados numa rede de solidariedades concretas, tais como a terra, a língua, a família, a etnia, a cultura.
- 12. O decreto Conciliar Ad Gentes fez retornar a Missão à sua verdadeira fonte: a Trindade. “A Igreja peregrina é por sua natureza missionária. Pois, ela se origina da missão do Filho e da missão do Espírito Santo, segundo o desígnio de Deus Pai” (AG 2).
- 13. • Antes de ser uma atividade, portanto, a Missão é contemplação e disposição para mergulhar no projeto e na bondade de Deus. O missionário não é o protagonista da Missão, somente Deus o é. A iniciativa de Deus antecipa, acompanha e leva a bom termo a Missão.. • Esta leitura contemplativa da Missão faz com que ela seja um mistério, uma amizade que se descobre à medida que nos abrirmos a ela, e lhe entregarmos o coração.
- 14. • A tarefa da Igreja não é levar Deus, mas descobrir e fazer crescer a presença e a ação de Deus. Este Espírito de Deus continua atuando na história, nas culturas e nas religiões. Ele fecunda as sementes do Verbo, presentes na Criação inteira, nos ritos e nas culturas, nas aspirações e nas esperanças da humanidade, e as faz amadurecer em Cristo (cf. DV 8).
- 15. • O Vaticano II voltou-se decididamente para o homem contemporâneo, e as situações concretas que este homem vive indicarão os passos que a Missão deve percorrer. É uma Missão contextualizada, interpelada por múltiplas fidelidades, com muitos rostos, tantos quantos são os caminhos percorridos pelo homem de hoje.
- 16. CRÉDITOS: PROF. PAULO DAVID OLIVEIRA SILVA E-MAIL: paul_davd@hotmail.com. PUBLICADO EM SLIDESHARE.