Catalogação na Fonte
Aydê Andrade de Oliveira CRB - 10/864
S471a Seminário Internacional em Memória e Patrimônio : Convenção do Patrimônio Imaterial: 10
anos depois [2003-2013] [recurso eletrônico] (7.: 2013 : Pelotas).Anais do VII
Seminário: Convenção do Patrimônio Imaterial: 10 anos depois, 06 a 08 de
novembro de 2013 / Organizadoras : Carolina Martins Etcheverry ; Frantieska
Huszar Schneid. – Pelotas: Ed. da UFPel, 2014.. – Pelotas : Ed. da UFPel, 2013.
1 CD-ROM (1054p.) ; il. p&b e color.
ISSN: 2178-7646
1. Memória - Congressos. 2. Esquecimento. 3. Políticas de memória. I. Etcheverry,
Carolina Martins, org. II. Schneid, Frantieska Huszar, org. III. Programa de Pós-Graduação em
Memória Social e Patrimônio Cultural do Instituto de Ciências Humanas/UFPel. IV. Título.
CDD:153.12
INDÍCE POR AUTOR
Adriana da Rocha Silva Dutra .................................................................................................... 231
Álisson Sousa Castro.................................................................................................................. 210
Alvaro Hernán Acosta Páez ....................................................................................................... 242
Anauene Dias Soares ................................................................................................................. 251
André Farias Cavaco ................................................................................................................. 262
André Jacques Martins Monteiro................................................................................................ 72
André Luis Ramos Soares ............................................................................................................ 28
Andréa Lacerda Bachettini ............................................................................................................ 9
Aulus Mandagará-Martins ² ...................................................................................................... 149
Bruna Rajão Frio .......................................................................................................................... 80
Camila Chaves Rael Laurett ......................................................................................................... 86
Camila Dazzi .............................................................................................................................. 231
Carla Rodrigues Gastaud ............................................................................................................. 80
Cristiane Bartz Ávila .................................................................................................................. 271
Cristiéle Santos de Souza ............................................................................................................ 91
Daniele Borges Bezerra ............................................................................................................... 99
Daniella Reche ............................................................................................................................. 86
Danielle do Carmo ..................................................................................................................... 284
Danilo Kuhn da Silva .................................................................................................................. 109
Diandra Maron .......................................................................................................................... 292
Diego Bonan Sanches ................................................................................................................ 231
Diogo Madeira ........................................................................................................................... 120
Elaine Binotto Fagan ................................................................................................................. 295
Elis Regina Barbosa Angelo ....................................................................................................... 220
Elis Regina Barbosa Angelo ....................................................................................................... 306
Érica Teixeira Isidoro Pereira....................................................................................................... 20
Etiene Meyer Johannsen ........................................................................................................... 316
Felipe Radünz Krüger ................................................................................................................ 128
Filipe Vieira de Oliveira ............................................................................................................. 251
Flávia Charão Marques.............................................................................................................. 352
Francine Morales Tavares Ribeiro ............................................................................................. 326
Gabriela Neves Frizzo ................................................................................................................ 335
Gabriela Rocha Rodrigues ......................................................................................................... 179
Gilberto Sarkis Yunes................................................................................................................... 46
Gilda Wolf Amaya ..................................................................................................................... 342
Guilherme Pinto de Almeida ..................................................................................................... 326
Gustavo Meyer .......................................................................................................................... 352
Helissa Renata Gründemann ..................................................................................................... 139
Isadora Nuñez de Mattos .......................................................................................................... 149
Jamile Cezar de Moraes ............................................................................................................ 362
Jaqueline Marcos de Araujo ...................................................................................................... 373
Jeferson Dutra Salaberry ........................................................................................................... 326
João Paulo Oliveira Huguenin ................................................................................................... 381
Juliane Conceição Primon Serres ............................................................................................... 55
Juliane Conceição Primon Serres .................................................................................................. 9
Juliani Borchardt........................................................................................................................ 391
Letícia Nörnberg Maciel ............................................................................................................ 158
Lidorine Gama Crispa ................................................................................................................ 158
Lorena Almeida Gill ................................................................................................................... 139
Luciana da Silva Andrade .......................................................................................................... 381
Luciane Barbosa de Souza ......................................................................................................... 262
Luiane Soares Motta ................................................................................................................. 167
Luis Fernando Herbert Massoni ................................................................................................ 438
Luiz Antônio Gloger Maroneze.................................................................................................. 362
Manuela Ilha Silva ....................................................................................................................... 28
Manuelina Maria Duarte Cândido ............................................................................................... 35
Maria de Fátima Bento Ribeiro .................................................................................................. 63
Maria de Fátima Bento Ribeiro ................................................................................................. 271
Maria Letícia Mazzucchi Ferreira .............................................................................................. 186
Maria Madalena Zambi ............................................................................................................. 438
Maria Medianeira Padoin.......................................................................................................... 295
Maria Stela de Campos França .................................................................................................. 420
Mariana Garcia Junqueira ........................................................................................................... 46
Marina A. G. Rodrigues ............................................................................................................. 403
Maurício Signorini Dias.............................................................................................................. 179
Michele Katchuça Zwirtes ........................................................................................................... 86
Micheli Martins Afonso .............................................................................................................. 55
Miriam Francisca Rodrigues Couto ........................................................................................... 411
Natália Araújo de Oliveira ......................................................................................................... 420
Olivia Silva Nery ......................................................................................................................... 186
Patrícia Pereira PORTO .............................................................................................................. 429
Pedro de Alcântara Bittencourt CÉSAR ..................................................................................... 429
Rachel Mattos Bevilacqua ......................................................................................................... 316
Régis Brum ................................................................................................................................ 201
Rildo Bento de Souza................................................................................................................. 194
Rojane Nunes ............................................................................................................................ 201
Ronaldo Bernardino Colvero ..................................................................................................... 391
Rosa Maria Locatelli Kalil........................................................................................................... 292
Sidney Gonçalves Vieira ............................................................................................................ 326
Tassiane Mélo de Freitas ............................................................................................................. 63
Tatiana Lebedeff........................................................................................................................ 120
Valdir Jose Morigi ...................................................................................................................... 438
Vania Inês AvilaPriamo .............................................................................................................. 447
INDÍCE POR TÍTULO
MESA 6 - Patrimônio e Museus: interfaces necessárias. ........................................................8
Reservas Técnicas: Algumas Reflexões Sobre o Espaço de Guarda dos Acervos ...................... 9
A memória nacional como atrativo turístico: um possível elo entre o Turismo Cultural e os
museus históricos brasileiros .................................................................................................. 20
Instrumentos Paradidáticos em Sala de Aula: Aprender (e Viver) História através de
Maquetes Físicas ..................................................................................................................... 28
Patrimônio, preservação e processo de musealização: interfaces necessárias e um caso
concreto de aplicação no Museu da Cidade de Parambu ....................................................... 35
A Expografia dos Tempos na Cidade Contemporânea ............................................................ 46
Instituições de memória nas Casas-Museu: a produção de conhecimento como ponto chave
na preservação ........................................................................................................................ 55
Reflexões sobre o processo de patrimonialização e musealização dos remanescentes da
antiga Usina Termoelétrica de Arroio dos Ratos - Rio Grande do Sul - Brasil......................... 63
MESA 7 - Lembrar, esquecer, narrar. .................................................................................. 71
A Memória do Lugar e o Estabelecimento da Ordem: Fundamentos Comuns para a
Afirmação das Desigualdades ................................................................................................. 72
Memórias do livro: o Quadro Antigo do Cemitério Ecumênico São Francisco de Paula nos
registros da família Rojas ........................................................................................................ 80
Patrimônio e memória: as narrativas e a construção do espaço urbano e social de Erechim.
................................................................................................................................................. 86
O copiador de cartas: memória e narrativa no texto epistolar............................................... 91
Empoderamento do discurso indigenista, a reivindicação da narrativa de si próprios a partir
doàp ojetoà Vídeoà asàáldeias . .............................................................................................. 99
Memória e cultura pomerana através do (re)conto Dái zuóvan kláina séicha ..................... 109
Narrativas escritas de José Sérgio L. Guimarães: discussões sobre identidade surda na
década de 60 ......................................................................................................................... 120
Representações do Holocausto nos Quadrinhos .................................................................. 128
áàge teàap e deuà i a do :à a ati asàso eàoà odoàdeàfaze àJu upiga ....................... 139
Um testemunho do cárcere: o caso Sobrevivente André Du Rap (do massacre do Carandiru)
............................................................................................................................................... 149
Descendência Indígena na Colônia Z-3, Pelotas – RS ............................................................ 158
O otimismo e a denúncia: as duas faces das construções poéticas das autoras renascentistas
Louïze Labé e Pernette du Guillet ......................................................................................... 167
A Memória como Patrimônio: o holocausto a partir da vivência dos povos bálticos........... 179
Objetos, memórias e narrativas: a memória de Lyuba Duprat – Rio Grande, RS. ................ 186
A memória do esquecimento: a reinvenção do passado em Goiás no início da década de
1990....................................................................................................................................... 194
Narrar, lembrar e esquecer: aposentadoria, envelhecimento e memória coletiva entre
ferroviários e policiais militares aposentados....................................................................... 201
MESA 8 - O Patrimônio Cultural Imaterial e suas normativas e instituições patrimoniais na
América Latina. ............................................................................................................... 209
Daà a eàeàosso à à ped aàeà al :à o p ee de doàaài s iç oà i ate ial à aàCo stituiç oà
Federal do Brasil de 1988 ...................................................................................................... 210
Patrimônio Cultural Imaterial : As Festas de Nova Iguaçu, Rio de Janeiro ........................... 220
MESA 9 - Paisagem e cultura: patrimônio, turismo e memória. ........................................ 230
Memória coletiva como suporte para o Turismo Cultural: Fronteiras Porosas nas Folias de
Reis em Nova Friburgo/RJ ..................................................................................................... 231
Arquitectura, Memoria y Conflicto Armado en Colombia ................................................... 242
Turismo e Direito como Estratégias de Preservação do Patrimônio Arqueológico .............. 251
O Inepac e a proteção da Paisagem Cultural: o caso de Tarituba, Paraty ............................ 262
Pelotas, passado e presente: Usos dos espaços do Centro Histórico Pelotense. ................. 271
Memória e metamorfose da paisagem: análise das narrativas sobre a Avenida Goiás ....... 284
Vila Evangelista: Planejamento Urbano e Patrimônio .......................................................... 292
Cartilha Didática: Quarta Colônia: Terra, Gente e História ................................................... 295
Patrimônio Cultural Imaterial : As Festas de Nova Iguaçu, Rio de Janeiro ........................... 306
A elaboração de pães coloniais como resgate cultural do patrimônio imaterial, na Região de
Vila Seca -São Gotardo / RS ................................................................................................... 316
O inventário de Pelotas em 1983 .......................................................................................... 326
Fronteira: limite geográfico que separa. Culturas que se unem ........................................... 335
La deseable injerencia de los patrimonios locales en los procesos de desarrollo urbano de
pequeña escala...................................................................................................................... 342
Sertanidades criativas: entidades performáticas e desestabilização.................................... 352
Turismo cultural na Igreja São Pelegrino: a percepção dos residentes ao patrimônio de Aldo
Locatelli, em Caxias do Sul/RS ............................................................................................... 362
A mercantilização e espetacularização das cidades: O desafio em preservar o patrimônio
histórico e cultural ................................................................................................................ 373
A favela como constructo original brasileiro: pelo seu reconhecimento como paisagem
cultural .................................................................................................................................. 381
Os benzedores de São Miguel das Missões e a atividade turística ....................................... 391
Proposta de autogestão do patrimônio comunitário pela associação solidária de mulheres de
Quizambú: reflexões e desafios. ........................................................................................... 403
O turismo como desenvolvimento de São José do Barreiro-SP ............................................ 411
Lugares de memória, lembranças e esquecimento: um novo olhar para o turismo em Nova
Xavantina/MT ........................................................................................................................ 420
A composição territorial de Caxias do Sul como oportunidade para a Educação Patrimonial
............................................................................................................................................... 429
Patrimônio cultural e memória: a Oktoberfest na construção da etnicidade alemã ............ 438
‘otei oà E pe i e talà deà Tu is oà ‘odaà D gua No aà Ha t-‘“ :à Modosà deà Vi e à eà deà
Faze àaàCultu a. .................................................................................................................. 447
ANAIS - 7º SIMP - Semniário Internacional em Memória e Patrimônio - http://simp.ufpel.edu.br
Programa de Pós-graduação em Memória Social e Patrimônio Cultural- PPGMP – UFPel - http://www.ufpel.edu.br/ich/ppgmp
MESA 6 - Patrimônio e Museus: interfaces necessárias.
Coordenadores (as): Profa. Juliane Serres; Profa. Andréa Bachettini.
Questões envolvendo políticas patrimoniais e museológicas vem sendo tema de
constantes debates, reflexo da preocupação que esses assuntos despertam na atualidade.
Porém, muitas vezes, percebe-se um distanciamento entre esses dois campos, como se
museus e patrimônio estivessem dissociados. Instituições fundamentais na preservação e
difusão do patrimônio, os museus são chamados a ampliar o diálogo sobre a temática
patrimonial. São instituições que conservam bens aos quais são atribuídos significados, a
conservação, portanto, refere-se a ambos: aos bens e aos significados. Quando trata-se de
bens de natureza predominantemente imaterial, cujas manifestações materiais geralmente
são efêmeras, o museu é desafiado a ampliar o debate. O Simpósio pretende discutir a
preservação e difusão em sentido abrangente: o que realmente se preserva e comunica no
museu? Visa congregar profissionais de áreas interdisciplinares que se interessem e possam
contribuir para a discussão.
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Reservas Técnicas: Algumas Reflexões Sobre o Espaço de Guarda dos
Acervos
Andréa Lacerda Bachettini1
Juliane Conceição Primon Serres2
Resumo
Este artigo apresenta algumas reflexões preliminares sobre os espaços de guarda dos acervos,
i uladoà aoà p ojetoà deà douto adoà i tituladoà ásà ‘ese asà T i asà e à Museus:à U à Estudoà so eà osà
Espaçosà deà gua daà dosà á e os à em desenvolvimento de t oà daà li haà deà pes uisaà Instituições de
e
iaàeàgest oàdeàa e os àdo Programa de Pós Graduação em Memória Social e Patrimônio Cultural
do Instituto de Ciência Humanas da Universidade Federal de Pelotas. A metodologia empregada é
baseada no levantamento bibliográfico sobre estudos relacionados à conservação preventiva de
reservas técnicas e em pesquisas de campo, que consistem em visitas a reservas técnicas e na
elaboração de diagnóstico de conservação nas instituições selecionadas para fazer parte do projeto.
Palavras-chave: Reserva Técnica; Espaço de Guarda, Acervos, Conservação, Museu.
Introdução
O presente trabalho está i uladoà aoà p ojetoà deà douto adoà i tituladoà ásà ‘ese asà
T i asà e à Museus:à U à Estudoà so eà osà Espaçosà deà gua daà dosà á e os à em
desenvolvimento de t oàdaàli haàdeàpes uisaà Instituições de memória e gest oàdeàa e os à
do Programa de Pós Graduação em Memória Social e Patrimônio Cultural do Instituto de
Ciência Humanas da Universidade Federal de Pelotas, sob orientação da Profa. Dra. Juliane
Serres.
No ano de 2012 estivemos à frente da organização do III Curso de extensão
universitária Preservação do Patrimônio Cultural: Tecnologias e Conservação, onde tivemos a
oportunidade de participar das discussões sobre conservação de acervos e das tecnologias
utilizadas para sua manutenção e documentação das coleções, com a participação de
profissionais reconhecidos nacionalmente e internacionalmente. A experiência deste evento
aliada ao trabalho que desenvolvemos diretamente com acervos de diversas instituições no
Estado do Rio Grande do Sul foi decisiva para a escolha do tema do projeto de tese doutoral,
pois percebemos a necessidade de ampliar as discusões a respeito das questões ligadas à
conservação preventiva nas reservas técnicas, devido à falta de estudos relativos à viabilização
de reservas técnicas e espaços de guarda de acervos, que sejam realmente viáveis e
sustentáveis para as instituições.
As reservas técnicas deveriam ser um dos itens prioritários na política de conservação
e difusão da informação de um museu, por ser o local de guarda e principalmente de cuidados
especiais para a preservação dos objetos patrimoniais que pertencem aos acervos dos museus.
1
Bacharel em Gravura e Pintura pela UFPEL, Especialista em Patrimônio Cultural: Conservação de
Artefatos pela UFPEL, Especialista em Conservação e Restauração de Bens Culturais pelo CECOR/EBA/UFMG, Mestre
em História pela PUC-RS, Doutoranda em Memória Social e Patrimônio Cultural pelo ICH/UFPEL, Professora do
Departamento de Museologia e Conservação e Restauro do ICH/UFPEl, bachetta@terra.com.br
2
Licenciada em História pela UFSM, Mestre em Museologia pela Universidad de Granada/ES, Mestre em
História pela UNISINOS, Doutora em História pela UNISINOS, Professora do Departamento de Museologia e
Conservação e Restauro do ICH/UFPEL, julianeserres@gmail.com.br
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Nota-se que isto na prática não ocorre por falta de conhecimento, por falta de
profissionais capacitados nas instituições ou mesmo por negligência. Importante lembrar que a
i pla taç oàdaàLeià ºà .
,àdeà àdeàJa ei oàdeà
,à ueài stituiuàoà EstatutoàdosàMuseus à
diz em seu Artigo 21 que os museus garantirão a conservação e a segurança de seus acervos.
Para que isto, efetivamente ocorra, as instituições museais deverão se organizar e investir na
implementação de reservas técnicas e melhorias nos processos gerenciais.
De acordo com os conceitos estabelecidos pelo Conselho Internacional de Museus –
Comite de Conservação, ICOM-CC, as reservas técnicas são tratadas dentro da área da
conservação preventiva. As reservas técnicas são os ambientes de guarda dos acervos,
portanto, merecem atenção especial.
Um dos grandes desafios das instituições museais em nosso país é tentar manter os
padrões de umidade e temperatura apropriados para conservação, conforme estabelecidos
pelos organismos internacionais da área da conservação, como o ICOM-CC. Nesse anseio em
chegar aos padrões de conservação a grande maioria das instituições sonha em ter seus
ambientes expositivos e de guarda climatizados.
É preciso refletir sobre as instalações de sistemas de ar condicionado e também sobre
a manutenção destes sistemas, alternativas que podem ter um alto custo, onerando a
instituição, que em alguns casos não suportam os custos da operação contínua ou temem os
seus riscos.
Por outro lado, o sistema de climatização deve operar continuamente, pois a
modulação intermitente das condições ambientais também pode danificar diretamente o
acervo.
Desta forma, entendemos que a climatização é uma estratégia cara para instituições
de pequeno porte, e potencialmente lesiva ao acervo quando operada inadequadamente.
Não podemos esquecer as dificuldades econômicas enfrentadas pela maioria das
instituições, muitas não tem orçamento próprio e acabam sobrevivendo através de projetos
realizados por seus diretores, técnicos e também pelas associações de amigos, buscando
recursos na renúncia fiscal, através das Leis de Incentivo à Cultura, tanto nacional, Lei Rouanet,
como estadual, a LIC, que trabalham com isenção fiscal para empresas privadas, ou buscando
recursos em editais de empresas estatais que frequentemente investem nas linhas de museus
e preservação do patrimônio cultural.
O problema que se apresenta neste estudo é justamente tentar estabelecer condições
eficazes e sustentáveis de conservação nas áreas de guarda dos acervos, que muitas vezes são
esquecidas por não terem a mesma visibilidade que a área expositiva.
As reservas técnicas, em algumas instituições, lembram depósitos desorganizados
(FIG.1). Claro que existem instituições em que as reservas técnicas (FIG.2) apresentam as
condições ideais estabelecidas pelos organismos internacionais, mas são muito poucas e,
geralmente, estão localizadas em museus nas grandes capitais.
FIGURA 1 – Exemplo de reserva técnica que lembra um depósito desorganizado.
Fonte: http://www.re-org.info/en/register/why-storage-reorganization
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FIGURA 2 – Exemplo de reserva técnica organizada Museu de Guerra do Canada, Ottawa,
Canada.
Fonte: museum-storage-guidebook-SC-0804.pdf, pág.49.
Conforme lemos em Carvalho (2007, p.36) o jetosà e à useusà s oà afetadosà pelasà
o diç esà deà gua daà eà e posiç o .à Éà fatoà ueà asà o diç esà a ie taisà i ade uadasà pode à
causar vários danos às coleções. Por isso, os estudos sobre as coleções que compõe o acervo
são importantes, pois podem dar sobrevida a uma coleção através da manutenção das áreas
de guarda e exposição em condições estáveis.
Mesmo que a conservação preventiva tenha surgido na década de 90 do século XX,
sabe-se que no Brasil ainda temos muito a avançar, principalmente nos aspectos relativos à
guarda e manutenção de acervos, ainda existe pouco investimento, apesar de serem abertos
editais para qualificação da área museológica como um todo.
Pa aà Güthsà
,à p.à à apudà Tho pso à U à auà estau ado à podeà dest ui à u aà
obra e um mau conservado à podeà dest ui à u aà oleç oà i tei a. à Pa aà aà auto aà estaà f aseà à
muito impactante, mostra a responsabilidade do profissional da área diante do patrimônio. As
questões que esta afirmação nos coloca reiteram a importância da conservação preventiva.
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Para muitos teóricos e profissionais, Gael de Guichen definiu da melhor maneira a
visão gerencial que assumiu a conservação preventiva no século XX e XXI. O precussor dos
estudos da área da conservação preventiva nos diz:
Onde ontem se viam objetos, hoje devem ser vistas coleções. Onde se viam depósitos,
devem ser vistos edifícios. Onde se pensava em dias, agora se deve pensar em anos. Onde se
via uma pessoa, devem ser vistas equipes. Onde se via uma despesa de curto prazo, deve-se
ver um investimento de longo prazo. Onde se mostram ações cotidianas, devem ser vistos
programas e prioridades. A conservação preventiva significa assegurar a sobrevida das
coleções. (GUICHEN, 2012).
Corroborando, o conceito de conservação preventiva estabelecido pelo ICOM-CC diz:
são todas aquelas ações que tenham como objetivo evitar ou minimizar futuras deteriorações
ou perdas. Geralmente são realizadas no contexto ou na área circundante ao bem, ou mais
frequentemente em um grupo de bens, seja qual for sua época ou condições, são medidas e
ações indiretas que não interferem nos materiais e estruturas dos bens e não modificam a
apa
iaàdoà e à áB‘áCO‘,à
.
A conservação preventiva é o gerenciamento do ambiente da coleção, o que
afastou a posição dos conservadores como os únicos responsáveis pela preservação,
ampliando as suas possiblidades de ação e comprometimento num universo multidisciplinar,
envolvendo as esferas gerenciais e administrativas das instituições culturais (CARVALHO,
2007).
Segundo Soares (1998, p.1) reserva técni aà à o side adaà oà o aç oà doà
useu ,àespaçoàt adi io al e teà espo s elàpeloàa aze a e toàeà o se aç oàdoàa e oà
museológico, vem se delineando como espaço fundamentalmente ativo, integrando às
atividades da instituição museal.
Tanto isso é verdade que Mirabile (2010) diz:
A politica de exposição e de empréstimo intensos adotados pela maioria dos museus, o
sistema de obras de arte expostas e aquelas na reserva técnica visando renovar ou despertar o
interesse do público pelo patrimônio fazem da reserva técnica, onde a maioria das obras é
conservada, um verdadeiro polo de conservação, valorização e transmissão de bens culturais.
Hoje, ao simples armazenamento passivo é preciso responder com um espaço onde a ideia de
organização e rigor desempenha um papel muito importante.
Paralelamente a isso as reservas técnicas têm progredido dentro da conservação
preventiva, conjugando riscos e alterações potenciais de um bem dentro de uma determinada
situação. Conjugando uma vis]ao global da situação e das suas possíveis interações. (MIRABILE,
2010)
Retomando a Lei nº 11.904 no que se refere à Preservação, Conservação,
Restauração e Segurança:
Art. 21. Os museus garantirão a conservação e a segurança de seus acervos. Parágrafo
único. Os programas, as normas e os procedimentos de preservação, conservação e
restauração serão elaborados por cada museu em conformidade com a legislação vigente.
Art. 22. Aplicar-se-á o regime de responsabilidade solidária às ações de preservação,
conservação ou restauração que impliquem dano irreparável ou destruição de bens culturais
dos museus, sendo punível a negligência.
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Art. 23. Os museus devem dispor das condições de segurança indispensáveis para
garantir a proteção e a integridade dos bens culturais sob sua guarda, bem como dos usuários,
dos respectivos funcionários e das instalações.
Parágrafo único. Cada museu deve dispor de um Programa de Segurança
periodicamente testado para prevenir e neutralizar perigos.
É necessário frisar que o Estatuto dos Museus veio para qualificar a área museológica,
mas muitos museus ainda não conseguiram se adaptar às diretrizes do estatuto. Espera-se que
o Governo Federal continue investindo em programas para qualificação dos museus.
Metodologia e Resultados
A metodologia empregada no projeto é baseada no levantamento bibliográfico e
estudos relacionados à conservação preventiva, de reservas técnicas e em pesquisa de
campo, que consiste em visitas a reservas técnicas e na elaboração de diagnóstico de
conservação nas instituições selecionadas para fazer parte do projeto.
A coleta de dados será feita através da aplicação de uma ferramenta para analisar a
conservação das coleções nas áreas de guarda dos acervos para montagem de um diagnóstico
preciso sobre a conservação.
Existem na literatura alguns exemplares de instrumentos diagnósticos para área da
conservação para aplicação em museus.
Uma das ferramentas que oferece, de forma clara e objetiva, uma série de referências
para formular um diagnóstico de cada instituição, foi publicada em 2004, sendo revisada e
traduzida para o português por dois profissionais da área da conservação, Dra.Teresa Cristina
ToledoàdeàPaulaàeàD .àGedle àBel hio àB aga,à ueàte ta a àe à Pa
et osàpa aàCo se aç oà
deàMuseus,àá ui osàeàBi liote as àesta ele e àu à o tatoà o àa realidade brasileira já que o
texto original traz referências às normas e padrões ingleses.
Outra ferramenta, desenvolvida pelo Laboratório de Ciência da Conservação (LACICOR)
da Escola de Belas Artes da Universidade Federal de Minas Gerais, coordenado pelo Prof. Dr.
Luizà á t ioà C uzà “ouzaà eà Ms.à Wi ia à Di izà à oà Ma ualà deà Co se aç oà P e e ti aà doà
Pat i
ioàCultu al ,àpu li adoàe à
,à ueà o t àu à o ju toàdeà edidasàeàp ti asà ueà
visam à manutenção dos bens culturais.
Deve-se acrescentar outra ferramenta do LACICOR, publicada em 2008, coordenada
pelo Prof. Dr. Luiz Antônio Cruz Souza e pela Dra. Yacy-á aà F o e ,à ‘otei oà deà a aliaç oà eà
diag sti oàdeà o se aç oàp e e ti a àoà ualàfoiàt aduzidoàeàadaptadoàdoà odeloào igi alàdeà
diagnóstico utilizado peloàGett àCo se atio àI stituteà GCI ,à TheàCo se atio àássess e t:àáà
P oposedà Modelà fo à E aluati gà Museu à E i o e talà Ma age e tà Needs à
,à
coordenado por Kathleen Dardes, que tem o objetivo de diagnosticar e desenvolver soluções
apropriadas e sustentáveis para problemas que afetam as coleções.
A ferramenta desenvolvida pelo programa RE-ORG do ICCROM-UNESCO, para
reorganização de reservas técnicas apresenta quatro áreas de ação: gestão, edificação/espaço,
coleção e mobiliário/equipamentos, visa orientar a intervenção que se pretende realizar em
uma reserva técnica.
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Em 2011 ICCROM realizou uma abrangente pesquisa em museus de136 países. As
instituições museais foram convidadas a responder um questionário sobre as condições de
guarda de acervos, a pesquisa recebeu 1490 respostas e apurou os principais problemas
encontrados nos museus, o gráfico abaixo mostra alguns problemas.
GRÁFICO 1: Principais Problemas Encontrados na Pesquisa RE-ORG/ICCROM/UNESCO
Autor: Andréa Bachettini.
Fonte: Dados retirados do resumo de relatório de pesquisa. Disponível em:
http://www.iccrom.org/eng/prog_en/01coll_en/archive-re-org/2011StorageSurveyResults_en.pdf.
Acessado em: 02/11/2013 às 19:37.
Serão ainda realizadas consultas e entrevistas com especialistas da área da
conservação de acervos e com profissionais das instituições museais selecionadas entre as
cadastradas no Sistema Municipal de Museus3 da Prefeitura Municipal de Pelotas e do Sistema
Estadual de Museus4 (SEM-RS).
Concomitantemente ao desenvolvimento da pesquisa continuamos realizando
ati idadesà deà e si oà eà e te s oà osà u sosà deà Ba ha eladoà e à Co se aç oàeà ‘estau oà deà
Be sà Cultu ais à e oà deà Espe ializaç oà e à Me
ia,à Ide tidadeà eà Cultu aà Mate ial ,
trabalhando e orientando os alunos nos museus da cidade de Pelotas e também nos museus
cadastrados na 7ª Região Museológica do Sistema Estadual de Museus, que abrange as cidades
do litoral Sul e do sudeste da metade Sul.
Justa e teàde t oàdasàati idadesàdeàe si oàdese ol idasà aàdis ipli aà Co se aç oà
deàá e osàMuseol gi os àdoàCu soàdeàEspe ializaç oàfoiàp opostoàaosàalu osàaàapli aç oàda
ferramenta Pa
et osà pa aà Co se aç oà deà Museus,à á ui osà eà Bi liote as em uma
instituição. A escolha da instituição ficou a critério dos alunos que optaram por aplicar a
ferramenta nas seguintes instituições: Museu de Ciências Naturais Carlos Ritter/UFPel; Museu
de Arte Leopoldo Gotuzzo/UFPel; Conservatório de Musica da UFPel – Acervo Histórico e
3
Criado pelo Decreto nº4.895, de 15 de setembro de 2006.
Orgão da Secretaria Estadual de Cultura do Governo do Estado do Rio Grande do Sul, criado em 22de
janeiro de 1991, por meio do Decreto nº33.791.
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Documental/UFPel; Museu Histórico da Biblioteca Pública Pelotense; Museu Esporte Clube
Pelotas; Museu Municipal Parque da Baronesa; Museu da Cidade de Rio Grande. Foi o primeiro
contato dos alunos com a ferramenta, percebeu-se nessa pequena amostragem que são
poucos os museus que seguem as diretrizes estabelecidas na área da conservação e também
ainda que eles não estão preparados para cumprirem a legislação estabelecida pelo Estatuto
dos Museus, apesar de muitas instituições responderem positivamente as questões levantadas
com a ferramenta.
Em uma análise preliminar observa-se no item três (3) da ferramenta, relativo ao
á aze a e to ,à ueà est à su di ididoà e à . .à ‘ese asà T i as;à . .à Mo ili ioà deà
Reservas Técnicas; 3.3 Embalagens para armazenamento; 3.4 Etiquetas de marcação (FIG.3); e
3.5 Itens diferenciados. Todos estes itens apresentam subdivisões.
FIGURA 3 – Exemplo de colocação de etiquetas no acervo têxtil do Museu Municipal Parque
da Baronesa.
Autor: Nóris Mara Pacheco Leal.
Fonte: Profa. Nóris Mara Pacheco Leal, Projeto de qualificação da documentação
museológica e revitalização da reserva técnica do Museu da Baronesa, patrocinado pelo Edital
da Caixa 2006.
Na tabela abaixo podemos então observar preliminarmente os resultados da aplicação
dessa ferramenta analisando somente o item 3:
TABELA 1: Aplicação da Ferramenta Parâmetros para Conservação de Museus, Arquivos e
Bibliotecas.
Autor: Andréa Bachettini.
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Nome
da Instituição
Mus
Museu
eu
de de
Arte
Ciências
Leopoldo
Naturais
Gotuzz
Carlos
o/UFPel
Ritter/UFPel
Conservat
ório de Musica da
UFPel – Acervo
Histórico
e
Documental/UFPel
Mus
M
eu Histórico useu
da
Esporte
Biblioteca
Clube
Pública
Pelotas
Pelotense
Tipologi
a do Acervo
Hist
ória Natural
Bibliográfi
co e Documental
Bibli
V
ográfico e ariado
Documental
3.
Não
Armazenamento apresenta
Arte
Aprese
Apresenta
nta
M
M
useu
useu da
Municipal Cidade de
Parque da Rio
Baronesa Grande
V
Va
ariado
riado
A
presenta
A
presenta
resenta
A
presenta
A
presenta
resenta
Apr
A
presenta
em parte
do
acervo
A
Ap
presenta
resenta.
em parte
do
acervo
Apr
A
presenta
A
presenta
A
presenta
A
presenta
Apr
esenta
Ap
3.1.
Reserva Técnica
3.
Apr
Armazenamento esenta
3.2.
Mobiliário
Reservas
Téncicas
Aprese
nta em parte
do acervo
Apresenta
Não
apresenta
Apresenta
Aprese
nta em parte
do acervo
Apresenta
Aprese
Apresenta
Apr
esenta
de
3.
Não
Armazenamento apresenta
esenta
3.3.
Embalagens
para
Armazenamento
3.
Apr
Armazenamento esenta
3.4
Etiquetas
Marcação
Ap
esenta
Ap
resenta
de
3.
Apr
Armazenamento esenta
nta
Apr
esenta
3.5 Itens
Diferenciados
A aplicação dessa ferramenta nas instituições estabelecidas a critério dos alunos da
dis ipli aà Co se aç oà deà á e osà Museol gi os à se iuà o oà testeà pa aà verificar sua
eficiência, pretende-se aplicar as outras três ferramentas já abordadas anteriormente, que são
encontradas na bibliografia, com os resultados dessas aplicações ter-se-á condições para
escolher qual a mais adequada para alcançar os objetivos da pesquisa.
E finalmente, despois de escolhida a ferramenta e as instituições que farão parte do
escopo da pesquisa será realizada a organização de todo material coletado e os resultados
serão analisados à luz da bibliografia para formação do suporte teórico da tese doutoral.
16
Ap
resenta
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Conclusões
Finalizando, é importante salientar que projeto está em sua fase inicial, mas já se
observa que as áreas de reserva não têm as condições ideais na maioria dos museus, como
aponta a pesquisa realizada em âmbito internacional pelo programa RE-ORG, que mostra o
abandono progressivo das áreas de armazenamento dos museus, e apresentou resultados
surpreendentes, divulgando que este não é apenas um problema que afeta os países em
desenvolvimento, mas todos os países. A pesquisa apontou ainda que 60% dos museus de
todo o mundo estão enfrentando este problema em particular, e as ferramentas e literatura
sobre estas questões são praticamente inexistentes.
Até o final do projeto pretende-se investigar pelo menos três instituições museais
diferentes, para podermos estabelecer parâmetros de comparação e poder identificar
problemas e propor melhorias. As instituições estão sendo escolhidas através da
disponibilidade de acesso e pelo contato estabelecido através de seus diretores e
conservadores/restauradores.
Percebe-se a dificuldade em se ter acesso a alguns museus, alguns diretores e
profissionais da área parecem ter receio em permitir o acesso para aplicação de um
diagnóstico de conservação por temor de que o trabalho revele aspectos negativos, mas
também, acredita-se que o trabalho trará a possibilidade de grandes contribuições para as
instituições escolhidas, como uma avaliação das suas necessidades reais, um diagnóstico
aprofundado do seu acervo e das condições de armazenamento e guarda e um plano de
conservação das áreas de guarda. O projeto trará importante qualificação a estes espaços de
guarda de objetos patrimoniais dentro das instituições.
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A memória nacional como atrativo turístico: um possível elo entre o
Turismo Cultural e os museus históricos brasileiros
Érica Teixeira Isidoro Pereira5
Resumo
O presente artigo analisa os pontos convergentes da relação entre turismo cultural e museus
históricos, defendendo a ideia de que a memória nacional, quando considerada atrativo turístico, possa
ser um elo entre as duas áreas. Nesse sentido, pode-se inferir que dentro do segmento de turismo
cultural, o interesse em aprofundar os conhecimentos sobre a história da Nação seja uma das
motivações – senão a principal motivação – de visitas aos museus históricos brasileiros. No intuito de
compreender as possíveis razões pelas quais estes espaços museológicos ainda são tão procurados por
turistas atualmente, este trabalho analisa a perpetuação do imaginário nacional a partir dos acervos dos
principais museus históricos e artísticos do País. Para tanto, leva-se em consideração o processo de
concepção da identidade brasileira durante o século XIX e XX, por meio da construção dos mitos e heróis
nacionais destes períodos.
Palavras-chave: Memória Nacional, Turismo, Identidade, Museus Históricos.
Introdução
Comumente, o patrimônio cultural é classificado em duas categorias: patrimônio
material – relativo aos bens tangíveis, móveis e imóveis como monumentos, obras,
documentos, sítios, conjuntos urbanos, etc. – e patrimônio imaterial – conjunto de bens
intangíveis como formas de expressão, modos de fazer, manifestações culturais e vivências
que despertem o sentimento de identidade para as comunidades (BRASIL, 2010).
A divisão em duas categorias, que num primeiro olhar parecem tão distantes leva ao
questionamento sobre a real distância entre elas. Surgem, então, as seguintes questões: O
patrimônio imaterial não pode então coexistir com o patrimônio material? Quais os processos
e as motivações que levam à construção de um momento que posteriormente será um museu
histórico? O que justifica a transformação de um simples objeto em algo que, no futuro, irá
compor o acervo de um museu?
Não se pode afirmar que o patrimônio material é o oposto do imaterial e vice-versa.
Eles são complementares e, juntos, constituem culturas. A dicotomia gerada se esquece da
imaterialidade do material, ou seja, das vivências, experiências e o legado cultural agregado a
u à o u e toà eà he dadoà deà ge aç oà e à ge aç o.à Nesseà se tido,à Di idi à aà p ti aà
preservacionista em bens culturais materiais e imateriais é, sem dúvida, reproduzir a velha
lógica cartesiana que separa, rompe e produz dicotomias, colocando em lados opostos aquilo
ueà aàp ti aà ài sepa el (COSTA e CASTRO, 2008, p. 126).
O presente artigo também aborda a relação entre museus históricos e o turismo
cultural, além da forma como o este último se apropria da memória nacional, transformando-a
em atrativo turístico. Apresenta-se uma visão do turismo em museus que vai além do interesse
mercadológico, levando em consideração os aspectos simbólicos, históricos e sustentáveis.
Outro ponto estudado este artigo é a memória nacional salvaguardada pelos acervos dos
principais museus históricos e artísticos do País. Além disso, discute-se brevemente sobre a
formação da identidade brasileira durante o século XIX e XX, por meio da construção dos mitos
e heróis nacionais destes períodos. Busca-se compreender qual a importância para as Nações,
em especial o Brasil, em possuir mitos e heróis eternizados por seus museus históricos.
5
Graduanda em Gestão de Turismo – CEFET/RJ Campus Nova Friburgo, Bolsista de Iniciação Científica
CEFET/RJ, erica.isidoro@hotmail.com.
20
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Este artigo se inicia pela conceituação dos termos museu histórico, memória, no
intuito de dar suporte aos apontamentos realizados. Ao longo do trabalho, busca-se discutir as
questões anteriormente levantadas.
Eternizando a memória: o surgimento dos Museus
O surgimento do conceito de museu remete à mitologia da Grécia Antiga, quando a
mitologia grega, a união entre Zeus – pai dos deuses e dos homens – e Mnemosine – deusa da
memória – gera nove filhas, as Musas. A palavra museu deriva de mouseion, templos das nove
Musas destinados à proteção e estudos das artes e das ciências (BARRETO, 2008). Desde
então, os museus vem carregando a noção de um monumento dedicado à salvaguarda de
memórias e bens que simbolizem vivências passadas.
Durante os séculos XV a XVII o termo museu esteve ligado às grandes coleções
particulares, restritas aos seus proprietários (LEWIS, s/d). Segundo Lewis (s/d) a concepção do
museu como uma instituição que, além de proteger, exibe seu acervo ao público vem com a
fundação do British Museum, na Inglaterra, no século XVIII. O museu como instituição de
preservação e exaltação da memória da Nação forma-se em território europeu, a partir da
Revolução Francesa, quando os movimentos nacionalistas pró-revolução notaram a
necessidade da criação de símbolos nacionais, que seriam então eternizados nos acervos dos
museus (BARRETO, 2008).
Te doà po à fu ç oà se i à à i st uç oà daà aç o à CHOáY,à
,à p.à
,à osà p i ei osà
museus europeus abertos ao público aplicavam, através da exibição das obras de arte, a
pedagogia do civismo – conceito de Choay (2006) que descreve a forma pela qual os bens
representativos da Nação incentivavam cada vez mais o nacionalismo francês em meio à
Revolução, ao colaborar para a satisfação e o sentimento de honra do povo em ser integrante
dela. Em outras palavras, de acordo com Choay (2006), esses bens, durante a Revolução
Francesa funcionam como introdução a uma pedagogia geral do civismo: os cidadãos são
dotados de uma memória histórica que terá o papel efetivo de memória viva, uma vez que
o iliza àoàse ti e toàdeào gulhoàeàsupe io idadeà a io ais à CHOáY,à
,àp.
.
Em território brasileiro, o primeiro museu é criado no Rio de Janeiro, em 1784 – a Casa
Histórica Nacional, também conhecida como Casa dos Pássaros. A Casa Histórica Nacional
contava com jardim botânico, jardim zoológico e observatório astronômico. Foi demolida em
1808, a partir da chegada da Família Real Portuguesa, para dar lugar à construção do prédio do
Erário (BRASIL, 2011). Seu acervo contribuiu para a criação, em 1818, do Museu Real, atual
MuseuàNa io alàdaàQui taàdaàBoaàVista,à aài stituiç oà useol gi aà aisàa tigaàdoàB asilàai daà
a e taà aoà pú li oà eà ta
à aà ueà o e t aà oà aio à ú e oà deà e sà ultu aisà oà a e o à
(BRASIL, 2011, p. 61).
Atualmente, os museus históricos brasileiros possuem, além das funções de
preservação e proteção, as funções sociais. Nesse sentido, atividades de educação e estudo
dos bens patrimoniais, o lazer, a democracia ao acesso, a inclusão da comunidade do entorno,
o respeito e valorização das diferentes formas e expressões culturais são incorporadas às
tarefas tradicionais dos museus, que deixam de serem somente locais destinados à proteção
de memórias nacionais e se apresentam agora como espaços de promoção social, devendo
garantir o pleno desenvolvimento humano.
Os museus históricos e o turismo cultural
Deàa o doà o àMe esesà
,à oàadjeti oàhistórico se eàaàtodoà useu à MENE“E“,à
,àp.à .àDeàfato,àoà ueàdete i aàaà lassifi aç oàdeàu à useuà o oà useuàhist i o à à
21
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a sua especialização em coletar, analisar e preservar objetos e monumentos pertencentes a
vivências, lógicas e relações sociais históricas de tempos passados. Nesse sentido, Meneses
àdefi eàoà useuàhist i oà o oà u àespaçoàdeài te ediaç oài stitucionalizada entre o
indivíduo e objetos materiais. Se no cotidiano esses objetos são imperceptíveis por seu caráter
a al,à oà useuà s oà istosà o à out oà olha à MENE“E“,à
,à p.à .à “egu doà oà auto ,à aà
utilização do adjetivo histórico se justifica em função da concessão de importantes significados
concedidos a simples objetos presentes no dia-a-dia humano. Esses significados, então se
so ep e àaoà a te à a al àdosào jetos,àt a sfo a do-os em algo especial e em símbolos
representativos da história de alguma região, pessoa, Nação, etc.
No Brasil, segundo a definição do Ministério do Turismo – MTu ,àoà Tu is oàCultu alà
compreende as atividades turísticas relacionadas à vivência do conjunto de elementos
significativos do patrimônio histórico e cultural e dos eventos culturais, valorizando e
p o o e doà osà e sà ate iaisà eà i ate iaisà daà ultu a à B‘á“IL,à
.à p. .à Pa aà oà MTu ,à
Todaà iage à àu aàe pe i iaà ultu alà ... àMasà e àtodoàtu istaà àu àtu istaà ultu al.àOà ueà
define o Turismo Cultural é a motivação da viagem em torno de temas deà ultu as à(BRASIL,
2010).
Sobre as motivações da visita a um museu histórico, Meneses (2004) afirma que
Quando um indivíduo se aventura a visitar um museu histórico, algo o motiva: uma
sensibilidade pela memória coletiva, uma busca identitária que o assegure do seu papel no
mundo, a curiosidade por conhecer objetos de uso no passado das sociedades, ou, ainda, e
talvez simplesmente, a retórica de peças de informe turístico de algum lugar visitado
(MENESES, 2004, p. 92).
O turismo cultural, dentre todos os segmentos turísticos, é o que mais se aproxima da
realidade e dos interesses dos museus históricos pelo fato de estar fundamentado em
atrativos e atividades relacionadas à cultura.
Para Benediktsson (2004), ainda que exista uma aparente diferença entre o caráter
econômico dos museus e do turismo cultural, ambos possuem interesses em comum.
The most apparent difference between museums and cultural tourism is the non-profit
and profit characters, which fundamentally will make their logics different. But there are also
certain issues the sectors have in common. It has been mentioned how both museums and
tourism can contribute to society, for instance by providing and promoting experience,
education, recreation and by developing cross-cultural understanding (BENEDIKTSSON, 2004,
p.16).6
A diferença entre o caráter lucrativo do turismo e o não lucrativo dos museus é
sobreposta pelos benefícios que estes campos podem trazer à sociedade, quando
desenvolvem seus interesses em comum de maneira conjunta. Como consequência da união
entre turismo e museus, promovem-se o estudo e o lazer, aliados à cultura e ao lazer
(BENEDIKTSSON, 2004).
O trabalho conjunto dos gestores de turismo com os gestores do museu somente será
beneficente para as partes envolvidas, se houver o planejamento para um turismo cultural
sustentável, que não agrida o museu em todas as suas dimensões. Segundo Benediktsson
6
A diferença mais aparente entre museus e turismo cultural é o não lucrativo e o lucrativo caráter, o que
fundamentalmente fará suas lógicas diferentes. Mas também existem certas questões que os setores têm em
comum. Foi mencionado como ambos os museus e turismo podem contribuir para a sociedade, por exemplo,
provendo e promovendo experiência, educação, recreação e pelo desenvolvimento de compreensão intercultural. –
(tradução literal)
22
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(2004, p.29 apud McKercher e du Cross, 2002, pp.2- à s ustai a ilit à a ào u ào l à he àtheà
practice of trading off one set of values for another ceases and, instead [both] interests work
to a dà theà a hie e e tà ofà o
o à goals 7 (McKERCHER e du CROSS, 2002, pp.2-3 apud
BENEDIKTSSON, 2004, p.29).
Os museus, de forma geral, possuem dupla responsabilidade acerca do
patrimônio cultural, tendo como obrigação
to sustain what they collect, both cultural objects and information – the tangible and
i ta gi leà ultu alàhe itage.à … àátàtheàsa eàti eàasà useu sàa eàtoà o se eàthei à olle tio sà
for the future generations, they are obligated to make them accessible and useful for present
generations to use – whether it is for study, education, or enjoyment (BENEDIKTSSON, 2004,
p.27).8
Assim, além do dever de garantir a preservação do patrimônio cultural material e
imaterial, os museus também dever ser capazes de disponibilizá-lo para a sociedade. Ainda
que a atividade turística, quando mal administrada possa ser considerada um risco à
integridade do patrimônio, acredita-se que esta pode agregar muitas vantagens se gerida
corretamente. O turismo cultural gerido de forma sustentável prevê o respeito à comunidade,
ao local, às tradições e cotidianos, e aos bens culturais envolvidos.
Outra mudança que está influenciando a gestão, a visão e o planejamento dos museus,
assim como todo o trade turístico é o processo de enfraquecimento do turismo de massas,
ta
à ha adoàpo à)aoualà
àdeà iseàdoàtu is oàfo dista à )áOUáL,à
,àp. ,à ueà
era marcado pelo contato supérfluo – e por muitas vezes, farsante ou inexiste – entre
visitantes e a comunidade local. O turismo de massas prioriza o lucro e o grande volume de
vendas, o que, em muitas vezes, gera um impacto prejudicial ao patrimônio.
Oàtu is oàdeà assasàd ,àe t o,àespaçoàpa aàoà tu is oàsituado ,à aseadoà aà teo iaà
deàsítios àdeà)aoualà
.
De forma resumida, a teoria dos sítios postula que o sítio é uma cosmovisão, um
espaço de crenças partilhadas que define o real, em um dado momento, bem como as
concepções e as práticas de seus atores. O conceito de sítio articula assim suas crenças, seus
conhecimentos e seus comportamentos. Um sítio é, antes de tudo, uma entidade imaterial,
invisível. Ele impregna secretamente os comportamentos individuais, coletivos e todas as
manifestações materiais de uma região dada (paisagem, habitat, arquitetura, saber-fazer e
técnicas, utensílios, modo de coordenação e de organização econômica etc.). Deste ponto de
ista,à àu à pat i
ioà oleti o à i oà ueàti aàsuaà o sist iaàdoà espaçoà i ido àpelosàato esà
(ZAOUAL, 2008, p.7).
áà defi iç oà deà tu is oà situado à p oposto por Zaoual (2008) se adequa às reflexões
iniciadas no início deste trabalho a respeito da imaterialidade presente no material encontrada
nas vivências, experiências e o legado cultural agregado a um monumento e herdado. Dessa
forma, quando o autor afi aà ueàoàsítioà àa tesàdeàtudoàu aà e tidadeài ate ial àeleà efo çaà
o vínculo existente entre os elementos materiais e a própria cultura que a concebeu. O
7
sustentabilidade somente pode ocorrer quando a prática de negociação fora de um conjunto de valores
para outro cessa e, ao invés [ambos] os interesses trabalham em direção à realização de objetivos comuns. –
(tradução literal)
8
manter o que eles coletam, ambos os objetos culturais e informações – o patrimônio cultural material e
imaterial. [...] Ao mesmo tempo em que os museus são para conservar as suas coleções para as futuras gerações,
eles são obrigados a torná-las acessíveis e úteis para as gerações atuais de utilizar - seja para estudo, educação ou
entretenimento.
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patrimônio material não deve ser considerado e nem analisado tão somente em sua forma,
dimensões e alo à o et ioà asà si ,à e à todoà u à o te toà ueà a aliaà oà pat i
ioà
oleti o à eà oà espaçoà i ido à ue,à aà g ossoà odo,à seà situa à po à ai oà daà supe fí ieà doà
i e e g à CRUZ, 2007 p. 27).
A imaterialidade do patrimônio material: o que realmente se preserva nos
museus?
Os museus são casas que guardam e apresentam sonhos, sentimentos, pensamentos e
intuições que ganham corpo através de imagens, cores, sons e formas. Os museus são pontes,
portas e janelas que ligam e desligam mundos, tempos, culturas e pessoas diferentes. Os
museus são conceitos e práticas em metamorfose (IBRAM – Instituto Brasileiro de Museus).9
De acordo com as ideias de Hall (2006), parte-se do pressuposto de que o homem
moderno, apesar de se considerar independente e livre de certas pressões e rotulações da
sociedade, prescinde da necessidade de se auto identificar como integrante de um grupo
maior que o enxergue com igualdade. Ainda que essas identificações, metafóricas e figurativas
oàesteja à i p essasàe à ossosàge es à HáLL,à
,àp.à ,à à e ess ioà ueà osà eja osà
pertencentes a um grupo onde estejamos em situação de igualdade, sem discrepância social,
financeira, etc. Nesse sentido, as identidades nacionais servem para definir quem somos, nos
agregando a um grupo de pessoas que, em comum, sejam pertencentes à nossa Nação e nos
diferenciando daquelas que venham de outros lugares.
As Nações, por sua vez, necessitam associar imagens e símbolos que as caracterizem,
valorizem e as destaquem das demais. Elas buscam encontrar bens, patrimônios, vivências que
possam ser reconhecidas pelas pessoas que nelas vivem formando ricas culturas nacionais e
o solida doàaài age àdaà aç o.àEssesàesfo çosàseàjustifi a àu aà ezà ueà oàimporta quão
diferentes seus membros possam ser em termos de classe, gênero ou raça, uma cultura
nacional busca unifica-los numa identidade cultural, para representa-los todos como
pe te e doà à es aàeàg a deàfa íliaà a io al à HáLL,à
,àp.à .
Os museus históricos brasileiros são grandes casas de memória. Eles
salvaguardam e expõem ao público acervos permeados de historicidades e significados que se
refletem na importância que é dada aos objetos. E é nesse ponto em que se encontra a
imaterialidade do museu histórico: na simbologia e memórias que preserva. A conservação e a
comunicação nos museus históricos se dão, nesse sentido, em dois âmbitos: ao acervo e a toda
a imaterialidade que o acompanha.
O turismo cultural em museus históricos se justifica pelo desejo em conhecer
ou relembrar todo o contexto histórico, político e social que envolveu os bens ali expostos. O
turista busca, além de contemplar o acervo, resgatar memórias e reviver o passado, no curto
tempo da visita ao museu. Nos museus históricos brasileiros, como o Museu Histórico
Nacional, o Museu da República, o Museu Imperial, e tantos outros, busca-se compreender
como se deu a formação do País e quais são os mitos e heróis nacionais.
Mitos e heróis: a pedagogia do civismo nos museus históricos brasileiros
No início do século XIX, começavam no Brasil ainda regido pelo Império, as primeiras
representações de sua cultura e identidade. Sob olhares estrangeiros, o Brasil era observado e
retratado em obras de arte através de toda a sua exuberância e tropicalidade singulares. Esses
mestres estrangeiros compuseram a Missão Artística Francesa, vinda para terras brasileiras em
9
Disponível em: <http://www.museus.gov.br/museu/>. Acesso em: 03 out. 2013.
24
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1816 e tinham como tarefa capturar e eternizar a essência do Brasil a partir de suas telas e,
então, delinear uma identidade cultural para o país.
Da Missão Artística Francesa nasceu a Academia Imperial de Belas Artes, onde tiveram
destaque dois estilos de pintura: a pintura histórica (VENÂNCIO, 2008) e a pintura paisagística
(VALLE e DAZZI, 2009). A respeito da pintura histórica,à Ve
ioà
à afi aà ueà aà pa ti à
dessa noção de invenção da nação pela ação dos mestres estrangeiros, coube aos alunos
brasileiros representar em seus quadros aspectos da história que tivessem contribuído para
uma situação de crescimento civilizacional .à VENÂNCIO,à
,àp.
Segundo Venâncio (2008) o processo de construção de uma nação se dá de acordo
o à oà g auà deà o se soà so ialà e à to oà deà suasà ep ese taç esà si
li as à VEJO,à
,à
p.144 apud VENÂNCIO, 2008, p.2). Nesse sentido, para dar sustentação à identidade nacional
brasileira que se criava durante o Império,
Era necessário descobrir ou estabelecer hábitos, costumes, expressões artísticas e
narrativas, uma história e uma mitologia de heróis nacionais que distinguissem o brasileiro do
colonizador português forjando uma identidade nacional positiva e diversa capaz de plasmar o
consenso social. Se a nação é resultado de uma genealogia histórica, urgia estabelecê-la,
elegendo na sucessão das nações possíveis, a invenção ideal (VENÂNCIO, 2008, pp. 2-3).
Dentre os recursos disponíveis na época, as pinturas históricas foram o meio pelo qual
essas intenções foram mais difundidas. As pinturas, de modo geral, carregam consigo um
g a deàpote ialàpedag gi oàu aà ezà ueà Oàapeloà isual,àdete to àdeài e sa carga emotiva,
é, pois, um componente essencial aos discursos que além de convencer pelo argumento
l gi o,à de e à seduzi ,à pe suadi à pelaà e oç oà p oduzida,à ai daà ueà su li i a e te à
(FERREIRA, 2008, p.27 apud CASTRO, 2012, online). Além disso, em comparação com as fontes
textuais, que exigem a habilidade da leitura para a assimilação da informação, as imagens têm
maior poder de alcance, sendo compreendidas por uma gama maior de pessoas – inclusive
aquelas que não sabem ler. As vantagens que as caracterizam e o impacto visual que pinturas
históricas justificam, dessa forma, o seu papel educativo e as várias relações e reações que
podem ser desenvolvidas com seus expectadores.
Os principais museus históricos e artísticos brasileiros foram construídos entre os
séculos XIX e XX, com a intenção de estudar os padrões de arte vindo da Europa além de criar
uma identidade para o país, através da exposição dos seus acervos.
Importantes museus históricos brasileiros foram criados no início do século XX, na
intenção de salvaguardar a memória nacional dos bens dos séculos anteriores, sobretudo o
XIX, quando se iniciam as mais relevantes produções que tinham como tema o período
Imperial brasileiro.
Alguns museus como o Museu Histórico Nacional, na cidade do Rio de Janeiro, e o
Museu Imperial, na cidade de Petrópolis, reúnem quadros, documentos, móveis, joias, trajes
majestáticos que pertenceram a Família Imperial, com destaque para D. Pedro I D. Pedro II. O
Museu Imperial, sozinho, reúne o maior acervo referente ao Império brasileiro, sendo
comumente presente em roteiros de turistas que desejam conhecer o monumento que era a
antiga casa de verão do imperador brasileiro. O Museu Nacional de Belas Artes, por sua vez, é
localizado na cidade do Rio de Janeiro – RJ e possui o maior acervo de arte brasileira do século
XIX.
Vale lembrar que a interação entre Turismo Cultural e Museus pode e deve ser
explorada. Essa relação é estabelecida por uma demanda específica de turistas que procuram
na memória uma das maneiras de usufruir do seu tempo de lazer. Estes propriamente se
referem àqueles com um poder aquisitivo maior e, por esse mesmo motivo, podem favorecer
as economias locais sem degradar ou estimular o desuso do atrativo. O turismo em museus
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históricos brasileiros está provando, através de exemplos como o Museu Imperial, o Museu
Paulista, o Museu Nacional de Belas Artes, entre outros, ser muito importante para a
promoção da identidade cultural do País.
Conclusão
O museu histórico que abre suas portas para o turista cultural abre também uma
grande gama de oportunidades e vantagens e promove o compartilhamento do conhecimento
a respeito da imagem e de símbolos da Nação.
O museu histórico salvaguarda bens permeados de historicidade e valor simbólico, que
por carregarem alguma vivência ou ideologia, saem da banalidade e transformam-se em
objetos-museu. Os museus coletam, estudam, preservam e divulgam bens patrimoniais que se
destacam pelo significado que lhes é conferido e, portanto, tornam-se especiais e dignos de
se e à usealizados .à Le a doà e à o side aç oà ueà aà p i ipalà a a te ísti aà daà ati idadeà
turística está na procura pelo diferente, fora do local onde se vive, pode-se afirmar que é o
desejo de visualizar, viver, sentir e desfrutar de diferentes experiências em outras localidades
que impulsiona o turismo. Pelo fato de os museus, de um modo geral, serem apresentados
como guardiões de memórias, vivências e culturas passadas, o turista tem, nesses espaços, a
valiosa oportunidade de reconhecer e valorizar a sua própria identidade cultural e a de outros
povos. A partir do museu, o turista tem a possibilidade de interpretar o patrimônio e
aprofundar seus conhecimentos a respeito de determinado local, ao mesmo tempo em que
usufrui um tempo dedicado ao lazer aliado à aprendizagem.
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Instrumentos Paradidáticos em Sala de Aula: Aprender (e Viver)
História através de Maquetes Físicas
Manuela Ilha Silva10
André Luis Ramos Soares11
Resumo
A adoção de maquetes como instrumento paradidático em aulas de História é o tema motriz
desta discussão e esta é a ação promovida pelo projeto P ojetoàPIBIDàLi e iatu aàe àHist iaà
:à
“u p ojetoàCo st ui doàMa uetesà o oà“upo tesàLúdi osàpa aàoàE si oàdaàHist ia ,à o te pladoà oà
Programa de Licenciaturas 2013 (PROLICEN/UFSM). Deste modo, o presente trabalho busca apresentar
a ação desenvolvida e problematizar sua utilização e potencial enquanto instrumento paradidático.
Através de maquetes, o processo de ensino/aprendizagem torna-se dinâmico e facilitado, além de
estreitar laços entre professores e alunos. No entanto, discute-se aqui também a função social que este
instrumento ganha – através do conhecimento e observação acerca de diferentes realidades
socioculturais, o aluno é capaz de refletir de forma crítica sobre sua própria realidade e, então,
posicionar-se enquanto sujeito dentro de seu grupo social.
Palavras-chave: Maquetes. Instrumentos Paradidáticos. O Cortiço.
Considerações Iniciais
Em uma sociedade multicultural, pensar o sujeito, sua identidade cultural e sua ação
enquanto ente social são temas atuais e persistentes como objeto de pesquisa, especialmente
no espaço escolar. Este tema é recorrente e fundamental enquanto estímulo à participação e
prerrogativa para mudanças sociais. Pensar a escola como incubadora à participação e à
formação cidadã de seus alunos é vê-la para além da educação formal que oferece, visão esta
compartilhada pelos autores.
A atuação política é premissa à concepção de um sujeito desenvolvido e consciente de
seusàdi eitosàeàde e es.àPa aàDe o,à oàaspe toà o u it ioàdaàedu aç oà oà àp op ia e teà
um aspecto, mas seu cerne, porque é esse tipo de envolvimento que produz sua qualidade
pa ti ipati a à
,à p.à
.à Dete to aà dessaà espo sa ilidade,à aà es olaà à oà pal oà pa aà oà
exercício da crítica e se mostra como espaço de elaboração do processo de aprendizado.
Buscar formas para estimulá-lo e, por consequência, enriquecer o processo formativo
do cidadão também passa por ações que proporcionem experiências diferenciadas dentro da
sala de aula. A proposta de produtos paradidáticos como maquetes vem ao encontro de tal
premissa e, ao adotar produtos capazes de fomentar melhor compreensão e entendimento, os
modelos proporcionam a conexão entre fatos de forma mais palpável. Para além de tal
relação, o apelo visual e lúdico proporcionado pelas maquetes é outro fator de importância a
ser considerado.
O presente trabalho aborda a construção de maquetes para o suporte no ensino da
História, considerando sua utilização como elemento agregador e dinamizador em sala de aula.
Através da concepção de modelos, encontra-se um aporte lúdico capaz de proporcionar
10
Bacharel em Comunicação – Jornalismo pela Universidade Federal de Santa Maria, mestranda do
Programa de Pós-Graduação Profissionalizante em Patrimônio Cultural (PPGPPC/UFSM) e estudante do curso de
Arquitetura e Urbanismo (UFSM). E-mail: misilha@hotmail.com
11
Doutor em Arqueologia pelo Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo (MAEUSP). Professor Adjunto do Departamento de História e do Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais
(PPGCS/UFSM). Coordenador do Núcleo de Estudos do Patrimônio e Memória (NEP/UFSM). E-mail:
alrsoaressan@gmail.com
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experiências diferenciadas ao docente em sua prática de ensino e compreensão facilitada pelo
aluno.
Esta ação é um subprojeto da edição 2011 do Programa Institucional de Bolsas de
Iniciação à Docência (PIBID) – Licenciatura em História e, em 2013, integra o Programa de
Li e iatu asàdaàU i e sidadeàFede alàdeà“a taàMa iaà P‘OLICEN/UF“M ,à oàp ojetoà P ojetoà
PIBID Licenciatura em História 2011: Subprojeto Construindo Maquetes como Suportes Lúdicos
pa aàoàE si oàdaàHist ia .à
O projeto, desenvolvido junto ao Núcleo de Estudos do Patrimônio e Memória
(NEP/UFSM), coaduna com ações desenvolvidas pelo núcleo desde 2006. O NEP conta com
modelos de tamanho reduzido de diferentes temáticas para a utilização em sala de aula como
ferramentas de apoio ao docente para um processo de aprendizagem eficaz. Neste trabalho,
discute-se a elaboração de maquetes para o uso em sala de aula, com destaque para a
construção de um modelo físico e de uma maquete de papel que mostre as relações existentes
no contexto dos cortiços e favelas, usando como referência para elaboração de modelos e
te asàa o dadosàaào aà OàCo tiço ,àdeàáluísioàáze edo.à
O Desenvolvimento de Modelos Paradidáticos para Uso em Sala de Aula
Com o objetivo de discorrer acerca dos modelos desenvolvidos pelo NEP/UFSM, é
fundamental definir a ideia de instrumento paradidático. Para Menezes e Santos, é possível
conceituar o produto paradidático como
Livros e materiais que, sem serem propriamente didáticos, são utilizados para este fim
[...] podendo utilizar aspectos mais lúdicos que os didáticos e, dessa forma, serem eficientes
do ponto de vista pedagógico. (2002, s.p)
A adoção de tais materiais se dá de forma paralela aos processos/métodos/produtos
convencionais, vindo a somar com as propostas didáticas vigentes. Assim, o aluno é capaz de
visualizar de forma mais concreta as temáticas trabalhadas em sala de aula, agregando tais
informações em seu repertório e permitindo apropriações do tema em si. Deste modo,
ratifica-se o papel formador da escola ao fornecer novos (e interessantes) caracteres para este
aluno/cidadão.
Pa aà“oa esàeàLopesà
,àp.à
,àaàadoç oàdeà a uetesàe àsalaàdeàaulaà à asta teà
promissora para a construção e desenvolvimento do processo de conhecimento, pois tornam
mais dinâmicas as relações entre corpo docenteàeàdis e te .àH àe ol i e toàe t eàasàpa tes,à
gerando novas e diferenciadas relações dentro do contexto escolar.
É fundamental salientar que o instrumento paradidático, como o próprio nome diz e a
definição supracitada ratifica, não é usado de forma exclusiva no processo de ensino. Ele é um
apoio que, neste caso, tem caráter lúdico e imagético dentro da sala de aula, proporcionando
maior interesse e participação do corpo discente no contexto da aula. A maquete não é capaz
de abarcar a complexidade do ensino de forma isolada, mas fomenta novas posturas diante do
processo de aprendizado, do conteúdo em discussão/análise e pelo contexto escolar como um
todo.
No a e te,à oadu a à “oa esà eà Lopesà
,à p.à
à aoà afi a à ueà asà a uetesà
proporcionam a visualização concreta das representações dos acontecimentos históricos,
tipologiasà a uitet i as,à a ide tesà geog fi os,à fe
e osà li ti osà eà a ie tais .à ássi ,à
há um suporte visual e carregado de informações para a compreensão de temas, premissas e
discussões dentro da sala de aula.
áà p e ogati aà ,à e t o,à assu i à u aà l gi aà deà e si oà p oduti a ,à e à oposiç oà à
possi ilidadesà ep oduti as à deà e si o.à Nesteà se tido,à Pe teadoà
,à p.à
à desta aà aà
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necessidade de propor atividades que estimulem a compreensão da realidade em detrimento
de simples memorização de conteúdos que não tenham significado algum para os alunos.
Além disso, despertar a curiosidade do aluno é ação que coaduna e colabora com uma pratica
docente plena e capaz de garantir resultados mais expressivos.
O valor global da adoção de modelos, visto que eles estimulam a compreensão e a
apropriação de sentidos, aponta para resultados que ratificam o papel formativo da escola.
Neste sentido, Penteado (2008, p. 232) ainda completa que é fundamental dese ol e à o àaà
criança instrumentos de conhecimento úteis para a compreensão cada vez mais ampla do seu
eioàeàdosàout os .àOàalu o,àdia teàdeàtaisàestí ulos,à à apazàdeà o st ui à epe t iosàa e aà
de distintos temas, interagindo com tais saberes a partir da sala de aula e levando tais
informações para outros espaços sociais e de interação. O processo de ensino/aprendizagem
acaba tornando-se estímulo para posturas distintas e contextualizadas destes novos cidadãos
em formação.
Para Além do Aprender – Cidadania, Consciência de Si e Ação Social
Adotar maquetes para uso em sala de aula transcende o valor didático, alcançando
patamares que vão além do transmitir conhecimento. Esta prática alcança patamares
diferenciados, especialmente em relação à construção identitária do sujeito, do grupo social e
de sua importância enquanto agente social. É possível construir-se como sujeito (indivíduo ou
coletivo) dentro de um espaço social onde se é atuante ou, ao menos, não se é indiferente.
As relações daquele sujeito (e, por consequência, de seus pares) com os elementos
culturais, patrimoniais, religiosos e históricos do grupo social cristalizam-se através de ações
que estimulam o senso crítico e o conhecimento do outro. Ao observar a realidade
sociocultural expressa pelo modelo físico aqui discutido, o aluno torna-se capaz de refletir
sobre sua própria realidade. Aponta-se, também, para questões de pertença e relação de
memória coletiva, ratificando valores e significados.
A conexão dos entes da comunidade entre si e com seu patrimônio histórico, cultural e
religioso é comunhão, ratificada através das relações estabelecidas e das apropriações feitas.
Para além da construção de conteúdos, há um descobrimento dentro das fronteiras que
delimitam e constroem cada sujeito. Assim, o aluno é capaz de descobrir-se enquanto sujeito
e, consciente de seu papel, compreender e promover a cultura regional e nacional.
O homem constrói sua identidade para representar as posições e escolhas que faz em
suas práticas. Assim, Hall destaca que a identidade pode ser pensada como
o ponto de encontro, o ponto de sutura, entre [...] os discursos e as práticas que nos
te ta à i te pela ,à osà fala à ouà osà o o a à pa aà ueà assu a osà ossosà luga esà o oàosà
sujeitos sociais de discursos particulares e, por outro lado, os processos que produzem
subjetividades. (2009, p.111-112)
Então, as identidades são conhecimentos reconstruídos nas relações do indivíduo com
as posições-de-sujeito construídas dentro dos discursos (e, também, diante de ofertas como
esta em discussão no presente trabalho, ou seja, a adoção de instrumentos paradidáticos).
Pensar as identidades, ainda mais no contexto escolar, é ingressar em uma discussão plural, já
que são diferentes as formas de explanar acerca da relação sujeito, cultura e sociedade.
A representação do homem – seja aquela feita sob a lógica da mesmidade, seja aquela
que faço da alteridade – é marcada por questões simbólicas e sociais que englobam fatores
distintos. Pensar a alteridade é ponto crucial neste momento, já que é através dela que o
sujeito reconhece a si mesmo e ao que é diferente dentro de um contexto social. Segundo
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“il a,à aà p ese çaà doà out oà seà e o t aà osà uza e tosà dosà li itesà daà li haà doà eu ,à oà
se tidoà deà osà e osà p ese tesà oà out o ,à e doà out o à e à s ,à at a sà deà i flu iasà
olu t iasàouài olu t iasàdessasài te aç esàsi
li asàdaàalte idade à
,àp.à .à
Hall complementa ao afirmar que
A identidade é uma construção, um efeito, um processo de produção, uma relação, um
ato performativo. A identidade é instável, contraditória, fragmentada, inconsistente,
inacabada. A identidade está ligada a estruturas discursivas e narrativas. A identidade está
ligada a sistemas de representação. A identidade tem estreitas conexões com relações de
poder. (2009, p. 96-97)
O resultado obtido, para além de uma prática bem sucedida para as aulas de História,
transcende a questão de metodologia de ensino. Produz-se um processo individual, onde o
sujeito torna-se consciente de si e de seu lugar dentro do grupo social. Tal processo opera
através da diferença, envolvendo trabalhos discursivos (e a postura crítica que sua provocação
fomenta) que geram transformações nas delimitações de fronteiras e pré-conceitos
simbólicos, objetivando criar, ampliar e romper limites.
A relação entre identidade e diferença é fundamental neste processo formativo – é ao
mesmo tempo a falsa unidade que o espelho reflete, mas também sua moldura, frágil e
mutante, embora capaz de dar indícios sobre quem é este sujeito. A identidade carrega em si a
ideiaàdeàa ti ulaç o,à apazàdeàap o i a àeàse àpo toàdeàe uilí ioàe t eàoà ueà àeàoà ueà oà
,àouàseja,àe t eài di idualidadeàeàalte idade.àElaà à elaç o,àse p eàsu o di adaàaàdifférance,
conceito cunhado por Derrida (1982) e resgatado por Hall (2009). Para Hall (2009, p. 81),
filosofi a e te,àaàl gi aàdaàdifférance significa que o significado/identidade de cada conceito
é constituído(a) em relação a todos os demais conceitos do sistema em cujos termos ele
sig ifi a .
Construções Metodológicas e Desenvolvimento da Maquete
O subprojeto de construção de maquetes teve como resultado a produção de um
odeloà físi oà deà u à o tiço,à i spi adoà li e e teà asà des iç esà deà áluísioà áze edoà e à Oà
Co tiço .à Osà passosà etodol gi osà s oà di ididos em dois momentos: revisão bibliográfica e
produção da maquete em tamanho reduzido. O primeiro passo é a pesquisa bibliográfica, a fim
de levantar informações acerca do projeto a ser executado e referências imagéticas e
históricas do período.
A maquete busca reproduzir a organização espacial descrita por Azevedo em sua obra,
delimitando zonas específicas e seus distintos usos – há o conjunto desordenado de casas, o
espaço para o aluguel de tinas para as lavadeiras da região, o armazém de João Romão e,
neste mesmo espaço, a sofisticada residência de Miranda. A obra literária foi referência
principal no desenvolvimento da maquete, especialmente em relação aos materiais utilizados
e a organização caótica do espaço. Tais elementos são organizados de forma simbólica,
buscando motivar distintas discussões em sala de aula, como por exemplo, a organização
social e cultural da época, a organização do cortiço, a miscigenação e a coexistência de
diferentes etnias em um mesmo espaço, o desfecho do período de escravidão no Brasil e,
principalmente, o processo de favelização ali iniciado.
Pa aàda àsupo teàaoàdese ol i e toàdoà odeloàfísi oàdeà OàCo tiço ,àaàpes uisaàdeà
referências à época foi importante, especialmente aquela destinada às diferenciações
propostas para o casarão da família Miranda e o ambiente do cortiço e do armazém de João
Romão. Na construção do cortiço, como narra a história, os materiais eram encontrados ou até
mesmo furtados na vizinhança, havendo pouca unidade no conjunto. Contudo, no modelo
físico, optou-se por trabalhar um acabamento rústico e em tons terrosos para representar o
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acabamento despreocupado daquela arquitetura, em detrimento de uma edificação onde a
ordem e a organização imperam (residência de Miranda).
FIGURA 1 – Ma uete física de O Co tiço , de Aluísio Azevedo.
Fonte: Arquivo pessoal.
A maquete foi desenvolvida em escala 1:100 para que fosse possível representar a
complexidade deste conjunto (na maquete, há cerca de 40 pequenas moradias, além do
armazém de João Romão, a residência de Miranda e a latrina, localizada junto às tinas). Há
distorções para garantir o entendimento e evitar simplificações em partes importantes como
telhados, vestuário e mobiliário. Para valorizar a questão de moradias e os desdobramentos
teóricos desta discussão, optou-se por não executar a pedreira que, na obra de Aluísio
Azevedo, está localizada ao fundo do cortiço. Para que a dimensão e o peso da maquete não
prejudicassem o transporte, ela foi montada praticamente em papel, com os seguintes
materiais: papel Paraná 120mg, tinta guache fosca, cola Cascorez, acetato, palitos de
churrasco, serragem e papel microondulado sobre base de isopor (50cmx50cm).
FIGURA 2 – À esquerda, detalhes do cortiço e tinas para lavadeiras; à direita, fundos do
armazém de João Romão.
Fonte: Arquivo pessoal.
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As maquetes estabelecem uma ponte entre aluno e professor, envolvendo-os em um
espaço que permite trocas e comunhão de saberes. O instrumento não abarca toda a
complexidade do processo de aprendizagem, no entanto, permite que a compreensão seja
facilitada. As vantagens da utilização de modelos paradidáticos, especialmente quanto às
questões da Educação Patrimonial, são novamente destacadas por Lopes e Soares, que
afirmam que o uso de tais instrumentos
Justifica-se porque, ao mesmo tempo em que ela resgata momentos e recortes da
história do Rio Grande do Sul e do Brasil, entra no mérito da identificação e do
reconhecimento de diversos patrimônios até então esquecidos ou desconhecidos pelos
educadores e educandos. (2010, p.2)
A experiência já alicerçada dentro do NEP sobre o uso de maquetes como suporte em
sala de aula é bem sucedida, trazendo mais garantias ao êxito no trabalho, tanto em relação à
execução da maquete quanto a sua utilização no processo de aprendizagem. Esta situação
inusitada ao cotidiano escolar que o uso de um suporte diferenciado traz proporciona novas
experiências para o docente e para os alunos.
Considerações Finais
A adoção de instrumentos paradidáticos no processo de aprendizado, como discutido
no presente trabalho, ratifica-se como estratégia que resulta em boas práticas em sala de aula.
Através da utilização dos modelos, é possível encontrar meios lúdicos e acessíveis para o corpo
discente compreender de forma mais facilitada o conteúdo em desenvolvimento. Além disso,
estreitam-se os laços entre professor e aluno, dado o caráter lúdico agregado à proposta de
utilização das maquetes.
No entanto, os ganhos ultrapassam o espaço e a prática de aprendizagem, ganhando
força e cristalizando-se nos alunos em crescimento pessoal, consciência de si e de seu papel
dentro do espaço social. Através da observação e compreensão do conhecimento e,
especialmente, das relações sociais imbricadas na relação casa grande/senzala, é possível
refletir sobre sua própria realidade.
A alteridade auxilia cada sujeito, através de suas expressões, na construção de suas
identidades. Através de estratégias que fomentam a compreensão e, especialmente, a crítica
diante de realidades sociais distintas, vê-se também um caminho para a compreensão do
status quo e, então, perspectivas de mudança. O sujeito é capaz de ver-se enquanto agente,
figura ativa e capaz de fomentar diferença em seu espaço social.
Mudanças de caráter sociocultural são, segundo Laraia (2006, p.99), resultados de
incontáveis conflitos que surgem no caminho e mostram os meandros que a sociedade traça
ao longo do tempo. Elas são paulatinas e dependem, destacadamente, de ações capazes de
atu aliza àaç esàa tesàtidasà o oà fo aàdoàpad o .àTo a -se cidadão é, também, pensar e
participar de forma crítica deste processo, especialmente porque, sob a tutela da cidadania,
vê-se os fatos de forma plena e livre de preconceitos.
A proposta de ação vai, também, ao encontro da ideia motriz da Educação Patrimonial,
que é estimular a relação entre indivíduo e bem cultural, através de ações que valorizem a
formação da identidade e consolidem a consciência cidadã. Ao subsidiar o diálogo e a reflexão,
o aluno ganha além de conhecimento – ele cresce enquanto sujeito e localiza-se de forma
crítica dentro do espaço social.
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Bibliografia
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HALL, Stuart. Quem Precisa da Identidade? In: SILVA, T. T. (Org.); HALL, Stuart;
WOODWARD, Kathryn. Identidade e Diferença – A Perspectiva dos Estudos Culturais.
Petrópolis/RJ: Vozes, 2009.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura – Um Conceito Antropológico. Rio de Janeiro/RJ:
Jorge Zahar, 2006.
MENEZES, Ebenezer Takuno de; SANTOS, Thais Helena dos. "Paradidáticos"
(verbete). Dicionário Interativo da Educação Brasileira - EducaBrasil. Disponível em:
<http://www.educabrasil.com.br/eb/dic/dicionario.asp?id=143>. Acesso em 11/12/2012.
PENTEADO, Heloísa Dupas. Metodologia do Ensino de História e Geografia. São
Paulo/SP: Cortez, 2008.
SILVA, Sérgio Luiz Pereira da. Sociedade da Diferença: Formações Identitárias, Esfera
Pública e Democracia na Sociedade Global. Rio de Janeiro/RJ: FAPERJ, 2009.
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André Luis R . (Orgs). Santo Amaro: Arqueologia e Educação Patrimonial. Santa Cruz do Sul/RS:
Edunisc, 2010.
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Patrimônio, preservação e processo de musealização: interfaces
necessárias e um caso concreto de aplicação no Museu da Cidade de Parambu
Manuelina Maria Duarte Cândido12
Resumo
Discutimos as interfaces entre patrimônio, preservação e museus por meio da apresentação de
um caso concreto, o processo de implantação do Museu da Cidade de Parambu (CE). Aqui apresentamos
um conceito de processo de musealização e também fazemos a aproximação entre as noções de
processo de musealização e museu. No caso em tela, a opção metodológica da implantação do museu
deu ênfase ao aspecto educativo, realizando na primeira etapa a formulação conceitual, o mapeamento
das referências patrimoniais, a mobilização da comunidade e a capacitação em serviço de equipes
locais, em uma contundente afirmação de que o museu não estará jamais pronto, porque é processo.
Esta experiência, realizada em 2008-2009, ainda não foi devidamente analisada em alguns aspectos que
serão aprofundados no presente texto.
Palavras-chave: Patrimônio, museu integrado, processo de musealização
Introdução
O presente texto pretende discutir um dos eixos temáticos deste evento, Patrimônio e
Museus: interfaces necessárias, por meio da apresentação de um caso concreto, o processo de
implantação do Museu da Cidade de Parambu (CE). Para tanto, aproximará também a
discussão do processo de musealização como museu. Neste caso, a opção metodológica da
implantação do museu deu ênfase ao aspecto educativo, realizando na primeira etapa a
formulação conceitual, o mapeamento das referências patrimoniais, a mobilização da
comunidade e a capacitação em serviço de equipes locais, ao invés de ir direto à criação de
uma exposição, em uma contundente afirmação de que o museu não estará jamais pronto,
porque é processo. Embora o trabalho já tenha sido realizado há alguns anos (em 2008),
consideramos que ainda não foi devidamente analisado em alguns aspectos que serão
aprofundados nesta ocasião:
- à luz da discussão sobre patrimônio imaterial, perceber como a preservação do
patrimônio pode ser abordada como processo de musealização;
- relação entre discussões contemporâneas sobre patrimônio imaterial e o conceito de
museu integral (ou integrado) que a Museologia incorporou desde a Mesa-Redonda de
Santiago do Chile;
- abordagem do museu como processo e do processo de musealização como museu;
- desafios da delimitação de conceito gerador museológico e diretrizes para políticas
de acervo na implantação de um museu em cujo caso concreto foi adotado o conceito de
museu integrado.
12
Licenciada em História, Especialista em Museologia, Mestre em Arqueologia,
Doutora em Museologia – Profa. de Museologia da Universidade Federal de Goiás. E-mail:
manuelin@uol.com.br
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Preservação e musealização: zona de contato
A origem do processo de implantação de um museu em Parambu, no sertão dos
Inhamuns, Ceará, encontra-se em uma demanda oriunda do próprio município, que solicitou a
elaboração de um projeto para concorrer ao edital + Museus (2007/ 2008) do então
Departamento de Museus e Centros Culturais (Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico
Nacional/ Ministério da Cultura)13, que apoiou iniciativas de criação de museus em pequenos
municípios sem nenhum museu, estratégia para a ocupação dos vazios museais no território
nacional.
Entre o primeiro contato e a formulação do projeto, fizemos ajustes quanto ao teor da
proposta, centrada inicialmente em uma coleção particular e que parecia ser delineada a partir
de uma visão conservadora de museu, com a pretensão apenas de ocupar com estes objetos
uma sala e abrir à visitação. Introduzimos desde o início a idéia de estabelecer um processo de
musealização e entramos em acordo sobre a necessidade de trabalhar com a ampliação das
noções de museu e de objeto museológico dos proponentes, em um primeiro momento, e de
outros habitantes do município, a partir daí.
Concorrendo com todo o Brasil, Parambu teve o projeto único contemplado no estado
do Ceará no ano de 2008 e recebeu a 3ª colocação entre os 24 ganhadores. O projeto
premiado tinha por finalidade viabilizar a primeira etapa de implantação do Museu da Cidade
de Parambu a partir da constituição de um levantamento de acervos já existentes e de
referências patrimoniais, dentro de uma perspectiva de processos de musealização baseados
na relação entre o patrimônio integrado e intervenção em um território com a participação
comunitária. Esta noção de patrimônio integrado remete ao conceito de museu integrado
gestado na Mesa Redonda de Santiago do Chile (1972), por vezes traduzido como museu
integral. A discussão sobre a inadequação do uso do integral que pode remeter a totalidade,
algo estranho ao universo necessariamente valorativo e seletivo do patrimônio e dos museus,
é abordado em diversos autores, entre os quais Duarte Cândido (2003). A partir da
compreensão de que é possível musealizar as mais diferentes referências patrimoniais e não
apenas coleções de objetos móveis como no passado, ocorre uma diluição de fronteiras entre
patrimônio e museu, e entre preservação e musealização.
Consideramos que o processo de musealização ocorre a partir de uma seleção e
atribuição de sentidos feita dentro de um universo patrimonial amplo14, resultando em um
recorte formado por um conjunto de indicadores da memória (referências patrimoniais)
tangíveis ou intangíveis, naturais ou artificiais, indistintamente. Feita a seleção, estas
referências ingressam em uma cadeia operatória que corresponde ao universo de aplicação da
Museologia – museografia. Preservação, portanto, é tomada como equivalente a processo de
musealização, e é realizada pela aplicação de uma cadeia operatória formada por
procedimentos técnico-científicos de salvaguarda e de comunicação patrimoniais, em
equilíbrio, como na figura a seguir:
13
Atual Instituto Brasileiro de Museus, IBRAM, que ainda mantém chamadas para o edital Mais Museus.
Tal concepção é recorrente na literatura museológica há décadas, e apenas reforçada a partir da
Convenção do Patrimônio Imaterial de 2003.
36
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FIGURA 1: Representação do processo de musealização
Fonte: DUARTE CÂNDIDO, 2013
No projeto, o Museu da Cidade de Parambu orienta sua missão para a preservação e
proteção da experiência histórica, da cultura e da identidade local, contribuindo tanto para a
salvaguarda patrimonial quanto para a extroversão do conhecimento produzido sobre a cidade
e sobre a ocupação deste território.
De maneira inovadora, o processo de musealização foi iniciado não por um ato
inaugural, mas por um diagnóstico museológico do município, etapa 1 da implantação do
Museu. Este diagnóstico teve como objetivo identificar as referências patrimoniais da cidade
em diferentes categorias (patrimônio material móvel e imóvel, patrimônio imaterial), apontar
potencialidades e desafios para a futura instituição analisando características como edificação
indicada para sediá-la, recursos humanos disponíveis, adequação do tema à realidade e
potencialidades do patrimônio local, estado de conservação dos acervos identificados, entre
outros itens, elencando ações em curto, médio e longo prazo necessárias para a implantação
do museu. Ele foi a base para a elaboração dos programas e projetos complementares.
Os trabalhos desenvolvidos geraram também o aprofundamento da conceituação do
Museu da Cidade de Parambu e a elaboração de documentos básicos (projetos e orçamentos)
para as fases seguintes da implantação, que poderiam ocorrer a partir de uma incorporação do
projeto do Museu pela gestão municipal e parceiros. Ao final da etapa 1 contávamos com os
seguintes documentos capazes de nortear e dimensionar os recursos necessários para as
etapas 2 e 3 de implantação do museu:
- Diagnóstico museológico;
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- Programação ou plano museológico;
- Modelo de ficha para documentação museológica e catalogação dos itens
identificados para o acervo do museu, com indicação de procedimento e/ou recursos
necessários para aquisição/ingresso no acervo;
- Laudo de conservação do acervo e plano preliminar de conservação preventiva;
- Projeto de adaptação arquitetônica e de ocupação da edificação indicada para sediar
o museu;
- Pré-projeto expográfico para a exposição de longa duração.
A elaboração de tais documentos foi fruto da associação da iniciativa interna à
Secretaria de Educação do município e dos recursos obtidos à escuta da população em um
seminário que será detalhado a seguir, e às potencialidades de uma equipe interdisciplinar
composta por Manuelina Duarte, coordenadora técnica de Museologia; Frederico Barros,
restaurador; Ramiro Teles e Denise Sá, arquitetos; André Scarlazzari, museógrafo; Vanéssia
Gomes, pesquisadora e assistente de coordenação; Albetiza Rodrigues e Eliane Amorim,
moradoras de cidade e assistentes de Pesquisa; Venuira Costa, idealizadora do projeto e
interlocutora da equipe junto ao governo municipal de Parambu.
Como fator positivo e resultado podemos realçar a capacitação em serviço do pessoal
do município envolvido com o processo, e a realização de uma série de ações educativoculturais desenvolvidas no âmbito desses trabalhos, como o seminário citado, a organização de
divulgações periódicas para a mídia impressa e radiofônica, entre outras. Tais ações
correspondem a uma missão implícita de todo museu como instituição que não se justifica
pela preservação como um fim em si mesmo, mas como um canal de comunicação e caminho
para instigar reflexões sobre a realidade; além de especialmente neste caso, serem uma
prestação de contas necessária à sociedade dos recursos públicos recebidos.
Os argumentos de uma escolha
Muitos são os desejos de memória (CHAGAS, 2003). O que pode fazer de Parambu
uma das cidades escolhidas para este investimento do programa + Museus? Alguns
argumentos elencados no projeto que sensibilizou os avaliadores:
Ausência de instituição museológica no município como alerta para
a Política Nacional de Museus, que defende um museu para cada
município.
Existência de referências patrimoniais muito significativas e já
destacadas na produção cinematográfica devido a sua beleza
cênica15 e outras peculiaridades que atraem olhares externos para
sua apreciação.
Estudos acadêmicos e técnicos sobre os processos de ocupação e de
urbanização do sertão dos Inhamuns que indicam a riqueza da
experiência histórica e da cultura local, e as possibilidades
interpretativas para as memórias dessas trajetórias.
15
É o caso da localidade de Cococi, com igreja do século XVIII e ruínas que já
apareceram em filmes premiados nacional e internacionalmente, como o curta-metragem
Dosà ‘estosà eà dasà “olid es ,à deà Pet usà Ca i à eà oà lo ga- et age à Luaà Ca a à deà
Rosemberg Cariry.
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Existência de um rico patrimônio arqueológico, com diversos sítios
pré-históricos e históricos identificados e um potencial ainda por ser
investigado para cadastramento de muitos outros.
Possibilidade do museu constituir uma referência para a população
que não possuía ainda acesso ao seu patrimônio muitas vezes mais
conhecido fora do município do que nele mesmo (DUARTE
CÂNDIDO, 2008).
FIGURA 2: Parambu – Distrito de Cococi
Fonte: Acervo pessoal de Manuelina Duarte, 2008
A musealização iniciada por um processo público e participativo
A criação de um museu é comumente associada a um processo que se inicia com a
recolha de objetos ou a ocupação de um edifício com uma coleção. Em Parambu tentamos
conciliar o desejo dos proponentes com algumas premissas conceituais:
O enfoque na ação educativa e na relação com a comunidade, compreendendo, como
HuguesàdeàVa i eà
,à ueà ual ue à o u idadeà àu à a oàdeàsa e es àeà ueàasàpessoasà
s oàosàp i ipaisà e u sos ; e a afirmação do patrimônio como substância e especificidade do
fazer museológico. Defendemos o diagnóstico museológico como etapa fundamental para
apreender as potencialidades da implementação do museu, pois permite conhecer os recursos
disponíveis para a ação educativa, científica e preservacionista do futuro museu, além de
apontar os desafios que deverão ser enfrentados.
Para fazer deste diagnóstico um processo público e participativo organizamos o 1º
Seminário do Projeto Museu da Cidade de Parambu. Seu objetivo consistia em captar junto à
comunidade suas indicações do que seria importante preservar na cidade e quais referências
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patrimoniais eram significativas, sendo um momento de mapeamento desses saberes e
recursos que existem na população e no território de Parambu. Foram feitos convites dirigidos
a pessoas identificadas com discussões anteriores sobre a cultura e o patrimônio da cidade e
ampla divulgação em escolas e em programas de rádio para todos que quisessem discutir o
projeto do Museu. No seminário enfatizamos a metodologia interdisciplinar do projeto e a
abertura para a participação de pessoas locais na equipe, de forma a contribuir para a
formação profissional daqueles que levariam adiante as outras etapas da implantação e a
gestão do museu quando fosse formalizado como instituição.
Figura 3: 1º Seminário do Projeto do Museu da Cidade de Parambu
FONTE: Acervo pessoal de Manuelina Duarte. Foto: Vanéssia Gomes, 2008
Figura 4: 1º Seminário do Projeto do Museu da Cidade de Parambu
FONTE: Acervo pessoal de Manuelina Duarte, 2008
O Seminário tinha como objetivo principal além de compartilhar o andamento do
projeto e as propostas, fazer uma escuta da população para identificar as referências
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patrimoniais da cidade e dar a elas um sentido museológico, ou seja, pensar perspectivas para
sua gestão, salvaguarda e comunicação. O seminário que inaugurou a ação educativa do
museu contou com a presença, ao longo de três dias, de uma média de 50 participantes, entre
autoridades, professores, estudantes e outros cidadãos. A seguir apresentaremos alguns
aspectos do seminário de três dias que está mais detalhado em Duarte Cândido (2008):
1º dia: Cultura, patrimônio e museus em Parambu: o que queremos preservar
Discutimos conceitos de cultura, patrimônio e museus e realizamos uma dinâmica para
apreensão junto aos participantes do que eles pretendiam ver preservado em Parambu16. Para
discussão e ampliação do repertório do grupo, apresentamos museus de diferentes tipologias
e portes no Brasil e no exterior, entre eles, o Museu Nacional do Mar (SC), o Museu Municipal
de Vila Franca de Xira (Portugal), o Museu do Homem Americano (PI), a Fundação Memorial
Casa Grande (CE).
2º dia: O patrimônio em Parambu: como podemos preservar
Apresentamos a cadeia operatória museológica de salvaguarda e de comunicação
patrimoniais, com seus desdobramentos: documentação, conservação, expografia e ação
educativo-cultural. Foi o momento de conhecer a vasta gama de ações que acontecem nos
bastidores dos museus, com participação do restaurador Frederico Barros na apresentação de
estudos de caso.
3º dia: O Museu da Cidade de Parambu: conceitos, metodologia e programas
Apresentação de experiências com as quais este projeto tem afinidades e
possibilidades de diálogo, como o Museu de Arqueologia de Xingó (Brasil), a Vila-Museu e
Campo Arqueológico de Mértola e o Ecomuseu do Seixal (Portugal). Visualizando outros
processos e métodos fomos esclarecendo para os presentes os alcance do recurso obtido para
a etapa 1 de constituição do museu - elaboração dos projetos para as etapas executivas, e
trabalhando a idéia de planejamento museológico, uma visão global da instituição ou do
processo para execução gradual. Também foi o dia de devolução dos dados coletados na
dinâmica inicial pela qual buscamos apreender o que a população de Parambu identifica e
valoriza como patrimônio, o que deseja que o museu preserve. As escolhas puderam ser
validadas em grupo.
Ficou claro o desejo de memória relativo a uma vasta gama de categorias patrimoniais:
bens naturais, imóveis e intangíveis, acervos particulares de objetos e documentos ainda
pouco visíveis por sua não incorporação a instituições ou a processos preservacionistas.
Na ocasião a equipe técnica do projeto fez ainda uma visita ao distrito de Cococi, um
dos itens recorrentes nas falas do seminário. Em sedes de fazendas do trajeto pudemos
registrar possíveis acervos para o museu, como peças de mobília doméstica, louças e outros
objetos de uso cotidiano, fotografias, imagens sacras, etc. Cococi possui paisagem e história
arrebatadoras, e edificações como a Igreja de Nossa Senhora da Conceição (1720-1742) e a
sede da fazenda Canaã, excepcionais em relação ao seu território de implantação.
Figura 5: Igreja de N. Sra. da Conceição, Cococi - Parambu
FONTE: Acervo pessoal de Manuelina Duarte. Foto: Ramiro Teles, 2008
16
Esta dinâmica resultou em uma parte importante do diagnóstico museológico que fundamentou as
escolhas sobre linhas de atuação do museu, como veremos a seguir.
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Como ação de difusão do museu realizamos também, como parte da programação da
festa da padroeira do Cococi, Nossa Senhora da Conceição, no dia 08 de dezembro, uma
apresentação ao ar livre do curta- et age à Dosà‘estosàeàdasà“olid es ,àdeàPet usàCa i ,àaoà
lado da igreja do séc. XVIII. Naquele lugar mágico, encravado na vastidão sertaneja e no meio
da caatinga, muitos ainda não tinham visto o filme premiado internacionalmente, em que a
personagem principal é Cococi e seus poucos remanescentes, que estão em todas as
memórias, mas são visitados apenas um vez por ano. Entendemos que um desafio para o
museu seria essa aproximação, e mostrar que patrimônio e memória não são elementos de
excepcionalidade e de contato rarefeito, mas estão no dia-a-dia, fazem parte da vida cotidiana.
Mapear desejos de memória como parte do processo de musealização
No seminário, para registrar os desejos de memória das pessoas da cidade,
distribuímos cartelas onde os presentes escreveram o que consideravam mais importante em
diferentes categorias de patrimônio17, ideias estas que foram organizadas em uma tabela onde
aproximamos idéias semelhantes e recorrentes. Esta tabulação foi apresentada e validada com
os presentes no último dia do seminário. Desta forma, concluímos conjuntamente que as
referências patrimoniais mais significativas ou mais recorrentes na sua manifestação naquela
ocasião eram: os sítios arqueológicos, o distrito do Cococi como um todo (incluindo
edificações, festa da padroeira, paisagem e saberes remanescentes), as cavernas e seus
registros rupestres, objetos antigos ligados ao cotidiano sertanejo, crenças e tradições
populares. Ou seja, estava implícita a idéia de patrimônio integrado, muito cara aos processos
de musealização estabelecidos especialmente a partir da Mesa-Redonda de Santiago do Chile,
em 1972, mas diametralmente oposta à idéia inicial de quando os proponentes contactaram
pela primeira vez nossa coordenação.
17
Estas categorias, patrimônio natural, material móvel e imóvel e imaterial, são completamente
discutíveis no que tange à sua indissociabilidade. São usadas apenas para fins didáticos e foram mencionadas no
seminário como uma maneira de demonstrar que os museus não estão mais voltados apenas para a preservação de
patrimônio material móvel, como usual.
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Figura 6: Vaqueiros de Parambu
FONTE: Acervo de Manuelina Duarte. Foto: Ramiro Teles, 2008.
Com estas informações, passamos a delinear a idéia do museu, chegando a uma
proposta que desse conta da longa duração na ocupação desta área do sertão e trabalhasse
com o desejo de preservação da herança cultural em longo termo, costurando as referências
patrimoniais mais recorrentes na fala da pessoas. Neste sentido, o Museu ganhou o seguinte
conceito gerador: Museu de Parambu - rotas e marcas do homem no sertão dos Inhamuns.
A proposta foi tecer relações entre passado, presente e futuro na ocupação da área
onde hoje se situa Parambu. Desta forma, quando falamos de rotas, estávamos nos referindo a
caminhos da ocupação pré-histórica; rios; estradas de boiadas; estradas e rodovias de hoje; a
ferrovia e as novas rotas que virão com a mineração do ferro. Quando falamos de marcas,
tínhamos em vista registros materiais destas ocupações pretéritas, presentes e vindouras
como: pinturas rupestres; acervos arqueológicos; igrejas; ruínas; cemitérios; paisagem
modificada; acervos históricos; o próprio museu como marca constituída hoje para as gerações
futuras.
Desde o primeiro momento, pautamos este projeto por uma abordagem integrada do
patrimônio cultural e buscamos compreendê-lo como esteio tanto para interpretações do
tempo pretérito e do presente como para proposições. Em outras palavras, pretendemos
pensar um museu que pusesse em diálogo passado, presente e futuro, considerando as longas
durações tanto quanto as rupturas e remetendo a possibilidades de reflexão crítica sobre
nossa própria efemeridade e o porvir. Para tanto, entendemos como Varine que
(...) tudo o que existe com duas ou três dimensões, sobre o território ou no seio da
comunidade, pode ser utilizado para a educação popular, para a observação, o conhecimento
do meio, a análise, a aprendizagem, o consumo, o controle da técnica, a identidade, o
conhecimento do passado. A sua principal qualidade é ser uma realidade tangível que
multiplica a sua virtude pedagógica. (VARINE, 2007)
O conceito gerador museológico e a missão institucional foram aprofundados em
discussões e no processo de mapeamento e documentação das referências patrimoniais
ligadas ao território de Parambu, tendo em vista a longa duração e as rupturas e permanências
que constituem as memórias do lugar. Eles foram indicados mais precisamente no programa
museológico, resultado da etapa da implantação. Com base nas demandas populares
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mapeadas no seminário, ficou definido como indicativo de enfoque temático do museu a
integração de referências patrimoniais históricas e arqueológicas da ocupação do território dos
Inhamuns, em uma perspectiva de longa duração.
A definição do conceito gerador museológico e da missão do museu são fundamentais
para chegar a um ponto crucial do planejamento e gestão dos museus que é a política de
acervos. Sua ausência contribui para a entrada indiscriminada de bens naquilo que é
considerado acervo, e isto independe de ser uma coleção nos termos mais tradicionais,
desterritorializada e incorporada a uma instituição ou um conjunto de referências sobre as
quais o museu vai se debruçar em seu trabalho de preservação. Na impossibilidade de a tudo
preservar, é necessário fazer seleções e os museus e seus responsáveis ainda têm muitos
pudores ao lidar com as exclusões que são inerentes a elas. Se por um lado museus ditos
tradicionais têm um tabu em torno da questão que impede a maioria deles de pensar e
explicitar em documentos seus critérios de seleção e exclusão, ou seja, suas políticas de
aquisição e descarte de acervos, a virada de grande parte dos profissionais da área para
reflexões que escapam aos problemas dos museus tradicionais deixaram um vácuo, um ponto
cego no que tange a políticas de acervo. É um tema muito pouco explorado.
O dilema acima precisa ser enfrentado corajosamente, pois
(...) é através da aquisição que o museu cumpre sua função. Não importa o tipo de
museu – até mesmo um ecomuseu terá de fazer uma seleção e incorporar algo que pode ser
chamado de tempo e espaço usealizados à BITTENCOU‘T,à
,àp.à
O mesmo autor alerta ainda:
Mas o fato é que, não importa o tamanho, os museus pesam nos orçamentos públicos.
Isto faz pensar que a identificação e recolhimento de itens deve realmente merecer grande
atenção, visto que a multiplicação de coleções de artefatos mantidos em reservas técnicas
significa a multiplicação de custos: tratamento técnico, conservação, comunicação. (idem, p.
58)
Portanto, reiteramos aqui uma preocupação recorrente em nossos textos recentes que
é a questão da falta de planejamento dos museus, do crescimento aleatório de seus acervos e,
conseqüentemente, aprofundamento das clivagens entre custo de manutenção e capacidade
de realização da função social de nossas instituições.
Considerações finais
Infelizmente desafios de ordem prática se interpuseram à continuidade do projeto,
especialmente por conta da gestão de recursos pela prefeitura ter afetado o pagamento de
etapas do trabalho já realizadas pela equipe, que entregou relatórios e prestações de contas
ao IPHAN no início de 2009, informando a impossibilidade de prosseguir.
Porém, exatamente pelo caráter que o projeto do museu tomou, de um processo de
musealização, consideramos que o fato de nossa participação não ter se encerrado com uma
inauguração de um museu não invalida o fato de que o processo foi deflagrado. E ainda que
ele não prosseguisse ou ganhasse outros contornos e outros atores, o compartilhamento de
experiências e o efeito multiplicador das ações de mapeamento do patrimônio junto com a
população, bem como da formação em serviço de algumas pessoas locais, teve seu papel. O
trabalho continua gerando reflexões, como este texto. Esperamos com ele não apenas
partilhar uma metodologia como contribuir para a discussão sobre possibilidades de
preservação do patrimônio cultural integrado por meio de processos de musealização.
No formato proposto, nosso trabalho não chegou até a fase de institucionalização de
um museu. O Museu de Parambu que existe hoje não possui relação direta como o trabalho
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aqui relatado e parece ter como base outras premissas, que não as defendidas aqui, como
preservação integrada das diferentes vertentes patrimoniais e construção coletiva do
processo. Entretanto, com base nas mesmas premissas, podemos afirmar que construímos um
processo de musealização denso e participativo, que não foi pontuado pela institucionalização
de um museu municipal porque as forças do poder local permaneceram interessadas em um
modelo de musealização mais imediatista, centrado no produto e não nos processos. Ainda
assim, a primeira etapa do trabalho caminhou a contento, envolvendo inúmeros sujeitos,
utilizando metodologias participativas e comunicando-se com diferentes segmentos da
sociedade seja pelo rádio, por visitas a escolas e comunidades rurais, realização de seminário,
entre outras estratégias.
Podemos concluir que as disputas no campo da memória, extremamente imbricadas
em relações de poder, direcionam e condicionam o resultado (produto-museu), mas não
impedem que o processo de musealização ocorra de maneira a trazer para os sujeitos
envolvidos grande amadurecimento sobre as questões de patrimônio, identidades e
memórias. Para nós da área técnica, o processo de musealização é também uma grande
oportunidade de amadurecimento sobre potencialidades e limitações envolvidas na gestão do
patrimônio.
Referências
BITTENCOU‘T,àJos àNe es.àà Em torno da serventia atual dos museus: algumas reflexões sobre
políti asàdeàa uisiç o .àI : Revista ventilando acervos, v.1, 2013. p. 43-62.
CHAGAS, Mário. Imaginação museal: museu, memória e poder em Gustavo Barroso,
Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro. Rio de Janeiro: UERJ, 2003. (Tese de Doutorado)
DUARTE CÂNDIDO, Manuelina Maria. Projeto Museu da Cidade de Parambu (etapa 1).
Projeto elaborado a pedido da Prefeitura Municipal de Parambu para apresentação ao Edital
Mais Museus (DEMU/IPHAN/MinC) em 2008, aprovado em 3º lugar nacional. Fortaleza: 2008.
(manuscrito não-publicado)
BRUNO, Maria Cristina Oliveira (org.). O ICOM-Brasil e o pensamento museológico
brasileiro: documentos selecionados. São Paulo: Pinacoteca do Estado: Secretaria de Estado da
Cultura: Comitê Brasileiro do Conselho Internacional de Museus, 2010.
DUARTE CÂNDIDO, Manuelina Maria. Gestão de museus, um desafio contemporâneo:
diagnóstico museológico e planejamento. Porto Alegre: Editora Medianiz, 2013.
DUá‘TEà CÂNDIDO,à Ma ueli aà Ma ia.à P ojetoà Museuà daà Cidadeà deà Pa a u:à
i pla taç oà deà u à p o esso .à I : Patrimônio. Lazer & Turismo (UNISANTOS), v. 2, p. 1-16,
2008.
Disponível
online
em
http://www.unisantos.br/pos/revistapatrimonio/images/artigos/Artigo1_AbrMaiJun08.pdf
DUARTE CÂNDIDO, Manuelina Maria. Ondas do Pensamento Museológico Brasileiro.
Lisboa: ULHT, 2003. (Cadernos de Sociomuseologia, 21)
VARINE, Hugues de. Património e educação popular. In: O Direito de Aprender.
http://www.direitodeaprender.com.pt/revista02_02.htm, acesso em 29/04/2007
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A Expografia dos Tempos na Cidade Contemporânea
Mariana Garcia Junqueira18
Gilberto Sarkis Yunes19
Resumo
Este artigo relaciona o espaço da cidade contemporânea com a interpretação museográfica do
acervo proveniente e testemunha de seus tempos . Busca situar os usuários no contexto urbano em
que se encontram documentados o seu processo histórico e os respectivos valores culturais, artísticos e
naturais. Como num percurso museal, a cidade permite opções de ordenação das informações
oferecendo momentos de reflexão, contemplação e aprendizado sobre o processo de criação e
desenvolvimento de sua própria produção. Esta articulação forma uma rede material e imaterial que
destaca e revela exemplares reunidos na própria obra, como salas de exposição. Considerando que a
expografia tem a meta de relacionar a obra com o espaço, o uso da iluminação artificial atua de forma
eficaz como elemento estruturador e facilitador da configuração urbana, valorizando lugares e
memórias para a leitura e organização pretendidas em seu contexto cotidiano.
Palavras-chave: Memória Urbana. Cidade. Museus. Expografia. Iluminação Artificial.
Introdução
Este artigo trata de temas que associam interpretações sobre a cidade, o
tempo e as funções museológicas atuais. Tem como objetivo fazer a leitura do espaço urbano
como o lugar de experimentações e construções sociais que se efetivam no tempo e definem
territórios e acervos documentais sedimentados como um arquivo passível de investigações e
revelações.
Busca-se relacionar o espaço da cidade contemporânea com a interpretação
museográfica do acervo proveniente e testemunho de seus tempos. Como num percurso
museal, a cidade permite diversas opções de ordenação das informações oferecendo aos
usuários momentos de reflexão, conhecimento e crítica sobre sua própria construção como
obra humana. A articulação da idéia de museu com a cidade território forma uma rede
material e imaterial que cria percursos no interior da própria obra, exibindo seus exemplares
no contexto de sua significação, como em salas de exposição.
Desta maneira, explicita-se o entendimento da cidade como suporte e arquivo de
informações e de registros dos tempos. O território urbano, como superposições de tempos
históricos e culturas diversificadas, é reconhecido por um acervo existente in loco, produto da
18
Graduada em Design de Interiores pela Universidade do Oeste Paulista (UNOESTE), Graduada
em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Estadual Paulista (UNESP), Especialista em Design de Interiores e
Iluminação pelo Instituto de Pós-Graduação (IPOG), Mestranda no Programa de Pós-Graduação em Urbanismo,
História e Arquitetura da Cidade (PGAU-Cidade) pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Pesquisadora
do NUCOMO P&P – Núcleo de Investigação em Configuração e Morfologia na Arquitetura e no Urbanismo Pesquisa
& Projeto. mjunqueira.projetos@gmail.com
2 Graduado em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal de Pelotas (UFPel), Doutor
em Estruturas Ambientais Urbanas pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de São Paulo (USP),
Professor Adjunto do Curso Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Professor e
Pesquisador do Programa de Pós-Graduação em Urbanismo, História e Arquitetura da Cidade (PGAU-Cidade/UFSC)
e do NUCOMO P&P – Núcleo de Investigação em Configuração e Morfologia na Arquitetura e no Urbanismo
Pesquisa & Projeto. gsy@arq.ufsc.br
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qualidade da relação do homem com o ambiente. Os usos, as experiências e as informações
geradas por estes acervos nos espaços permitem que o conjunto de ações defina a identidade
do lugar e reforce sua permanência.
Co fo eà‘ol ikà
,àp. à aà idade,àpo àe el ia,àp oduzàeà o te àdo u e tos,à
o de s,ài e t ios à ujaà a uitetu aàu a aàta
à u p eàesteàpapelàdeàes ita,àdeàte toà
queàseàl àdaà es aà a ei aà ueàseàl àu àp o esso,àu à elatoàdeàu à iaja te .
1. A cidade: museu difuso
A denominação museu difuso é proveniente da Itália e, no Brasil, geralmente
confunde-se com o que se considera como museu de território, ecomuseu ou museu ao ar
livre, já que estes se aproximam no sentido de possuírem um sistema de gestão que utiliza os
habitantes em conexão com os visitantes.
A idéia de ecomuseu foi formulada na década de 1970, na França, e assim denominado
por Hugues de Varine-Bohan. Acrescenta ao museu tradicional a experiência do espaço e do
tempo, ou seja, as variações de diversos lugares num mesmo tempo e de um mesmo lugar em
diversos tempos.
Na concepção do museu clássico ou tradicional a ação museológica se dá utilizando as
relações espaciais e de comunicação entre o edifício, a coleção e o público. Já no museu difuso
esta acontece considerando o território, o patrimônio e a comunidade (YUNES, 2012).
O museu difuso é uma ação coletiva em que o conhecimento do especialista é
confrontado continuamente com a percepção dos moradores e visitantes. Considera que o
patrimônio cultural territorial documenta aspectos da identidade local, sem a necessidade de
concentrar objetos em espaços contenedores. Ao contrário, baseia-se na idéia de que lugares
e monumentos, em seus ambientes originais, possuem a capacidade de melhor contar a sua
própria história.
Assim, o museu difuso mostra ao usuário onde e como os processos históricos se
materializaram em vestígios que incidem na paisagem, ou seja, geram produtos reconhecidos
pela qualidade documental. Por consequência, o espaço museográfico é considerado como
espaço de comunicação, onde a informação incorpora-se à exposição e ao uso do lugar
musealizado.
Cabe destacar que a interpretação da cidade como museu difuso associa-se e tem
apoio na Legislação Brasileira ao entendimento dos direitos difusos. Estes são considerados
o oàdi eitosà t a si di iduais ,àsupe a doàe t oàoà
itoàdoài di íduoàeà a a te iza do-se
por sua indivisibilidade. Entende-se que a satisfação do direito deve dirigir-se ao coletivo,
exemplificado em ações como a de respirar ar puro, a qualidade de vida e o acesso ao
patrimônio cultural, ou seja, definidas como um bem comum que, no caso de perda, não
permite ser valorado e ter seu resgate calculado isoladamente.
A cidade vista sob a gestão do museu difuso assume estes aspectos de relevância
social para sua comunidade considerando que ela é repositório e testemunho das relações
invisíveis e indivisíveis da produção anônima de um grupo organizado e é sedimentada em um
território no tempo.
2. A expografia dos tempos na cidade
Os conceitos de documento, memória e patrimônio numa escala urbana passam a
adquirir mais clareza quando se pensa em bens difusos ou bens coletivos. Se a idéia de
patrimônio está diretamente ligada à atribuição de valor e de herança, o que se transfere de
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uma geração para outra, de um tempo para outro tempo, conforme observa Chagas (1994),
pode-se afirmar que seu papel como resíduo de um tempo é mais do que matéria, é a
representação do conhecimento e a incorporação de significado.
Nesse sentido, quando se pensa em documento urbano, associa-se àquilo que ensina,
que é suporte de informação. Porém, conforme Chagas (1994), não há aprendizagem ou
informação sem a presença da memória, e é ela que acaba por justificar o novo, a informação
e a redundância.
A cidade é composta por diversos lugares que possuem cargas simbólicas diferentes e
que, vistos como um conjunto ou objetos seriados, retomam a ideia da cidade-arquivo, mas
com o aspecto da cidade- olage .à Co fo eà o se aà Pesa e toà
,à p. ,à pode osà te à
sido induzidos, educados e ensinados a identificar lugares de uma cidade, partilhando das
mesmas referências de sentido, em um processo de vivência do imaginário u a oà oleti o .à
Assim reforça-se aqui a ideia de exibição, da expografia, do projeto de um curador ou gestor
que seleciona e organiza as informações da vida urbana.
O sistema viário, formado pelos passeios e caixas de rolagem para veículos, e as
galerias e corredores dos museus, neste caso, têm a mesma função: servir de espaço para o
percurso e deslocamento das pessoas para a observação e recepção das obras expostas
segundo um itinerário ou roteiro determinado, ou mesmo, improvisado, à deriva.
As primeiras tipologias estabelecidas para os museus definiam percursos e corredores
que organizavam e selecionavam o conjunto de obras para suas exibições. Observando num
rápido panorama a composição arquitetônica de exemplares selecionados percebe-se que, a
partir do início do século XIX, vários museus se estabelecem utilizando as variações da
tipologia estabelecida por Durand. A Gliptoteca de Munique, 1816-30, de Leo Von Klenze e o
Altes Museum, de 1823-30, em Berlim, de Karl Frederich Schinkel, representam o modelo
clássico que seria adotado em toda Europa e posteriormente na América, com o Ecletismo.
O pavilhão de exposições internacionais, denominado Palácio de Cristal, construído
em estrutura metálica e vidro entre 1850-51 para a exposição realizada em Londres, projeto
de Joseph Paxton, introduz o passeio em grandes dimensões de ruas cobertas e iluminadas
pelo teto transparente, formando uma galeria/rua central ajardinada e várias salas de
exposição a serem percorridas como um trajeto contínuo de uma avenida.
Le Corbusier, com seu ideário moderno cria o de Mundaneum em 1929 e,
posteriormente, o Museu do crescimento ilimitado, em 1931, cujos princípios de composição
definem uma espiral/corredor que parte de um núcleo central, construída sobre pilotis que
permitem tanto a liberdade interna de ocupação como a sua expansão infinita seguindo a idéia
de uma galeria contínua horizontal.
O inovador projeto para o Guggenhein Museum de Nova Iorque, elaborado por Frank
Loyd Wright, em 1945, utiliza-se também dos caminhos, agora verticais, sob a forma de
rampas, para definir os espaços de percursos e de exposição, contando com o deslocamento e
a visualização de seus espaços interiores no decorrer da descida pelo cilindro/corredor que
margeia em espiral a parede externa.
Mais recentemente, inaugurado em 2007, o Museu Iberê Camargo, projeto de Álvaro
Siza em Porto Alegre, utiliza as rampas de acesso como galerias para viabilizar a relação
interior/exterior, determinando a mesma importância às obras expostas dentro e fora do
edifício. A vista para o Rio Guaíba passa a ser uma das obras permanentes de sua exposição.
FIGURA 1 – O Museu Iberê Camargo em Porto Alegre/RS.
Foto: Gilberto Yunes, 2007.
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O projeto para a nova sede do Museu da Imagem e do Som (MIS) do Rio de Janeiro, na
Av. Atlântica, em Copacabana, é do Escritório Diller Scofidio + Renfro, de Nova Iorque. Nele
observa-se, de forma ainda mais evidente, a incorporação da cidade ao museu, fazendo a
integração das calçadas e rampas e relacionando diretamente o espaço do edifício à imagem e
vivencia da pulsação urbana da orla marítima da praia de Copacabana. A imagem da vida real e
suas representações coexistem.
FIGURA 2– Museu da Imagem e do Som, MIS, Rio de Janeiro.
Fonte: http://www.vitruvius.br
FIGURA 3– Museu da Imagem e do Som, MIS, Rio de Janeiro.
Fonte: http://www.vitruvius.br
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3. A expografia e a iluminação artificial na estruturação do espaço urbano
Além das funções utilitárias e de segurança, a iluminação artificial, em escala urbana, é
um elemento revelador do espaço. A iluminação, quando tratada de forma adequada, pode
articular os diferentes elementos espaciais constitutivos da cidade, atribuindo-lhes uma
personalidade reconhecível e identificadora de suas etapas de configuração. Enquanto fator de
coerência e distinção, ela valoriza as informações contidas no espaço urbano e auxilia na
compreensão da paisagem.
Esse papel da iluminação urbana surge com maior visibilidade a partir dos anos 1980,
em diversas partes do mundo, acompanhando a crítica contemporânea ao urbanismo
moderno. Analisando a evolução da iluminação pública, percebe-se que, a partir das décadas
finais do século XX, mudanças profundas tomam forma:
[...] pode-se observar três épocas bastante distintas no que se refere ao pensamento
da iluminação pública: até a invenção da energia elétrica, a iluminação pública tinha o sentido
de transmitir exclusivamente segurança; do fim do século XIX até os anos 80 do século XX, a
iluminação pública tinha sentido funcional e foi basicamente pensada para o trânsito veicular.
No final do último século passou a ser encarada como fator de valorização da paisagem
urbana, tornando-se um componente importante do movimento de marketing das cidades,
como criadora de identidade do espaço urbano. (SANTOS, 2005, p.32)
Os espaços urbanos e arquitetônicos são, geralmente, concebidos para permitir o
desenvolvimento das atividades humanas, mas sua percepção e apreciação se dão
basicamente pelo seu aspecto visual. Melhorias na paisagem levam os cidadãos a um
envolvimento maior com a cidade e com o que ela proporciona. Para Gastal (2006), usuários
desenvolvem uma compreensão do relacionamento entre eles e os espaços. A relação se dá de
forma mais próxima ou mais distante com cada espaço e a iluminação pode ter papel
fundamental nessa escolha.
São inúmeras as justificativas para se iluminar a cidade, dentre elas, podem-se
destacar como suas principais contribuições: demarcar referências espaciais, criar ligações e
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percursos, facilitar a leitura de um contexto citadino, hierarquizar e organizar o espaço urbano
possibilitando sua reapropriação e valorização do patrimônio urbano pelos seus habitantes.
FIGURA 4 – Vista aérea do Rio de Janeiro/RJ: A iluminação artificial marca e revela lugares e
acervos componentes da paisagem que integra o ambiente natural e a obra construída no contexto
urbano.
Fonte: Acervo Digital de Nilda Cruz, 2009.
FIGURA 5 – Vista aérea de São Paulo/SP: A iluminação artificial urbana define a hierarquia
das vias da cidade e expõe a malha que configura os espaços de permanência e de deslocamentos no
contexto da cidade.
Fonte: Acervo Digital de Nilda Cruz, 2009.
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A luz, portanto, é um instrumento capaz de organizar e modelar o espaço através da
escolha dos elementos tratados e, sobretudo, pela sua hierarquização – valorização ou
atenuação graças às intensidades luminosas e às nuances de temperatura de cor. O potencial
de hierarquização da iluminação permite reforçar os referenciais espaciais da cidade: entradas,
pontos altos, monumentos principais, etc. Valorizar as vistas e perspectivas, marcando
claramente a sucessão de planos visuais, permite melhor apreender a maneira como o espaço
se organiza e se estruturou no tempo.
Ao ampliar a análise, pode-se considerar como outro importante aspecto da
iluminação pública para a demarcação dos tempos na cidade, a própria evolução da relação
entre os equipamentos que suportam e os que são suportados – luminárias e lâmpadas –
como caracterização de um desenvolvimento. Ou seja, o registro dos equipamentos em
fotografias ou projetos e, principalmente, os que permaneceram através do tempo, em meio
às transformações, resistem como verdadeiro acervo de uma história da iluminação e da
história da própria cidade.
FIGURA 6 – Vista de uma rua do Rio de Janeiro/RJ: A rua como galeria/corredor iluminada
com energia elétrica, em 1993. Observa-se a presença de poste remanescente do início do século XX,
que marca o tempo do lugar em meio a outros equipamentos mais atuais.
Fonte: GARCIA (2000 apud MASCARÓ, 2006).
Considerações Finais
Entende-se que ao integrar a função museológica à apreensão e ao uso da cidade,
permite-se que a leitura dos espaços realizada pelos seus usuários seja materializada como
vestígios e testemunhos presentes na paisagem urbana, ou seja, produtos reconhecidos pela
qualidade documental e capacidade de gerar conhecimento e aprendizado. Por consequência,
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o espaço museográfico é considerado como espaço de comunicação, onde a informação
incorpora-se à exposição e ao uso do lugar musealizado.
Na elaboração de projetos de arquitetura e urbanismo já é convencionado considerar
a iluminação natural, assim como a orientação solar, a ventilação e outros atributos naturais
como diretrizes de concepção espacial ou como elementos na elaboração do projeto. O uso da
iluminação artificial, associado à iluminação natural, possibilita ajustar uma melhor qualidade
e uso dos espaços construídos arquitetônicos e também os espaços urbanos públicos e
privados das cidades contemporâneas.
Para Kirschbaum (2006), a imagem urbana diurna depende da iluminação
natural solar e resultado da combinação da posição da Terra e de seus movimentos
em relação ao Sol. A imagem urbana muda, portanto, continuamente a cada dia e ano.
Já a imagem noturna da cidade muda de forma drástica. A aparência do espaço
urbano é um componente importante na atração ou interesse que gera a cidade para o
desfrute de seus habitantes e “a iluminação é relevante para o embelezamento da
cidade, agregando-lhe valores adicionais como objeto de apreciação em si, criando
atmosferas, valorizando e destacando lugares, edifícios e vias de circulação”
(KIRSCHBAUM, 2006, p.11).
A atuação da iluminação artificial no projeto expográfico permite oferecer uma
diversidade de leituras estruturadas como revelações dos elementos da cidade, conferindo a
sua paisagem as entonações desejadas pela curadoria, de acordo com os propósitos de
preservação, investigação e comunicação, legitimando as funções museológicas atuais.
A investigação e o usufruto da cidade, em suas diferentes escalas, introduzindo
o olhar de um museu difuso como auxiliar no planejamento e gestão urbanos, poderá
colaborar
de
forma
mais
eficaz
na
valorização
e
evidência
de
sua
configuração, revelando a coexistência de lugares e acervos que servem como objetos
de aprendizado da vida urbana, injetando imagens e vivências de sua memória no
presente, para a construção de seu futuro.
REFERÊNCIAS
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na área da documentação. Cadernos de Museologia, n. 2, 1994, p.29-47.
GASTAL, S. Alegorias urbanas: o passado como subterfúgio. Campinas: Papirus, 2006.
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iluminação do espaço urbano / Lúcia Mascaró (Org.). Porto Alegre: Maisquatro, 2006.
MASCARÓ, L. História da iluminação pública artificial: sua evolução através do tempo.
In: A iluminação do espaço urbano / Lúcia Mascaró (Org.). Porto Alegre: Maisquatro, 2006.
PESAVENTO, S. J. História, memória e centralidade urbana. Revista Mosaico, v.1, n.1,
p.3-12, jan./jun., 2008.
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VARINE-BOHAN, H. de. L à o us e:à au-delà du mot. In: Museum International
(Edition Française). Volume 37, Issue 4, page 185, Jan./Dec., 1985. Disponível em:
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/musf.1985.37.issue-4/issuetoc
YUNES, G. S. Uma ilha de paisagens culturais e espaços museográficos. In: Patrimônio
cultural e cidade contemporânea /Alicia Norma González de Castells, Letícia Nardi
(organizadoras). Florianópolis: Editora UFSC, 2012.
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Instituições de memória nas Casas-Museu:
conhecimento como ponto chave na preservação
a
produção
de
Micheli Martins Afonso 20
Juliane Conceição Primon Serres 21
Resumo
A importância da pesquisa no Museu como uma das atribuições inatas a estas instituições não é
nenhuma novidade para os estudiosos do patrimônio cultural. Apesar disto, muitos museus e,
sobretudo, Casas-Museus ainda não praticam esta premissa. Os argumentos para a não produção de
conhecimento em instituições de guarda são muitos, que se resumem e derivam da falta de subsídios
técnicos, humanos e financeiros. O presente texto buscará abordar questões relativas à produção de
conhecimento dentro das Casas-Museu, tanto quanto a sua comunicação e interação com a sociedade
como fator crucial para o fortalecimento, consolidação ou instituição de memória nestes organismos
culturais. A Casa Museu Fernando de Castro, localizada na cidade do Porto em Portugal será incluída
nesta pesquisa, devido ao acervo excêntrico que alberga e por suas características singulares, plausíveis
de serem investigadas no âmbito que este artigo se propõe.
Palavras-chave: Casa-Museu. Instituição de Memória. Pesquisa. Patrimônio. Preservação.
Introdução
A temática das Casas-Museu ou Museus-Casas é um tópico a parte nas
abordagens museológicas. As argumentações e comunicações desenvolvidas em seminários e
congressos específicos sobre o tema aqui no Brasil, muitas vezes tendem a conduzir os
diálogos para a esfera das ações praticadas ou praticáveis em museus. Percebe-se que há uma
discussão mais específica sobre o tema, atingindo diretamente esta tipologia de instituição de
guarda, em trabalhos que versam sobre estudos de casos e exemplos de práticas museológicas
in situ. Naturalmente assim se faz, pois cada Casa-Museu possui uma especificidade e uma
gama variada de tipologia expostas em seu acervo, o que implica em discussões mais amplas
ou estudos de caso. É notório que apenas a palavra Casa não separa institucionalmente um
Museu de uma Casa-Museu, afinal o propósito principal é o mesmo: salvaguardar uma
memória representada por obras de arte, artefatos, mobiliário, entre outros. Todavia, é
preciso estar atento às particularidades que as Casas-Museu apresentam para ampliar este
debate.
O presente texto buscará abordar questões relativas à produção de
conhecimento dentro das Casas-Museu, tanto quanto a sua comunicação e interação com a
sociedade como fator crucial para o fortalecimento, consolidação ou instituição de memória
nestas instituições de guarda. Este estudo legitima-se por instigar o aprofundamento das
reflexões que permeiam a temática das Casas-Museu, sobretudo porque promove questões
prementes sobre a pesquisa nestas instituições. O suporte metodológico utilizado nesta
pesquisa foi uma ampla revisão bibliográfica sobre o tema e visitas de pesquisa a uma CasaMuseu, localizada na cidade do Porto em Portugal, nomeadamente a Casa Museu Fernando de
Castro.
20
Graduada em Conservação e Restauro de Bens Culturais Móveis, graduada em Artes Visuais
Licenciatura, mestranda no programa de Pós-Graduação em Memória Social e Patrimônio Cultural/UFPEL – Bolsista
FAPERGS, mimafons@gmail.com.
21
Doutora em História pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Professora Adjunta da Universidade
Federal de Pelotas, julianeserres@gmail.com.
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A origem dos museus deriva de coleções particulares. Na Grécia e Roma antiga, estas
coleções continham objetos que muitas vezes provinham de batalhas de guerra. Os objetos a
princípio eram guardados e alocados em locais reservados, entretanto esta coleção, em um
segundo momento,
[...] seà oltaàpa aào jetosà ... à se i fo os ,àouàsejaà oisas que muitas vezes, além de
seu valor venal, são signos, portadores de um testemunho e remetem a outra coisa, ao
passado de onde provêm, a um mundo exótico do qual são os únicos documentos, ao mundo
isí el .à(ECO, 2010, p. 170).
Na Grécia, utiliza-se pelaà p i ei aà ezà aà pala aà Museio à aà ualà desig a aà
templos sagrados e as Musas da Mitologia Grega (HERNÁNDEZ, 2001, p. 15). As obras de arte,
as relíquias, a arte sacra e tantas outras preciosidades ostentadas no Renascimento deu lugar,
a partir do século XV, ao interesse da sociedade por objetos estranhos, extraordinários, que
despertassem uma curiosidade científica (ECO, 2010). Esta característica específica de
ole io is oà deuà o ige à sà wunderkammer22, ou seja, as câmaras das maravilhas ou
gabinetes deà u iosidades,àp e u so esàdosà ossosà useusàdeà i iasà atu ais à ECO,à
,àp.à
201). Estes espaços dedicados ao colecionismo, onde se reuniam uma série de antiguidades
com tipologias diversas de objetos, contendo peças exóticas, estavam disponíveis para
exposição e apreciação do colecionador e de seus convidados. A Revolução Francesa deu início
à noção de patrimônio cultural que conhecemos hoje ao mesmo tempo em que impulsionou a
criação do primeiro Museu aberto ao público: o Museu do Louvre em 1793. Entretanto, antes
da abertura deste Museu já existia desde 1683 o Ashmolean Museum, com coleções de
história natural, arqueologia, entre outros. A missão estabelecida por esta instituição consistia
e à edu a àeà o se a à HE‘NãNDE),à
,àp. ,à ela io ando o museu a um local onde se
p ati a aà oà e si o.à Te posà aisà ta de,à oà s uloà XIX,à o museu se configura como uma
instituição por excelência produtora e difusora de conhecimento, além de formadora para o
exercício dessas atividades (MENEZES, 2002, p.29).
Ainda no século XIX, surgem mundialmente as Casas-Museu (PONTE, 2007, p.
167), instituição que mescla o íntimo com o coletivo, o privado com o público. Estas
instituições nasceram da ânsia de uma parcela da sociedade em salvaguardar os seus bens,
expor orgulhosamente o seu legado, manter viva a memória de um ente querido ou
homenagear uma personalidade social, com intuito de manter viva a sua memória no seio da
sociedade.
A produção de conhecimento nas Casas-Museu
As pesquisas sobre as Casas-Museu no Brasil ainda é insipiente, apensar dos
crescentes esforços para mudar este panorama, tanto no meio acadêmico como institucional.
Em 1997 a Casa de Rui Barbosa publicou os anais do 1º Seminário sobre Museus-Casas,
realizado em 1995 no Rio de Janeiro, com a participação de diversas casas-museus brasileiras e
instituições que tinham alguma afinidade com esta tipologia museal. Já na apresentação deste
documento fica clara que o seminário vem atender a uma solicitação dos profissionais que
trabalham nas casas-museu e que não dispunham de material bibliográfico que orientasse e
discutisse esta temática. Além disso, os seminários que se seguiram tinham como objetivo
ampliar a reflexão a cerca da gestão, conservação, documentação, entre inúmeros outros
temas pertinentes a estas instituições.
22
O colecionismo em diversos países teve características distintas, no que tange o tipo de coleção
consonante a época que foi instituída. Na Alemanha o termo utilizado durante o Renascimento foi
Wu de ka
e ,àdife e teàdaà o epç oàf a esaà Cha
eàdesà e eilles à HE‘NãNDE),à
,àp.à .
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Ainda no âmbito nacional a Casa de Rui Barbosa em parceria com a Fundação Eva
Klabin realizou, em 2004, o I Encontro Regional da América Latina e Caribe de Museus Casas
(Espaço, objeto e museografia). Nos anos seguintes, os encontros Luso-brasileiros de Museus
Casas, foram tentativas de alargar o contato e a troca de experiências com instituições
po tuguesasà pe iti doà oà oteja e toà deà o ju tosà useol gi osà esulta tesà deà
articulações socioculturais semelhantes, ainda que distintas à PE““Oá,à
,à p. .à U à dosà
últimos encontros relacionados ao tema realizado no Brasil deu-se durante a 23ª Conferência
Geral Trienal do Conselho Internacional de Museus (ICOM Rio 2013). Atrelado ao DEMHIST, o
VII Encontro Brasileiro de Palácios, Museus-Casas e Casas Históricas teve uma programação
que contemplou a visita a diversas Casas-Museus. Entretanto, o acesso às atas de reuniões do
DEMHIST, assim como os Anais e publicações derivados dos congressos relacionados com o
tema nem sempre são facilmente acessados.
A importância da pesquisa no Museu como uma das atribuições inatas a estas
instituições não é nenhuma novidade para os estudiosos do patrimônio cultural. Apesar disto,
muitos museus e, sobretudo, Casas-Museus ainda não praticam esta premissa. Os argumentos
para a não produção de conhecimento em instituições de guarda são muitos, que se resumem
e derivam da falta de subsídios técnicos, humanos e financeiros. O Museu Casa de Rui Barbosa,
exemplifica este discurso, tendo em vista que levou cerca de 30 anos para iniciar as pesquisas
em seu acervo, devido à carência de recursos e graças às mudanças filosóficas da atuação dos
museus com o passar dos anos. No Brasil, o Museu Casa de Rui Barbosa demonstra em ações
os benefícios de se construir uma rede de conhecimentos partilhada com outras instituições
museais. Citando apenas um caso, mesmo que antigo, da produção de conhecimento dentro
desta instituição, que ao pesquisar um objeto de uso íntimo de Rui Barbosa, uma escova de
dente, estreitou laços e possibilitou criar uma parceria com o Museu de Odontologia Salles
Cunha (REIS, 2002, p. 104). Esta ação fez florescer dentro da instituição diversas atividades
educativas que despertaram a participação do público visitante. Atualmente a Fundação Casa
de Rui Barbosa é uma referência nacional como fonte promotora de discussão e reflexão que
permeia vários temas de interesse cultural. Ao mesmo tempo, disponibiliza em seu sítio
eletrônico uma gama diversa de bibliografias, facilitando o acesso e disseminando a
informação produzida em congressos, eventos, cartilhas, projetos de pesquisa, entre outros.
Os avanços aparentes na postura e no desenvolvimento da Casa de Rui Barbosa, entre
tantos outros exemplos de sucesso, evidencia a urgência do exercício da pesquisa dentro
destas entidades museais, pois ampliam a sua visibilidade e fortalecem o entendimento que se
tem sobre o seu patrono e os objetos que ele cultivava. Ainda fortalecem e solidificam a
identidade destes locais no núcleo da sociedade, neste caso servindo também como uma
referência científica.
A pesquisa e a difusão destes estudos permite ao mesmo tempo a ampliação do
discurso museográfico de maneira que não se mantenha restrito aos profissionais dos museus,
mas que atinjam de maneira eficiente os visitantes das Casas-Museus. Conforme o sociólogo
Francês Pierre Bourdieu:
Cadaà i di íduoà possuià u aà apa idadeà defi idaà eà li itadaà deà ap ee s oà daà
i fo aç o àp opostaàpelaào a,à apa idadeà ueàdepe deàdeàseuà o he i e toàglo alà po à
sua vez, depende de sua educação e de seu meio) [...]. Quando a mensagem excede as
possi ilidadesàdeàap ee s oàdoàespe tado ,àesteà oàap ee deàsuaà i te ç o àeàdesi te essase do que lhe parece ser uma confusão sem o menor sentido, ou um jogo de manchas de cores
sem qualquer utilidade. (BOURDIEU, 2007, p.71).
Uma organização museográfica nem sempre faz parte da concepção das CasasMuseus, desta forma elas omitem algumas informações importantes sobre o seu acervo e/ou
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detalhes que apresentem o patrono, satisfazendo a curiosidade e instigando o público
visitante a terem contatos mais profundos e duradouros com estas instituições. Sem a
pesquisa a Casa-Museu não conhece nem transmite a sua própria memória, ao mesmo tempo
em que se afasta do núcleo da sociedade por esgotar em apenas uma visitação as
possibilidades de diálogo com o seu público.
Uma Casa-Museu, somente pela sua condição primária, possui características
que atraem os visitantes, pois antes de ser uma instituição museal constitui-se em uma casa.
Este espaço expositivo pode ser a reconstrução de uma moradia, ou uma Casa-Museu original
(PONTE, 2007), além disso, existem várias classificações destes organismos culturais, até hoje
não finalizada pelo DEMHIST23. A criação do DEMHIST, comitê internacional criado pelo ICOM
para institucionalizar e gerir as Casas-Museu no ano de 1998 nasceu de modo a corroborar
para o compartilhamento de informações sobre estas instituições, ampliando as discussões a
cerca do tema tanto quanto a difusão da importância destes organismos culturais.
O DEMHIST realiza a cerca de dez anos uma pesquisa em conjunto com
diversos países e com apoio de algumas Casas-Museus, com intuito de instituir uma
terminologia única para os extensos tipos de Casas-Museus. As classificações dos diferentes
modelos de Casas-Museus são regionais e as características singulares de cada instituição faz
com que este estudo avance sem data exata para acabar. No Brasil é possível verificar que a
terminologia utilizadaà pa aà esteà po toà o espo deà aoà Museu-Casa à e ua toà e à Po tugalà
utiliza-seà aà pala aà Casa-Museu à pa aà desig a à asà es asà atego iasà deà i stituiç esà deà
guarda. Até o momento o DEMHIST elencou nove categorias de Casas-Museus, a contar: Casas
de Personalidade, Casas de Colecionadores, Casas de Beleza, Casas de Eventos Históricos,
Casas de Sociedade Local, Casas Ancestrais, Casas de Poder, Casas Clericais e Casas Modestas.
Desta forma, percebe-se que até mesmo na esfera institucional, generalizando esta espécie de
instituição de guarda, a produção de conhecimento que contribua para consolidar a sua
origem, função e missão ainda é insipiente. As categorias de Casas-Museu não são estanques
na sua interpretação, mas algumas não contemplam tipologias específicas, determinadas e
utilizadas por seus países de origem. Neste aspecto, observa-se o caso da Casa Museu
Fernando de Castro, localizada na cidade do Porto, e classificada segundo António Ponte
(2007) na sua dissertação de mestrado, onde caracteriza as Casas-Museu em Portugal, como
uma Casa-Museu original (PONTE, 2007, p. 125). Pelo critério adotado pelo DEMHIST, esta
instituição se enquadraria na categoria de Casa de Colecionadores.
A Casa-Museu Fernando de Castro
A Casa Museu Fernando de Castro, vinculada ao Museu Nacional de Soares dos Reis
(MNSR) desde a sua criação em 1952, foi à moradia de um poeta, caricaturista e comerciante
da cidade do Porto, Fernando de Castro. O contributo maior do patrono foi a obra que ele
realizou em vida em prol da memória e do patrimônio. Através do colecionismo de obras de
arte, Fernando de Castro reuniu uma quantidade extraordinária de peças relacionadas à arte,
etnografia, literatura entre outros, já com intuito de transformar a sua residência em uma
Casa-Museu. Foram cerca de 30 anos da sua vida dedicados a erguer o seu patrimônio, como
cita o periódico distribuído na cidade do Porto, o Jornal de Notícias de 23 de maio de 1944:
Fernando de Castro, poeta e artista de singular temperamento, com ter nascido rico,
porque era filho de homem rico, teve de cumprir a fatalidade do seu destino. E assim, pela vida
fora, num sonho de poeta e de artista, com o dinheiro que lhe sobrava, em vez de tentar
operações aventurosas na Bolsa, foi carreando e amontoando materiais para a realização de
23
DEMHIST: Comitê Internacional de Museus Casas Históricas.
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sua obra máxima, em que inverteu não só o montante das economias, como o melhor de 35
anos de vida. (Jornal de Notícias, 1944, p.1).
Apesar de ser tutelada pelo Museu Nacional de Soares dos Reis a Casa Museu
Fernando de Castro é um organismo cultural independente, no que diz respeito a sua
localização e espólio museal. Fernando de Castro almejava transformar o seu lar em um
museu, mas faleceu inesperadamente em 1946, antes de concretizar o seu sonho. Entretanto,
por respeitar a memória e o desejo do patrono, a sua única herdeira e irmã, Maria da Luz
Araújo e Castro, doa a obra de Fernando de Castro ao Estado Português.
Esta instituição museal apresenta um preenchimento quase que total do espaço que o
edifício oferece. Este ambiente insólito é guarnecido por diversas tipologias de obras de arte. A
talha dourada e a arte sacra são maciçamente incorporadas aos recintos como se
naturalmente tivessem brotado dali. A residência foi totalmente aproveitada por Fernando de
Castro, já que a decoração abrange até mesmo as paredes e os forros. Destaca-se, nesta CasaMuseu, a pintura naturalista dos séculos XIX e XX e a arte sacra dos séculos XVI ao XIX.
Mesmo com todo deslumbre e da inesgotável fonte de pesquisa visível nesta
instituição, a produção de conhecimento não se faz presente neste espaço. A gestão desta
Casa-Museu reconhece a importância da realização de estudos em seu acervo e lamenta não
ser procurada por pesquisadores de diversas áreas, entre elas arquitetura, museologia, artes
plásticas, história, letras, conservação e restauro entre diversas outros campos que abrangem
os estudos relativos ao patrimônio cultural. Uma pesquisa significativa neste acervo
contribuiria para estender o conhecimento que se tem a cerca do colecionismo em Portugal,
sobre a história e obra de diversos artistas consagrados em Portugal, inserir esta instituição na
rota turística da cidade do Porto, entre vários outros contributos positivos para esta instituição
e para o entendimento da cultura e da arte portuguesa.
O acervo da Casa Museu Fernando de Castro alberga obras de destaque em
Portugal, com artistas de maior expressão na pintura, escultura e diversas faces da arte. Estas
obras até hoje pouco estudadas, foram acolhidas por Fernando de Castro em sua ilustre CasaMuseu e têm potencial relevo em diversos cômodos da residência. Destacam-se, segundo o
jornal O Primeiro de Janeiro de 23 de maio de 1944, os artistas Sousa Pinto, Teixeira Lopes,
Soares dos Reis, José Malhoa, António da Silva Porto, Columbano Bordalo Pinheiro, Marques
de Oliveira, António Carneiro, Henrique Pousão, Josefa de Óbidos, Artur Loureiro, Aires de
Gouveia, António Ramalho, Alves de Sá, João Augusto Ribeiro, Acácio Lino, José de Brito, Vieira
Portuense, Veloso Salgado, entre outros. Pode-se também destacar os artistas José Leite,
Francisco de Campos, Alberto Silva, Henrique Moreira, A. Corrêa Costa, João Reis, Charles
Contel, António José da Costa, Augustinho Salgado, Fausto Gonçalves, Soares Lopes, Nestor
Cambier, Candido da Cunha, entre muitos outros nomes significativos para a cultura
portuense. Apesar de possuir uma ampla coleção de pintura, cerca de 700 exemplares, são
poucos os estudiosos que se dirigem até a CMFC para solicitar pesquisas a este respeito. A
iconografia sacra, predominante nas talhas douradas e nas esculturas, são maciçamente
aplicadas em quase todos os cômodos da residência. Este estilo particular pode apresentar
exemplares de arte inéditos e especiais para compor teorias sobre estilos artísticos, reforçar
um conhecimento que se tem sobre determinado artista, descobrir novas obras ainda não
identificadas, entre outros aspectos fundamentais que somente a pesquisa neste acervo pode
apontar.
O gosto de Fernando de Castro como bibliófilo abrange o seu caráter de
colecionador devido à presença em seu acervo de alguns livros que certamente, devido ao seu
conteúdo, não atrairiam a atenção do poeta. A beleza, elegância e singularidade de algumas
encadernações e lombadas inerentes as estes volumes desperta a atração de Fernando de
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Castro, razão pela qual estes exemplares integram a coleção. A sua extensa biblioteca, outra
preciosidade presente na Casa-Museu, necessita de especial atenção devido à sua importância
para este patrimônio: são mais de dois mil exemplares presentes neste acervo e espalhados
por várias estantes e cômodos da Casa-Museu. Uma raridade deste acervo consiste na sua
astaà oleç oà Ca ilia a :à Fe a doà deà Cast oà al e gaà
iasà ediç esà daà es aà o aà deà
Camilo Castelo Branco, revelando a admiração que o patrono possuía pelo autor. Ainda no que
tange a biblioteca de Fernando de Castro, é possível encontrar obras de autores clássicos
portugueses como Padre António Vieira, Eça de Queiroz, Almeida Garrett, entre outros. Possui
raridades bibliográficas que foram compradas em lotes de leilões possivelmente pelo valor
intrínseco das encadernações que são consideradas pelo poeta como uma arte. É possível
verificar na biblioteca de Fernando de Castro livros variados sobre história da arte,
principalmente escritos no idioma francês e português, ainda, uma série de revistas
portuguesas de Arte, ilustração Portuguesa entre outras relíquias da literatura.
Devassar, percorrer, esmiuçar, com a vista, o recheio dessa residência de artista, é
como folhear um volumoso álbum de mágicas estampas a cores, que se combinam por grupos
como estrofes e, entrando pelos olhos, alcançam a alma, afagando-a, embalando-a,
deliciando-a, com sua música de timbres aveludados, abafados, espiritualizados... (ROCHA,
1952, p. 268).
FIGURA 1 – Uma das estantes de livros da
andar CMFC. Fonte: Foto da autora.
FIGURA 2 – Hall das escadarias do 3º
da CMFC. Fonte: Foto da autora.
Uma casa-museu é um espaço carregado de significados e histórias de um
ambiente íntimo que foi aberto a curiosidade de uma sociedade. Ao contrário de um museu
t adi io al ,ào deàosàespaçosàpode àse àp og a adosàeào ga izadosà o ài tuitoàdeàfa ilita àaà
mensagem e trajeto expositivo, uma casa-museu não possui uma liberdade ampla, no que
concerne o trabalho do museólogo na organização da expografia e do conservador restaurador
ao programar os espaços com intuito de melhor conservar o acervo.
Deàa o doà o àJoelàCa dauà ... àaà e
iaà o fe eàaoàte poàu aàe te s oà
maior, esforçando-seà e à ete iza à oà passado à p. ,à
,à passadoà a adoà eà i oà aà
presença do acervo. Os objetos que estes locais abrigam, levando em consideração as diversas
tipologias que caracterizam estas instituições, são suportes de memórias de um período
cronológico específico de uma comunidade. A análise destas peças também corresponde a um
suporte documental, pois são testemunhos que podem dizer muito sobre o local e as pessoas
que ali habitavam, sendo imprescindível a inserção de pesquisa nestes locais, para que estes
aspectos sejam contemplados e utilizados para fortalecer a sua identidade.
Não só de acervo é composta uma casa-museu. Um visitante ao adentrar estes
locais espera encontrar muito mais do que objetos expostos em vitrines ou salas: imagina um
cenário no qual viveu uma família, uma celebridade, um personagem ilustre para a sociedade,
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um artista, escritor, entre tantos. O público de uma casa-museu admira e observa os objetos
ali presentes, incluindo nesta fruição a dimensão funcional e simbólica destes artefatos. Um
prato de porcelana não será apenas um utensílio de uso doméstico, poderá ser o prato de
porcelana que foi utilizado em um jantar especial por alguma personalidade social histórica.
Um vestido em um manequim não representa apenas uma peça de vestimenta feminina,
poderá representar o gosto das mulheres em uma época especial, o comportamento feminino
na ocasião, a relação da esposa, mãe de família com a casa propriamente dita e como o modo
de vestir ilustra estas particularidades, um ícone de demonstração de poder social... Os
objetos e os espaços de uma casa-museu contam uma história particular, e sempre há quem
queira ouvir e conhecer os detalhes íntimos destes lugares de memória (NORA, 1993).
Entretanto, não há memória a compartilhar, nem história para contar se não existir a pesquisa
e estudo frequente destas instituições.
A produção de conhecimento não é abundante na Casa Museu Fernando de
Castro, fator que contribui para as lacunas memoriais que esta instituição apresenta ainda
hoje. Algumas pesquisas foram realizadas nesta instituição, sendo que as mais significativas
foram desenvolvidas nomeadamente pelos pesquisadores António Ponte e Marta Rocha
Moreira. Embora a CMFC tenha sido foco da atenção destes pesquisadores, não existe até o
momento um trabalho que coloque especificamente a CMFC, ou o seu acervo, como ponto
central do estudo. As dissertações elaboradas por Ponte (2007) e Moreira (2006),
correspondem a pesquisas amplas, relacionadas respectivamente a caracterização das CasasMuseu em Portugal e ao estudo das adaptações arquitetônicas das Casas-Museu no mesmo
país, incluindo a CMFC no estudo, mas sem maiores aprofundamentos no que concerne o
estudo do patrono e do espólio que a instituição conserva. A gestão da instituição afirma que
realiza pesquisas constantes no seu acervo, entretanto, até o momento estas pesquisas ainda
não foram divulgadas. Talvez pelo fato de vários dados que dizem respeito a esta instituição
ainda não terem sido totalmente confirmados, trabalhando neste caso a instituição
geralmente com hipóteses para várias lacunas que existem a cerca da memória e história do
local.
Conclusões
A temática das Casas-Museu merece atenção e dedicação dos pesquisadores. Interessa
igualmente neste ponto o estudo no que diz respeito à memória da instituição como um todo
e não apenas no que concerne a seu espólio. A ausência de pesquisa nestes espaços de guarda
compromete a sua preservação, a difusão da sua memória e a construção de uma identidade
com alicerces sólidos no núcleo da sociedade. Além disso, acredita-se que o tema Casas-Museu
ainda se constitui em uma matéria insipiente nas discussões museológicas, sendo este mais
um motivo para ampliar as pesquisas e as discussões nestes locais de guarda.
Uma pesquisa sem comunicação e divulgação dos resultados, ainda que parciais e
baseados em hipóteses, não auxilia no desenvolvimento e fortalecimento da memória e
identidade de uma instituição. Ainda que sejam resultados preliminares, são importantes e
podem servir de base para futuros pesquisadores interessados pelo tema. Comprovando ou
não as hipóteses levantadas, a pesquisa nas instituições de guarda fornece dados e pontos de
vistas por vezes não acessados por pesquisadores que estão fora do contexto da instituição.
Desta forma, é fulcral o estímulo e a tomada de consciência de gestores e profissionais que
atuam nestes locais, aferindo importância para a realização de pesquisas com origem no
núcleo destes organismos culturais, valorizando a instituição e estimulando o estudo por parte
de outros pesquisadores.
61
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Reflexões sobre o processo de patrimonialização e musealização dos
remanescentes da antiga Usina Termoelétrica de Arroio dos Ratos - Rio
Grande do Sul - Brasil
Tassiane Mélo de Freitas24
Maria de Fátima Bento Ribeiro 25
Resumo
Propriedade da extinta Companhia Estrada de Ferro e Minas de São Jerônimo (CEFMSJ), a Usina
Termoelétrica de Arroio dos Ratos funcionou de 1924 a 1956. É considerada a primeira termoelétrica
brasileira movida a carvão. O objetivo principal deste artigo é refletir sobre alguns aspectos dos
processos de patrimonialização e musealização dos remanescentes da antiga usina – atual Museu
Estadual do Carvão - confrontando-os com as dificuldades enfrentadas na sua preservação.
Palavras-chave: Usina Termoelétrica de Arroio dos Ratos. Musealização. Patrimonialização.
Preservação. Museu Estadual do Carvão.
A mineração de carvão no Rio Grande do Sul e a formação da Usina
Termoelétrica de Arroio dos Ratos
Há cerca de duzentos anos, um mineral importante para fazer mover as máquinas
surgidas com a Revolução Industrial, o carvão, foi descoberto numa inóspita região do Brasil.
Tratava-se da Região Carbonífera do Baixo Jacuí, no Estado do Rio Grande do Sul, que ao longo
do tempo passou a ter importância na conjuntura nacional, pelo fato de oferecer meios para o
desenvolvimento econômico brasileiro, especialmente nos ramos de extração mineral e de
geração térmica de energia elétrica.
A Microrregião Carbonífera do Baixo Jacuí compreende os municípios de Arroio dos
Ratos, Barão do Triunfo, Butiá, Charqueadas, Eldorado do Sul, General Câmara, Minas do Leão,
“ oàJe i oàeà T iu fo.à Estaà eaàest à o p ee didaàe t eà osàpa alelosà ° àeà ° àdeà
latitudeà “ulà eà osà e idia osà ° à eà ° à deà lo gitudeà Oesteà deà G ee i h à Há“ENáCK;à
GUERRA, 2000, p. 15).
Conforme abordado na obra de Carlos Alfredo Simch (1961), a descoberta do carvão
no Rio Grande do Sul aconteceu, aproximadamente, em fins do século XVIII por um soldado
português que vagando pela região do atual município de Minas do Leão encontrou o carvão
de pedra e enviou a amostra a Rafael Pinto Bandeira, a maior autoridade da Capitania naquele
período.
Em 1853, Luiz Vieira Cansação de Sinimbú, o Visconde de Sinimbú, até então
Presidente da Província, entrou em contato com o experiente mineiro inglês, James Johnson, a
fim de iniciar a empreitada da mineração de carvão no Brasil. Após conseguir uma concessão
do governo imperial Johnson iniciou as pesquisas e a extração de carvão no atual município de
Arroio dos Ratos:
O Visconde de Sinimbú com aquela enérgica disposição de atacar de maneira
ativa o caso do carvão, S. V. Exa. obteve do Governo Imperial um crédito de 3 contos
para auxiliar as obras da Província e, no caso a pesquisa do carvão. Animado deste
propósito entrou em contato com o mineiro inglês JAMES JOHNSON, a quem o
24
Mestranda em Memória Social e Patrimônio Cultural, UFPEL, tassimelo@gmail.com
Doutora em História, Professora do Programa de Pós Graduação em Memória Social e Patrimônio
Cultural, UFPEL, mfabento@hotmail.com
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25
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Presidente encarregou de uma nova exploração de carvão nas margens do Jacuí, James
Johnson, com material embora precário, sondas pequenas, começou seus trabalhos
em São Jerônimo, povoação do Novo Triunfo, fronteiro à Vila de S. Bom Jesus do
Triunfo, situada à margem esquerda do Jacuí, enquanto sondava na margem direita
(SIMCH, 1961, p.194).
Não demorou muito para que a Companhia inglesa formada por Johnson em 1872, a
The Imperial Brazilian Collieries C. Limited,à iesseà à fal ia.à Osà p o le asà g a esà eà
di e sifi ados à “UL)BáCH,à
à afasta a à Joh so à doà e p ee di e toà eà le a a à aà
empresa à ruína no ano de 1878.
Em 1883 foi então formada a Companhia das Minas de Carvão de Pedra de Arroio dos
Ratos, empresa que contribuiu para a construção da nova estrada de ferro para o porto de
Charqueadas, local onde o carvão passou a ser embarcado para comercialização. Dois anos
após a formação desta companhia carbonífera, Arroio dos Ratos recebeu a visita da princesa
Isabel, a fim de batizar um poço de mineração com o seu nome, o poço D. Isabel. Esta empresa
também não resistiu às dificuldades, vindo a falir em 1888 (SULZBACH, 1989).
Em meio a sucessões de falências, em 1889 uma nova firma se instala em Arroio dos
Ratos. Tratava-se da Companhia Estrada de Ferro e Minas de São Jerônimo, que tinha sua sede
no Rio de Janeiro. Segundo Cristina Ennes da Silva (2007), a CEFMSJ foi responsável pelo
aumento da produção de carvão devido à abertura de novos poços de extração. Pela CEFMSJ
foi fundada a Usina Termoelétrica de Arroio dos Ratos, em 1924, a primeira a gerar energia no
Brasil através da queima do carvão mineral.
IMAGEM 1: Usina Termoelétrica de Arroio dos Ratos em funcionamento –
aproximadamente década de 1940.
Fonte: Acervo do Museu Estadual do Carvão.
Em relação ao funcionamento detalhado da Usina Termoelétrica de Arroio dos Ratos,
está sendo realizado um estudo das fontes documentais disponíveis e análise de depoimentos
concedidos no ano de 2002 ao projeto Memória Mineira. A intenção deste estudo é
compreender a organização deste complexo industrial que em trinta e dois anos de
funcionamento modificou o panorama do, até então, pequeno distrito de Arroio dos Ratos.
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A aparente opulência vivida pelo distrito (escolas, clubes, cinema, hospital...),
arraigada no paternalismo, contrastava-se com o processo rudimentar de extração mineral
que muitas vidas ceifava através da disseminação de doenças pulmonares e tragédias no
subsolo. Este cenário foi brutalmente desestabilizado através do processo de
desindustrialização ocorrido na década de 1950.
O fim das atividades de mineração em Arroio dos Ratos, junto ao consequente
fechamento da Usina Termoelétrica, é relatado como um processo difícil para a cidade.
“egu doà E ke tà
,à oà e t oà i e ado à pe deà oà status à deà se à aà idadeà sí oloà daà
i e aç oà doà a o .à O se a-se esta condição através, por exemplo, do fechamento da
escola conveniada ao SENAI, que oferecia cursos técnicos para a especialização da mão- de obra desta comunidade. Assim:
A situação de abandono da cidade de Arroio dos Ratos é assistida pelas
autoridades governamentais de então, através de uma lei que estabelece a localidade
como zona em precariedade social, dada a paralisação da extração do carvão,
eximindo o município do pagamento de impostos básicos, o qual é revertido em 95%
na recuperação do município (ECKERT, 1983, p. 161).
No documentário Ouro Negro, a saga do carvão (2006), produzido pelo projeto
‘e ela doàB asis àdoàMi istério da Cultura, evidencia-se parte do sentimento de comoção da
população em relação a este processo de desindustrialização, onde as atividades mineiras são
transferidas para a cidade de Charqueadas, promovendo desta maneira o êxodo da mão-deobra.
Dianteàdaà it iaàdoàpet leoàso eàoà a oàap sàoàpe íodoàdaàIIàGue aàMu dialà aà
população viu com muita tristeza o desmonte da estrada de ferro, a paralisação da usina, a
pa alisaç oàdasà ilas à Jua ezàád oàLi a,àe àe t e istaàaoàdo u e t ioàOu oàNeg o,à 06). A
populaç oà assistiuà osà t ilhosà daà fe o iaà se doà a a adosà eà e didosà aà p eçoà deà a a aà
o oàsu ata (Ervino Lothar Sulzbach, em entrevista ao documentário Ouro Negro, 2006). Em
meio a esta situação qual destino dar aos vestígios deixados pela mineração de carvão em
Arroio dos Ratos, mais precisamente às ruínas da antiga termoelétrica?
Deslocando sentidos: de usina a museu
Após ter sido extinto em 1956, o complexo industrial da antiga usina foi
transformando-se em ruínas. Somente em 1986, parte de sua estrutura - o prédio que abrigava
os geradores juntamente com o frontão - foi tombado pelo Governo do Estado. Entretanto, em
1994 foi a vez do tombamento do restante do complexo, formado por diversos outros prédios
e galerias subterrâneas de onde se extraía o carvão a ser queimado.26
IMAGEM 2: Ruína do prédio dos geradores e frontão contendo a sigla C.E.F.M.S.J. –
aproximadamente década de 1970.
Fonte: Acervo do Museu Estadual do Carvão.
26
Os bens foram inscritos no livro do tombo histórico do Estado do Rio Grande do Sul. O primeiro
tombamento contendo o número de inscrição 34 e o segundo o número 73.
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Com o tombamento dos remanescentes da antiga usina, o uso social destinado a este
patrimônio resultou da sua transformação num equipamento cultural do Estado - o Museu
Estadual do Carvão. Criado em 1986 pelo decreto estadual número 32.211 e vinculado à
Secretaria de Estado da Cultura do Rio Grande do Sul (SEDAC), o Museu Estadual do Carvão
possui em seu parque os prédios do escritório, dos geradores, oficina, almoxarifado e
laboratório, além das ruínas das galerias subterrâneas, caldeiras, casa de fundição, resfriador e
chaminé da antiga usina. Possui, ainda, um importante acervo composto por ferramentas e
utensílios de extração mineral, peças para a eletricidade em porcelana e tijolos refratários
vindos da Europa.
Cabe salientar, no entanto, que as pesquisas em torno da patrimonialização e
musealização deste espaço, apontam que estes processos foram conduzidos, especialmente,
por um grupo de agentes do Estado e pesquisadores. Não consta nos documentos analisados
até o momento - de tombamento e criação do museu - indicativos de uma participação ativa
da comunidade carbonífera no processo de reivindicação patrimonial. O tombamento dos
remanescentes da antiga usina, doados pela empresa mineradora Copelmi ao Estado,
ju ta e teà o à aà p opostaà deà i pla taç oà eà o ti uaç oà doà Museuà Co u it io 27 são
encaminhamentos feitos por um agente externo à comunidade.
IMAGEM 3: Vista do Museu Estadual do Carvão em Arroio dos Ratos - 2013.
Fonte: Acervo do Museu Estadual do Carvão.
27
Informações extraídas do Ofício MC/188/85, que foi encaminhado ao Sr. Cel. Moacyr Domingues, até
então, diretor do Sphan estadual. Fonte: Acervo do Museu Estadual do Carvão.
66
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Cabem aqui algumas reflexões acerca do processo de patrimonialização e de
musealização do caso apresentado.
Candau (2011) aponta que tal como as comemorações, a febre patrimonial deixa
perceber certa incapacidade em viver no tempo presente. A sensibilidade patrimonial se
exacerbou ao mesmo tempo em que as sociedades conheceram uma mutação acelerada,
desta maneira a elaboração do patrimônio segue o movimento das memórias e acompanha a
construção das identidades (CANDAU, 2011). Conforme, François Hartog (2006) o Ocidente
estaria vivendo um novo regime de historicidade após a queda do Muro de Berlim. O
p ese tis o 28, como Hartog assim define este novo regime de historicidade, estaria
relacionado com a proliferação patrimonial vivida atualmente, que por sua vez vem a ser sinal
de ruptura, entre um presente e um passado. Assim, o patrimônio é um recurso para o tempo
de crise (HARTOG, 2006).
Diante destas considerações teóricas, observa-se que a crise social e econômica vivida
pelo município de Arroio dos Ratos após o fechamento das atividades extrativas trouxe muitos
reflexos, inclusive, nos vestígios deixados pela atividade econômica que impulsionou a
formação da cidade. Com a migração de grande parte das famílias mineiras para o município
de Charqueadas, onde se instalou um moderno poço de mineração (poço Otávio Reis), as casas
geminadas, onde moravam os trabalhadores, foram desaparecendo. Aos poucos estas casas
foram sendo devoradas pela ação do tempo, restando atualmente poucos exemplares, em sua
maioria bastante alterados. Prédios como a sede do Sindicato dos Mineiros e de clubes sociais
foram assumindo novas funções como a de um posto de saúde e igreja evangélica. Esta perda
também é observada através do ruir da antiga usina.
Esteà te poà deà iseà à assi à ep ese tado:à ... à aà edidaà ueà l à Cha ueadas à seà
construía, aqui [Arroio dos Ratos] se destruía. Lá se promovia o progresso, aqui se gerava o
eg esso.àL àseà ia aàaà ida,àa uiàseà i pla ta aàaà o te.àL àaàespe a ça,àa uiàoàdesespe o à
(SULZBACH, 1989, p.58). Sugere-se também uma crise identitária, na medida em que a
engrenagem econômica, a qual a população esteve atrelada por mais de oitenta anos,
desapa e e.àássi ,àestaàpe ue aà o u idadeà a o ífe aàpa e eà pe de àoà h o .
28
Oà p ese tis o à gua da iaà e à sià aà ideiaà deà u à te poà o deà seà i eà e t eà aà a
adaàes ue e .à
siaà eà aà o tadeà deà
67
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Ainda em fase de investigação está o processo de patrimonialização da antiga usina,
que pressupõe uma resposta pensada e acionada por agentes externos. Assim, dentro de um
processo de proliferação patrimonial, o patrimônio surge como uma solução potencial,
e t eta toàpe sadoàpelosà deàfo a àeà oàpelaàp p iaà o u idadeàlo al.àá o pa hadoàdesteà
processo de patrimonialização, está a tentativa de retomada da exploração do carvão em
Arroio dos Ratos na década de 1980. O patrimônio estaria agindo de algum modo, como uma
espécie de propaganda da atividade econômica, que buscava uma nova chance de atuação no
município.
Em relação aos processos e as práticas de construção dos patrimônios Fonseca (2009)
afi aà ueà ... à s oà essasà p ti asà eà essesà ato esà ueà at i ue à aà dete i adosà e sà alo à
e ua toà pat i
io,à oà ueà justifi a iaà suaà p oteç oà … à FON“ECá,à
,à p. .à “e a
patrimonialização aconteceu exclusivamente por força de atores, em sua maioria, externos à
comunidade local, isto sugere que ficou comprometido o engajamento dos locais com a
preservação das ruínas da antiga usina.
O processo de patrimonialização, no caso analisado, aconteceu de forma verticalizada,
ou seja, os remanescentes da antiga usina se tornaram patrimônio através da atribuição de
valores feita, exclusivamente, por poucas pessoas, sem a devida anuência da comunidade,
ferindo desta maneira a natureza comunitária doàpat i
io,àouàseja,àa uelaà ueà ... àe a aà
de um grupo humano diverso e complexo, vivendo em um território e compartilhando uma
hist ia,àu àp ese te,àu àfutu o,à odosàdeà ida,à isesàeàespe a ças à Vá‘INE,à
,àp. .
Segundo Ferreira (2009, p.22) a pat i o ializaç oàdeàluga esàdeàt a alhoà ... à o fe eà
aos mesmos outros sentidos, deslocando-os da uelesà ueà est oà e à suaà o ige .à ái daà
conforme a autora tal é o caso dos processos produtivos ela io adosà à i e aç o,à ueà ... à
em sua expressão patrimonial não transparece o perigo nem os sentimentos de medo e
insegurança que caracterizam essa atividade à FE‘‘EI‘á,à
,àp. . Certamente o processo
de patrimonialização, neste caso, deslocou sentidos. De usina a patrimônio e museu histórico,
os perigos outrora vividos pelos trabalhadores na indústria carbonífera se apresentam como
testemunhos atenuados neste deslocamento de sentidos.
Após a patrimonialização, a musealização apresentou-se como uma possibilidade para
a preservação deste espaço, que se colocou como um documento capaz de apontar
informações acerca das técnicas, tecnologia industrial, relações de trabalho, etc. No museu os
objetos se transformam, todos, em documentos, isto é, objetos que assumem como papel
principal o de fornecer informação, ainda que, para isso, tenham que perder a serventia para a
qual foram concebidos ou que definiu sua trajetória (MENESES, 1992).
É importante destacar novamente, que assim como na patrimonialização, a
musealização também é um processo de atribuição de valores. Às representações
musealizadas, enquanto documento- testemunho deve-se uma atenção. Enquanto objetos
selecionados por determinados agentes externos corre-se o risco de uma representação que
oà o pa tue ,àouàseja,à oàestejaàdeàa o doà o àasà e
iasàdos trabalhadores da antiga
usina e da população local.
Conforme Lemos (1982) aà e p ess oà p ese a à p essup eà u aà s ieà i fi itaà deà
atividades e de posturas perante o elenco de bens culturais do nosso patrimônio. Acrescentase a esta ideia a postura fiscalizadora dos cidadãos na busca pela preservação do patrimônio.
Silveira (2009) ao analisar os problemas de organização, conceitualização e gerenciamento de
useusà estaduaisà doà ‘ioà G a deà doà “ulà apo taà situaç esà ueà afasta à osà useusà daà
perspectiva de age tesà deà uda çaà eà dese ol i e toà lo alà eà egio al à “ILVEI‘á,à
,à
p.56). Entre estas situações está a forma pela qual o poder público nomeia e contrata os
funcionários das instituições museológicas e a descaracterização do espaço museológico
através da promoção de eventos nocivos à estrutura destes espaços (instalação de parque de
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diversão, por exemplo). Além das incumbências assumidas pelo Estado, cabe também à
população local um olhar fiscalizador em relação à preservação patrimonial.
A comunicação museológica é outro aspecto importante no processo de musealização.
Elaà à ... àt o a,àdi logoàeà ego iaç oàdosàse tidosàpat i o iaisàe t eàsujeitos à CU‘Y,à
,àp.à
.àDestaà a ei aà ... às oàsujeitosàdoàp o essoà o u i a io alà useol gi oàtodosàa ueles
ueà atua à o oà age tesà ati osà aà e à sig ifi aç oà doà o jetoà useol gi o à CU‘Y,à
,à
p.90). Estes sujeitos também pode ser aqueles promoveram o processo de musealização, ou
seja,à adaài di íduoà ueàpa ti ipaà ou àdaà idaàdoào jetoàde t oàe/ouàfo aàdoàmuseu e agrega
ou à aà eleà u à sig ifi adoà à sujeito (CURY, 2004, p.90). Para tanto, torna-se necessário
democratizar o museu, ou seja, fazer com que o discurso comunicacional seja estruturado
dialogi a e te,à us a doàaàpa ti ipaç oàe uili adaàdoàe isso àeàdoà e epto à CU‘Y,à
,à
p.90).
No entanto, quando as origens dos processos de patrimonialização e musealização
acontecem de forma verticalizada reside nesta questão um problema de apropriação que
geram uma postura displicente com a herança com a qual a maior parte da população não se
identifica, ou na pior das situações, repudia.
Considerações finais
As dificuldades enfrentadas na preservação dos remanescentes da antiga usina
termoelétrica de Arroio dos Ratos29 sugerem uma reflexão sobre os processos de
patrimonialização e musealização. Os dois processos de tombamento (1986 e 1994) da antiga
usina e a sua musealização apontam para uma ação engendrada por agentes externos
(experts). As documentações até então analisadas não indicam uma participação ativa da
comunidade local no momento de reivindicação patrimonial e posterior musealização do
patrimônio. Entre os atores deste processo destacam-se museólogos, historiadores,
antropólogos e outros agentes ligados ao Estado. Também entre a diretoria que compunha a
Associação de Amigos do recém fundado Museu Estadual do Carvão, aparecem apenas poucos
nomes da comunidade entre eles o ex- pároco local e o ex-prefeito da cidade. Assim, as
desigualdades na formação e apropriação do patrimônio exigem estudá-lo também como
espaço de luta material e simbólica entre as classes, grupos e etnias... (CANCLINI, 1999).
Observa-se que também não transparece entre a documentação analisada o nível comunitário,
outrora desejado no momento de fundação do Museu Estadual do Carvão. Há uma ausência
deài i iati asà isa doàaoà ... àdese ol i e toàdaàha ilidadeàeà o fia çaàpa aàaà uda ça,àpo à
um incremento na autodeterminação e participação da comunidade em processos de tomadas
deàde is esàeàdeàest utu asàde o ti as à áIDá‘,à
,àp. ).
Onde estavam os trabalhadores da usina? Suas famílias? E a população que habitava
os arredores da antiga usina? De forma ainda hipotética, conclui-se que estiveram alheios ao
processo. As motivações dessa indiferença, que observa-se, inclusive, na preservação do bem
tombado e musealizado, podem estar tanto nesta marginalização ocorrida no processo quanto
numa espécie de repúdio a este passado que traz em sua marca o abandono que a atividade
industrial legou à cidade.
Referências
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29
Entre as dificuldades observadas estão o vandalismo anterior à contratação de vigilantes e a falta de
manutenção preventiva do patrimônio.
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MESA 7 - Lembrar, esquecer, narrar.
Coordenadores (as): Profa. Carla Gastaud; Profa. Tatiana Lebedeff (UFPel); Mestranda.
Bruna Frio.
Este grupo de trabalho é, inicialmente, baseado no pensamento de Márcia Merlo,
quando afirma que o que move uma pessoa a recordar determinados fatos do passado são
suas preocupações com o presente: a ausência ou a presença de algo ou alguém; os
sentimentos submersos que podem vir à tona no ato de lembrar ou provocar o esquecimento.
O objetivo deste GT é ampliar a discussão sobre a memória, o esquecimento e a sua relação
com a escrita da história. Memória e esquecimento são correlatos, intermediários entre a
experiência temporal humana e a operação narrativa. O esquecimento compromete memória
e história, esta dupla dimensão do passado. O narrador e o historiador deveriam transmitir o
que a tradição, oficial ou dominante, justamente não recorda. Tarefa paradoxal escreve
Jaqueline Gagnebin, que consiste na transmissão do inenarrável, numa fidelidade ao passado.
Destacamse, portanto, as diferentes possibilidades narrativas e seu papel com relação à
e
ia.à H à u à de e à deà e
ia à – a memória pode ser uma obrigação - relacionado a
acontecimentos traumatizantes. Entretanto há também o direito e a possibilidade de
esquecer. A memória coletiva integra e forma a identidade do grupo mediante datas
comemorativas, monumentos, paisagens, tradições, costumes e outros expedientes que
estruturam nossa memória. Como afirma Alistair Thomson, é o testemunho oral que revela a
interpretação das histórias coletivas e das histórias da vida individual, e que poderá nos ajudar
a entender como motivos e mitos coletivos podem ser significativos.
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A Memória do Lugar e o Estabelecimento da Ordem: Fundamentos
Comuns para a Afirmação das Desigualdades
André Jacques Martins Monteiro30
Resumo
O presente estudo é uma reflexão sobre à formação da imagem das cidades fundamentadas em
sua memória, evidenciando a violência inerente à imposição dos ideais de civilização à diversidade de
sujeitos que compõem uma sociedade em formação, sendo naturalizada pelas estratégias, ideais e
valores que permeiam a maneira como foram constituídas as narrativas sobre seu passado, amenizando
o próprio sentido de violência destas dinâmicas. Buscou-se dialogar com reflexões propostas pelo
filósofo Nietzsche e pelo sociólogo Norbert Elias, destacando como objeto de estudo a cidade histórica
de Vassouras, localizada no Vale do Paraíba fluminense, no período de desenvolvimento da economia
cafeeira em meados do século XIX.
Palavras-chave: Violência. Processo Civilizador. Memória. Desigualdade.
O contexto da construção de uma memória:
Em algumas cidades, por diversas circunstancias, prevaleceu na construção de sua
imagem a referência da memória de um passado, com o crivo institucional de patrimônio
histórico. Em alguns casos, os aspectos arquitetônicos e urbanos que se preservaram diante
das transformações do tempo remetem, em muitos contextos, a nostalgia de um passado
idealizado, que mescla um glamour senhorial e um modo de vida bucólico, compondo os
referenciais identitários de expressiva parcela da sociedade destas localidades. Estes sentidos
atribuídos por vezes ocultam – ou colocam em segundo plano – as relações de poder que se
refletiram na configuração destes espaços. Assim, quando se destaca na diversidade das
dinâmicas sociais, nas quais as circunstâncias de um passado evidenciam a aspiração de uma
determinada ordem no conjunto das relações, as memórias deste passado se apresentam não
apenas como um fator inerente da condição humana vivendo em coletividade, mas, dentre
outros aspectos, como uma construção árdua que demarca as diferenças que caracterizam
uma sociedade.
A memória, dentro deste contexto e sentido, representa um conjunto de marcas que
nos sujeitos reportam a sua condição e seus lugares em sociedade. Enfocar a memória nesta
perspectiva, como fator e consequência dos confrontos e contingências que permeiam as
aspirações em urdir uma ordem, é necessário para que se fundamentem as diferenças sociais,
que estabeleçam também através da memória os elementos em comum a todos os
segmentos, tais como valores e regras, que confiram sentidos sociais a uma determinada
coletividade. Partindo desta perspectiva para analisar a construção da memória como
elemento de elaboração da imagem local, que inclui um sentido agregador e corrente de
identidade e pertencimento, é possível evidenciar a ambivalência deste processo, que mascara
a violência em diversos níveis e esferas das relações sociais para o estabelecimento de uma
ordem que, em meio a confrontos e negociações, atenda aos princípios de um determinado
segmento desta sociedade.
Um estudo de caso que favorece a análise de forma preliminar de tais questões,
refere-se ao contexto de ocupação e desenvolvimento da Villa de Vassouras, ocorrido em
torno de meados do século XIX, que em suas particularidades que reproduzem aspectos
e o e tesà aà lo gaàhist iaàdaào ige àdaà espo sa ilidade .à NIET)“CHE,à
,àp.à .àNesteà
30 Graduado em História, doutorando no Programa de Pós-Graduação em Memória Social da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro-UNIRIO, na Linha de Memória, Criação e Subjetividade. E-mail:
andrejmm@gmail.com.
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período, tanto em uma conjuntura local como em um sentido mais amplo da sociedade
brasileira encontram-se em uma circunstância que se pretende fundadora, mesclando
rupturas e permanências nas esferas sociais, culturais, econômicas e políticas.
Esta localidade começa a despontar através do impulso da economia cafeeira a
ocupação da região do Vale do Paraíba, que até então predominava entre os caminhos que
anteriormente escoavam o ouro das Minas Gerais, além da presença de grupos indígenas,
além de colonos, em geral, com suas pequenas roças. Este novo modelo de ocupação deste
espaço regional com base na agroindústria café e o trabalho escravo materializava a nova
ordem em duas instâncias complementares: as fazendas com suas particularidades familiares e
produtivas, assim como as cidades congregando as representações dos poderes político,
jurídico e eclesiástico. Neste mesmo período, a independência do Brasil, dentro de tantos
desafios das elites governantes, a construção de uma identidade que favorecesse a unidade
nacional e aproximasse dos modelos de modernidade difundidos pelo Velho Mundo eram
alguns dos aspectos que demandava grande empenho.
Dentro da conjuntura apresentada, o que se pretende refletir neste artigo são alguns
aspectos sobre a concomitante trajetória civilizadora dos grupos sociais e a configuração dos
espaços onde se instauram seus modos de vida, observando as tendências e estratégias para a
instituição de uma ordem, que implicaram constituir valores e perspectivas em comum para a
afirmação das diferenças sociais.
Civilização e barbárie nas dinâmicas das memórias
Qua doàNietzs heàela o aàsuaàpe spe ti aà aà ualà aà e
iaàte eàseuàapa e i e toà
de idoà aà o di io a e tosà so iais à Bá‘‘ENECHEá,à
,à p.à ,à o deà osà g uposà so iaisà seà
est utu a ia à e t eà seusà i teg a tesà essaà i po ta te relação básica, a do credor com seus
de edo es ,àoàfil sofoà epo taàaàp -história, afirmando que sempre está presente ou sempre
podeà eto a .à Nesteà se tido,à Nietzs heà p op eà ueà osà p i
diosà daà i ilizaç o,à oà
indivíduo, o animal humano, é um bicho queà seà es ue eà pe a e te e te à eà ueà aà
memória é criada, gerada e imposta socialmente, e não uma condição natural desse animal tão
si gula .à Bá‘‘ENECHEá,à
,àp.à .àássi ,àseà i e àe àso iedadeà ài t í se oà à o diç oà
humana, na instância que caracteriza os comportamentos coletivos, a memória se institui
como decorrência e consequência destes processos, deixando marcas nos modos de vida e as
visões de mundo para positivar seus sentidos visando também um futuro idealizado.
Para poder dispor de tal modo do futuro, quanto não precisou o homem aprender a
distinguir o acontecimento causal do necessário, a pensar se maneira causal, a ver e antecipar
a coisa distante como sendo presente, a estabelecer com segurança o fim e os meios para o
fim, a calcular, contar, confiar – para isso, não precisou antes tornar-se ele próprio confiável,
constante, necessário, também para si, na sua própria representação, para poder enfim, como
faz quem promete, responder por si como porvir! (NIETZSCHE, 1998, p. 19)
Uma das circunstâncias onde é possível propor uma analogia com este retorno a esta
condição original são os contextos de transição na história, quando as tensões entre as
rupturas e permanências remetem o processo de estruturação das sociedades a uma condição
embrionária, no início de uma trajetória de construção e implementação dos dispositivos que
consolidem e mantenham a ordem. Assim, de acordo com as narrativas que se pretendem
oficiais, os primórdios da ocupação de Vassouras representam a sua própria pré-história,
dotada de uma enorme gama de incertezas, adversidades, das diferenças entre os grupos que
estavam se estabelecendo e da presença pujante dos ritmos da natureza.
Na natureza, a violência impera, a tendência a submeter e escravizar a dominar o
alheio, o estrangeiro, impulsiona todos os seres. Tudo almeja digerir, eliminar aquilo que se lhe
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opõe. Não há limites para esta dinâmica sanguinária e cruel da vida; por sua vez, a harmonia, a
paz, o equilíbrio são apenas o resultado de negociações temporárias de forças (BARRENECHEA,
2004, p. 144).
Essa região começou a ser ocupada através da abertura dos caminhos destinados ao
escoamento do ouro de Minas Gerais pelos portos do Rio de Janeiro e Parati. Segundo Célia
Mu izà
,àp.à ,à aoàlo goàdestesà a i hosàesta eleceram-se os primeiros povoadores e
as primeiras propriedades e vilas, que cresceram e transformaram-se, já no século XIX, em
fazendas e cidades importantes graças à produção do café". Muniz (2005, p. 28) afirma
ta
à ueà esteà pe íodo,àoàValeàdoàPa aí aàe aà o side ado:à Ce t oào upadoàpo àí diosà
a os .àáào upaç oàdessaà egi oài pli ouà aàpaulati aàe puls oàouà o fi a e toàdeàt i osà
de Puris e Coroados, enquanto se formavam as primeiras fazendas e povoados.
As primeiras fazendas da região originaram-seàdeàfo aàsi ples,à ua doàape asàu à
punhado de colonos habitava o morro coberto de florestas primitivas e quando os primeiros
fazendeiros podiam facilmente enxergar os limites de suas clareiras de milho, feijão e cana, do
terraço de barro de sua modesta o adia. à “TEIN,à
,à p.à
.à Pa aà “tei à
,à essaà
o diç oàdeàisola e toài flui iaàsig ifi ati a e teà aàesfe aà o po ta e tal,àpoisà aàfaltaàdeà
recursos nas cercanias e a necessidade de autossuficiência originaram a mentalidade
característica do inte io à p.à ,à ueài luiàu aà o diç oà ultu alàfe hadaàeàaàsolida iedadeà
entre fazendeiros, colonos e sitiantes (CÂNDIDO, 2001).
Este contexto comporia uma possível pré-história do Vale do Paraíba, ou o que
antecedeu a formação das memórias histórica da região que inclui o município de Vassouras. É
este período nebuloso da história local, de poucos registros sobre indígenas e colonos – que
posteriormente foram paulatinamente eliminados ou absorvidos por uma nova estrutura
social –, na qual a natureza se impunha e a rusticidade prevalece nos modos de vida. É a
hegadaàdosà i ilizado es à ueàseàto ouàaàp i ipalà efe
iaà aàfo aç oàide tit iaàlo al,à
devido o enaltecimento de sua condição desbravadora, constituindo fortunas, difundindo
novos estilos de vida e implementaram o modelo urbano da cidade.
Vive-se numa comunidade, desfruta-se as vantagens de uma comunidade (e que
vantagens! Por vezes subestimamos atualmente), vive-se protegido, cuidado, em paz e
confiança, sem se preocupar com certos abusos hostilidades a que está exposto o homem de
fo a,àoà se -paz .à NIET)“CHE,à
,àp.à
Memória, civilização e ordem social
O ideal de civilização, não se limita a um conjunto de aparências e privilégios que
demarcam as diferenças sociais, mas dispõe de raízes profundas e ambiguidades ao se
pretender estabelecer com referência comum do comportamento social. Segundo Miguel
Ba e e heaà
,à p.à
,à Nietzs heà aià suste ta à ueà aà i ilizaç o ,à i lui doà asà
expressões que são consideradas como mais elevadas da humanidade, não se opõe ás suas
puls esà aisà sa gui iasà eà u is ,à asà deà a ei aà opostaà aoà ueà apa e ta,à todaà fo aà
societária se instaura a partir de instintos bestiais. Assim, a civilização repousa na barbárie ou,
melhor ainda, não é possível disti gui àosài pulsosà i ilizados àdasàte d iasà
a as .àOà
e o eàe pe hoà asàso iedades,à e àespe ialàaàdu ezaàdasàleisàpe aisà osàd àu aà edidaàdoà
esforço que lhe custou vencer o esquecimento e manter presentes, nesses escravos
momentâneos do afeto e daà o iça,à algu asà ele e ta esà e ig iasà doà o í ioà so ial .à
(NIETZSCHE, 1998, p. 21).
Segundo Norbert Elias, ao analisar as transformações da nobreza guerreira do período
feudal para a nobreza de Corte da Idade Moderna, o sociólogo destaca a introjeção de
condutas.
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O processo civilizador consiste, portanto, antes de tudo, na interiorização individual
das proibições que, antes, eram impostas de fora, em uma transformação da economia
psíquica que fortalece os sistemas de autocontrole exercidos sobre as pulsões e emoções e faz
passar da coerção social [gesellschaftliche Zwang] à autocoerção [Selbstzwang] (CHARTIER,
2001, p. 20).
Desta forma, um dos aspectos relevantes do processo civilizador é a aspiração à
limitação das diferenças fomentadas pelas pulsões e emoções, onde a memória representa a
interiorização de valores que fundamentam e normatizem as condutas e comportamentos
sociais. Além disso, em cada contexto a perspectiva do processo civilizador adquire
particularidades. No período de ocupação do Vale do Paraíba e implementação da economia
cafeeira, os modelos de civilização estava inserido no conceito de modernidade vigente. Na
segunda metade do século XIX, durante a Monarquia, a ideia de progresso estava incorporada
ao ideal de civilização, não estandoà t oà i uladaà àideiaàdeàdese ol i e toà ate ial,à uitoà
e o aàaà o ti esse .à á)EVEDO,à
,àp.à .àEstesàdoisàp i ípiosàp o o ia à aàa ti ulaç oà
necessária entre o tradicional e o moderno, que buscava dotar a monarquia brasileira da
universalidade e imparcialidade às vistas de sua sociedade, ao mesmo tempo em que a inseria
em um movimento superior, meta-hist i o .à p.à .à
Destaàfo a,à o àoàe t oà e e teà o pi e toà o àaà o diç oà olo ial,à aoà o st ui à
o Estado, portanto, aqueles homens teriam que se defrontar com uma realidade que tentarão
ocultar por meio de alegorias, que simbolizavam os seus esforços no sentido de civilizar o País,
ia doàu à o poàs lidoàeàpolíti o à “áNTO“,à
,àp.à ,à aà ualàaà o ga izaç oàpolíti aàdoà
estado nacional deveria corresponder uma produção simbólica que delineasse os contornos da
aç oàeài teg asseà oà u doà i ilizado,àsegu doàosàpa
et osàeu opeus .à p.à .àássi ,à à
este caminho que os intelectuais se constituirão em promotores da civilização, introjetando
atitudes antes afeitas ao colonizador. Assumiam assim os construtores do Estado a missão de
i iliza ,à aoà es oàte poà e à ueà te ta a à fo ja à aà Naç o .à p.à .à áà o ple idadeà deà talà
implementação deste projeto de Nação, dentre outros aspectos, pela diversidade social e
cultural, além da extensão territorial, está presente na percepção de seus idealizadores.
José Bonifácio, que foi uma das figuras fundamentais na implantação do projeto de
i p io,à u aà a taàdeà
àes e e a:à a alga aç oà uitoàdifí ilàse á a liga de tanto metal
heterogênio, como brancos, mulatos, pretos livres e escravos, índios etc., em um corpo sólido
eàpolíti o. à “áNTO“,à
,àp.à àapudà“ILVá,à
,àp.à
.
Sendo a escravidão um ponto determinante na instabilidade social, de acordo com os
discursos de intelectuais, conselheiros e legisladores da época, as formas de violência física
deveriam ser os últimos recursos para o restabelecimento da ordem social. Recomendavam-se
ações de efeito preventivo e duradouro, com a intenção de atenuar a opressão da condição
es a a,à asà ta
à us a a à i flue ia à osà ausà se ho es à aà u aà ade uaç oà deà suasà
condutas para que as rebeliões não se difundissem pelas senzalas da região. (BRAGA, 1978, p.
65). No texto Memória sobre a fundação e costeio de huma fazenda na Província do Rio de
Janeiro, publicado em 1947 por um importante senhor de terras do Vale do Paraíba, chamado
F a is oàPei otoàdeàLa e daàWe e k,àoàBa oàdeàPat àdoàálfe es,àafi aà ueà e àseàdigaà
que o preto é sempre inimigo do senhor; isto só sucede com os dois extremos: demasiada
severidade ou frouxidão excessiva, porque esta torna-os iracíveis ao menor excesso de um
senhor frouxo, e aquela toca-osà àdesespe aç o. à B‘áGá,à
,àp.à .à
We e kàp op eà ueà oàfaze dei oàde e,àoà aisàp imo que for possível reservar um
bocado de terra onde os pretos façam as suas roças, plantem seu café, o seu milho, feijões,
a a as,à atatas,à a s,àaipi ,à a aàet .à p.à .àTaisà o side aç esàs oà eafi adasàe à
à
nas Instrucções para a commissão permanente nomeada pelos fazendeiros do município de
Vassouras,à aà ualà aà se taà e o e daç oà afi a:à Pe iti à ueà osà es a osàte ha à oçasà eà
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que se liguem ao solo pelo amor a propriedade. O escravo que possui nem foge, nem faz
deso de s .à B‘áGá,à
,à p.à ). Tais aspectos reforçam a difusão de valores em comum,
mas que são desfrutados de forma desigual. Werneck propõe também que tais produtos
devem ser vendidos exclusivamente ao seu senhor e que o dinheiro deve servir para a para
o p a à o idaàpa aàseuà egalo,àsuaà oupaàfi a,àdeàsuaà ulhe àseà à asado,àeàdeàseusàfilhos ,à
de e doà se à oi idoà se e a e teà oà gastoà o à e idasà al o li as.à Eleà a o selhaà ueà essasà
roças e o produto que delas tiram fazem-lhes adquirir certo amor ao País, distraí-los um pouco
da escravidão e entreter-seà o àesseàseuàpe ue oàdi eitoàaàp op iedade .à B‘áGá,à
,àp.à
37). Outra recomendação relevante da Comissão Permanente de 1854 refere-se aos
divertimentos:
Permitir ou mesmo promover divertimentos entre os escravos; privar dos passatempos
o homem que trabalha de manhã até a noite, sem nenhuma esperança é barbaridade e falta
de calculo. Os africanos são apaixonadíssimos de certos divertimentos: impedi-los é reduzi-los
ao desespero, o mais perigoso dos conselheiros. Quem se diverte não conspira. (BRAGA, 1978,
p. 68 – grifos meus).
We e kà ha aà aà ate ç oà so eà osà se ho esà ueà te à oà p ssi oà ostu eà deà oà
astiga àaàte poàeàdeàesta àa eaça doàoàes a o. à B‘áGá,à
,àp.à .à“egu doàoàauto ,à oà
negro deve ser castigado quando comete o crime: o castigo deve ser proporcional ao delito:
ele que apanha, não esquece e corrige-se com esta pontualidade. Fazei pois justiça reta e
i pa ialàaoàseuàes a o,à ueàele,àapesa àdeàsuaà utalidade,à oàdei a àdeà e o he e .à p.à
37). Em seu conjunto, são diferentes estratégias que visam a introjeção de valores comuns
e t eà asà dife e tesà o diç esà so iaisà pa aà ueà seà to asseà a eit el à pelosà seg e tosà
desprivilegiados a submissão.
Uma configuração de espaços
Outro fator significativo na implementação da ordem social está na configuração dos
espaços em seus aspectos urbanos e arquitetônicos. Uma peculiaridade de Vassouras é o fato
de constituir-se em terras pertencentes à Irmandade Nossa Senhora da Conceição, composta
pelas famílias mais abastadas da localidade que, em sua grande maioria, raros eram os que
dispunham de origens aristocráticas, sendo fazendeiros que enriqueciam e alguns
posteriormente receberiam títulos nobiliárquicos (STEIN, 1990). A cidade de Vassouras
estruturou-se através da ação de famílias que estavam enriquecendo direta ou indiretamente
com a lavoura do café, que incluíam além dos fazendeiros, os comerciantes, os comissários de
café e os capitalistas. Silva Telles (1968) atribui esse desenvolvimento dentro de uma
perspectiva urbana ao empenho dessas elites que, diferente de outras circunstâncias no
próprio Vale do Paraíba – como em Paty do Alferes e São João Marcos –,à osàfaze dei osàdoà
lo alà epelia àaà ila,àouàape asàaàtole a a à p.à .àOut asà lassesàta
à ele a tesàpa aàoà
desenvolvimento local, mas de menor prestígio neste período, são os profissionais liberais de
diversas áreas, dentre eles os médicos, advogados, tabeliães, professores. Mas a maior parte
da população era composta por pobres de diversas origens e escravos (STEIN, 1990). Em
elaç oà aosà p o essosà deà i te aç oà oà ape asà aà idade,à asà ta
à aà p p iaà faze daà
proporcionava o contato entre todas as classes sociais de Vassouras: os fazendeiros e seus
escravos, os atacadistas e varejistas, advogados, médicos e os po esàli es .à “TEIN,à
,àp.à
151).
Havia uma interação fundamental entre as fazendas – destacando seus aspectos
produtivos e de geração de recursos – e a cidade como aglutinadora do comércio, da justiça,
da religiosidade que predominava oficialmente, da política e da vida social. Em marcha com o
ideal de modernidade próprio da época, a cidade expressava uma vitalidade que imbricava
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aspectos rurais e urbanos. O ideal de modernidade estava também presente na configuração
dos espaços através da arquitetura. “il aà Tellesà
,à p.à
à afi aà ueà asà o st uç esà
residenciais em Vassouras, recebem, na origem, influências das casas das fazendas de café, e
dasà o st uç esà olo iaisà i ei as .à E à te osà ge ais,à segu doà oà auto ,à oà p o essoà deà
elaboração do perfil a uitet i oà lo alà oà h à u aà u idadeà oà t ata e toà pl sti oà eà osà
detalhes àpeloàfatoàdeà ueàaà idadeàseàdese ol eàe àu àpe íodoàdeàt a siç oàdeàestilos,àouà
seja,à doà a o oà eà o o à olo ial ,à deà i flu iaà lusa,à pa aà oà eo l ssi o,à deà i flu iaà
pri ipal e teàf a esa .à “ILVáàTELLE“,à
,àp.à .à
De certa maneira, há um propósito de ordenamento do espaço reproduzindo
localmente os moldes do ideário nacional. Desta forma, a influência da Corte evidenciava-se na
transformação do espaço urbano, dentre outros motivos, pela participação de algumas das
famílias abastadas da cidade na política nacional, como também devido ao desenvolvimento
econômico, que gerava recursos e promovia também a interação com os principais modelos de
civilização do mundo na época. Nesta configuração dos espaços locais, estas famílias abastadas
e que ocupavam os principais cargos jurídicos e administrativos da cidade tornavam-se os
agentes e representantes locais do modelo de civilização e a representação do poder local, que
inclui a estética de suas habitações e sua disposição no núcleo da cidade. Outro aspecto é a
fo teàte d iaàdeà e t alizaç oàad i ist ati aàdoàpaís,à o àu aài te fe
iaà es e teàdoà
Go e oàP o i ialàeàdaàCo oa,à osàassu tosà u i ipais à ueà à egist ada pelo envio de ofícios
o à i st uç esà eà o de sà deà todaà esp ieà eà deà i daà deà fis aisà eà deà e ge hei osà pa aà
o ie taç o,à p og a aç oà eà di eç oà dasà o asà pú li as,à ue à p o i iais,à ue à u i ipais .à
(SILVA TELLES, 1968, p. 44).
Centro econômico da época, o Vale do Paraíba não ficou alheio às mudanças ocorridas
na Corte. Na medida em que os senhores do café entravam em contato com o poder central e,
p i ipal e te,à aà edidaàe à ueàoà a o à ep ese ta aàesteà es oàpode ,àaàte d iaàfoià
de absorção e a transposição dos comportamentos adotados no Rio de Janeiro. Esta
transposição, feita na maior parte das vezes simplificadamente, vai se deparar com
comportamentos arquitetônicos anteriores, já enraizados de origem mineira de característica
urbana. (ROCHA, 1984, p. 65).
A relação entre o local e a Nação complementam seus sentidos e reproduzem em
diversas esferas uma ordem pautada em princípios comuns. Na diversidade de contextos e
circunstâncias regionais da sociedade brasileira, a unidade nacional se impõe diante das
diferenças, buscando limitar as aspirações por trajetórias próprias e a anomia, na qual uma
esfera ideológica mais ampla anseia dar sentido a uma unidade nacional.
Considerações finais
Ao se refletir a partir de Nietzsche sobre a imbricação da civilização e da barbárie, é
possível colocar em evidência a incompletude da ordem social, assim como a assimetria e a
tensão entre os discursos e as práticas que buscam se legitimar através das memórias. As
narrativas destacadas de um determinado passado tentam conferir certa coesão de sentidos,
se apoiam também em memórias históricas, que são difundidas e apropriadas coletivamente.
Estas propiciam a construção de uma formação identitária local, ao colocar em evidência
aspectos do passado que afirmam a condição modeladora dos ideais civilizatórios. Em um
contexto em que uma sociedade se constitui na diversidade de sujeitos e culturas, como em
Vassouras durante o desenvolvimento da economia cafeeira, a afirmação de valores comuns
que perpassam as configurações das memórias, difundem ideais de ordem que possibilitam a
apropriação de forma desigual através das diversas e hierarquizadas expressões do poder.
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De certa maneira, tanto a memória histórica quanto as formações identitárias se
apresentam como construções discursivas posteriores sobre o passado, integradas tanto na
afirmação quanto no confronto com a tessitura da ordem que se pretende instaurar. A
memória histórica, na perspectiva de Albuquerque Júnior (2007, p. 205), é elaborada a partir
deàfatos convencionados como históricos que têm repercussões nas memórias pessoais e de
grupos porque tem significado para eles. São aqueles fragmentos de História que são
i o po adosà sà e
iasà oleti asà eà i di iduais,à se i doà deà a osà te po ais. à Tais
aspectos estão diretamente relacionados de forma circunstancial e contextual nas elaborações
das imagens dos lugares, como um dos eixos fundamentais de suas formações identitárias que,
segundo Sérgio Silva, pode ser pensado em sua dinamicidade na seguinte perspectiva:
áà fo aç oà ide tit iaà eu- s à o stituià u à p o essoà i te ati oà e dinâmico, sob a
ótica social, cultural e política, relacionada ao posicionamento dos sujeitos no mundo e a
composição de suas visões dialógicas no mesmo. É este aspecto que convenciona o processo
fluido da identidade nas lutas por reconhecimento e na leitura da realidade. (SILVA, 2009, p.
49)
Desta forma, tais construções discursivas, enquanto indícios e significações parciais do
passado, seu valor não está na representação de uma essência ou da natureza daqueles que
viveram em um tempo e em um espaço ou restrito aos vestígios de acontecimentos. Para além
disso, revela o dinamismo de uma sociedade, evidenciando a atuação de seus diversos
segmentos sociais, seja na construção de sentidos ou em disputa pela afirmação de suas
narrativas sobre este passado. Esta talvez seja uma das formas de se inventar o mundo
coletivamente.
Referências:
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Bauru-SP: Edusc, 2007.
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do Vale do Paraíba Fluminense no século XIX. 1979. Dissertação (Mestrado) – Instituto de
Ciências Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niterói, 1979.
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Província do Rio de Janeiro. In: BRAGA, Greenhalgh H. Faria [compilação]. Vassouras: História,
Fatos e Gente. Rio de Janeiro: Ultra-sed Ed.,1978.
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Memórias do livro: o Quadro Antigo do Cemitério Ecumênico São
Francisco de Paula nos registros da família Rojas
Bruna Rajão Frio31
Carla Rodrigues Gastaud32
Resumo
O o jeti oà p i ipalà desteà t a alhoà à des o i à oà ueà oti aà aà so e i
ia à deà u à li oà criado por Rui Rojas e guardado durante anos na gaveta de seu irmão, Ricardo Rojas, ex-capataz e exmorador do Quadro Antigo do Cemitério Ecumênico São Francisco de Paula. Este livro inventaria o
Quadro Antigo. Tendo pesquisa documental e história oral como metodologia, pretende-se entender o
que a produção do livro e sobrevivência nos revelam e assim, entender qual o valor deste documento.
Para tanto, inicialmente, conta-se um pouco da trajetória da família Rojas no Quadro Antigo e a partir
disso, desvenda-se como o livro foi constituído, por que foi escrito, como, quando.
Palavras-chave: Quando Antigo do Cemitério São Francisco de Paula. Família Rojas. Livro.
Inventário.
Introdução
Duas autoras inspiraram o inicio deste trabalho: Geraldini Brooks (2012) e Lucilia
Delgadoà
.à áà p i ei aà aoà uestio a ,à oà o a eà ueà i spi ouàoàtítuloà desteà a tigo,à oà
ueà esteà sujeitoà fezà o à oà li oà ua doà oà te eà e à os? à eà aà segunda ao afirmar que a
história oral e a pesquisa documental caminham juntas e se auxiliam de forma mútua.
Durante entrevista com o capataz do Quadro Antigo do Cemitério Ecumênico São
Francisco de Paula, Ricardo Rojas, para o trabalho de conclusão do curso de Bacharelado em
Turismo33 da Universidade Federal de Pelotas, um livro, de capa dura bastante mofada – até
então desconhecido pela administradora do Cemitério e pela mantenedora, a Santa Casa de
Misericórdia de Pelotas - que inventaria o Quadro Antigo foi mostrado à entrevistadora pelo
e t e istado.àNadaàal àdeàu àpedidoàdeà sigilo34 àfoiàditoàaà espeitoàda ueleào jeto.à
Ao analisar criteriosamente as cinquenta e cinco páginas de tal documento, surgiram
inúmeros questionamentos: por que foi escrito? Como? Quando? Por quem? Voltar a
conversar com Ricardo Rojas seria fundamental para responder tais perguntas e para
descobrir, afinal, o que motiva a so e i
ia àdo livro.
Esta pesquisa se baseia, portanto, em do u e tosà o igi ais,à ueà ai daà oà
recebe a à t ata e toà a alíti oà po à e hu à auto à MO‘EI‘á,à
,à p.à
.à Estesà
documentos podem ser institucionais conservados em arquivos, institucionais de uso restrito,
pessoais como cartas ou e-mails, fotografias, vídeos e gravações, leis, projetos, regulamentos,
registros de cartório, catálogos, listas, convites, peças de comunicação ou instrumentos de
comunicação institucionais, considerados cientificamente autênticos.
Além da pesquisa documental, a história oral também é fundamental para esta
pesquisa. Afi al,à aàe t e istaàdeàhist iaào alàpe iteà e upe a àa uiloà ueà oàe o t a osà
31
Bacharel em Turismo, Especialista em Gestão de Eventos e Hotelaria, Mestranda em Memória Social e
Patrimônio Cultural, Universidade Federal de Pelotas, bruna.frio@gmail.com
32
Licenciada em História, Mestre em História, Doutora em Educação, Universidade Federal de Pelotas,
crgastaud@gmail.com
33
História e Memória do Quadro Antigo do Cemitério Ecumênico São Francisco de Paula, de autoria de
Bruna Rajão Frio em 2009.
34
Durante a entrevista com o senhor Ricardo (em 2013), pudemos perceber que existia uma pequena
desavença entre ele e a pessoa responsável pela administração do Cemitério naquela época (2009). Acreditamos
que tal razão motivou o pedido de sigilo em relação ao livro.
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em documentos de outra natureza: acontecimentos pouco esclarecidos ou nunca evocados,
e pe i iasà pessoais,à i p ess esà pa ti ula es à áLBE‘TI,à
,à p.à
.à Co à esteà o te,à
Ricardo Rojas, ex-capaz e ex-morador do Quadro Antigo foi o entrevistado.
A Família Rojas, o Quadro Antigo e o livro
Os cemitérios podem nos dar valiosas informações, afinal, de acordo com Bellomo
(2000), são fonte histórica para a preservação da memória familiar e coletiva, fonte de estudo
das crenças religiosas, forma de expressão do gosto artístico, forma de expressão da ideologia
política, fonte para conhecer a formação étnica, fonte para estudo da genealogia, fonte
reveladora da perspectiva de vida de uma sociedade.
A área correspondente ao Quadro Antigo do Cemitério Ecumênico São Francisco de
Paula, como o próprio nome sugere, é o espaço de origem do cemitério atual, onde foram
erguidas as primeiras catacumbas, na segunda metade do século XIX, em consequência da
epidemia de cólera, que lotou o Cemitério do Passeio (que não existe mais) e de questões de
planejamento urbano e higiene. É importante salientar que também os corpos enterrados no
Cemitério do Passeio35 foram transladados para o novo Cemitério da cidade.
O Quadro Antigo é dividido em quatro faces igualmente cortadas por duas avenidas
que se cruzam ao centro (FIGURA 1).
FIGURA 1 – Planta Baixa do Quadro Antigo.
Fonte: Administração do Cemitério Ecumênico São Francisco de Paula
35
OàCe it ioàdoàPasseioàti haà f e teàaàlesteàpelaà uaàá d adeàNe es,àfu dosàaàoesteàat àaà uaàGe e alà
Osório, face ao sul pela Bento Gonçalves e para norte ao campo aberto que havia aí, onde faziam os sepultamentos.
osà ad e es,àdepoisàdaàe o e daç o,àe a àdaàMat izàat àali,àle adosà à o à O“Ó‘IO,à
,àp.à
.
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A primeira avenida encontra-se a frente do portão de entrada e segue em direção a
Capela do Senhor do Bonfim e a segunda avenida segue em direção a um pequeno portão, do
lado leste, que dá entrada lateral para uma parte mais nova do cemitério. Há nestes
quadrantes, três ordens de sepulturas: duas abaixo para adultos e uma acima para crianças.
Os quatro quadrantes do local são preenchidos por túmulos de diversos tipos, os mais
simples são carneiras de chão e os mais elaborados mausoléus. A julgar pelas datas de
sepultamento encontradas no local, o período de tempo das construções varia de 1860 a 1980.
Ao afirmarmos que pessoas e lugares são entrelaçados, pois o espaço, como lugar de
coisa (ou das coisas), torna-se um sistema coletivo de imagens onde cada lugar possui uma
hist iaà aà se à o tada (Rezende, 2010, p. 102), entendemos a importância de contar um
pouco mais sobre a família que teve quase 100 anos de sua história vivida no Quadro Antigo.
A relação da Família Rojas com Quadro Antigo do Cemitério Ecumênico São Francisco
de Paula iniciou-se em 1914, quando o jovem Elias Rojas, com
à a os,à foià dado
36
para a
família do capataz do cemitério daquela época, um senhor chamado Antonio e se estendeu até
1972. O Quadro Antigo foi o local onde ele cresceu, trabalhou, constituiu família e faleceu.
Do casamento de Elias Rojas com Assunta, nasceram 18 filhos, dos quais 12
sobreviveram e cresceram também naquele local, onde ajudavam o pai nos afazeres do
cemitério, como lavar sepulturas, cavar cova, fechar túmulos. Entre estes doze estavam
Ricardo e Rui Rojas, personagens centrais desta pesquisa.
Perec (1974), afirma que existem poucos acontecimentos que não deixam ao menos
um vestígio escrito e o que passamos a contar agora vem ao encontro deste pensamento.
Com o falecimento do senhor Elias, Rui, seu filho mais velho tornou-se seu sucessor.
Entre 1972 e 1975, tempo considerado, relativamente, curto, exerceu as funções de capataz.
Porém, aqueles três anos foram tempo o suficiente para fazer uma contribuição importante
para o Quadro Antigo: um inventário.
De acordo com Ricardo Rojas, em entrevista concedida em 10 de junho de 2013,
durante aqueles três anos, em seus intervalos de trabalho, Rui pegava folhas de papel almaço
e escrevia. Definiu que cada espaço do Quadro seria numerado (tendo no livro o Quadro
inteiro separado em quatro quadros) e estes, divididos em fileiras (como alguns dos
túmulos/mausoléus/capelas não formam filas retas, foi feito por aproximação).
36
De acordo com o senhor Ricardo, seu pai, Elias foi recebido pela família do capataz por ser considerado
po àelesàu àga otoà o usto àeà o àdisposiç oàpa aàoàt a alho.àCo o, aparentemente, não tinham outros filhos,
viram em Elias a possibilidade de continuidade daquela função. O senhor Ricardo afirma que não sabe o sobrenome
daàfa ília,à asà ha a aàaàesposaàdeàá t ioàdeà V àTe eza .
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Um dia eu dei falta do Rui e ele andava com um papel de folha de almaço, aquela,
g a deà assi .à Eà euà digoà oà ueà tuà t à faze do,à ‘ui? à Eà eleà disseà Euà t à faze doà u à
apaàa uiàdessesàtú ulosàpa aà s .àEàeleàdisseà Vouà ota àesseàoà uad oà ú e oà ,à
aquele da cigana o número 2, viu? O do Caringi número 3 e esse último aqui número
.
Quando questionado sobre porque estava fazendo aquilo alegou que tal documento
serviria simplesmente para auxiliá-los na localização dos túmulos durante o trabalho. Rui
acreditava que Ricardo e ele não teriam uma cabeça tão boa para guardar a localização de
todos os túmulos, como fazia o pai . Se considerarmos o pensamento dos filhos, Elias, o pai,
poderia ter, sobre a localização dos túmulos, o que chamamos de memória-h itoà aà ualà
adquire-se pelo esforço da atenção e pela repetição de gestos ou palavras. Trata-se de um
exercício que, retomado até a fixação, transforma-se em um hábito, em um serviço para a vida
otidia a à BO“I,à
,àp.à
,àafi al,àpassouàtodaàsuaà idaà a ueleàlo al.
áp sà fi aliza àoài e t io,à‘uià‘ojasàfi ouàdoe te.àPediu,àe t o,àpa aà ueàseuài
o,à
Ricardo, conferisse suasà a otaç es.à Esteà oà fezà e,à pa aà elho a à aà ap ese taç o,à passouà aà
limpo em um caderno comum (já descartado).
Ai [o Rui] fez. Ai mas fez só os rascunhos, ai o coitado, adoeceu e não fez mais. Daí o
‘uiàdisseà ‘i a do,àago aàtuà o fe e àeàesta aàtudo certinho. Um túmulo por um. E ele levou
muito tempo, porque ele fazia nas horas vagas, não é? Se não tinha serviço ele fazia nas horas
vagas .
Rui, porém, relata Ricardo, achou que o caderno comum não era o bastante, melhor
o p a àu àli oàdeàatas,à o àfolhasà u e adasàeàpedi àpa aà ueà Pipa ,àout oàt a alhado àdoà
cemitério passasse a limpo com letra de imprensa. Esta preocupação de Rui em preservar seus
es itosàe àu àli oà po poso faz-nos pensar na afirmação de Artières (1998, p. 07) de que
adaà podeà se à dei adoà aoà a aso;à de e osà a te à a ui osà pa aà e o da à eà ti a à liç esà doà
passado, para preparar o futuro, mas sobretudo para existir no cotidia o .
Em 25 de janeiro de 1979 (FIGURA 2), dois anos após o falecimento de Rui, Pipa
entregou ao Sr. Ricardo a versão finalizada do livro.
FIGURA 1 – Última página do livro.
Fonte: Ricardo Rojas
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Em maio de 2009, 30 anos depois da entrega da versão oficial do livro, ele iria além dos
portões do Cemitério.
Durante o primeiro encontro do senhor Ricardo com a então estudante do curso de
Ba ha eladoà e à Tu is oà daà U i e sidadeà Fede alà deà Pelotas,à B u aà F io,à oà li oà su giu à daà
primeira gaveta da direita de uma mesa de escritório na sala do senhor Ricardo Rojas,
localizada na entrada do Quadro Antigo. Como nenhuma informação foi dada a estudante, ela
nunca soube se o senhor Ricardo utilizava o livro diariamente para consultas ou guardava-o
apenas como lembrança. Ele afirmou, enquanto folheava o livro, que deixaria para o Cemitério
quando se aposentasse, para ajudá-los na localização dos túmulos do Quadro Antigo.
Ao receber o livro, a estudante confessa ter ficado intrigada. Deu uma boa olhada e
guardou entre o material da faculdade, por não se sentir preparada para investigar aquele
documento, aparentemente tão valioso. Porém, aproveitou para mencionar sua existência em
meu trabalho de conclusão de curso. Durante a apresentação de tal trabalho, o professor
convidado de sua banca, Edgar Rodrigues Barbosa Neto, manifestou interesse em ter acesso
ao livro. Em setembro de 2009 o livro foi emprestado ao professor.
Em meados de 2011, Bruna solicitou a Edgar a devolução do livro, para pudesse
(re)analisá-lo e, quem sabe, utilizá-lo em seu projeto para seleção do mestrado em memória
social e patrimônio cultural. Em novembro de 2012, durante o processo de seleção do PPGMP,
o livro foi levado para vistas da banca durante a defesa do projeto. Naquele momento, a
professora Juliane Serres, componente da banca, alertou que o documento tinha muito valor
e, como uma das principais fontes da pesquisa apresentada, deveria estar guardado à sete
chaves. Bruna achou pertinente, então, digitalizá-lo, para que o conteúdo não se perdesse
(tendo em vista que a maioria das páginas está amarelada e algumas páginas estão soltas) e
porque, em algum momento, ela deveria devolvê-lo ao senhor Ricardo. Aproveitou também
para lê-lo,àago a,àdeàpo taàaàpo ta,àeàp o u a à todosàosà o esàdeà uasàdaà idadeàdeàPelotas à
e algumas outras informações relevantes sobre o conteúdo ali apresentado como, por
exemplo, o número de mausoléus, o número de capelas, se havia um padrão de localização,
entre outros.
Em junho de 2013, Bruna devolveu o livro para o senhor Ricardo que, primeiramente,
afirmou que iria entregá-lo para a nova administração do Cemitério, pois eles poderiam
precisar, já que agora ele está aposentado. Porém, naquele mesmo dia disse que iria guardá-lo
como recordação de seu irmão e do tempo trabalhado no Quadro Antigo. É importante
salie ta à ue,àoà o e toàe à ueàfoiàfeitaàaà de oluç o àdoàli oàpa aàoàse ho à‘i a do,àsuaà
esposa,à Ieda,à esta aà p ese teà eà afi ouà ah,à e t oà esteà à oà talà li o ?à Po ta to,à pode osà
perceber que foi a primeira vez que ela o viu. Até o momento, ele está guardado na residência
do senhor Ricardo.
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Considerações Finais
Após análise cuidadosa do livro, além de várias conversas com o Sr. Ricardo Rojas,
entendemos um pouco mais sobre este documento, guardado por ele com tanto cuidado. Um
livro de atas, de capa dura bastante mofada, com cinquenta e três folhas amareladas – e
algumas já soltas – foi preservador muito mais por um valor sentimental do que propriamente
por seu conteúdo.
O livro pode ser considerado, portanto, um objeto biográfico, que são aqueles
que envelhecem com seu possuidor e se incorporam a sua vida, além de representar uma
e pe i iaà i ida.à “ àoào jetoà iog fi oàpe a e eà o àoàusu ioàeà ài su stituí el.àOà ueà
se poderá igualar à companhia das coisas que envelhecem conosco? Elas nos dão a pacífica
i p ess oàdeà o ti uidade à BO“I,à
,àp.à
.
Concluímos, com este trabalho que, o livro, através de suas páginas, não nos
apresenta apenas um inventário com a caracterização detalhada de cada túmulo presente no
Quadro Antigo. Ele vai muito além. Ao folheá-lo temos ali narradas a maior parte da história da
família Rojas, grande parte da história do Quadro Antigo do Cemitério Ecumênico São
Francisco de Paula e um pouco da história da cidade de Pelotas.
Referências
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Históricos. Rio de Janeiro: Ed. FGV, vol 11, nº 21, 1998.
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ideologia. Porto Alegre, EDIPUCRS.
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DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. História Oral – Memória, Tempo, Identidades. 2
ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2010.
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Paulo: Atlas, 2005.
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REZENDE, Maiquel G. Silêncio e esquecimento: Henrique Carlos de Morais e a construção de um
agente de preservação do patrimônio em Pelotas (1993 – 1986). Instituto de Ciências
Humanas, Mestrado em Memória Social e Patrimônio Cultural. Universidade Federal de
Pelotas, 2010.
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Patrimônio e memória: as narrativas e a construção do espaço urbano
e social de Erechim.
Camila Chaves Rael Laurett37
Daniella Reche38
Michele Katchuça Zwirtes39
Resumo
O projeto de extensão "Café com Memória: as narrativas na construção do espaço urbano e
so ialà deà E e hi ",à i uladoà aoà P og a aà E e hi à pa aà ue à uise à e ,à dis uti à eà i te i à daà
Universidade Federal da Fronteira Sul- Campus Erechim, tem como objetivo reconstituir a memória local
relativa ao patrimônio histórico e arquitetônico de Erechim, visando ampliar o espaço público, não como
espaço físico, mas como palco aberto a manifestação, ao diálogo e ao resgate de aspectos de sua
construção, memória e significação social, através do estímulo às narrativas de sujeitos sociais que
testemunharam o desenvolvimento e as transformações da arquitetura e do espaço urbano da cidade
ao longo de sua história. Essas narrativas precisam ser recuperadas e preservadas através da história
oral uma vez que, são instrumentos importantes na análise e compreensão da história do município.
Palavras-chave: História oral. Memória urbana. Patrimônio imaterial. Erechim.
.
1. Projeto
Em sua segunda edição, o projeto iniciou suas atividades no ano de 2012, tendo como
objeto de estudo a cidade de Erechim localizada no norte do Rio Grande do Sul. A proposta
surgiu após analisar que o patrimônio material e imaterial da cidade era pouco explorado,
sendo assim o projeto visa estimular o debate acerca das memórias da cidade, não as deixando
restritas apenas aos sujeitos que a vivenciaram, mas valorizando essas transformações e sua
respectiva história.
Desta forma o projeto se estrutura em um modo de ciclos de debates informais,
abertos a comunidade em geral. A sistematização e a dinâmica dos eventos proposto está
diretamente relacionado ao título do projeto, promovendo espaços de diálogo entre antigos
moradores e a comunidade, proporcionando uma maior interação entre os narradores e os
ouvintes através de uma dinâmica informal regada a café (figura 01). Essa informalidade é um
ponto importante para induzir o dialogo em torno das narrativas de vida, que é sempre
mediada pelo café, aproximando o público do narrador. Através desse estímulo, é possível
estabelecer uma troca de informações e um estreitamento entre as visões sobre a cidade, pois
as memórias individuais atuam como elemento de sustentação da memória coletiva ao mesmo
tempo em que estas participam de maneira decisiva na compressão da estrutura urbana
imposta e no desenvolvimento social.
37
Acadêmica do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Fronteira Sul- UFFS,
Ca pusàE e hi /‘“àeà olsistaàdoàP ojetoàdeàE te s oà Caf à o àMe
ia:àasà a ati asà aà o st uç o do espaço
u a oàeàso ialàdeàE e hi .àE-mail: camilaurett@hotmail.com.
38
Coordenadora da Ação de Extensão em 2012, Professora do Curso de Arquitetura e Urbanismo da
Universidade Federal da Fronteira Sul- UFFS – Campus Erechim e membro do Projeto de Exte s oà Caf à o à
Me
ia:àasà a ati asà aà o st uç oàdoàespaçoàu a oàeàso ialàdeàE e hi .àE-mail: daniellareche@uffs.edu.br.
39
Acadêmica do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Fronteira Sul- UFFS,
Campus Erechim/RS e bolsista do ProjetoàdeàE te s oà Caf à o àMe
ia:àasà a ati asà aà o st uç oàdoàespaçoà
u a oàeàso ialàdeàE e hi .àE-mail: michykatz@hotmail.com.
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Figura 01: Logo do Projeto de Extensão, destacando o café e a dinâmica informal proposta para os
espaços de diálogo. Autor: Prof. Murad Jorge Mussi Vaz.Fonte: Arquivo do Projeto.
Os relatos orais e narrativas pessoais apresentados pelos convidados nos encontros
são filmados, fotografadas e posteriormente transcritos a fim de constituir um importante
acervo para futuras pesquisas mediante a aprovação dos narradores, bem como base para a
reflexão sobre os elementos que hoje compõem a dinâmica municipal e que muitas vezes não
são compreendidos em uma perspectiva histórica.
áà uest oàdaà e
iaàseàto aàpe ti e te,àu aà ezà ue,àu i doàdeàfo aàdial ti aàoà
passado, o presente e o futuro, pode servir para estabelecer formas de vida sem ruptura
brutal, respeitando um presente que encontra sua fundamentação no passado. Esse objetivo
vale, especialmente, para o estudo do modo como os indivíduos e os grupos se situam dentro
de seus espaços de vida e como se ligam a eles- a ui,à aà idade. à JODELETE,à
,àp. à
Esse registro é possível através da história oral, uma metodologia de pesquisa
contemporânea que começou a ser usado nos anos 1950, com a invenção do gravador, e
desde então se difundiu entre historiadores, pedagogos, cientistas políticos, dentre outros
profissionais que usam a memória como base de pesquisa e referência. Esse método também
veio questionar a supremacia do documento escrito, valorizando a memória, fatos históricos e
os seus agentes de transformação.
Partindo-se da premissa de que a memória social, como a individual, é seletiva, faz-se
necessário identificar os princípios de seleção e observar como os mesmos variam de lugar
para lugar, ou de um grupo para o outro, e como se transformam na passage àdoàte po.à ásà
memórias são maleáveis e é necessário compreender como são concretizadas, e por quem,
assi à o oàosàli itesàdessaà alea ilidade. à BU‘KE,à
,àp.
Primeiro edição (2012)
Na primeira edição aconteceram cinco eventos com temas diferenciados, procurando
contemplar os mais diversos públicos e interesses. O primeiro evento aconteceu sob o tema
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E e hi à Co e tado ,à oà ualà os convidados Altair Menegatti (escritor e advogado) e Helly
Parenti (proprietário do hotel mais antigo da cidade) demonstraram que além da amizade,
compartilham muita história, conhecimento e contribuições para a cidade de Erechim. Em um
diálogo cativante, contaram fatos da colonização, transformações e histórias que marcaram
suas memórias erechinenses.
Me
iaà eà o st uç o à foià oà te aà a o dadoà peloà e -prefeito e professor Aristides
)a o attoàeàpelaàa uitetaàeàu a istaà)oi a àdosàá josà oàsegu doàe o t oàdoà Caf à o à
Me
ia .ààCo duzi doàoàe e toà aàfo aàdeàu àdi logoài te ati oà o àoàpú li o,àá istidesàeà
Zoimar abordaram de forma sucinta e instigante temas como arquitetura, política, plano
diretor de Erechim, além das suas experiências como cidadãos erechinenses.
“o à oà te aà Fatosà E e hi e ses à o o euà oà te ei oà e e to,à oà ualà oà histo iado àà
Enori Chiaparine narrou fatos da sua vida como historiador e funcionário chefe do Arquivo
Histórico Municipal, realizando sua fala a partir de uma linha cronológica que também
discorria sobre o contexto histórico de Erechim em cada uma de suas experiências.
O quarto evento teve como convidados o médico e escritor Paulo Fernandes e a
p ofesso aà Dal aà ‘osaà Pe ei a,à so à oà te aà Lite atu aà eà edu aç o .à á osà ealiza a à u aà
conversa interativa e cativante, sendo que, através de suas histórias, conduziram o encontro.
Foram feitas várias comparações sobre a situação atual do ensino e de como era há algum
tempo, ressaltando as dificuldades que alunos e professores enfrentavam para conseguir
estudar, sendo que hoje com tanta evolução em questões tecnológicas não há muito
empenho, tanto por parte dos alunos quanto dos novos professores.
O quinto e último evento da primeira edição foi ministrado de forma objetiva pelo
arquiteto e advogado Abrão Safro, o qual direcionou sua narrativa baseada no tema
á uitetu asà daà Cidade .à Desta ando suas experiências e percepções como arquiteto e
advogado na elaboração do Plano Diretor de Erechim.
Segunda edição (2013)
Seguindo a sistematização proposta inicialmente, o projeto concerne um
questionamento e uma provocação através da ampliação dos temas de debate abordando
aspe tosài te dis ipli a es.ààássi ,àfo a àesta ele idosà i oàe e tosàso àosàte as:à T a asàeà
t açadosà oà espaçoà u a o ,à Caf à o à Ci e a ,à T ei a doà aà e
iaà fute olísti a ,à áà
música e os movimentos sociais no Alto Uruguai àeà áàEdu aç oàeàaàpolíti aàe e hi e se .àTalà
interdisciplinaridade atua juntamente com a questão de patrimônio como elementos de
identidade, ou percepção da cidade.
Oàp i ei oàe e toàa o te euàso àoàte aà T a asàeàT açadoàdoàEspaçoàU a o àte doà
como convidado o professor e escritor Ernesto Cassol.
E àpa e iaà o àoàg upoàdeàpes uisaà Me
iaàeàPat i
io ààfoià ealizadoàoàsegu doà
evento de 2013, relatando fatos históricos e sociais acerca dos cinemas de Erechim, espaços
não somente arquitetônicos ou de lazer, mas também marcos da cultura erechinense de uma
po aà espe ífi a.à Caf à o à Ci e a ,à oà títuloà peloà ualà oà e e toà foià di ulgado,à te eà o oà
convidados o publicitário Roberto Hachmann e a arquiteta Rosely Hachmann, ambos sujeitos
que vivenciaram de forma ativa a construção e a queda dos cinemas na cidade.
Memórias futebolísticas foi o tema explanado no terceiro evento pelos ex-jogadores
de futebol Paulo Sérgio Poletto e Emir Mendes Bonorino. O evento destacou o futebol como
uma memória cultural bem marcada na história de Erechim, mas que ao longo dos anos
acabou perdendo força.
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Conclusão e resultados
Os eventos tem atingido um grande número de participantes, visto que os temas
abordados são amplos, bem como os locais de realização estratégicos. Os eventos tem uma
média de 40 pessoas por evento, sendo estas habitantes ou transeuntes da cidade. Tendo em
vista que é um projeto com uma proposta diferenciada, que explora a vivência do cidadão em
uma cidade de aproximadamente cem mil habitantes, o número de público conquistado em
cada evento é visto sob um novo olhar, dado que atualmente o tema patrimônio está presente
na maioria das cidades, no entanto torna-se relevante a compreensão da abrangência do
significado, ou seja, a visão do todo, da relação intrínseca do patrimônio material e imaterial.
Os relatos dos que vivenciam a cidade nos permitem, através de uma viagem de ida e volta no
tempo, um entendimento maior do espaço em que estamos inseridos.
Um dos eventos da primeira edição foi realizado na feira do livro, aberta ao público na
parte central da cidade, este teve o maior público, 115 pessoas. Deixando claro que a forma
dinâmica de como é abordado o tema é essencial para o sucesso e disseminação da
importância deste. As pessoas ao passarem pelo local ficavam curiosas e como era aberto e
tinha um aspecto informal, de conversa entre os participantes, se juntavam ao todo e eram
instigadas, ou provocadas pelo assunto, que faz parte da vida delas. O público era
diversificado, crianças, jovens, adultos, idosos, empresários, estudantes, professores, entre
outros, o que permitiu contribuições e opiniões diversas acerca do tema, que desta vez era
Fatosàe e hi e ses .
Assim como neste evento, todos acabaram de maneira dinâmica produzindo relatos
notáveis. Que após autorização serão documentados e que terão grande contribuição para
pesquisas ou para maior conhecimento da formação e da importância do que já existiu ou que
é existente no local em que vivemos e que por vezes passam por despercebido, devido ao
ritmo adotado.
As pessoas não param mais para vivenciar, interpretar o que está colocado ao seu
redor, isto faz falta, muitas edificações, por exemplo, são desconsideradas, demolidas, ou
simplesmente ficam abandonadas por decorrência disto. Os eventos que o Café com Memória
promovem, são uma abertura, um caminho ao público para ter estas percepções, que talvez
seriam maçantes se abordadas de outra maneira.
O projeto corrobora para o desvelo de elementos muitas vezes ditos cotidianos na
arquitetura e no urbanismo da cidade, mas que formam a base de um censo comum que deve
ser questionado para compreensão do presente e do espaço, de seus significados de sua
função social.
áà
e
ia,à o deà es eà aà hist ia,à ueà po à suaà ezà aà ali e ta,à p o u aà sal a à oà
passado para servir o presente e o futuro. Devemos trabalhar de forma que a memória
oleti aà si aà pa aà li e taç oà eà
oà pa aà aà se id oà dosà ho e s. à à LEà GOFF,à
,à
p.477)
Sendo assim, a pluralidade de memórias que emergem a partir do projeto propiciam
novas reflexões sobre a história e a construção de narrativas sobre a cidade e a partir do
caderno digital, que é o maior objetivo do projeto, será permitido um novo panorama histórico
e urbano de Erechim, por meio das fotos, transcrições de relatos e demais materiais coletados.
Além do registro de uma memória arquitetônica, a cidade tem uma cultura material e
imaterial que, se não for documentada e divulgada, ficará restrita ao narrador. Dessa forma, o
projeto não estimulará apenas o registro das narrativas em relação à transformação
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arquitetônica e urbana da cidade, mas o debate entre antigos moradores e o público em geral.
Essa aproximação fomentará a reflexão entre as possíveis visões sobre a cidade, sua história,
suas transformações e suas significações enquanto espaço de socialização.
Referências
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1983.
BU‘KE,àPete .à Hist iaà o oà e
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JACOBS, Jane. Morte e vida de grandes cidades. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
JODELET, Denise. A Cidade e a Memória. In.: Projeto do lugar – colaboração entre
Psicologia, Arquitetura e Urbanismo. Organizadores Vicente del Rio, Cristiane Rose Duarte,
Paulo Afonso Rheingantz. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria/ Proarq, 2002.
LEà GOFF,àJa ues.à Me
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THOMPSON, Paul. A voz do passado: história oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
THOM“ON,à álistai .à ‘e o po doà aà e
ia:à uestões sobre a relação entre a
hist iaào alàeàasà e
ias .àI :à‘e istaàdoàP og a aàdeàEstudosàP s-Graduados em História
do Departamento de História da PUC/SP. São Paulo, n.15, abr. 1997, p.51-84.
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O copiador de cartas: memória e narrativa no texto epistolar
Cristiéle Santos de Souza 40
Resumo
A partir da análise do conjunto de cartas escritas, copiadas e organizadas por Dom Joaquim
Ferreira de Mello, Bispo de Pelotas entre os anos de 1921 e 1940, este estudo busca compreender o
processo de construção e arquivamento desse conjunto epistolar, pensando as possíveis relações com
os conceitos de narrativa e memória.
Palavras-chave: Escrita epistolar; Narrativa; Memória.
Joaquim Ferreira de Mello, bispo de Pelotas entre os anos de 1921 e 1940, copiou e
organizou e à opiado esàdeà a tas , sua correspondência expedida por mais de vinte anos,
compondo, assim, um conjunto de aproximadamente sete mil cartas escritas entre os anos de
1915 e 1940. Essas cartas que a um primeiro olhar pareciam referir-se apenas às questões
administrativas da diocese, aos poucos foram desvelando um universo de destinatários,
assuntos e contextos diversos. As anotações nas margens, a estrutura do texto, a forma como
foram arquivadas, as sucessivas tentativas de contagem e organização, deixaram marcas que
junto ao texto epistolar, compõem o conjunto de indícios cuja leitura conduz este estudo.
Uma carta, enquanto um texto autorreferencial, expressa mais do que o assunto que
ela contém. Seu texto e sua materialidade denotam as condições de sua redação, a
identificação de seus destinatários, a dinâmica que motivou o trabalho da escrita, os
mecanismos de circulação, as influencias estilísticas, dentre outros elementos. Da mesma
forma, a presença das cartas em um arquivo ou museu indica não apenas a existência de um
gesto em prol de sua conservação, como também parte dos critérios que definiram sua
importância. O objetivo deste artigo é analisar o processo de construção e arquivamento do
conjunto epistolar de Dom Joaquim, pensando as possíveis relações com os conceitos de
narrativa e memória.
“egu doàFe ei aà
,àp.
à aà oç oàdeà e
iaà e eteàta toàaosà e a is osàdeà
acumulação, vinculando-se às formas de conservação, atualização e reconhecimento de uma
lembrança, quanto aos processosà deà o pa tilha e toà deà ep ese taç esà so iais .à Essesà
processos de compartilhamento constituem, simultaneamente, a relação que o sujeito
estabelece com o mundo por meio dos significados que atribui às diferentes experiências
vividas, e as formas de interação pelas quais expõe as representações sociais41 resultantes
dessa relação. Assim, os escritos autorreferenciais, dentre eles a escrita epistolar, seriam
textos relativos ao indivíduo que os produz, mas também relativos à filiação desse indivíduo
com o seu passado e com o grupo social ao qual pertence.
Da mesma forma, a construção do texto autorreferencial, se tomada como uma
narrativa42 é resultado de uma seleção empreendida pelo sujeito, de acordo com a
40
Graduação em História pela Universidade Federal de Santa Maria e mestranda do Programa de PósGraduação em Memória Social e Patrimônio Cultural da Universidade Federal de Pelotas. E-mail –
cristiele.hst@gmail.com
41
Neste estudo entende-seà ep ese taç oà aà pe spe ti aà apo tadaà po à ‘oge à Cha tie :à ... à es ue asà
intelectuais incorporados que criam as figuras graças as quais o presente pode adquirir sentido, o outro tornar-se
i teligí elàeàoàespaçoàse àde if ado. à CHá‘TIE‘,à
,àp. .
42
Walter Benjamim aponta que a narrativa não é um retrato fiel dos acontecimentos
do passado, não sendo um puro em si da coisa acontecida como um relatório; neste sentido,
na obra O narrador eleàafi aà ueà aà a ati aà seài p i eàaà a aàdoà a ado ,à o oàaà oà
doàolei oà aàa gilaàdoà aso .à BENJáMIM,à
.àp.à
à
91
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representação que ele tem de sua memória. Salvo exceções, todo texto, autorreferencial ou
não, é escrito em vista a um leitor e as impressões que esse leitor pode vir a ter. No que
o e eà àes itaàdeà a tas,àoàp o essoà ueàe ol eà e e e ,àle àeàgua da à a tas à GOME“,à
,àp. ài stituià aà elaç oàe t eàosà o espo de tesàu à pa toàepistola .àáà anutenção
do pacto é fundamental no sentido de estabelecer a função que cada um dos correspondentes
desenvolve na relação de confiança estabelecida. Assim, uma carta sem resposta pode
significar o rompimento do pacto, bem como uma descortesia com o remetente. A
manutenção do pacto contribui, ainda, para a preservação das cartas recebidas, uma vez que
ao responder a carta, o escrevente deve mencionar tê-la recebido e em alguns casos cita-la
como exemplo.
O hábito de guardar as cartas recebidas, ou mesmo de fazer cópias das cartas enviadas
é quase tão antigo quanto à própria escrita epistolar. Muito do que se sabe acerca da escrita
de cartas provém de conjuntos reunidos e organizados ao longo do tempo, como por exemplo:
o conjunto de cartas de Cícero e de Sêneca na Antiguidade e o copiador de cartas de Dom Frei
Manuel da Cruz, Bispo do Maranhão e Mariana, durante a primeira metade do século XVIII.
A leitura de um epistolário organizado por seu autor assemelha-se a leitura de uma
narrativa construída de pequenos fragmentos que reunidos fundam uma nova perspectiva
para o entendimento do texto epistolar. A cronologia dos fatos, associada às escolhas
empreendidas pelo escrevente-arquivista configuram uma leitura paralela ao texto da carta,
uma leitura cujo fio condutor é a memória. Nesse sentido, reunir fragmentos que são ao
mesmo tempo produção escrita e suportes de memória permite pensar, em certos casos, que
a organização de um epistolário unilateral, promovida por seu autor com a finalidade de
preservá-lo é, de algum modo, um arquivar a própria vida.
Guardar para lembrar
O ato ou a iniciativa de compor um acervo pessoal, de reunir e organizar vestígios
materiais acumulados ao logo de uma vida requer um esforço de seleção relativo ao que se
pretende lembrar e esquecer, visto que os objetos não selecionados para copôr o acervo, tem
o descarte como destino. Nesse sentido, guardar objetos pessoais, constitui, ao mesmo tempo,
uma busca pela memória e um ato em prol do esquecimento. Nas palavras de Artiéres (1998 p.
11), a ui a àaàp p iaà idaà àseàp à oàespelho,à à o t apo àaài age àso ialàaài age àí ti aà
de si próprio, e nesse sentido o arquivamento do eu é uma prática de construção de si mesmo
eàdeà esist ia .
O mesmo fenômeno é analisado por Ângela de Castro Gomes no prefácio da obra
Escrita de si, escrita da história (2004). De acordo com a autora, a denominação produção de
si, só pode ser compreendida se observada a partir da relação que se estabeleceu entre o
indivíduo moderno ocidental e seus documentos. Essa relação acontece por meio de práticas
culturais, pelas quais o indivíduo constrói sua identidade através de seus documentos. De
acordo com Gomes (2004, p.11):
Embora o ato de escrever sobre a própria vida e a vida de outros, bem como de
escrever cartas, seja praticado desde há muito tempo, seu significado ganha contornos
específicos com a constituição do individualismo moderno. A chave, portanto para o
entendimento dessas práticas culturais (produção de si) é a emergência histórica desse
indivíduo nas sociedades ocidentais.
Mais do que uma mudança na relação estabelecida entre o indivíduo moderno e seus
documentos, há uma mudança na percepção que este indivíduo tem em relação às suas
memórias e as memórias compartilhadas com seu grupo social. Nesse sentido, reunir
testemunhos materiais de uma vida, constitui, fundamentalmente, uma busca memorial que
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extrapola os limites do indivíduo e passa a compor a imagem que ele constrói de si para outros
e para si próprio.
Assim como rastros deixados no caminho, o processo de construção de um acervo
autorreferencial deixa indícios pelos quais é possível vislumbrar o propósito e a lógica utilizada
para o arquivamento. Esses indícios impressos no próprio acervo ou relativos a ele são
denominados por Priscila Fraiz (1998,à p. à o oà eta-a ui o .à Oà meta-a ui o à eú eà
elementos indicativos ou ferramentas pelas quais é possível compreender a lógica
empreendida na constituição e organização do arquivo. Essas ferramentas podem ser índices,
tabelas, textos autobiográficos, listas, etc. Além desses indícios, cabe observar a constituição
do arquivo como parte da biografia do arquivista, uma vez que as razões pelas quais um
indivíduo arquiva a própria vida são tão diversas quanto às experiências vividas por esse
indivíduo. Nesse sentido, Schellenberg (1973, p. 244) chama a atenção para o fato de que o
conjunto de escritos e objetos produzidos por um indivíduo deve ser ordenado de acordo com
suasà últiplasà ati idadesà eà fu ç es,à poisà essasà ati idades,à p o a el e te,à s oà aà aseà pela
ualàseusàpap isàs oàag upadosàeào ga izadosàdu a teàaàsuaà ida .à
Um acervo pessoal resulta, então, das atividades e funções desenvolvidas por seu
autor, da mesma forma reflete em sua organização e em seu destino o que seu autor
tencionava legar ao futuro, e como o futuro recebeu este legado. No entanto, nem sempre os
arquivos pessoais são preservados em sua forma original, seja na transmissão por herança ou
na incorporação desse acervo a uma coleção museológica ou arquivística, ele perde parte de
suas características originais e recebe, por vezes, novas e sucessivas organizações.
No universo de pesquisas dedicadas a escrita autorreferencial, são comuns os
conjuntos de cartas resultantes de longos diálogos epistolares, ou seja, um conjunto de cartas
trocadas entre dois correspondentes específicos e com certa regularidade. Da mesma forma,
são recorrentes os conjuntos preservados por aqueles que recebem as cartas. No entanto, o
epistolário aqui estudado resulta de um conjunto de 14 livros, copiadores de cartas,
elaborados e organizados por um único remetente, Dom Joaquim.
O livro copiador de cartas, amplamente utilizado para o registro de transações
comerciais e para a organização de correspondências oficiais, foi o suporte escolhido por Dom
Joaquim para arquivar em ordem cronológica sua correspondência expedida.43 Em uma de
suas cartas ao Monsenhor Furtado, amigo que vivia em Fortaleza, datada de 16 de maio de
1924, Dom Joaquim comenta:
[...] Recebi ontem a sua de 24 de abril. Achei muita graça no seu modo de entender
carta dactylographada. Como sabe, eu tenho, além da necessidade, a mania de copiar as
minhas e documentos que não ficam registrados na Curia. Ora, tendo me faltado por alguns
dias o copiador, graças a um comercio rico que não faz conta dos fregueses, tive de escrever
varias vezes na machina, para ter mais facilmente a cópia desejada. (Carta de 16 de maio de
1924, Acervo D. Joaquim)
Entre a necessidade e a mania de copiar suas cartas, Dom Joaquim estabeleceu um
hábito que manteria por toda a vida. O primeiro registro de sua prática epistolar como parte
43
De acordo com o Código de Direito Canônico (1987), devem ser arquivadas na cúria
apenas as correspondências recebidas ou envidas pelo Bispo, caso essas sejam relevantes para
a Diocese ou Arquidiocese. O destino das cartas escritas por clérigos e religiosos no espaço
privado, ou mesmo das cartas escritas no exercício do sacerdócio, mas irrelevantes para a
instituição, é responsabilidade de seus autores e, posteriormente, da própria instituição,
herdeira legítima de seus bens.
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de um conjunto de cópias arquivadas, data de 1915, ano em que Joaquim Ferreira de Mello,
padre da Diocese do Crato, assume o cargo de Vigário Geral da Arquidiocese de Fortaleza.
Como Vigário Geral, Joaquim não podia prescindir do uso da correspondência para a
administração da Arquidiocese. Diante desse contexto, optou por arquivar junto a sua
correspondência pessoal as cartas resultantes das suas atividades como Vigário Geral. Nos
anos seguintes, Joaquim manteve, quase que metodicamente, a prática de copiar e arquivar
sua correspondência.
Em 1921, a nomeação para a Diocese de Pelotas impôs novas distâncias e
consequentemente, novas cartas. Dom Joaquim ampliou sua rede de correspondentes, em
parte como consequência da função de Bispo e, em parte como um subterfúgio à distância dos
amigos e parentes deixados no nordeste do país. Os primeiros cinco livros do epistolário foram
adquiridos e utilizados ainda no Ceará e foram trazidos para Pelotas como parte da bagagem
do Bispo. Em uma de suas biografias o conjunto de cartas é mencionado:
Tivemos notícias de onze mil cartas que teria escrito em 42 anos de atividade
sacerdotal e que equivale a 261 cartas por ano, todas copiadas e selecionadas na ordem do
tempo. Seria um acontecimento literário e histórico a publicação desta correspondência
embora unilateral. O Sr. Dom Joaquim tinha grande cultura e bom estilo na exposição de suas
idéias. Era claro, correto e algumas vezes espirituoso na arte de expressar o seu pensamento.
Resulta dessas qualidades intelectuais o interêsse de suas cartas, que publicadas poderiam
dizer o valor de quem as escreve e falar com autoridade do meio religioso e social de sua
diocese. (SOUZA, 1964, p.78-79)
Das onze mil cópias de cartas mencionadas, pouco mais de um terço se perdeu ao
longo dos anos. As aproximadamente sete mil cartas preservadas reúnem uma série de
elementos que permitem perceber características da escrita epistolar de Dom Joaquim e os
critérios de organização do acervo. Dono de um estilo leve e fluido de escrita, D. Joaquim
reuniu um conjunto de textos com temática diversa e abrangente, bem como um número
expressivo de destinatários, em sua maioria membros do clero.
Por meio de um fluxo constante de correspondências, Dom Joaquim organizava o
funcionamento da diocese, a formação do clero, as obras assistenciais, as finanças da diocese,
a distribuição de verbas para as paróquias, o funcionamento das irmandades e escolas para
leigos e as relações com a Arquidiocese de Porto Alegre e com a Nunciatura Apostólica. Além
disso, era por meio das cartas que D. Joaquim diminuía as distâncias e mantinha os vínculos
com os amigos que ficaram no Ceará.
No que tange a organização do acervo, é possível identificar ao menos dois momentos
distintos. O epistolário teve sua primeira organização por iniciativa do próprio escrevente, que
fazia cópias de suas correspondências com o uso de carbono em livros copiadores de cartas, os
quais eram compostos por papel translucido e paginado. Os livros possuíam, ainda, índices
organizados em ordem alfabética, utilizados por Dom Joaquim para identificar seus
correspondentes.44 Como mostra a figura 1:
44
No que concerne à forma de organização do acervo há a seguinte exceção: os livros 12 e 13 que reúnem
as cartas escritas entre os anos de 1935 e 1940 são compostos de cópias datilografadas e encadernados de forma
diferenciada.
94
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Figura 1 – índice remissivo organizado em ordem alfabética contendo o nome dos
destinatários
Todas as cópias de cartas enviadas a partir de abril de 1921 foram marcadas com uma
numeração em sentido crescente no canto direito superior da página. A numeração é
referente apenas às cartas que teriam sido enviadas, enquanto que nas demais a marcação se
esu eà aà i s iç oà a ta não e pedida à po à ezesà a o pa hadaà daà assi atu aà deà Do à
Joaquim. Assim, deduz-se que esta seja uma segunda intervenção com o intuito de
organização do epistolário, provavelmente empreendida pelo próprio escrevente, ou a pedido
dele. Como pode ser observado nas figuras 2 e 3:
Figura 2 – Detalhe da carta de 9 de dezembro de 1921 ao Arcebispo de Fortaleza,
Acervo D. Joaquim.
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Depois da morte de Dom Joaquim, em 1940, todos os seus pertences permaneceram
sob a custódia do Seminário São Francisco de Paula, que foi planejado e erigido durante seu
bispado. O acervo ocupou diversos espaços na instituição até que em 1989 por ocasião da
comemoração dos 50 anos de fundação do Seminário, foi criado um pequeno museu onde
foram expostos alguns dos pertences de Dom Joaquim que sobreviveram ao tempo e as
diversas mudanças na administração do Seminário, dentre esses pertences estava a sua
correspondência. De acordo com a ata de visitas do museu o espaço foi criado com a intenção
constituir-se em um espaço de homenagem e memória ao fundador da instituição, como pode
ser lido no seguinte excerto:
Este livro serve para registro das visitas à sala-museu Dom Joaquim Ferreira de Mello,
inaugurado por ocasião do Jubileu de Ouro do Seminário de São Francisco de Paula. É uma
memória e homenagem ao fundador desta casa, que não mediu esforços para realizar esta
obra que completa hoje seus 50 anos de fundação. (Termo de Abertura da Sala-Museu Dom
Joaquim Ferreira de Mello, 1989)
Figura 3 – Detalhe da carta de 12 de dezembro de 1921 ao Núncio Apostólico no Brasil,
Acervo D. Joaquim.
Embora, o ato de arquivar cópias das cartas enviadas fosse uma prática bastante
recorrente no período compreendido pelo epistolário estudado e, o trabalho exercido pelo
missivista exigisse que as cartas relativas ao cotidiano da diocese fossem arquivadas, o
conjunto epistolar reunido por Dom Joaquim apresenta características que o qualificam como
um objeto de estudo tanto no que concerne ao seu arquivamento, como no que diz respeito a
escrita epistolar como discurso. O epistolário inclui cartas de um período anterior a sua
nomeação como bispo e uma vasta correspondência pessoal que é arquivada junto às demais.
Assim, é possível pensar este epistolário como um acervo autorreferencial, uma vez que não
há um limite claro entre o que seria a produção escrita na esfera privada e a produção relativa
à atividade episcopal, portanto produzida na esfera pública.
Cacos para um vitral
áàe p ess oà a osàpa aàu à it al , inspirada na obra homônima da poetisa brasileira
Adélia Prado é utilizada neste texto com o propósito de pensar a carta como uma fonte
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fragmentária e ao mesmo tempo complexa. Do mesmo modo, procurar compreender o
epistolário como algo maior do que apenas um conjunto de cartas.
A leitura de um epistolário selecionado e organizado por seu autor se assemelha a
leitura de um vitral, no sentido de reunir fragmentos que juntos copõe uma narrativa rica em
detalhes, mas frágil em sua constituição. Basta que apenas um fragmento de vidro esteja
ausente para que haja uma lacuna de compreensão que precisa ser preenchida por um esforço
de interpretação. Cada carta constitui um universo próprio de função e significado, um
remetente, um destinatário, um assunto e um formato. Assim, a carta é suscetível de várias
abordagens: literária, histórica, política, teológica, sociológica, filosófica, antropológica etc. No
entanto, se reunidas, essas cartas passam a representar os fragmentos de uma narrativa
maior, cuja leitura depende da organização empreendida por seu autor, da cronologia
estabelecida, das anotações paralelas, das cartas reescritas e rasuradas e até mesmo das
cartas faltantes.
O processo de criação de um epistolário também pode ser comparado a
processo de criação de um vitral. De acordo com Macedo (2005, p.30), a construção de um
it alàpassaàpo à uat oàetapasà e àdefi idas:àaàp i ei aàdelasà àaà p o tid o ,ào deàoà it alistaà
toma conhecimento do tema a ser narrado e constrói, por meio da experiência vivenciada,
uma recriação do universo estudado. O mesmo acontece no processo de elaboração do texto
epistolar, o autor precisa conhecer o universo narrado, precisa saber o que esperar de seu
destinatário e assim construir um texto que é ao mesmo tempo relacional, pois não pode
prescindir de um leitor, e autorreferencial, pois é resultado da experiência vivenciada por
aquele que escreve.
áà segu daà etapaà deà iaç oà deà u à it alà à de o i adaà pa alisaç oà daà
oti aç o ,à aà ualà oà it alista esboça a pretensa narrativa. Esta etapa constitui a primeira
versão do vitral, ainda que como um desenho ou um esquema lógico de cores e formas. Em
um epistolário, esta etapa pode ser percebida quando o autor arquiva junto às cartas enviadas,
aquelas que não foram enviadas ou que foram reescritas. Essas cartas são indícios de que a
prática epistolar é cercada de uma série de normas e cuidados que por vezes exigem mais de
uma versão para a mesma carta.
áà te ei aà etapaà à aà o posiç o ,à o deà adaà f ag e to de vidro previamente
desenhando e pensado isoladamente passa a compor uma narrativa complexa. Nesta etapa,
cada fragmento de vidro é um todo que copõe um todo maior, o vitral. Assim como os cacos
de um vitral as cartas são pensadas e elaboradas de forma isolada, em uma relação
estabelecida entre remetente e destinatário, com as motivações estabelecidas por esta
relação. No entanto, ao serem copiadas e arquivadas de acordo com um plano préestabelecido por seu autor, essas cartas passam a compor um todo maior, o epistolário.
A quarta e derradeira etapa de constituição de um vitral é chamada de
o st uç o .àNestaàetapaàoà it alàga haàsuaàfo aàdefi iti aàeàsuasàp i ipaisà a a te ísti as:à
uma narrativa imagética compreensível e a translucidez. Da mesma forma, o epistolário
assume ao final do seu processo de construção, uma narrativa composta de indícios
cuidadosamente organizados para tornar compreensível o comércio epistolar empreendido
por um remetente e seus destinatários. Assim como a translucidez do vitral permite que se
possa ver através dele, a leitura ordenada das cartas que compõem um epistolário permite
que se possa compreender as subjetividades que permeiam as escolhas empreendidas por seu
autor.
De uma maneira geral, a escrita epistolar é narrada em primeira pessoa, fato
que constitui um discurso centrado no enunciador. O narrador em primeira pessoa constrói
sua narrativa de acordo com a sua visão de mundo e, assim, empreende certa ordem ao
discurso narrativo. De acordo com Bettiol (2008, p. 23), na construção do texto epistolar, o
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escrevente é ... à aoà es oà te poà a ado à eà p otago istaà deà suasà p p iasà hist iasà
aseadasà asà suasà i p ess esà eà se saç esà e i idasà peloà fioà o duto à daà e
ia . Nessa
perspectiva, é possível pensar que a ordem imposta ao arquivo por seu criador é também um
processo subjetivo mnemônico e narrativo.
Referencias
ARTIÉRES, Philippe. Arquivar a própria vida. Revista Estudos Históricos, vol.11, n. 21,
1998.p.9-34.
BENJAMIN, Walter. Magia e Técnica: Ensaios sobre literatura e história da cultura
(obras escolhidas v.1). São Paulo: Brasiliense, 1987.
BETTIOL, Maria Regina Barcelos. A escritura do intervalo: a poética epistolar de
Antônio Vieira. São Leolpoldo: Editora da Unisinos, 2008.
Carta de 16 de maio de 1924, Acervo D. Joaquim
FERREIRA, Maria Letícia M. Políticas da Memória, Políticas do Esquecimento. Revista
Aurora, 10, 2011. Disponível em www.pucsp.br/revistaaurora último acesso em 10/01/2013
FRAIZ, Priscila. A dimensão autobiográfica dos arquivos pessoais: o arquivo de Gustavo
Capanema. Estudos Históricos, nº 21, p. 59-87, 1998.
GOMES, Ângela de Castro. Escrita de si, Escrita da História: a título de prólogo. In:
Escrita de Si, Escrita da História. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2004.
MACEDO, Adriana Roberta Ribeiro de. O romance vitral de Adélia Prado. Dissertação
de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-graduação em Literatura e Crítica Literária da
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo. São Paulo, 2005.
SCHELLENBERG, T.R. Arquivos modernos: princípios e técnicas. Trad. Nilza Teixeira
Soares. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 1973.
SOUZA, Francisco Silvano de. Dom Joaquim Ferreira de Melo 2º Bispo de Pelotas.
Caxias: Imprimi potest, 1964.
Termo de Abertura da Sala-Museu Dom Joaquim Ferreira de Mello, 1989. Acervo Dom
Joaquim
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Empoderamento do discurso indigenista, a reivindicação da narrativa
de si próprios a partir do projeto Vídeo nas Aldeias .
Daniele Borges Bezerra 45
Resumo
Foram realizadas entrevistas narrativas com o cacique Ariel Ortega que permitiram
compreender a dinâmica de suas ações enquanto cineasta e líder político da comunidade Mbyá Guarani:
Tekoa Koenju no RS, bem como sobre a relação de familiaridade com as aldeias da Argentina e Paraguai.
Além disso, destaca-se a importância do audiovisual como mediador do discurso e recurso patrimonial.
Pretende-se também fala àso eàoàp ojetoà Vídeoà asàáldeias à VNá ,à iadoàe à
,à o ào jeti oàdeà
gerar registros visuais para a memória das diferentes etnias indígenas, a partir do olhar do próprio
indígena. Assim, entende-se empoderamento, como um produto de ações críticas, a favor da narrativa
dos grupos por eles próprios. As diversas ações estruturam o diálogo cultural em torno de um mesmo
objeto patrimonial, e é nesta diversidade de ações/ intervenções, que é possível localizar o patrimônio
como produto de empoderamento narrativo.
Palavras-chave: Oralidade. Narrativa. Vídeo nas Aldeias (VNA).
Pa aàosàM ,àosàidososàs oàsag ados,à o oàe pli ouàoà a i ueàái elàO tega:à áàge teà
não fala velho. Quando vamos falar com os mais velhos, chamamos: cabelos brancos, ou meu
avô, ou karaí, porque já alcançou a espiritualidade: i hak à xià a i aua e ou os seres de
a elosà a os .à
Pensar o lugar do velho nas sociedades introduzidas na pós-modernidade é também
pensar uma alteração da sua função social na pós modernidade, também como reflexo da
ruptura de um regime de historicidade como afirmou Hartog (2006), pois foi a partir deste
novo regime moderno que se voltaram os olhares para o que se perdeu do passado. Olhar
para o passado com saudosismo, o passado distante, o passado que se perdeu, mas que não
pode ser esquecido. Ao invés da circulação viva da tradição, elegem-se monumentos. O
aspecto mecânico da modernidade acentuou a característica linear do tempo, e influenciou os
modos de vida dali em diante. Conforme afirmou Benjamin (1983) sobre a era da reprodução
técnica, a modernidade acelerou o compartilhamento mecânico, em um contexto onde aço e
vidro não são muito convidativos às impressões do tempo. Benjamin também aponta a
extinção da função da transmissão por meio de relações intergeracionais:
Sabia-se muito bem o que era experiência: as pessoas mais velhas passavam-na
sempre aos mais novos. De forma concisa, com a autoridade da idade, nos provérbios; em
termos mais prolixos e com maior loquacidade, nos contos; por vezes através de histórias de
países distantes, à lareira, para filhos e netos. Para onde foi tudo isso? Onde é que se
encontram ainda pessoas capazes de contar uma história como deve ser? Haverá ainda
moribundos que digam palavras tão perduráveis, que passam como um anel de geração em
geração? (BENJAMIN, 2013 p. 85).
Segundo a Convenção da UNESCO para Salvaguarda do Patrimônio Imaterial realizado
e à
,à asà o u idades,àe àespe ial,àasài díge asà ... àdese pe ha àu ài po ta teàpapelà
aà p oduç o,à sal agua da,à a ute ç oà eà e iaç oà doà pat i
ioà ultu alà i ate ialà ... à
(UNESCO, 2003).
Ao dialogar com os princípios desta Convenção percebe-se que, apesar das alterações
sofridas a partir dos processos de globalização, existem caminhos a favor da preservação e do
compartilhamento do patrimônio imaterial com recursos provenientes da própria
45
Bacharelado em Artes Visuais, Especialização em Saúde Mental Coletiva, e em Saúde Pública,
Mestranda em Memória Social e Patrimônio Cultural, UFPel. E-mail: danieleborgesbezerra@yahoo.com.br
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transformação social. A utilização do audiovisual, por exemplo, foi incorporada pelas
comunidades indígenas como recurso utilizado para a transmissão da própria cultura.
Segundo o antropólogo Jean- Louis Tornatore (2010), devemos abandonar nossa
autoridade cientifica e considerar outras autoridades e outros modos de construção sobre o
te aà pat i
io àeàt a sfe i àpa aàasàpessoasà o u sàpa aà ueàelasàpossa àdize :à est àa uià
oà ossoà pat i
ioà ultu alà à issoà ueà ue e osà ag ega à alo .à Pe e e-se na fala de
Tornatore (idem) uma preocupação em identificar a categoria patrimônio como um produto
das ações coletivas, ou seja, a partir das diversas ações em torno de um objeto patrimonial.
Pois, como afirma o antropólogo, o valor patrimonial pode ser entendido como oàefeitoàdeà
todasàessasàaç esàdeàe gaja e to àNesseàse tido,àasàaç esàpat i o iaisàs oàatosàpolíti osàdeà
eleição e atribuição de valor, através do qual as pessoas, e grupos de pessoas, conjugam
tempo e memória. O patrimônio pode ser entendido como um dispositivo de presença
intimamente relacionado à identidade dos grupos.
O projeto VNA foi criado em 1986, tem sua sede em Olinda e tem como objetivo
apoiar as comunidades indígenas a produzir uma narrativa sobre si próprios, fortalecer a
identidade indígena, seus patrimônios culturais e territoriais, auxiliando assim na redução dos
estigmas relacionados aos grupos indígenas. Os audiovisuais produzidos por meio do projeto
têm ganhado espaço nos festivais de cinema ameríndio desenvolvidos nos EUA e na Europa e
na América Latina. No ano de 2011, foi premiado na Mostra Cinema e Direitos Humanos,
desenvolvida no Brasil, ujoàte aàe aà Di eitoà à e
iaàeà à e dade .
Em um dos vídeos do projeto VNA, Guaranis reproduzem uma situação de caça. A
seguir eles a es e ta :à E t oà sà te osà ueà ost a à p osà a osà osso modo de viver,
mostrar a verdade [...] Para que não só os brancos falem por nós, mas que vocês mesmos
fil e ,à oà ueà osà eal e teà te osà pa aà ost a à ... .à Duasà aldeiasà u aà a i hada.à
0:12:43). Na fala acima fica clara a importância do contar a prática.
Pa aàáss a à
,à e ua toàaà e
iaàdosàluga esàseàfi aàe àu àluga àp e isoà
do qual não pode ser separado, os lugares da memória se caracterizam justamente pela sua
capacidade de transmissão46 à á““MáNN,à
.àp.à
.àássi ,àaà a ati aài díge aàpodeàse à
pensada como um lugar de memória, pois exprime um tempo vivo, circular, não condensado e,
portanto, não histórico, o tempo da tradição. Um exemplo importante do lugar dado à
memória entre os Mbyá Guarani é o ritual de passagem que marca a idade de 16 anos dos
jovens da aldeia. Período no qual os homens recebem uma incisão no lábio inferior. Nesse
momento eles não podem falar, mas apenas escutar o que dizem os mais velhos. (Cacique
Ariel In: BEZERRA, 2013). Neste sentido, a utilização do vídeo é uma forma de empoderamento
da narrativa de si próprio que estende a fala do ancião à cultura branca, e busca a redução dos
estigmas. O Art. 232, da Constituição Federal de 1988 garante aos índios, suas comunidades e
organizações de ingressar em juízo para a defesa de seus direitos e interesses, intervindo junto
ao Ministério Público em todos os atos do processo, como partes legítimas.
Entre os Mbyá um dos preconceitos sofridos decorre da sua circulação entre países do
Me osul:à ... à Deà a ei aà uitoà ta diaà aà Fu daç oà Na io alà doà Í dioà FUNáI à supe ouà oà
p e o eitoà ueàa usaàse e àosàM àí diosà a ge ti os àouà pa aguaios à Deà“OU)á,à
.
Os Mbyá também se percebem como um povo que tem por característica a circulação
e t eàasàf o tei asà a as .à“egu doàaàfalaàdoàa t op logoàJos àOt ioàCatafestoàdeà“ouza:
46
... àiàluoghiàdellaà e o iaàsià a atte iza oàp p ioàpe àlaàlo oà apa it àdiàt a s issio e . ASSMANN,
2002. p. 348
100
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[...] ao longo de quase todo o século XX, os órgãos indigenistas oficiais arbitraram no
reprimir a circulação das famílias Mbyá [...]. De maneira muito tardia a Fundação Nacional do
Í dioà FUNáI à supe ouà oà p e o eitoà ueà a usaà se e à osà M à í diosà a ge ti os à ouà
pa aguaios à “OU)á,à
,àp. .
Nota-se, portanto, que fronteiras nacionais praticamente não existem para os Mbyá,
pois a extensão de seu território é transnacional e antecede a existência dos próprios Estadosnações que fazem parte do MERCOSUL. Deste modo, a identidade do grupo também é
determinada por uma memória transnacional, construída e ressignificada socialmente. A
transmissão memorial do grupo está relacionada ao espaço que consideram como território,
visto que para eles a terra é como um ente sagrado. Portanto, quando trocam de lugar dentro
desseà te it io,à est oà e à us aà deà u à luga à doà e ,à ge al e teà asso iadoà à p ese ça,à
mesmo que distante, de seus antepassados.
Para casos assim, o mais adequado seria falar de uma memória geracional, a qual
o fo eà Ca dauà
,à p.
à à aà o s i iaà deà pe te e à aà u aà adeiaà deà ge aç esà
sucessivas das quais o grupo ou o indivíduo se sente aisàouà e osàhe dei o .àPa aàCe teauà
,à p.à
,à po à e e plo,à asà est utu asà a ati asà t à alo à deà si ta esà espa iais ,à
a ti uladasàaà p ti asàdoàespaço àeà aàu aà geog afiaàdasàaç es .àNesseà se tido,àosàespaçosà
compartilhados compõem e se atualizam através de imagens mentais. Essa espécie de
cartografia mental associada à memória social coletiva é resultado do vínculo que as pessoas
estabelecem com os lugares, os quais estão relacionados a particulares historicidades,
territorialidades e sociabilidades.
Esse aspecto cartográfico, de que trata o projeto, teve inicio com a invenção da
mnemotécnica pelos gregos. A memória registrada dos lugares de vida do passado baseada
nessa estrutura de cartografia visual e mental, fazendo da cultura grega uma paisagem da
e
ia:à E ua toàaà e
iaàdosàluga esàseàfi aàe àu àluga àp e isoàdoà ualà oàpodeàse à
separado, os lugares da memória se caracterizam justamente pela sua capacidade de
transmissão47 à á““MáNN,à
,àp.
.
Nessa perspectiva, a narrativa indígena pode ser pensada como um lugar de memória,
onde a memória que se condensa no espaço. Trata-se de um tempo vivo, vivido e circular, não
condensado, não linear, não fixado e, portanto, não cronológico, sendo o tempo da tradição.
Do mesmo modo, a tradição deixa de ser viva se a recordação e a transmissão não estiverem
associadas a ela. Por isso Assmann (2002, p. 352) aponta para o fato que o interesse
pu a e teàhist i oà à la a e teàsepa adoàdaà o s i iaà i aàdaàt adiç o 48.
Para Candau, em particular, a transmissão se dá de dois modos: protomemorial e
memorial. A forma protomemorial seria o que é imanente à vida social. É feita sem pensar,
involuntária e está relacionada à imersão em determinada cultura, desde a primeira infância,
sendo algo que ocorre por familiaridade, se assim pode ser dito, um saber herdado e ligado ao
corpo (CANDAU, 2011, p.22). A protomemória exerce a função unificadora da identidade do
grupo, desde que a sua transmissão não seja alterada (CANDAU, 2011, p.120). Por outro lado,
a transmissão memorial propriamente dita é uma memória da recordação ou do
e o he i e to:à ... à le
a çasà auto iog fi asà ouà pe te e tesà aà u aà e
iaà
e i lop di aà sa e es,à e ças,à se saç es,à se ti e tosà et . à CáNDáU,à
, p.23). É a
partir da combinação desses dois modos de transmissão protomemorial e memorial que a
tradição perpetua a si própria, pois a tradição expressa nas significações coletivas do grupo,
47
... àiàluoghiàdellaà e o iaàsià a atte iza oàp p ioàpe àlaàlo oà apa it àdiàt a s issio e à ASSMANN,
2002, p. 348).
48
... à à hia a e teàsepa atoàdallaà os ie zaà i e teàdelaàt adizio e à ASSMANN, 2002. p. 352).
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compartilhada de geração em geração confere ao passado uma autoridade que transcende o
tempo. (CANDAU, 2011, p.121).
Um exemplo importante do lugar dado à memória entre os Mbyá é o ritual de
passagem que marca a idade de 16 anos dos jovens da aldeia. Nesse período os homens
recebem uma pequena incisão no lábio inferior, momento em que não podem falar, mas
apenas escutar o que dizem os mais velhos (Cacique Ariel In BEZERRA, 2013).
Nas sociedades indígenas a tradição oral não está, pois, relacionada apenas à ausência
inicial da escrita, mas também a espaços de representação que ancoram os saberes ancestrais.
De modo que aspectos imateriais do patrimônio, postos em prática na experiência de
pertencimento ao conjunto memorial compartilhado, gera o que Claudia Gotta chama de
mapas memoriais:
Los sistemas de saber indígena se comportan como mapas de memorias donde
convergen nociones de la memoria ancestral y experiências de diversas orígenes [...] El lugar
primordial de referencia del saber indígena es la comunidad; pero también lo son otros
espacios de acto y representación como: el monte, el bosque, las lagunas, la casa, los patios,
etc. La comunidade construye así, el espacio de representación de la memoria oral y los
saberes.(GOTTA apud SILVA; FREIRE, 2009, p.3)
Neste caso, a transmissão é importante através da prática, na qual está localizada a
função de lembrar. Para compreender o assunto, também é importante lembrar-se dos
mecanismos utilizados e atualizados para transmissão de conhecimentos e da memória entre
os indígenas. Na atualidade, os recursos de registro e transmissão memorial representam uma
gama ampla de suportes de memória, como é o caso da maioria virtual. Pensar no uso de
tecnologias modernas como uma forma atualizada da transmissão entre os Mbyá não pode ser
confundido com alguma forma de hibridismo cultural, percebido como aculturação, assimilação ou
perdas culturais.
No fil eà Duasà aldeias,à u aà a i hada ,à po à e e plo,à u à g upoà deà t sà í diosà
reproduz uma situação de caça para mostrar que apesar de não praticarem mais, sabem
exatamente como se fazia. A segui à elesà a es e ta :à E t oà sà te osà ueà ost a à p osà
brancos nosso modo de viver, mostrar a verdade [...] Para que não só os brancos falem por
nós, mas que vocês mesmos filmem, o que nós realmente temos para mostrar ... .à Duasà
aldeias uma caminhada, 0:12:43). Nesta fala fica claro o porquê da demonstração da prática da
caça durante a gravação, percebida não como uma ação estereotipada das práticas de um
tempo, mas como cultura que se preserva viva a partir da narrativa. Ou seja, o uso não é da
prática, asà doà o ta à aà p ti a.à Nesseà o e toà seà uza à oà sa e à faze ,à elati oà aoà
instrumento de caça, o bodoque. Trata-seà doà sa e à faze à elati oà à p ti aà daà aça,à
e pu ha ,à i a ,àla ça ,àal àdoà sa e à faze àe à elaç oà àp epa aç oàdoàa i alàpa aàse à
ingerido, assado em fogueira no chão. São saberes que não são mais exercidos como no
passado, mas que são mantidos vivos através da memória coletiva do grupo e transmitidos
entre gerações. A característica de transmissão da memória coletiva do grupo liga-se, nesse
sentindo, à memória familiar.
Por isso, também, é importante analisar a preservação da memória coletiva no
contexto da presença indígena em territórios transnacionais. Neste sentido, Maurice
Halbwachs (2004) afirma que a memória individual é sempre composta por uma parcela de
memórias compartilhadas socialmente, e a memória familiar é um exemplo disso:
De cualquier manera que se entra en uma família, por nacimiento, por matrimonio o
de outro modo, se passa a formar parte de um grupo donde non son nuestros sentimentos
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personales, sino, antes bien, reglas y costumbres que non dependem de nosotros y que
existiam mucho antes que nosotros las que fijan nuestro lugar. (HALBWACHS, 2004, p.176-177)
Outro aspecto interessante do vídeo citado é o caráter de verdade pretendido pelo
indígena, voltando-se para os políticos e representantes da sociedade nacional. A fala
demonstra um desejo de correção dos estereótipos alimentados pela sociedade brasileira, das
o se u iasà daà políti aà a a à o à elaç oà sà te as indígenas, da intenção de ter
garantido seu espaço de fala e o que mantém a substância da sua cultura: o contato com a
terra e seus recursos ambientais.
Em matéria do jornal Correio do Povo, de 2 de abril de 2009, aparece a imagem do
cacique Ariel Ortega ao lado do cacique geral da região sul, Cirilo Morinico, os quais na ocasião
apresentaram no Memorial do Rio Grande do Sul o primeiro vídeo produzido pelo cacique
Ariel eàout osàdoisài teg a tesàdoàg upo.àCha aàate ç oàoàtítuloàdaà at ia:à Gua a isàe ibem
seu autorretrato à g ifoà osso .à
Fonte: Jornal Correio do povo, 2 de abril de 2009.
E à elaç oà aoà se tidoà dadoà à a ati aà doà g upoà at a sà doà p ojetoà Vídeoà asà
áldeias ,àoà a i hoà àoàdaàdes i i alizaç o da pessoa indígena, suas práticas e seu lugar de
fala no presente (ver VELHO, 2003). São memórias que se projetam para o futuro. Assim diz
falaàdeàu aài díge aà oà ídeoà N sàeàaà idade :à D àp aàti a àaàfotoà o àaàse ho a?àQualà àaà
o ige à deà o s?à Qualà à ueà s o? à N sà eà aà idade,à : .à áà esposta crítica de um dos
i díge asà oà p e isaà deà g a desà o e t iosà pa aà aà o p ee s o:à Vo sà oà o p a à
ada,às àfi a àti a doàfoto. à N sàeàaà idade,à : .àNaàse u iaàdoà es oà ídeo,àdia teàdeà
uma atribuição negativa ao grupo, o cacique Ariel Ortega é levado a interromper o professor
de história e acrescentar o seu ponto de vista, durante a gravação:
Visita te:à áàge teà àosàalu osàfi a doàt istes,àp i ipal e teàali,àde t oàdoàpa ueà
ali,à àaàsituaç oàdosàí dios,àsujos,àdepe de doàdeàdi hei o,àe... à pausa).
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á iel:à “ujos?
Visita te:à “ujos,àsi ,àeàat àpedi doàdi hei oàp aàfotog afa .à N sàeàaà idade,à :
.
Fica claro como o estigma, valendo-me aqui da categoria usada por Velho (2003) e
Goffman (1988), do incivilizado ainda é associado ao indígena, mesmo que de maneira
as a ada,àso etudoà aà oç oàdeà sujo àeàdeàalgu à ueàp e isaàpedi àdi hei oàpa aà i e ,à
quando na verdade está comercializando um produto do seu trabalho. Nesse trecho do vídeo,
aà a ati aà a a àseà ho aà o àaàpe epç oàdoài dígena, o único com autoridade para falar
sobre sua própria experiência.
Para Pollak (1989), as sociedades possuem mecanismos de uniformização das culturas
por meio de uma memória oficial, algo muitas vezes imposto como hegemônico, nesse
sentido, o autor afirma que o estudo dessas categorias de pessoas, ou grupos à margem, é
e efi iadoà pelaà hist iaà o al:à ... à essaltouà aà i po t iaà deà e
iasà su te
easà ue,à
o oàpa teài teg a teàdasà ultu asà i o it iasàeàdo i adasàseàop e à à Me
iaàofi ial ,à o
asoàaà e
iaà a io alà ... à POLLáK,à
,àp. .
áoà pe sa à aà a ati aà i díge aà aà pa ti à doà p ojetoà Vídeoà asà áldeias ,à ota-se a
intenção de narrar a si próprios, de ocupar um lugar de direito. São como documentos
memoriais produzidos para garantir não apenas um direito de voz, mas de imagem. Considerar
essas memórias subterrâneas é dar voz e legitimidade aos índios que foram condenados ao
esquecimento e ao silêncio (CUNHA, 1992, p.22).
E àout oà ídeo,ài tituladoà N sàj à osàt a sfo a osàe ài age , o narrador diz que
i à o ta àaàhist iaàdaàsuaàaldeiaàe à i oàte pos.àEà o eçaàdize doàassi :à Noài í io,àe aàoà
te poàdasà alo asà ... àPa aàsa e àso eàesseàte poà àp e isoàfala à o àosà aisà elhosà ... .à
(Nós já nos transformamos em imagem, 00:54). Dessa forma, fica claro o t adi io alà luga àdoà
idoso à e à so iedadesà t adi io ais,à o oà à oà asoà daà dosà M .à Eleà à aoà es oà te poà oà
guardião e o transmissor da memória.
Para Halbwachs (2004, p.128), a dilatação no tempo memorial através da
e e o aç oà ... à e à elà a ia oà esà u aà e dade aà o upa i .à ássi ,à s oà osà idososà osà
depositários de um tesouro coletivo (HALBWACHS, 2004, p.129). Sobre o assunto, Ecléa Bosi
(2009, p. 82) também fala do ancião como guardião do tesouro espiritual da comunidade, da
tradição. Para a autora, o idoso possui naturalmente essa qualidade de rememorar e
compartilhar as memórias com os mais novos. Para Bosi, por seu turno, não se trata de uma
capacidade especial, mas de uma característica atribuída a essa fase da vida, a fase de lembrar,
ua doà à oà seuà i te esseà ueà seà oltaà pa aà oà passadoà ... à oà elhoà i estiga,à pes uisa,à
o f o taàesseàtesou oàdeà ueà àgua di o. à BO“I,à
,àp. .àOàauto àafi aà ueàaoà o t ioà
do que acontece em algumas etnias tradicionais originais, a cultura ocidental contribui para
uma forma de retraimento do lugar social do velho. Para Tedesco (2001), por outro lado,
algumas etnias como as de origem italiana no Sul do Brasil mantêm, assim como ainda ocorre
em cidades pequenas da Itália, um lugar para os seus velhos, seja auxiliando com parte da
renda, seja na educação dos netos ou nas tarefas domésticas. Dessa maneira, grosso modo
temos dois perfis de velhice e de velhos na sociedade ocidental, os quais não necessariamente
existem de igual forma entre os Mbyá e outros povos indígenas.
A característica transnacional entre os Mbyá evidencia uma identificação com quase
toda a parte oriental da América do Sul e, portanto, não é limitada aos países onde se inserem.
O cacique Ariel Ortega, por exemplo, nasceu na Argentina e hoje mora no Brasil. Para os Mbyá,
portanto, não existem fronteiras, mas a divisão nacional é sentida com mais força pelos mais
velhos. O avô do referido cacique, por exemplo, um grande líder dos Mbyá na Argentina, não
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tem passaporte. Já Ariel Ortega, por sua vez, possui dupla cidadania, mas ao ser indagado
sobre a sua identidade, em entrevista realizada no dia 22 de setembro de 2013, afirmou o
segui te:à “ouà Gua a i .à Issoà sig ifi a,à so à oà po toà deà istaà doà e o he i e toà eà doà
pertencimento, que sua identidade étnica não está vinculada à identidade nacional.
Segundo a definição de Darcy Ribeiro, utilizada no passado pela Fundação Nacional do
Í dioà FUNáI ,à osà po osà i díge asà s oà a uelaà pa teà daà populaç oà ueà ... à ap ese ta
problemas de inadaptação à sociedade brasileira, motivados pela conservação de costumes,
hábitos ou meras lealdades que a vinculam a uma tradição pré-colombia aà ... à FUNáI,à
,à
[n/p]). Nota-se que a definição apresentada indica a situação de contrastividade étnica e
cultural, tendo a ver com a ideia de povos originários, isto é, sociedades ameríndias cuja
existência é anterior ao surgimento dos Estados nações.
O Estatuto do Índio (Lei nº. 6.001, de 1973), que norteou, desde os tempos do regime
militar (1964-1985) até a promulgação da Constituição de 1988, as relações do Estado
asilei oà o àasàpopulaç esài díge asàdefi e:à Art. 3º- Índio ou Silvícola - É todo indivíduo de
origem e ascendência pré-colombiana que se identifica e é identificado como pertencente a
um grupo étnico cujas características culturais o distinguem daàso iedadeà a io al .à B‘á“IL,à
1973, [n/p]).
Entretanto, o Art. 231 da Constituição Federal de 1988 desvincula a ideia de contraste
ouàdisti ç o,àpoisàj àha ia àsidoài t oduzidosà aàl gi aàdoà e à ultu al .àA Recomendação de
Pa is,àe à
,à o side aà ue:à osàbens culturais são o produto e o testemunho das diferentes
tradições e realizações intelectuais do passado e constituem, portanto, um elemento essencial
daà pe so alidadeà dosà po os .à IPHáN,à
.à Deste modo, ao serem considerados um bem
cultural são reconhecidos aos índios sua organização social, costumes, línguas, crenças e
tradições, e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo à
União demarcá-las, proteger e faze à espeita àtodosàosàseusà e s .à
Como tal, geralmente assim é identificada por uma coletividade ameríndia, cujo
conceito não tem mais a ver com os paradigmas de aculturação e assimilação que caracterizam
a legislação anterior. Por outro lado, os índiosàte àago aàoà di eitoàdeàse àelesàpassa àaàse à
reconhecidos, ao menos legalmente.
No que se refere aos povos indígenas de língua guarani, segundo o mapa contido no
li oà Gua a ià‘et :àPo osàGua a ià aàf o tei aàe t eàá ge ti a,àB asilàeàPa aguai à á)EVEDO
et alli, 2008, p.25), os povos Guarani estão distribuídos da seguinte forma no MERCOSUL: cerca
de 15.000 pessoas no Paraguai, 7.000 no Brasil e 5.500 na Argentina, segundo estimativas dos
sensos realizados.
Neste contexto, os Mbyá estão concentrados, no tempo presente, em um espaço
transnacional do MERCOSUL, reduzido e redefinido por alterações ecológicas sofridas na
região, inclusive com a criação de hidrelétricas, expansão do agronegócio e outras
transformações.
Ao tratar de comunidades indígenas é fundamental compreender a relação tradicional
que os grupos estabelecem com o seu território, mas não apenas, pois, é no imaginário
coletivo do grupo, sustentado por costumes comuns, pela memória familiar, e por aquilo que
elesà o side a à aà espi itualidade à doà g upo,à ueà aà ide tidadeà M à seà pe petuaà eà
permanece viva. Segundo a antropóloga Maria Inês Ladeira, do Centro de Trabalho Indigenista
(CTI):
Os M à ide tifi a à seusà iguais ,à oà passado,à pelaà le
a çaà doà usoà comum do
mesmo tipo de tambeao (veste de algodão que os antigos teciam), de hábitos alimentares e
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expressões lingüísticas. Reconhecem-se coletivamente como Ñandevaekuéry
so osà s à LáDEI‘á,à
,à /p .
todosà osà ueà
Os Mbyá habitam um vasto território, hoje transnacional, há aproximadamente dois
mil anos, resistindo, nos últimos séculos, a pressões externas e lutando pela preservação da
sua cultura. Atualmente vivem, sobretudo, de atividades como a agricultura e a produção de
artesanato (como cestas em taquara e esculturas de animais em madeira), as quais exprimem
não apenas um modo de fazer, mas também um modo de vida particular.
Com efeito, a característica de circulação entre territórios dos Estados-nações é
mantida na memória social coletiva do grupo. Isso ocorre, principalmente, a partir dos mais
jovens e durante o verão, preservando a tradição da troca de sementes entre famílias,
sobretudo milho, melancia, batata-doce e aipim. Desse modo, a memória social coletiva dos
Mbyá é transnacional, por assim dizer, pois é com a família que seus membros se identificam,
e não com os Estados-nações, e é a partir dela que se fortalecem enquanto povo indígena
diferenciado em relação às sociedades nacionais. Esta mesma identidade está ancorada na
religião tradicional, ligada à espiritualidade individual e do grupo, a qual se mantém dinâmica
no tempo e no espaço.
No Art. 231 da Constituição Federal de 1988 são reconhecidos aos índios sua
organização social, costumes, línguas, crenças e tradições, e os direitos originários sobre as
terras que tradicionalmente ocupam, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens. Ao ser indagado sobre a sua opinião a respeito da demarcação de
terras indígenas, Ariel Ortega respondeu da seguinte maneira:
Eu não sou a favor da demarcação, sou a favor da compra de terras. Acho que hoje só
isso funciona. Você compra e ninguém pode falar nada. O governo vem e demarca, diz que a
terra é dos Guarani, aí os fazendeiros tem que sair, são expulsos, mas eles não querem e
respondem com violência. Os Guarani não querem violência. O governo diz que é pra
demarcar, mas deixa o problema na nossa mão. Nós estamos criando uma associação para
conseguir verba internacional para comprar terra no nosso nome aqui. Só queria explicar bem
à comunidade o que é uma associação, não queria fazer nada sem que eles entendessem bem
isso. (Cacique Ariel In BEZERRA, 2013).
O sentido de verdade dado à narrativa dos grupos através do projeto VNA é também
um caminho na busca pela descriminalização49 da pessoa indígena. Sugere-se que a utilização
do vídeo enquanto suporte narrativo permita a apropriação do direito à palavra e a clarificação
da própria identidade, contribuindo para a valorização da cultura indígena e o fortalecimento
da identidade do grupo, o que enriquece as culturas como um todo.
Abordar questões relacionadas com as diversas culturas indígenas é algo
extremamente valioso, no sentido patrimonial do termo. Relativizar a memória coletiva a
partir de um ponto de vista tradicional é uma maneira muito rica de pensar nossa própria
memória. Além disso, é necessário corroborar com o movimento indígena e continuar
produzindo conhecimento acadêmico sobre o assunto, indicando elementos culturais que
diminuam os preconceitos criados por uma cultura eurocêntrica que vem tratando do assunto
por tanto tempo.
49
VELHO, Gilberto. Trata da questão do desvio social como uma modalidade de categorização
estigmatizante. Por estigmatização entende-seà u aàfo aàdeà lassifi aç oàso ialàpelaà ualàu àg upo,àouài di íduo,à
identificam outro segundo certos atributos reconhecidos pelo sujeito classificante como negativos ou
desabonadores. (VELHO, 2003. p.30). Erving Goffman também fala sobre isso no livro Estigma: notas sobre a
manipulação da identidade (1988).
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Para finalizar destaca-se a importância da horizontalidade no desenvolvimento de
práticas patrimoniais, assim como abordado por Tornatore (2010), pois, nesse processo ocorre
um trabalho de memória que envolve identificação, fortalecimento, e revitalização da
memória coletiva dos grupos. Deste modo, o patrimônio deve ser considerado produto de
atribuições de valor e de reconhecimento resultantes de ações coletivas. As diversas ações
estruturam o diálogo cultural em torno de um mesmo objeto patrimonial, e é nesta
diversidade de ações/ intervenções, que é possível localizar o patrimônio como produto de
empoderamento narrativo.
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Memória e cultura pomerana através do (re)conto Dái zuóvan kláina
séicha
Danilo Kuhn da Silva50
Resumo:
Este artigo pretende compreender aspectos da memória e da cultura pomerana representados
no conto Dái zuóvan kláina séicha, versão do conto O lobo e as crianças (AT 0123), coletado no interior
de São Lourenço do Sul/RS. Utilizando-se do indiciarismo de Robert Darnton e dos estudos de Vladímir
Propp, a versão pomerana é analisada e comparada ao conto original grimmniano, apontando para
indícios memoriais e culturais pomeranos na região sul do Rio Grande do Sul cristalizados em seu
(re)contar.
Palavras chaves: pomeranos; contos; memória; identidade; cultura.
Introdução
Através da aluna Talia Heller Rehbein, do 6º Ano da Escola Municipal de Ensino
Fundamental Germano Hübner, onde se desenvolve o Projeto Pomerando51, em 16 de abril de
2013 foram coletadas canções e brincadeiras pomeranas. Na ocasião, sua mãe, Andreia Inês
Heller Rehbein, e sua avó paterna, Alida Conrad Rehbein, a ajudaram a demonstrá-las. A dona
Alida disse também saber contar uma história em pomerano. Então, lhe foi pedido que a
contasse, para que se pudesse registrá-la por meio de gravação audiovisual. O nome da
história era Dái zuóvan kláina séicha. Ao transcrevermos a história, nos demos de conta que se
tratava de um conto, familiar a nós, mas em primeiro momento ainda não identificado
claramente.
Na disciplina Seminário de Oralidade e Arquivos Orais, que cursei como aluno especial
no Programa de Pós-Graduação em Memória Social e Patrimônio Cultural da UFPel, ministrada
pelas professoras Carla Gastaud e Tatiana Lebedeff, certo dia mencionei a intenção de
escrever um artigo sobre o conto pomerano coletado, a título de trabalho final, já que se
tratava de um arquivo oral que já havia coletado e que se alinhava com minhas pesquisas, e a
professora Carla me confessou ter a impressão de conhecer um conto similar, talvez dos
irmãos Grimm.
A partir de então, através de pesquisa e leitura, imergi no universo dos contos e
percebi suas possibilidades reveladoras da memória e da cultura de uma comunidade, a fim de
captar nuances pomeranas cristalizadas no (re)conto Dái zuóvan kláina séicha (Os sete
cabritinhos), versão pomerana do original grimmniano O lobo e as crianças (AT 0123)52, um
dos mais populares na Alemanha (DARNTON, 1986, p. 24).
50
Licenciado em Música/UFPel; Mestre em Música/UFPR; danilokuhn@yahoo.com.br.
Projeto desenvolvido desde 2010 na escola Germano Hübner, situada no interior de São Lourenço do
Sul/RS, que visa incentivar a escrita da língua pomerana partindo de uma padronização simplificada, haja vista que
se trata de uma língua ágrafa, bem como coletar músicas, brincadeiras e contos tradicionais pomeranos. Os
resultados dos primeiros dois anos de trabalho foram registrados em um livro, intitulado Projeto Pomerando:
Língua Pomerana na escola Germano Hübner (SILVA, 2012), o que se intenciona fazer periodicamente.
52
De acordo com o esquema de classificação padrão elaborado por Antti Aarne e Stith Thompson (1973).
109
51
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Os contos (Propp)riamente ditos
Em Morfologia do conto maravilhoso (PROPP, 1984)53, o folclorista russo Vladímir
Propp lembra que a palavra morfologia sig ifi aà oà estudoà dasà fo as :à E à ot i a,à po à
morfologia entende-se o estudo das partes que constituem uma planta e das relações entre
essasà pa tesà eà oà todo à i id.,à p.à .à Nesteà se tido,à oàauto à o eçaà aà ap ese ta à aà oç oàeà aà
designação morfologia do conto maravilhoso:à no âmbito do conto popular, folclórico, o
estudo das formas e o estabelecimento das leis que regem sua disposição é possível com a
es aàp e is oàdaà o fologiaàdasàfo aç esào g i as à i id.,àp.à .
Para Propp, a tarefa de elencar os enredos dos contos que foi empreendida por Aarne
(1911) torna possível numerá-los, porém, esta classificação leva em consideração apenas os
motivos expressivos, e não sua estrutura (PROPP, 1984, p. 12). O autor enfatiza que apenas
pelo estudo morfológico do conto pode-se classificá-lo, compará-lo a outros contos e a contos
de outras culturas, bem como analisar sua historicidade e relações culturais (ibid., p. 15). O
que importa para Propp é saber o que fazem os personagens (ibid., p. 16), categorizando-os
pelas funções que exercem no enredo, as quais, segundo o autor, representam as partes
fundamentais do conto (ibid., p. 17). Segundo Propp, os elementos constantes do conto de
magia são as funções dos personagens, as quais são limitadas e que obedecem sempre uma
mesma sequência (ibid., p. 17). Portanto:
Uma vez isoladas as funções, será possível verificar quais os contos que apresentam
funções idênticas. Tais contos com funções idênticas poderão ser considerados do mesmo tipo.
Sobre esta base será possível elaborar posteriormente um índice de tipos, construído não
sobre indícios de enredos um tanto vagos e incertos, mas sobre indícios estruturais exatos.
(ibid., p. 17-18)
áà pa ti à deà suaà a lise,à P oppà afi aà ueà todosà o tosà deà agiaà s oà o otípi osà
ua toà à o st uç o à i id.,à p.à
.à Pa aà oà auto ,à oà te oà conto maravilhoso deve ser
e te didoà e à se tidoà est ito,à oà e atoà se tidoà daà pala a ,à osà de o i adosà contos de
magia. Apesar de o (re)conto pomerano Dái zuóvan kláina séicha não se enquadrar
exatamente nesta categoria de conto54, há muito na obra de Propp que ilumina a análise do
(re)conto em questão.
De acordo com o autor, os contos maravilhosos habitualmente começam com certa
situação inicial (ibid., p. 19), descritiva acerca dos personagens ou pano de fundo. Após,
acontece o afastamento de um dos membros da família, para o trabalho ou para a mata, por
exemplo (ibid., p. 19). Em seguida, é feita uma proibição, como não sair de casa, por exemplo
(ibid., p. 19). Logo, a proibição é transgredida, e neste momento penetra no conto um novo
personagem, o antagonista, trazendo a adversidade, a desgraça (ibid., p. 20). O antagonista,
logo, procura obter uma informação sobre sua vítima (ibid., p. 20), recebe esta informação e
tenta ludibriar sua vítima (ibid., p. 21), a vítima se deixa enganar (ibid., p. 21), e o antagonista,
e fi à ausaàu àda oà i id.,àp.à .à“egu doàoàauto ,àestasà sete primeiras funções podem ser
consideradas como parte preparatória do conto maravilhoso, enquanto que o nó da intriga
est àligadoàaoàda o (ibid., p. 21). Até aqui, a construção dos contos de magia coincide com a
de Dái zuóvan kláina séicha. Porém, a partir deste momento, ocorre uma série de
desdobramentos relativos ao conto de magia que não dizem respeito ao (re)conto pomerano.
53
1928.
54
Data da edição brasileira pela editora Forense Universitária. A edição original, russa, foi publicada em
Propp, aliás, afirma achar estranho que os contos de animais, como é classificado o conto grimmniano O
lobo e as crianças do qual deriva a versão pomerana, não sejam considerados contos de magia propriamente ditos.
Vale aqui lembrar que Propp analisa contos de magia russos, não se detendo em uma reclassificação geral dos
contos, algo que julga necessário, porém, ulterior a seu trabalho.
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Ainda assim, o (re)conto em muito se assemelha à estrutura averiguada por Propp em relação
aos contos de magia. Inclusive, Propp analisa, segundo seu método, o conto original
grimmniano O lobo e as crianças para demostrar sua construção similar à do conto de magia:
Para demonstrar que alguns contos de animais também estão construídos do mesmo
modo, vamos examinar a história do lobo e dos cabritos. Neste conto encontramos uma
situação inicial (a cabra e os cabritos), o afastamento do responsável, a proibição, a persuasão
dolosa pelo antagonista (o lobo), o rapto de um dos membros da família, o anúncio da
desgraça, a procura, a morte do inimigo. A morte do lobo é, ao mesmo tempo, seu castigo. Em
seguida, encontramos a recuperação dos raptados e o regresso. O conto apresenta o seguinte
esquema: γ1β1A1B4C↑I4K5↓. Deste modo, baseados nas propriedades estruturais, podemos
distinguir uma determinada classe das demais com precisão e objetividade absolutas. (ibid., p.
56)
Desta maneira, Morfologia do conto maravilhoso contribui para a análise de Dái
zuóvan kláina séicha, notadamente do ponto de vista estrutural. No entanto, este trabalho de
Propp, juntamente com As raízes históricas do conto maravilhoso (PROPP, 2002)55, formam
uma só obra que abarca uma visão sistêmica do folclore e cujo objetivo é estabelecer leis
gerais da composição e a gênese do conto maravilhoso. O autor considera que a morfologia é
estéril quando desvinculada de dados etnográficos e, por este motivo, busca na etnografia as
formas mais arcaicas da vida material e da organização social dos povos, i.e., seus mitos,
concepções religiosas, práticas mágicas, rituais e outras formas do pensamento primitivo,
anteriores ao conto, dados que lhe permitem rastrear a gênese e explicar o conto maravilhoso.
Uma vez criados, elementos narrativos arcaicos vão incorporando dados das novas realidades
sociais e culturais onde se inserem, mais tardias.
P oppà o side aà oà itoà o oà u aà dasà o ige sà possí eisà doà o to à i id.,à p. ,à
e te de doà o oà itoà todaà a ati aàso eàosàdeusesàeàosàse esàdi i osàe à ujaà ealidadeà
um po oàa editaàefeti a e te à i id.,àp.à .àMitoàeà o toà oàseàdisti gui ia àpo àsuaàfo a,à
mas pela função social. De acordo com o autor, os ritos, os mitos, as formas de pensamento
primitivo e algumas instituições sociais são formações anteriores ao conto e, através delas, é
possível explicá-lo.
A passagem de elementos narrativos presentes em rituais, geralmente acerca de sua
origem, à categoria de mitos, está ligada, segundo o autor, à nova função social do assunto
devido ao gradativo desaparecimento do regime que o gerou, quando o assunto e a narrativa
em questão desprendem-seà doà itual,àha e doàassi àu aà ei te p etaç oàdeàele e tos:à Oà
momento desse desligamento do ritual é o início da história do conto, enquanto seu
sincretismo com o rito constitui sua pré-hist ia à i id.,àp.à
.àássi ,àele e tosà a ati osà
itualísti os,à desp e didosà doà itual,à ga ha à gua idaà oà itoà e,à ha e doà u aà p ofa aç o à
dessesàele e tos,ài.e.,àu aà dessa alizaç o àdoà ito,àosà es osàpassa ia àaàa iga -se no
conto (ibid., p. 446).
Apesar de As raízes históricas também tratar especificamente do conto maravilhoso,
i.e., de contos de magia, assim com a Morfologia,àoàauto àafi aà ueà uitosàout osà o tosà
t àaà es aào ige ,àpo àe e ploàosà o tosàso eàa i ais à i id.,àp.à
. Neste sentido, o
presente trabalho autoriza-se a utilizar resultados obtidos por Propp em seus dois livros para
estudar o (re)conto pomerano Dai zuóvan kláina séicha,à Osàseteà a iti hos .
O conto geralmente começa indicando certa tranquilidade, o que serve de recurso
artístico para contrastar com a dinâmica interna do conto, geralmente vibrante e trágica, às
vezes cômica e realista (ibid., p. 29). Assim, o afastamento é geralmente o ponto de partida de
55
Data da edição brasileira pela editora Martins Fontes, 2ª Edição. A edição original, russa, foi publicada
em 1946.
111
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um conto, bem como inicia o (re)conto estudado neste trabalho56:à Eram sete cabritinhos e
sua irmã, papai e mamãe queriam ir ao baile 57;à Era uma vez, o pai e a mãe tinham sete
a iti hosàeà u aà oiteàoàpaiàeàaà eà esolve a ài àaàu à aile 58.
áp sàoàafasta e to,àasàp oi iç es.à Osà aisà elhosàsa e à ueàu perigo ameaça as
ia ças à i id.,à p.à .à Oà paià ouà oà a ido à ueà seà ause taà ouà dei aà oà filhoà sai à e aà deà
p oi iç esà talà afasta e to à i id.,à p.à .à E t o,à asà p oi iç esà s oà i f i gidas,à p o o a doà aà
at st ofe,à ueà despe taàoài te esse,àeàosàa o tecimentos começam a desencadear-se à i id.,à
p. 30). Em Dái zuóvan kláina séicha:à eà daíà aà a eà disseà asà oà v oà a i à aà po taà seà
algu àvie ,às àseàpapaiàeà a eà hega e àe à asa 59;à mas os pais proibiram os cabritinhos
de abrir a porta por causa do lobo preto e aí os pais saíram e eles ficaram brincando mas dali a
pou oàouvi a àu à a ulhoà ate doà aàpo taàeàu à a iti hoàlogoà uisàa i àaàpo ta 60. Assim,
u aà desg açaà ual ue à o stituià aà fo aà si aà doà e edo.à áà o o
iaà daà desg açaà eà aà
reação que elaàp o o aàdete i a àoàassu to à i id.,àp.à .
Há um fenômeno recorrente nos contos que chama a atenção de Propp: a morte
temporária. No (re)conto pomerano, bem como nas demais versões do conto verificadas, os
a iti hosà s oà e golidos,à po
,à e i e à ao serem retirados da barriga do lobo por sua
mãe, enquanto ele dorme. O autor compara esta morte seguida de renascimento com os ritos
de iniciação, os quais geralmente contém uma representação mímica da morte e do
renascimento do neófito (ibid., p. 101). Isto serviria para que o iniciado adquirisse forças
gi as.à H à asosà ta
à e à ue,à oà itoà deà i i iaç o,à oà e fitoà à e golido,à dige ido,à eà
o itadoà o oàu à o oàho e à i id.,àp.à
:à aàpe a
iaàde t oàdoà e t eàdoàa i alà
conferia àquele que retornava propriedades mágicas, em especial o poder sobre os animais, e
pe itiaà ueàseàto asseàu àg a deà açado à i id.,àp.à
.àE àDái zuóvan kláina séicha, bem
como na versão original do conto dos irmãos Grimm, os cabritinhos aparentemente não
ganham poderesà gi osàap sà e i e e ,àeàsi ,àseàp e àaàda ça àe à oltaàdaàfo te:à e aí
os cabritinhos dançaram e pularam em volta do poço porque o lobo se afogou 61;à então,
ju ta e teà o à aà
ezi ha,à da ça a à aleg e e teà e à voltaà daà fo te 62. Mas isto nos
remete à magia. A bibliografia consultada acerca dos pomeranos63 aponta sua origem eslava,
sendo considerados descendentes do povo wende, pagãos que tinham como divindade
principal um deus de três cabeças chamado Triglav. Os pomeranos foram cristianizados pelo
prelado alemão Otto de Bramberg apenas a partir do ano de 1124, tendo sido completamente
destruído o templo dedicado ao deus Triglav na cidade de Stettin, e germanizados no ano de
1400 a partir da oficialização da língua alemã na região da Pomerânia. Quanto ao paganismo
referido, Eliade afirma que:
56
Haja vista os procedimentos do Projeto Pomerando, para incentivar a aluna a escrever em pomerano,
pedi a ela que me trouxesse o conto escrito, em pomerano e em português. Mas a versão escrita trouxe surpresas,
diferenças em relação ao relato oral de sua avó. Na verdade, minha aluna não coletou a versão a seguir de sua avó,
mas de sua mãe, que por sua vez ouviu de seu marido, que ouviu de seu pai, que ouviu de seu pai. A menina,
i lusi e,à a otouà aà
o eà ge eal gi a à daà t a s iss oà doà o to:à Assina Andréia (mãe da Talia), versão Biso
Ricardo, vô Eno, pai César, para Talia.
57
Relato oral de dona Alida Conrad Rehbein.
58
Versão escrita recolhida pela aluna Talia Heller Rehbein, assinada por sua mãe, Andreia Inês Heller
Rehbein.
59
Relato oral de dona Alida Conrad Rehbein.
60
Versão escrita recolhida pela aluna Talia Heller Rehbein, assinada por sua mãe, Andreia Inês Heller
Rehbein.
61
Ibid.
O lôbo e as crianças (Contos e Lendas dos Irmãos Grimm – coleção completa.
Tradução Íside M. Bonini. EDIGRAF: São Paulo, vol. 5, p. 181-185).
62
63
WILLE, 2011; HAMMES, 2010, vol. 1; COSTA, 2007; SALAMONI, 1995.
112
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(...) a cristianização das populações europeias não conseguiu apagar as diferentes
tradições étnicas. A conversão ao cristianismo deu lugar ao sincretismo e à criatividade própria
das culturas populares, agrárias e pastoris. (ELIADE apud BAHIA, 2011, p. 236)
Segundo consta em Costa (2007, p. 38) e em Hammes (2010, vol. 1, p. 180), no final do
século XIX alguns habitantes das regiões isoladas da Pomerânia – cidades de Bütow, Lupow e
Leba – ainda falavam a língua wende. Embora cristianizados e germanizados, tinham seus
hinários em wende além de em alemão, editados em 1588, os quais foram utilizados até
meados de 1920, bem como as pregações de alguns pastores da região, que se davam em
ambas as línguas. Contudo, alguns viajantes teriam relatado que estes pomeranos não haviam
renunciado de todo ao paganismo e cultuavam secretamente o deus Triglav. Este paganismo
remanescente pode ser observado nos descendentes de pomeranos, no Brasil, no que
denomino de misticismo pomerano, um conjunto de costumes, crenças, simpatias e benzeções
que os acompanham até os dias de hoje, como nos demonstra o livro O tiro da bruxa:
identidade, magia e religião na imigração alemã, de Joana Bahia (2011), sobre os pomeranos
do estado do Espírito Santo, o que também se pode verificar dentre os pomeranos da região
sul do Rio Grande do Sul na tese de doutorado de Carmo Thum (2009), Educação, história e
memória: silêncios e reinvenções pomeranas na Serra dos Tapes. Há várias referências a danças
pomeranas que remetem à magia, como o quebra-louças, a dança da noiva, a dança das
senhoras, dança da vassoura, etc64. Portanto, pode-se cogitar a hipótese de que o eco dos ritos
de iniciação, onde os neófitos passam por uma morte temporária, i.e., são engolidos,
permanecem por algum tempo no ventre de um animal, e depois conseguem sair, e através
desta passagem adquirem poderes mágicos, pode ser ouvido no (re)conto pomerano através
da dança mágica ao redor da fonte. Neste caso, há uma reinterpretação do rito, pelo conto:
Por reinterpretação deve-se entender a substituição, pelo conto, de um elemento (ou
de vários elementos) do ritual, que se tornou inútil ou obscuro devido a modificações
históricas, por um outro elemento mais compreensível. Portanto a reinterpretação está
geralmente ligada a uma deformação, à mudança das formas. (PROPP, 2002, p. 11)
É bem verdade que no original grimmniano a dança ao redor da fonte também ocorre.
Porém, assim como a prática do quebra-louças não ocorre somente dentre os pomeranos, mas
também em outras regiões da Alemanha (BAHIA, 2011, p. 236-237), é provável que outras
práticas mágicas, superstições e misticismos também possam ser recorrentes.
Os indícios de Robert Darnton
Em O grande massacre de gatos e outros episódios da história francesa (DARNTON,
1986)65, o historiador estadunidense Robert Darnton explora visões de mundo incomuns. A
análise de episódios aparentemente insignificantes da história francesa tem como resultado
narrativas reveladoras. Darnton analisa as maneiras de pensar na França do século XVIII, e
defende uma interpretação renovadora. Para o autor, não basta mostrar o que as pessoas
pensavam, e sim, identificar e interpretar como estas pessoas pensavam. Para tanto, é
necessário revelar como os indivíduos atribuíam significado e emoção à realidade social. A
construção desta perspectiva permite entender sua visão de mundo, e a constatação de
realidades multifacetadas, diversificadas e peculiares.
64
65
BAHIA, 2011; HAMMES, 2010, vol. 1; THUM, 2009; COSTA, 2007; SALAMONI, 1995.
Data da edição brasileira pela editora Graal. A edição original, norte-americana, foi publicada em 1984.
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De acordo com Coelho (2006a), a metodologia de pesquisa de Darnton se aproxima ao
método indiciário (COELHO, 2006, p.5). Em outro trabalho, Coelho detalha quais seriam as
atego iasàfu da e taisàdoàpe sa e toài di i io:à po e o es,à i ú ias,à ast os,àdetalhes,à
si ais à COELHO,à
,àp.à .àG ossoà odo,àesteà todoà o sisteàe à segui àosài dí iosà ueà
su ge à i id.,àp.à .à
Segundo o historiador italiano Carlo Ginzburg, cujo esforço teórico-metodológico
consiste na pesquisa do método indiciário:àseà aà ealidadeà àopa a,àe iste àzonas privilegiadas
– sinais, indícios – que permitem decifrá-la à GIN)BU‘G,à
,à p.à
.à áde ais,à oà ueà
caracteriza esse saber é a capacidade, a partir de dados aparentemente negligenciáveis, de
remontar a realidade complexa não experimentável diretamente à i id.,à p.à
.à Éà esteà
sentido, e ao encontro do (re)conto pomerano analisado no presente trabalho, que contribui o
primeiro capítulo de O grande massacre de gatos e outros episódios da história francesa
(DARNTON, 1986), intitulado Histórias que os camponeses contam: o significado de Mamãe
Ganso (ibid., p. 21-101).
Segundo Darnton, a origem de alguns contos dos irmãos Grimm é francesa, dentre eles
Chapeuzinho vermelho (ibid., p. 24). Eles teriam os ouvido de Jeannette Hassenpflug, que os
ouviu de sua mãe, descendente de huguenotes, que trouxeram seu próprio repertório de
contos para a Alemanha, quando fugiram da perseguição de Luís XIV. Estes, por seu turno,
leram tais contos em livros escritos por Charles Perrault, que recolheu material da tradição
oral francesa, porém, retocou tudo, para atender ao gosto dos sofisticados frequentadores dos
salões. Assim, os contos que chegaram aos Grimm através dos Hassenpflug não eram nem
muito alemães nem muito representativos da tradição popular (ibid., p. 23-24). De acordo com
o autor, baseado em versões coletadas da tradição oral francesa, o conto Chapeuzinho
vermelho termina quando o lobo a devora (ibid., p. 22). Porém, na versão grimmniana, o final é
modificado, incorporando elementos de O lobo e as crianças, pois um caçador salva
Chapeuzinho vermelho e a vovó cortando a barriga do lobo, final feliz enxertado por Jeannette
Hassenpflug (ibid., p. 24). Desta forma, Chapeuzinho Vermelho mudou consideravelmente suas
características, ao passar da classe camponesa francesa para o quarto do filho de Perrault e ser
rebuscado e publicado, atravessando depois o rio Reno e voltando para uma tradição oral, mas
como parte da diáspora huguenote, dentro da qual retornou sob a forma de livro, mas como
produto da floresta teutônica, em lugar das lareiras das aldeias do tempo do Antigo Regime
francês (ibid., p. 24-25).
Os contos, portanto, se transformam, assimilando elementos da cultura ou época onde
seà i se e .à Da to à afi aà ueà osà o tosà popula esà s oà do u e tosà hist i os à e que
sof e à dife e tesàt a sfo aç es,àe àdife e tesàt adiç esà ultu ais :à Lo geàdeàe p essa e à
as imutáveis operações do ser interno do homem, sugerem que as próprias mentalidades
uda a à i id.,àp.à . Assim, estudando-se um conto e as transformações que sofre nesta
ou naquela cultura ou época podem-seà e ela àt açosài po ta tesàdaà es a:à o tosàs oà a
a teà deà a a à hist iasà o à oà o te toà oà ualà issoà o o e à i id.,à p.à
,à e ela doà u à
dis u soà ouà u à estiloà ultu alà apazà deà o u i a à u à ethos e uma visão de mundo
pa ti ula es à i id.,àp.à .
Tanto no relato oral quanto na versão escrita de Dái zuóvan kláina séicha, os pais dos
a iti hosàsae àdeà asaàpa aài àaoà aile:à eram sete cabritinhos e sua irmã, papai e mamãe
ue ia ài àaoà aile 66;à e a uma vez, o pai e a mãe tinham sete cabritinhos e numa noite o pai
eàaà eà esol e a ài àaàu à aile 67. No entanto, a versão original grimmniana difere quanto
aoàlo alàdoàdeslo a e toàdosàpais:à e a,àu aà ez,àu aà elhaà a aà ueàti haàseteà a iti hosà
66
67
Relato oral de dona Alida Conrad Rehbein.
Versão escrita recolhida pela aluna Talia Heller Rehbein, assinada por sua mãe, Andreia Inês Heller
Rehbein.
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e os amava, como uma boa mãe pode amar os filhos. Um dia, querendo ir ao bosque para as
p o is esà doà ja ta ,à ha ouà osà seteà filhi hos 68. O (re)conto pomerano, portanto, adapta o
e ioà àsuaà ealidade.àOàte oà os ue à oà àutilizadoàpelosàpo e a osàdaà egi o sul do
‘ioà G a deà doà “ul,à eà si ,à
ato .à ái daà assi ,à oà te oà es olhidoà pa aà oà lo alà doà
deslo a e toà dosà paisà à aile .à ásà festasà s oà uitoà i po ta tesà pa aà osà po e a osà
(SALAMONI, 1995, p. 45), e perfazem sua vida social. Festas de confirmação, casamentos que
chegam a ter três dias de festa (BAHIA, 2011, p. 212), batizados, aniversários, são eventos
frequentes, onde geralmente ocorrem bailes. Até algumas décadas atrás, eram frequentes
também bailes tradicionais na zona rural lourenciana (HAMMES, 2010, vol. 2, p. 43; ibid., p.
,à ge al e teà o ga izadosà po à so iedades,à osà ha adosà ailesà deà s ios .à Out aà
peculiaridade do povo pomerano é seu gosto pela bebida alcoólica, tanto cerveja quanto
a haça.à H à u aà a ç oà po e a aà ueà diz:à Ludwig, Ludwig, você está bêbado/ Ludwig,
Lud ig,à o à àu àpo o./àIstoà à e ta e teà e dade/à ueà o àest à
ado à BáHIá,à
,àp.à
69). E há também o seguinte ditado pomerano: Oà po e a oà e eà oà i e oà eà oà e o à
(ibid., p. 69). áà t o aà doà os ue à peloà aile à oà e onto pomerano é uma adaptação
cultural, e revela traços culturais da comunidade. Ao saírem de casa para ir ao baile, e não ao
bosque buscar provisões, os pais pomeranos dão menos importância à alimentação, o que
pode estar ligado a uma relativa prosperidade na produção de sua propriedade, e mais à vida
social em comunidade, e à diversão, num baile.
Já as versões mais recentes do conto grimmniano O lobo e as crianças, voltadas ao
público infantil, utilizam outro lugar para o deslocamento dos pais: pelaàp i eira vez na vida,
osà seteà a itosà fi a ia à sozi hosà e à asaà e ua toà aà suaà eà i iaà sà o p as 69; u aà
a a,à e taà vez,à p e isouà sai à deà asaà pa aà faze à o p as 70. Tal adaptação denota uma
sociedade mais urbana e capitalista, haja vista que a mamãe cabra não vai ao bosque buscar
provisões, mas sai às compras. Muito embora os pomeranos da região sul do Rio Grande do
Sul desfrutem de certo progresso tecnológico e de certa prosperidade material, levando em
consideração a notável ascensão financeira que a cultura do fumo lhes proporcionou nos
últimos anos, o (re)conto Dái zuóvan kláina séicha ainda preserva elementos essencialmente
u ais,à poisà al à deà osà paisà dosà a iti hosà oà i e à sà o p as ,à oà ueà podeà se à
o side adoà u aà esist iaà à ode idade ,à h também a menção de que o lobo, para
enganar os cabritinhos, utiliza farinha, um produto colonial, para pintar suas pernas pretas de
branco, assemelhando-seàassi à à a eà a a,àeàe ga a doàosà a iti hos:à aí o lobo viu que
tinha um saco de farinha e se pintou de branco e voltou a bater na porta, eles olharam por
de aixoàdaàpo taàeàvi a à ueàe a àpe asà a asàeàa i a àaàpo taàeàe aàoàlo o 71. Na versão
original do conto, o lobo não utiliza um saco de farinha de produção própria da casa, mas
recorre ao co
io:à O lôbo correu, então, até um padeiro e lhe disse: – Machuquei o pé,
queres esparramar-lhe em cima um pouco de massa? Quando o padeiro lhe espargiu a massa
na pata, correu até o moleiro e disse: – Espalhaàu àpou oàdeàfa i haàdeàt igoà aà i haàpata 72.
áà efe
iaà àpada iaàta
ào o eà u aàdasà e s esài fa tisà aisà e e tes:à O lobo foi até
uma padaria e pediu ao padeiro que lhe desse um pouco de farinha. Mergulhando a pata na
68
Contos e Lendas dos Irmãos Grimm – coleção completa. Tradução Íside M. Bonini. EDIGRAF: São Paulo,
vol. 5, p. 181-185.
69
Mini Clássicos Ilustrados, edições Todolivro, Blumenau/SC, IMPRESSO NA ESPANHA, Biblioteca Pública
Municipal de São Lourenço do Sul, 8 páginas.
70
Mini paraíso da criança, vol. 24, 16 páginas. Adaptação de textos de Marielise Ferreira. EDELBRA:
Erechim/RS.
71
Versão escrita recolhida pela aluna Talia Heller Rehbein, assinada por sua mãe, Andreia Inês Heller
Rehbein.
72
Contos e Lendas dos Irmãos Grimm – coleção completa. Tradução Íside M. Bonini. EDIGRAF: São Paulo,
vol. 5, p. 181-185.
115
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farinha, o lobo voltou à casa, desta vez com a pata branquinha 73. Isto também revela um
aspecto importante da cultura pomerana, a relação da comunidade com o seu habitat rural,
seu ethos camponês (BAHIA, 2011, p. 47), voltado à produção do que consome, evidenciado na
não referência ao comércio, ao menos, o especializado (padeiro, moleiro), expresso em O lobo
e as crianças. As casas comerciais coloniais, em São Lourenço do Sul, geralmente reúnem em si
quase todos os tipos de produtos, não havendo especificamente uma padaria, por exemplo
(HAMMES, 2010, vol. 1, p. 470).
Há também a enfatização do lo oàp eto à o oàele e toàa tago ista,à e ete doà à
endogamia, i.e., à manutenção de relações com indivíduos da mesma etnia (schuát, que
sig ifi aà p eto àe àpo e a o,àta
à àu àte oàutilizadoàpelosàpo e a osàpa aàdesig a à
os brasileiros) (BAHIA, 2011, p. 187). Embora as versões infantis de O lobo e as crianças
utilizadas pelo presente trabalho, bem como o original grimmniano, caracterizem o
antagonista como um lobo preto, pois em todos os casos ele pinta de branco suas patas pretas
para enganar os cabritinhos, somente na versão escrita de Dái zuóvan kláina séicha aparece o
te oà lo oà p eto :à Os pais proibiram os cabritinhos de abrir a porta por causa do lobo
p eto 74. Conforme Salamoni (1995, p. 59-60) e Bahia (2011, p. 97), a endogamia é a prática
mais comum entre os pomeranos. Há, inclusive, o seguinte dito popular, extraído de Bahia
(ibid., p. 187):à Oà ossoà sa gueà oà o i a!à Oà ueà o à ue à faze à o à osà p etosà
asilei os ,à seà a uià te osà po e a osà sufi ie tes! .à ássi , nota-se a aversão pomerana,
ep ese tadaà pelaà e ide iaç oà doà lo oà p eto à schuát lêif ,à aosà p etos à asilei os,à oà
tocante às relações sociais.
Portanto, por estes indícios e os expostos anteriormente através de Propp, pode-se
considerar que o conto grimmniano O lobo e as crianças foi pomeranizado pela tradição oral
pomerana da região sul do Rio Grande do Sul. A este processo de apropriação pode-se verificar
e à suaà e o
iaà e à out asà ultu as,à afi al,à o oà todosà osà o tado esà deà hist ias,à osà
narrado esà a po esesàadapta a àoà e ioàdeàseusà elatosàaoàseuàp p ioà eio à Dá‘NTON,à
1986, p. 31).
“egu doà Da to ,à oà p o essoà deà t a s iss oà afetaà asà hist rias de maneiras
dife e tes,àe à ultu asàdife e tes à i id.,àp.à .àOàauto àta
à o side aà ueà asàt adiç esà
orais parecem ser tenazes e altamente duráveis quase em toda parte, entre os povos sem
es ita à i id.,à p.à -36). Neste sentido, a língua pomerana, ágrafa na região estudada,
contribui para a preservação da tradição oral, sob um determinado ponto de vista: elementos
a a te ísti osà esiste à à o ta i aç o à ultu al.à Noà e ta to,à oà asoàespe ífi oà daà egi oà
sul do Rio Grande do Sul, onde as novas gerações estão deixando de falar o pomerano, e de
preservar suas histórias, músicas tradicionais, enfim, sua cultura, a escrita desta tradição oral
se faz urgente, para que histórias prenhes de elementos culturais pomeranos cristalizados não
caiam no esquecimento.
Considerações finais
Jovchelovitch (2007) afirma que é contando histórias que o conhecimento social se
torna reconhecível, bem como as representações do passado e da identidade. É com base nas
narrativas que as comunidades resgatam à memória o que aconteceu, estruturam a sua
experiência temporalmente, dão sentido aos acontecimentos. As narrativas estão entrelaçadas
com a construção e continuidade das comunidades, com a produção dos saberes
73
Mini paraíso da criança, vol. 24, 16 páginas. Adaptação de textos de Marielise Ferreira. EDELBRA:
Erechim/RS.
74
Versão escrita recolhida pela aluna Talia Heller Rehbein, assinada por sua mãe, Andreia Inês Heller
Rehbein.
116
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compartilhados pelas pessoas. Possibilitam a reflexão sobre vida comunitária e a herança
histórica. De acordo com Amon e Menasche, contar histórias é uma das formas pelas quais as
comunidades compreendem seu passado, presente e futuro (AMON; MENASCHE, 2008, p. 20).
Neste sentido, os pomeranos narram-se a si mesmos através de sua cultura, suas tradições, e,
mais especificamente, no presente trabalho, através das representações memoriais e culturais
cristalizadas no (re)conto pomerano Dái zuóvan kláina séicha.
Quanto à identidade, pode-se observar um relativo consenso entre os pesquisadores
em admitir que esta seja uma construção social, associada a uma relação dialógica com o outro
(CANDAU, 2012, p. 9). Isto pode se manifestar na oposição entre etnias, como no caso dos
pomeranos. Segundo Thum, a cultura pomerana na região sul do Rio Grande do Sul é vítima de
u àsile ia e toàpo àpa teàdeài stituiç esà o oàig ejasàeàes olas:à H àu aà ultu aàdoàsil io,à
pa aà oàseàte àaà ultu aàpo e a aà o oàalgoàdeà alo ,à ueà e eçaà e o he i e to à THUM,à
2009, p. 182). De acordo com o pesquisador, ser pomerano nestaà egi oà àse àfo adoàpo à
perspectivas negligenciadoras das tradições pomeranas, é ser silenciado pela estrutura
ideol gi aà dasà i stituiç esà es ola esà eà si odais à i id.,à
.à Neste sentido, o Projeto
Pomerando, desenvolvido na escola Germano Hübner e precursor deste artigo, tem papel de
da à oz à à ultu aàpo e a a.àáàhist iaào al,à efe e teà ào alidadeàdaà ultu aàpo e a a,àseà
revela importante instrumento:
Com frequência se diz que, na História Oral, damos voz aos sem voz. Não é assim. Se
não tivessem voz, não teríamos nada a gravar, não teríamos nada a escutar. Os
excluídos, os marginalizados, os sem-poder sim, têm voz, mas não há ninguém que os
escute. Essa voz está incluída num espaço limitado. O que fazemos é recolher essa voz,
amplificá-la e levá-la ao espaço público do discurso e da palavra. (PORTELLI, 2010, p. 3)
Somam-seàaàistoàasàpala asàdeàMeih ,à ueà
ozesào ultasà sile iadas àpeloàsa e àofi ializado :à
se à apli adoà o deà osà do u e tosà o e io aisà
(MEIHY, 2006, p. 197). Desta forma, o presente
memória e a cultura pomerana.
o side aàpapelàdaàhist iaào alà apta àasà
Oà usoàdaàhist iaào al,àpo ta to,àde e ia
oà atua ,à e ela doà seg edos,à detalhes à
trabalho intenta proceder conquanto a
Segundo Candau, existe um consenso também em relação à memória, reconhecendoseàestaà o oàu aà e o st uç oà o ti ua e teàatualizadaàdoàpassado à CáNDáU,à
,àp.à ,à
o que é identificável no (re)contar pomerano, na pomeranização do conto original
grimmniano, na atualização de seu contexto. De acordo com Fe a ottià Todaà p ti aà so ialà
hu a aà à u aà ati idadeà si t ti a,à u aà totalizaç oà ati aà deà todoà oà o te toà so ial à
FE‘‘á‘OTTI,à
,à p.à .à Desteà odo,à
oà h à sig ifi adoà fi oà oà passado,à aà adaà o oà
relato varia o contexto, a audiência difere e a estóriaà à odifi ada à Cá‘VáLHO,à
,àp.à
.à
O (re)contar pomerano, ao atualizar o contexto do conto original grimmniano, sintetiza
aspectos memoriais e culturais em seu (re)contar.
Além disto, admite-se geralmente que memória e identidade estão indissoluvelmente
ligadas,à poisàse à e o da àoàpassadoà oà à possí elàsa e à ue àso os.àEà ossaàide tidadeà
su geà ua doàe o a osàu aàs ieàdeàle
a ças à LOWENTHáLà apud SILVA; SILVA, 2005, p.
.à áà e
iaà ,à po ta to,à u à ele e toà esse ialà pa aà aà a ute ç oà daà identidade
oleti a à BáY“DO‘F;à ‘OD‘IGUE“,à
,à p.à .à Noà p ese teà t a alho,à aà e
iaà eà aà ultu aà
cristalizada no (re)contar pomerano auxilia a comunidade a preservar, de certo forma,
elementos essenciais de sua identidade.
Finalmente, podemos considerar que comunidades s oà edesàdeàpessoasà ujoàse tidoà
de identidade ou ligação deriva de uma relação historicamente partilhada que está enraizada
aà p ti aà eà t a s iss o à UNE“CO,à
,à p.à .à E à elaç oà à t a s iss oà ultu al,à à
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i po ta teà salie ta à ueà aà es aà à aisà ueà doà ueà u aà t a s iss oà deà t i as,à elaà
e ol eà alo es,à o st uç oà deà pap is,à e ol eà aà a ute ç oà daà ide tidadeà t i aà eà so ial à
(WOORTMANN; WOORTMANN apud BAHIA, 2011, p. 137). E, no caso do (re)conto pomerano
estudado neste trabalho, ele transmite a cultura de seu povo, ele narra seu povo. Sim, os
pomeranos (re)contam-se a si mesmos em seu (re)contar.
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Narrativas escritas de José Sérgio L. Guimarães: discussões sobre
identidade surda na década de 60
75
Diogo Madeira
Tatiana Lebedeff76
Resumo
Este trabalho propõe analisar e discutir os escritos narrativos do surdo escritor Jorge Sérgio L.
Guimarães, da década de 60 que são praticamente desconhecidos para a atual comunidade surda. Os
textos foram publicados em três periódicos: Jornal das Moças, Rio News Shopping e Jornal O Globo.
áp s,à fo a à o piladosà oà li oà át à o deà oà su doà ai .à ásà a ati asà doà su doà es ito à ap ese ta à
diversos conteúdos, tais como Política Educacional, Oralismo, Conceito de Surdez, entre outros, que
foram organizados em categorias a partir de redução temática. As narrativas são indícios de um discurso
hegemônico clínico da surdez, presente nas décadas de 50 e 60 do século XX, anteriores ao inicio dos
estudos linguísticos e antropológicos das Línguas de Sinais e da surdez. Busca-se analisar as produções
autobiográficas do autor e compreender sua trajetória, apresentando-o como um importante cronista
da surdez, naquele período.
Palavras-chave: Narrativa. Surdez. Identidade. Língua de Sinais
A produção do escritor surdo
O autor Sérgio L. Guimarães escrevia crônicas para periódicos que circulavam na
cidade do Rio de Janeiro, entre as décadas de 50 e 60 do século XX: O Globo, O Jornal das
Moças e o Jornal Rio News Shopping. As crônicas se apresentam autobiográficas por tratarem
da sua vida cotidiana relacionada à Surdez. Utilizava sempre a primeira pessoa do singular ou
terceira pessoa do plural. Questiona-se porque este autor não é conhecido da Comunidade
Surda. Pensando-se nas décadas de 50/60, levanta-se como hipótese o estranhamento de
u àes ito àsu do ,àoà ueà o t a ia aàoàpe filà ajo it ioàdeàsu dos brasileiros. Além disso, os
escritos revelam os discursos do autor sobre a surdez e sua inserção no mundo ouvinte, o que
poderia ser, também, fator de estranhamento para a comunidade surda da época.
Sabe-se que os escritos que não se encaixam à ideologia de uma comunidade podem
ser vistos como má influência aos valores culturais e sociais, o que é muito comum,
especialmente para comunidades minoritárias. Segundo Arfuch (2002), o efeito de narrativa
surte com a presença do sujeito, ou melhor, da experiência do sujeito. Para Hall (2006) a
identidade é definida historicamente e não biologicamente, o sujeito assume identidades
dife e tesàe àdife e tesà o e tos,àide tidadesà ueà oàs oàu ifi adasàaoà edo àdeàu à eu à
coerente. Para o autor, dentro de cada pessoa há identidades contraditórias, empurrando em
diferentes direções, de tal modo que as identificações estão sendo continuamente deslocadas.
Nesse sentido, pode-se tentar compreender as dificuldades de identificação do autor
surdo, tanto na comunidade surda como na comunidade ouvinte. Na comunidade ouvinte ele
seria visto como algo exótico, já para a comunidade surda, como um dissidente, uma
identidade flutuante, embaçada ou de transição, de acordo com Perlin (1998), apresentando
comportamentos não usuais para um surdo na época, ou seja, ser cronista de um jornal. De
acordo com os seus escritos, as concepções de surdez e de língua de sinais do escritor surdo
são contraditórias às da comunidade surda contemporânea, que releva a identidade surda
75
Mestrando do Programa de Pós Graduação em Memória Social e Patrimônio
Cultural, madeira.azrael@gmail.com
76
Doutora em Psicologia do Desenvolvimento, Docente do Centro de Letras e Comunicação e do
Programa de Pós Graduação em Memória Social e Patrimônio Cultural da UFPEL, tblebedeff@gmail.com
120
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representando a Libras e a Cultura Surda. Entretanto, há de se compreender que os escritos
formam um importante e significativo registro de um período histórico da comunidade surda
brasileira sobre o qual apenas ouvintes escreveram e, sempre a partir de um paradigma
clínico, considerando a surdez como doença a ser tratada.
Analisar os textos de Sérgio Jorge permitirão compreender como um surdo transitava,
e se compreendia enquanto surdo, entre discursos clínicos e políticas educacionais que
proibiam a língua de sinais.
Narrativas escritas e identitárias
Os escritos do surdo escritor podem ser considerados como narrativas pois contam
histórias, histórias do seu dia-a-dia, sua indignação com as condições educacionais e laborais
dos surdos da época. Seus escritos contam, também seus encontros com celebridades da
época, tal como Helen Keller. Entretanto, sugere-se que a sociedade também pode ser uma
espécie de co-produtor de narrativas, no sentido da responsabilidade pela disseminação das
narrativas antigas e escondidas. Em seu artigo Biografia, Identidade, Narrativa, Carvalho
destaca a noção de Ricoeur da identidade narrativa:
Essa dialética do entrecruzamento seria em si mesma um sinal de inadequação da
poética à aporética, se não nascesse dessa fecundação mútua um rebento, cujo conceito
introduzo aqui e que testemunha certa unificação dos diversos efeitos de sentido da narrativa.
O frágil rebento oriundo da união da história e da ficção é a atribuição a um indivíduo ou a
uma comunidade de uma identidade narrativa. (1997, p. 424)
Em relação aos diversos efeitos de sentido da narrativa citados por Ricoeur, a narração
escrita do autor surdo também é um caso, embora as suas narrativas aparentemente
identitárias sejam baseadas na subjetividade dele a fim de que as suas narrativas seriam o
meio de chamar a atenção dos leitores ou de alcançar os meios sociais. Para Carvalho, a
narrativa identitiária é constituída a partir de seus valores éticos, culturais e sociais, desde que
fique marcada pelas consquências vivenciais. É questão de detenção social, no entanto, no
sentido de atingir o sujeito na mutabilidade.
Pollak (1989, p.3) entende que as memórias dissidentes ou resistentes ao governo, na
maior parte do tempo, permanecem confinadas por razões óbvias e depois são liberadas ao
público pela presente geração revolucionária, esse tipo de resgate se considera muito comum
nos dias de hoje. Os escritos de Sérgio Jorge eram, para a época, de certa forma, dissidentes,
pois questionam as condições de educação de surdos e reivindicam direitos sociais aos surdos,
como o de ter carteira de habilitação para dirigir carros, por exemplo, o que era impensável,
naquele momento.
Entretanto, o então desconhecido Guimarães possivelmente não era, o que poderia
se à ha adoà hoje,à u à e olu io io .à Deà a o doà o à osà seusà es itos,à eleà defe diaà aà
condição de ser surdo ao passo que enfrentava as dificuldades que lhe impossibilitavam de ser
vísivel em todas as partes. Ele não participava de um movimento organizado ou liderava um
grupo surdo, frequentava a Associação de Surdos de Alvorada, no Rio de Janeiro mas não
e e iaà ilit ia .
Supõe-se que na época, dentre muitos surdos, ele seria o único a se expressar na
escrita, podendo assim traduzir seus escritos para a sociedade majoritária a fim de divulger
questões consideradas invisíveis acerca da Surdez. Entretanto, seus escritos não causaram
impacto na comunidade surda, apesar de suas crônicas terem sido publicadas em periódicos
expressivos do Rio de janeiro.
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Redução temática para organização e análise de categorias
Osà te tosà a alisadosà faze à pa teà doà li oà i tituladoà át à o deà oà su doà ai à ueà foi
lançado em 1961. Este livro reúne as crônicas publicadas no Jornal O Globo, no Jornal das
Moças e no Rio News Shopping. Foi realizada uma redução temática para organização e análise
de categorias. A redução temática constitui-se em um procedimento gradual de redução do
texto qualitativo. As reducões operam com generalização e condensação do sentido. A análise
das entrevistas pela redução temática tem, como produto final, uma interpretação das
entrevistas juntando estruturas de relevância dos informants com as do entrevistador, ESsa
fusão de horizontes, comentam os autores, é um processo hermenêutico (JOVCHELOVITCH e
BAUER, 2008: 107).
Resultados
Foram organizadas seis categorias de análise: Política, Conceito de Surdez, Educação,
Oralismo, Língua de Sinais e Língua Portuguesa. Para fins deste trabalho foram analisadas as
categorias Conceito de Surdez, Oralismo e Língua de Sinais.
TABELA 1: Organização de categorias
Autor: Diogo de Souza Madeira
TEXTOS
Política
Viva o
Progresso!
Não me
envergonho
de ser surdo
Como
conheci
Helen Keller
Surdos
também têm
sua
associação
O milagre da
fala
X
Vitória da
mé
X
Surdez
X
Educação
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
Língua
Portuguesa
X
X
X
Oralismo
X
Língua de
sinais
X
X
X
X
X
As categorias analisadas revelam a subjetividade do autor surdo. Ele usava a sua
surdez, que foi mencionada em todas as crônicas selecionadas, como motivação para publicar
ã
seus escritos, mostrando que o escrever, ou seja, o narrar não lhe era um impasse. O destaque
fica com a categoria Língua de Sinais que foi a menos prestigiada, mencionada em apenas duas
crônicas. A razão desta baixa reputação é que a língua visual era proibida na época. Seu uso
ív
era considerado fracasso
do processo educativo e de reabilitação médica. E, inclusive, talvez
Guimarães não a usasse no seu dia a dia.
áà su dezà e aà istaà o oà u aà doe çaà ueà de e iaà se à u ada à ou,à peloà e os,à
o alizada .àáàC é i aà ásà ausasàdaàsu dez à ost aàu àpou oàaà o epç oàdeàsu dezà o oà
doença:
Avanço importante da medicina, no campo otológico, são as operações de
fenestração, eficazes em muitos casos de otosclerose, na recuperação da audição. Quanto às
“M
”
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comentadíssimas experiências do enxerto de diversos órgãos nos cães, realizadas pelo
cirurgião russo Dr. Vladimir Demikov, imagino que, dentro de poucos anos, será uma realidade
a tentativa da ligação dos nervos auditivos, em substituição aos atrofiados. Acredito que,
quando isso acontecer, contribuirá imensamente para a felicidade dos surdos do mundo
inteiro. (Publicado no Jornal das Moças em 7/4/1960).
A busca pela cura médica da surdez aparece em outros escritos, tais como a crônica
MeuàDeus,àistoàfala! à pu li adoà oàJo alàdasàMoçasàe àà / /
à aà ualàoàauto àelogiaà
as tentativas de Alexandre Graham Bell aos buscar a cura para a surdez através de aparelhos,
entre os quais o que culminou como o que conhecemos por telefone. Já outras crônicas tais
o oà Ta aú:à te aà dosà ilag es à pu li adoà oà Jo alà dasà Moçasà e à / /
à
explicitam as tentativas não médicas da cura da surdez, como benzimentos e curas milagrosas.
Na década de 60 a Língua de Sinais ainda não era considerada língua, mas sim um
código que utilizava-se de gestos ou mímicas. Aos surdos era oferecida a alternativa do
O alis o,à ueà ti haà o oà p essupostoà aà p oi iç oà dosà gestosà eà í i as à eà uscava uma
o alizaç oà daàsu dezàat a sàdeàe e í iosàfo o-articulatórios que permitiam a produção
da fala e, treinamento para leitura labial.
Nas suas crônicas o escritor se apresenta como surdo oralizado, cuja concepção se diz
predominante em razão do oralismo global, decretado pelo Congresso de Milão após a
votação histórica, realizado em 1880. Ladd compara os surdos oprimidos pelo Oralismo à
colonização dos índios americanos:
Tal evidência parece contribuir com respostas para perguntas que, nos últimos anos, a
que designei de Ressurgimento Surdo, as pessoas encontraram o espaço psicocultural para
começar a fazer: Em que poderia tornar-se uma pessoa Surda e uma comunidade Surda? O
que poderíamos ter sido se não nos tivessem tirado a língua gestual e os professores Surdos da
educação dos Surdos depois do Congresso de Milão de 1880, uma data tão carregada de
significado para nós como é o ano de 1492 para os índios Americanos. O que poderíamos ter
sido se não tivéssemos sido forçados a sofrer um século de iliteracia na escrita, sentindo
vergonha de nós próprios e estigma? Quem e o que fomos nos séculos que antecederam a
chegada de tais proibições, quando os profissionais Surdos e o orgulho Surdo foi supostamente
muito mais forte? E o que podemos nós retirar desses tempos que possam informar os passos
principiantes que devemos tomar para este século XXI? (2013, p.4)
No ponto de vista de Ladd o objetivo do oralismo é aproximar os surdos da sociedade
ajo it ia,àouàseja,àto a àosàsu dosà ou i tizados , o que os pesquisadores da educação de
su dosà o side a à u aà op ess oà ou i tista .à Noà asoà doà es ito à su do,à es oà ueà aà
concepção de oralidade dele seja nítida pelas suas crônicas, ele pode não ser visto como um
alie adoàli guísti o ,àpeloàfatoàdeàte sido submetido pelos ouvintistas ao oralismo.
Leia-seàoàp i ei oàpa g afoàdaà
i aà áàsu dezà
oà ào st ulo :
Por experiência própria, posso afirmar sem receio que o surdo-mudo, na maioria dos
casos, torna-se surdo-falante, depois de aprender a falar, até conhecendo um, dois ou mais
idiomas. Eu, que já fui surdo-mudo nos primeiros anos, experimentei todas as barreiras, para
conseguir emitir os sons vocais. Algo que me afligia. (Publicado originalmente no Jornal das
Moças em 30/06/1960)
O tom do parágrafo acima é, claramente, muito pessoal. Observa-se que a expressão
surdo-mudo era a utilizada na época, já obsolete hoje em dia. O autor propõe que surdos
podem sim aprender a se comunicar oralmente. É importante perceber que atualmente o
oralismo não desponta mais como a única opção de educação para os surdos. Atualmente os
surdos adultos decidem pelo processo de oralização como a aprendizagem de uma língua
estrangeira. Entretanto, é sabido que muitas famílias ainda receiam que a aprendizagem da
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Língua de Sinais trará prejuízos para as crianças surdas, preocupação que pesquisas das
décadas de 90 mostraram ser equivocada.
Ladd faz questão de apresentar a memória do oralismo das primeiras décadas do
século XX cuja realidade é distinta da nossa em termos de linguística, sem deixar de comparar
isso com a guerra romana:
Antes de apresentar um panorama geral destas influências, é importante assinalar que
a hegemonia do oralismo não se traduziu em um posto em marcha imediata e total. Em torno
do 1900 já controlavam as escolas para surdos de grande parte do sul da Inglaterra mas, ao
igual que nas primeiras invasões romanas, lhes tomou tempo chegar às partes que se
encontram mais ao norte, assim como às fronteiras celtas. (2003, p. 140)
Esta época em que o oralismo atingia o mundo inteiro foi marcante para os surdos, no
sentido em que ignoravam-se as especificidades linguísticas e culturais dos surdo, a exemplo
de que Guimarães decerto tenha enfrentado. Suas crônicas refletem situações em que
interlocutores eram ignorantes com relação à surdez e Língua de Sinais, o que o revoltava com
certa frequência. Em nenhum momento a surdez era atendida em suas reivindicações
li guísti asà eà ultu ais,à eà si ,à t atadaà deà fo aà di a,à ouà seja,à osà su dosà e a à es a osà
li guísti os , sempre submetidos linguisticamente à língua majoritária, produzindo língua e
cultura na clandestinidade, enquanto o império da cultura oralista persistia. Ladd, relata o
impacto da postura médica:
Os discursos liberais desde o campo do trabalho social, especialmente aqueles que
surgira do relatório Seebohn do ano 1968, tiveram como resultado a remoção gradual do
controle missionário dos assuntos do bem-estar surdo, e a criação de uma nova profissão de
trabalhadores sociais para os surdos. Este ajuste do modelo de bem-estar social permitiu às
pessoas surdas estabelecer de maior liberdade dentro dos seus clubes, mas este também teria
certas desvantagens. Mentiras que era desejável nos missionários um profundo conhecimento
(implícito) da língua e da cultura das pessoas surdas, o novo discurso, que viria desde fora, sem
advertí-lo estava influenciado pelo modelo médico. (2003, p. 152)
As desvantagens o autor se refere à inserção dos surdos na sociedade majoritária. Uma
delas é que a ideia de promover os surdos para os cargos indesejáveis, um exemplo a ser
refletido em razão da língua dos surdos não ser respeitada além de, muitas vezes, serem
considerados como pessoas com dificuldades cognitivas. Já o surdo escritor, obviamente um
caso isolado, de acordo com suas crônicas, encontrava-seà i se ido à aàso iedadeà ajo it ia,à
no entanto, e, ao mesmo tempo, desrespeitado pela maioria das pessoas que o viam como um
doe te ,à o oàalgu à ueàfoià ilag osa e teàsal oàdaàsu dez.
Oàsegu doàpa g afoàdaà
i aà áàsu dez oà ào st ulo :,àa e aàdaàalfa etizaç o,à
reflete as dificuldades escolares enfrentadas no period em que o Oralismo era a única opção e
não eram estabelecidas relações entre a Língua Materna (Língua de Sinais) e a Língua Oral:
Quando pequeno tive dificuldade no aprendizado da palavra, a ponto de rebelar-me
muitas vezes. No princípio, tudo me pareceu penoso e terrível, mas, à medida que crescia, fui
compreendendo que, para alcançar uma pronúncia razoável, era preciso grande força de
vontade e treino intenso. (Publicado originalmente no Jornal das Moças em 30/06/1960)
Na década de 60 o método do oralismo era rigoroso, punitivo, inclusive. São muitos os
elatosàdeàsu dosàdesteàpe iodoà ueàfala àdeàpu iç esàfísi asàpo àutiliza e à gestos ,àouàseja,à
Língua de Sinais na escola ou em casa.
Ladd alerta que, no caso do oralismo, o sucesso do surdo submetido ao método
oralista como um caso isolado não deve ser uma imposição exemplar:
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Uma das constantes características do discurso oralista havia sido fazer ostentação de
um sucesso surdo individual com o qual mostrar exemplos da milagre feita de carne, e afirmar
assim que todos as meninas e os meninos surdos eram capazes de alcançar esses ganhos. O
que se ocultava era que quisessem se tornar como exemplo comumente eram crianças que
haviam ficado surdos, o que eram parcialmente surdos. (2003, p. 142)
A respeito do surdo escritor, no entanto, a ser questionado de uma maneira diferente,
longe de ser visto como caso isolado, uma vez que a ideia, reiterando mais uma vez, é estudar
a origem dele por meio dos seus escritos, buscando compreender como ele, instruído pela
globalização oralista, aprendeu a se expressar na escrita literária e também na jornalística.
Pode-se dizer que é uma memória diferenciada, que ainda é desconhecida para a comunidade
surda.
De acordo com Ladd, depois do congresso de Milão, ou seja, nos primeiros anos do
século XX, assim como no mundo inteiro, os surdos eram subalternos, praticamente sem
permissão pra expressar seus pensamentos e tampouco foram atendidos os almejos deles
quando o assunto era a questão da língua de sinais ou dos seus privilégios linguísticos:
Pelo tanto, um aspecto importante do marco deste estudo é que tem que prestar
atenção à progressiva distância que há no século XX entre o que as pessoas surdas como
subalternas têm experimentado e têm expressado, e a evidência que se pode encontrar na
literatura. O que atualmente sucede é o discurso surdo subalterno do passado, e incluso o do
presente, há sido arrancado do registro pelo estabelecimento acadêmico, o que faz muito mais
difícil a tarefa de estabelecer a credibilidade das pessoas surdas das bases ou subalternas. Para
exemplificar o assunto do que estamos falando: há temas dentro do discurso que são
conhecidos para o autor, mas que tradicionalmente têm sido declarados academicamente
inadmissíveis, entre os quais se incluem as realidades da vida dentro das escolas de surdos, as
experiências de membros dos clubes de surdos que se encontram com jovens que têm
egressado da escola de surdos e que estão com dano mental, assim como discursos relativos à
ausência dos fundos dos clubes de surdos, e aos casos de rebeldes surdos. (2003, p. 148)
Sobre a Língua de Sinais Lebedeff e colaboradores (2012: p.232) citam Diniz (2011) que
relata que registros históricos indicam a existência de uma Língua de Sinais Brasileira
autóctone, que entrou em contato com a Língua de Sinais Francesa a partir de 1855, com a
vinda de um professor Surdo Francês, Eduard Huet, para fundar o que é hoje o Instituto
Nacional de Educação de Surdos – INES, localizado no Rio de Janeiro, capital do Império, na
época. Entretanto, assim como em muitos países, a Língua de Sinais usada pelos surdos
brasileiros esteve proibida nas escolas a partir do Congresso de Milão, ocorrido em 1880, que
definiu marcos para a Educação de Surdos que perduraram até finais do século XX. No Brasil as
escolas proibiam seu uso, coibindo a Língua de Sinais, inclusive, com castigos físicos (STROBEL,
2008: p.49). Esta proibicão e a equiparação de usuários deà lí guasà deà si aisà o à a a os à
intimidava os surdos e tensionava um concepção inferiorizada da surdez:
Uma escola de surdos de uma cidade no interior do Paraná nesta época, colocava
quadros de macacos orelhudos e feios em todas as salas de aulas para intimidar as crianças
surdas, quando elas se comunicavam em língua de sinais os professores ligeiramente
apontavam para o quadro comparando-as e elas ficavam assustadas com a imagem e se
emudeciam (STROBEL, 2008: p. 50).
O texto de Sérgio Jorge apresenta uma concepção de Língua de Sinais depreciativa,
refletindo a concepção de Língua de Sinais da época:
P o a el e teà osà leito esà oà sa e à ualà à aà dife e çaà e t eà su dos- udos à eà
su dos-fala tes .àOsàp i ei osà oàfala ,às àseàe p essa àpo à eioàdaà í i a, ao passo que
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os últimos aprendem a falar e a ler os lábios,... (GUIMARÃES, 1961: p. 19; Publicado
originalmente no Shopping News do Rio em 25/05/1958).
Durante muito tempo a Língua de Sinais foi vista apenas como um conjunto de gestos
icônicos, ou como u à digo,à utilizadoà po à u à g upoà deà pessoasà o à p o le as .à
Entretanto, a partir da década de 60 do século XX estudos de fonologia, principalmente os de
Stokoe, demonstraram que as Línguas de Sinais eram mais que conjuntos de simples gestos:
são línguas estruturadas. Stokoe foi um dos primeiros pesquisadores a analisar a formação dos
sinais, sendo que sua publicação Sign Language Structure de 1960 até hoje é obra de
referência (MAHER, 1996). Quadros (1997) explicita que as línguas de sinais são sistemas
linguísticos que passaram de geração em geração de pessoas surdas e não são derivadas das
línguas orais, mas fluíram de uma necessidade natural de comunicação entre pessoas que não
utilizam o canal auditivo - oral, mas o canal viso-espacial.
Os estudos linguísticos sobre Línguas de Sinais eram, portanto, desconhecidos de Jorge
Sérgio, que defendia arduamente o método oralista de educação de surdos. Também é
interessante constatar que o autor desconhecia a complexidade da Língua de Sinais. Para ele a
Língua de Sinais estava restrita ao Alfabeto Manual(GUIMARÃES, 1961: p. 19):
Oà alfa etoà a ual,à i e ç oà doà á adeà deà L Ep eà ep ese taà oà alfa etoà o u à e à
que cada letra é demonstrada por uma diferente posição dos dedos; não traz vantagens por
ser prolongado e exaustivo, como também causa embaraços para ouvintes que não entendem
o menor sinal. Hoje em dia não se ensina mais o alfabeto manual, nem a mímica convencional
dos surdos, mas sim a fala natural e a leitura dos lábios (Publicado originalmente no Shopping
News do Rio em 29/06/1958).
Para os autores atuais a Língua de Sinais é determinante na construção da identidade
surda. Muitas memórias linguísticas de infância mostram o sentimento de isolamento do surdo
no mundo até poder encontrar com a comunidade surda, com a Língua de sinais e,
consequentemente, com todas as possibilidades de compreensão de mundo que uma língua
permite (Lebedeff, 2006: p. 48).
Considerações finais
Os textos autobiográficos de Sérgio Guimarães utilizam sempre pronomes pessoais de
primeira ou terceira pessoa, indicando que está falando de si mesmo e do coletivo dos surdos.
Na década de 60 iniciaram os primeiros estudos e indicativos de que a Língua utilizada pelos
surdos não eram apenas mímicas, mas, língua constituída. O conceito de surdez, então, era de
uma situação incapacitante e limitadora. Sérgio incita os surdos a aderirem ao uso da Língua
de Sinais utilizando, como exemplo, a Universidade de Gallaudet, nos EUA. Questiona o
impedimento legal dos surdos dirigirem carros, dando exemplos de outros países. Salienta a
importância de que os surdos sejam oralizados para que tenham sucesso escolar e profissional.
Esses e outros dados permitiram compreender o autor em uma situação de identidade
Flutuante, como utiliza Perlin (1998) para falar de uma identidade na qual os surdos estão em
dependência do mundo dos ouvintes, orgulham-se de saber falar corretamente, colocam os
ouvintes acima dos princípios da comunidade surda, entre outras características.
É sabido que o autor não conheceu a Universidade de Gallaudet e nem o uso fluente
da Língua de Sinais nos Estados Unidos. Seu parâmetro de surdez e língua de sinais era
formado pelo contato com surdos brasileiros, pelas representações de surdez correntes,
então, no Brasil e por informações que lhe chegam através de viajantes e material impresso.
Seus escritos são uma fotografia de um período no qual os surdos eram vistos como doentes
ueàde e ia àse à o alizados .à“uaài po t iaàpa aàaà o u idadeàsu daàatualà efe e-se ao
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seu papel de divulgador de uma identidade surda de resistência que germinava nos Estados
Unidos, Europa e, timidamente, no Brasil.
Referências bibliográficas
ARFUCH, Leonor. O espaço biográfico: Dilemas da Subjetividade Contemporânea. Rio
de Janeiro-RJ: Editora ED UERJ, 2010.
GUIMARÃES, Jorge Sérgio L. Até onde vai o surdo. Rio de Janeiro-RJ: Editora Gráfica
Tupy Ltda, 1961.
HALL, Stuart. A identidade Cultural na Pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A.
Editora, 2002.
JOVCHELOVITCH, Sandra e BAUER, Martin, Entrevista Narrativa. In BAUER, Martin W.
GASKELL, G. Pesquisa Qualitativa com Texto, Imagem e Som: um manual prático. Petrópolis:
Vozes, 2008.
LADD, Paddy. Comprendiendo La Cultura Sorda En Busca Da Surdidade. ConcepcionChile: Editora Fundo Nacional de Fomento del libro e da leitura, 2003.
LEBEDEFF, T.B. O que lembram os surdos de sua escola: discussão das marcas criadas
pelo processo de escolarização. In: Thoma, A.S. e Lopes, M.C. (Orgs.) A invenção da Surdez II:
espaços e tempos de aprendizagem na educação de surdos. Santa Cruz: Edunisc, 2006.
MAHER, J. (1996). Seeing language in sign: the work of William C. Stokoe. Washington:
Gallaudet University Press.
PERLIN, Gládis T.T. Identidades surdas. In Skliar Carlos (org.) A Surdez: um olhar sobre
as diferenças. Porto Alegre: Editora Mediação, 1998.
QUADROS, R. M. Educação de surdos: A aquisição da linguagem. Porto Alegre: Artes
Médicas, 1997.
STROBEL, Karin Lilian. Surdos: Vestígios Culturais não Registrados na História.
Florianópolis, 2008. Tese de Doutorado em Educação – UFSC - Universidade Federal de Santa
Catarina.
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Representações do Holocausto nos Quadrinhos
Felipe Radünz Krüger77
Resumo
O presente artigo tem como objetivo principal refletir sobre a relação da arte sequencial com o
Holo austo.àPa aàisso,àutiliza e osàasàsegui tesào as:ào asà o sag adasà o o,à Maus à
-1991) de
á tà“piegel a ,àeà áoà o aç oàdaàte pestade
àdeàWill Eisner e V for Vendetta(1982 – 1988) de
Alan Moore e David Lloyd.
Palavras-chave: Representação. Quadrinhos. Maus. V for Vendetta
Introdução
Partimos do pressuposto de que a produção cultural sobre o Holocausto é centrada na
figura do judeu. Filmes, literatura, seriados, documentários e HQs78 retratam os horrores
causados pelo Terceiro Reich, na maioria das vezes, exclusivamente relacionados à
comunidade judaica. Obviamente, existem exceções, mas ainda defendemos que, a partir da
década de 1960, com o investimento na memória do Holocausto, as vítimas mais lembradas
são os judeus. Mas e as demais vítimas? Sabemos que o exército nazista também perseguiu e
dizimou negros, homossexuais, ciganos e adeptos de filosofias de esquerda. A esfera cultural
não tem interesse nas memórias desses indivíduos?
Primeiramente apresentaremos alguns exemplos de Graphic Novels79 com temáticas
relacionadas ao antissemitismo e ao holocausto, posteriormente faremos uma breve discussão
sobre a memória do holocausto e como ele é representado. Por fim, analisaremos como o
holocausto foi exposto na obra V for Vendetta.
Esta pesquisa, ligada ao Mestrado em História - PPGH/ UFPEL apresenta por objetivo
investigar a graphic novel V for Vendetta, de autoria de Alan Moore e David Lloyd, a partir de
sua narrativa imagética e textual, considerando os principais aspectos do passado e a forma
como o holocausto foi representado na mesma.
Holocausto e a arte sequencial
A relação do holocausto e antissemitismo com a arte sequencial não é nenhuma
novidade.à Te osà o asà o sag adasà o o,à Maus 80(1986à deà á tà “piegel a ,à eà áoà
o aç oàdaàte pestade
àdeàWillàEis e ,àasà uais,à et ata àosàte asàdeà a ei aàsi gula .à
Tratam-se de duas belas autobiografias. A nosso ver, poucas produções abordaram as
77
Graduado em História licenciatura pela universidade Federal do Rio Grande, mestrando e bolsista
Capes do PPGH – Programa de Pós-graduação em História da Universidade Federal de Pelotas.
Orientado pela Profª Dra. Larissa Patron Chaves, feliperadunz@gmail.com.
78
Histórias em Quadrinhos.
Termo popularizado por Will Eisner, graphic novel (romance gráfico) é um livro que normalmente conta
uma longa história através de arte sequencial (ou História em Quadrinhos - HQ). Sua utilização se faz necessária
para diferenciar as narrativas mais longas e complexas dos Quadrinhos comerciais e infantis. Sobre essas questões
ver mais em EISNER, W. Quadrinhos e arte Seqüencial. 3 ed.. São Paulo. Martins Fontes, 2001.
80
Maus:àáàhist iaàdeàu àso e i e te à
àeà Maus:àEàa uià eusàp o le asà o eça a à
àValeà
ressaltar que, Spiegelman em 1972, já havia desenhado três páginas de Maus, porém elas estavam centralizadas
nos horrores do holocausto, com base em algumas histórias que seu pai havia contado. A forma inovadora
apresentada nas versões finais e a relação pai e filho foi introduzida posteriormente. Além disso, em 1992, Maus
recebeu Prêmio Pulitzer. (BOOKER, M. KEITH(org.) Encyclopedia of Comic Books and Graphic Novels Vol. 01.
Greenwood. 2010. p. 283)
79
128
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questões com tamanha profundidade, apresentando relatos vivos, emocionantes e altamente
reflexivos, através de uma forma de arte, diversas vezes, vista com certo desdém.
Em 1985, no prefácio da obra que seria conhecida coma a primeira a teorizar
os Quad i hos,à Willà Eis e à afi aà ue,à Po à oti osà ueà t à uitoà aà e à o à oà usoà eà aà
temática, a arte seqüencial tem sido geralmente ignorada como forma digna de discussão
a ad i a. EI“NE‘,à
,à p.à .à átual e te,à oà
itoà a ad i oà te à a açadoà deà fo aà
lenta, porém progressiva os quadrinhos. Isso, devido, a abordagem de temas complexos, como
o que tratamos aqui, e de autores que ousaram inovar o gênero.
Will Eisner, filho de judeus imigrantes, nasceu no Brooklyn, Nova York, onde passou
sua juventude. A sua criação mais conhecida é saga de The Spirit, publicada pela primeira vez
em 1940. O personagem principal é um detetive mascarado, Denny Colt, um herói sem
superpoderes que atua na cidade fictícia de Central City. Podemos destacar os elementos
estilísticos da série, com enquadramentos quase cinematográficos, efeitos de luz e sombra e as
inovadoras técnicas narrativas, além da qualidade do roteiro e da arte. Em 1942 Eisner deixa a
série ao ser mobilizado pela Segunda Guerra Mundial, onde produziu pôsteres, ilustrações e
histórias propagandísticas para o exército norte-a e i a o.àE à
à iouà U àCo t atoà o à
Deus à áà Co t a tà Withà God ,à o side adaà aà p i ei aà g aphi à o elà doà g e o,à ueà o sisteà
em quatro histórias acerca da vida no Bronx nos anos 30.
As obras de Eisner são conhecidas mundialmente e algumas vistas como canônicas. Em
áoà Co aç oà daà Te pestade à To the Heart of the Storm), publicada em 1991, o autor
apresenta um relato autobiográfico. áà hist iaà à u aà ol haà deà etalhos ,à e à ueà te osà
diversas micro-histórias relacionadas com o personagem principal. Os temas abordados são
diversos, abrangendo: a chegada de seus pais ao continente americano no final do século XIX,
vivenciado pela mãe de Eisner; a violência e os problemas de uma grande cidade; a
desigualdade social propiciada pelo capitalismo; o antissemitismo; o combate ao socialismo
nos EUA; e a grande depressão.
Além disso, o autor concede um relato pessoal e criativo de passagens que
marcaram sua vida, dentre eles podemos destacar: sua pré-adolescência, enfrentando
valentões para defender seu irmão, sua primeira experiência sexual e o alistamento nas forças
armadas.
Art Spiegelman, também judeu, nascido em 1948, é ilustrador, cartunista e
autor de histórias em quadrinhos. Teve grande reverberação no cenário cultural underground
dos Estados Unidos. Suas obras mais conhecidas são Maus e a coletânea de tiras em
uad i hosà In the Shadows of No Towers BOOKE‘,ààKEITH,à
.àp.à
.
Spiegelman nos presenteia com um dos relatos mais comoventes já desenvolvidos a respeito do
massacre judeu durante a Segunda Guerra mundial. A contribuição da obra para estudos voltados a memória do
holocausto é enorme. A narrativa de Maus se desenvolve em dois planos. No primeiro, temos as memórias de
Vladek, um sobrevivente do holocausto, compartilhando-as com seu filho, Artie. No segundo plano, estão a relação
conflituosa de pai e filho, e o esforço de Artie para organizar o relato de sobrevivência de seu pai. Além disso, a
forma como o autor retrata os personagens é peculiar, os judeus são ratos, nazistas são gatos, os poloneses são
81
porcos e os americanos são cães .
81
Em alguns momentos da narrativa, Spiegelman, optou pela inserção de máscaras nos personagens. De
a o doà o à Laà Cap a,à U à so p e de teà aleja ie toà delà usoà deà figu asà a i alesà esà elà olà deà lasà
máscaras animales. Cuando los personajes usan máscaras animales explícitas (por ejemplo, Artie, sus
entrevistadores televisivos o su analista), no queda claro si lo que hay detrás son rostros humanos o se
trata únicamente de máscaras. Esta puesta en abismo o multiplicación sin fondo puede ser uno de los
gestos más radicales de problematizar la identidad. En un sentido más restringido, los judíos llevan
máscaras de cerdos cuando quieren pasar por polacos. Artie usa um máscara de ratón para su entrevista
televisiva, y sus entrevistadores llevan también máscaras. Una razón obvia de esto es la artificialidad de
129
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Segundo La capra, a opção pela alegoria aos animais foi utilizada para ressaltar a conduta bestial
e a perversidade humana. Pois os animais podem matar uns aos outros, todavia não são capazes de torturar, nem
regozijar com o sofrimento das vítimas. Estas são "conquistas" humanas (LACAPRA, 2009, p. 194) .
Historicamente, o holocausto judeu é visto como um evento paradigmático para
civilização ocidental. Mas o que diferencia o holocausto de tantos outros genocídios ocorridos
no decorrer dos séculos? Como o evento alterou as formas de representação? E por fim, por
que a morte do judeu é mais lembrada que a do negro, cigano, homossexual e integrantes de
esquerdas também massacrados pelo Terceiro Reich? Não temos a pretensão de esgotar todas
as possibilidades de resposta para essas perguntas, mas iremos utilizar do universo das graphic
novels para tentar expor nossa interpretação.
Dominick Lacapra apresenta em Hist iaà eà e
iaà Despuezà deà áus h itz ,à u à
importante apanhado das principais discussões sobre o conceito de memória, e sobre tudo,
como o Shoah (holocausto judeu) transformou a forma de se pensar história e memória. Para
isso, o autor utiliza de algunsàe e plosà o oàaà Maus àdeàá tà“piegel a ,à Laà aída àdeàál e tà
Ca usàeàoàdo u e t ioà “hoah àdi igido àpo àClaudeàLa z a .
Segundo Lacapra, um acontecimento traumático tem seu maior efeito sobre a vítima,
porém também afeta, de formas diferentes, outros indivíduos envolvidos no processo, como o
colaborador, a testemunha, a resistência e as gerações posteriores. Além disso, o autor
acredita que principalmente para as vítimas, o trauma causa uma ruptura com a memória e
interrompe a continuidade com o passado, o que pode afetar até mesmo questões
relacionadas à identidade de um povo (LACAPRA, 2009, p. 21).
Devemos atentar para o aspecto político por trás do incentivo ou não de uma
determinada memória. O povo alemão busca reprimir e negar as memórias do período nazista,
salvo alguns grupos extremistas. Nesse sentido:
El acontecimiento traumático resulta reprimido o negado y queda registrado sólo
oscuramente (nachträglich) luego de pasar por un período de latencia. Este efecto de
oscurecimiento ha sido por supuesto un aspecto manifiesto del Holocausto en la medida en
que toca no sólo a Alemania y a los alemanes sino también a otras naciones y grupos. Incluso
en Israel, las primeras postrimerías de la Shoah se caracterizaron por la negación y la
resistencia pues los israelíes habían postulado la idea de una nación redentora y sus heroicos
habitantes en la que se presentaba a la Diáspora como una época equivocada que culminó en
una catástrofe para los judíos que carecían de nación y por lo tanto de poder(LACAPRA, 2009,
p. 22).
Acreditamos que durante a fundação do Estado de Israel, o mesmo não
investiu na associação do Estado com o evento, pois uma origem heroica promovida pela
diáspora constituía no melhor elemento para afirmação da identidade Israelita. Além disso,
temos que atentar ao aspecto humano da questão, os sobreviventes do massacre podiam não
se sentir a vontade para expor todos os horrores ocorridos nos campos de concentração e
extermínio.
No entanto, a partir da década de 1970, os debates à respeito do holocausto foram
colocados em pauta, e a partir de então, o investimento na memória do trauma foi maciço.
Como exemplo, Lacapra afirma que, a partir do período, a proliferação de museus,
monumentos e memoriais dedicados ao holocausto foi muito grande. Como exemplo podemos
citar a iniciativa de Steven Spielberg que reuniu testemunhos de cerca de 50.000 pessoas.
la entrevista, el carácter armado del proceso de un reportaje y la falsedad del medio en que tiene lugar,
espe ial e teà e à o t asteà o à losà p o le asà ueà o sesio a à à e fe a à aà “piegel a . LáCáP‘á,à
Dominick. Historia y memora después de Auschwitz. - 1a ed. - Buenos Aires. Prometeo Libros, 2009. p.
188)
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Além disso, Lacapra, afirma que esse tipo de iniciativa é um indício que o testemunho se
converteu em um gênero importante e dominante da não-ficção que incentiva a discussão
entre fato e fantasia(LACAPRA, 2009, p. 24).
Ainda com esse autor, os motivos para o recente interesse nos testemunhos
são: a idade avançada dos sobreviventes e sem seus relatos a memória do holocausto pode vir
a desaparecer, somado a isso, o temor frente às investidas negacionistas e "revisionistas", os
quais colocam em cheque a validade das memórias, alguns chegam ao extremo de negar os
horrores cometidos pelos nazistas e a própria existências das câmeras de gás (Ibidem, p. 25).
Além disso, acreditamos que o investimento na memória do holocausto
relacionada aos judeus é maior do que de outros grupos. Todavia, segundo Lacapra, o museu
do Holocausto de Washington inclui outras vítimas da opressão nazista, como os homossexuais
e os ciganos (Ibidem, p. 28).
E como representar um evento traumático, que suscita tantos debates e
desperta interesse de diversos grupos, como o holocausto? Até hoje não existe consenso, e
não existirá, em relação a esse questionamento, alguns autores veem o holocausto como
i tual e teài ep ese t el.àGeo geà“tei e àdefe deà ue,à Oà u doàdeàáus h itzàest àfo aà
do discurso, assim como fora da razão (WHITE, In: MALERBA (org.), 2006. p. 197).
Autores como Berel Lang, discorrem contra qualquer uso do genocídio como
material de escrita poética ou ficcional. Segundo ele, somente a maior crônica literalista dos
fatos do genocídio pode passar perto de ser autentica e verossímil (Ibidem, p. 198).
White ao citar Lang, o qual defende que o genocídio não é apenas um evento
eal,à à ta
à lite al,à ouà seja,à u à e e toà ujaà atu ezaà se eà deà pa adig aà doà tipoà deà
e e toàso eàoà ualà osà àpe itidoàfala àape asàdeà a ei aà lite al I ide ,àp.à
à
White defende a singularidade e especificidade de eventos como o holocausto,
porém discorda sobre a impossibilidade de representação. Afirmando que para representar
esse tipo de evento, característico do século XX, os modos mais antigos de representação
realista e clássico são inadequados. Como exemplo, desse novo tipo de forma de representar,
eleàseàutilizaàdeà Maus àeàsegu doàoà es o:
[...] Maus apresenta uma visão particularmente irônica e aturdida do Holocausto, mas
é, ao mesmo tempo, um dos mais tocantes relatos narrativos dele que conheço, e não apenas
porque traz a dificuldade de descobrir e dizer toda a verdade, mesmo que seja sobre uma
pequena parte do holocausto, ou tanto uma parte da história quanto dos eventos cujo
significado está procurando descobrir. [...] Certamente, Maus não é uma história convencional,
mas trata-se de uma representação de eventos reais do passado ou, pelo menos, de eventos
representados como tendo verdadeiramente ocorrido (Ibidem, p. 196).
Nesse sentido, White acredita que a proposta modernista representa uma
nova forma de realidade histórica, que inclui,
[...] entre seus supostamente não inimagináveis, impensáveis e inexprimíveis aspectos,
o fenômeno do hitlerismo, a solução final, a guerra total, a contaminação nuclear, a fome em
massa e o suicídio ecológico; um senso profundo de incapacidade para nossas ciências
explicarem, controlarem ou conterem tais fatos; e uma crescente consciência da incapacidade
de nossos modos tradicionais de representação até para descrevê-los adequadamente. [...] O
que tudo isso sugere é que os modos de representação modernistas podem oferecer
possibilidades de representar a realidade de ambos, o Holocausto e sua experiência, que
nenhuma outra versão de realismo poderia fazer (WHITE, In: MALERBA, (org.), 2006, p. 206).
Concordamos com White, no sentido de que, o século XX proporcionou
eventos extremos que fogem a capacidade das formas de representação do século XIX. Além
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disso, acreditamos que Estado nazista foi além do genocídio, pois burocratizou a morte,
criando toda uma indústria de extermínio. E é nesse aspecto que ele se diferencia dos de mais
genocídios no decorrer dos séculos.
áàfo aà o oàEis e àap ese taàaà a ati aàe à áoàCo aç oàdaàTe pestade à à
curiosa. O personagem principal, no caso o autor, se encontra em um trem dirigindo-se ao
serviço militar, e durante a viagem, vislumbra sua história de vida através da janela, como um
flashback.
Além disso, devemos atentar para a introdução da obra, em que Eisner
apresenta uma passagem interessante:
Fui criado na segurança dos Estados Unidos durante a formação da tempestade que
culminou na segunda Guerra Mundial. Foi uma jornada por uma época de
conscientização sobre as questões sociais e preocupação constante com a
sobrevivência econômica. Ao mesmo tempo, era possível ouvir os estrondos e sentir
as ondas de choque do distante holocausto[grifo do autor]. [...] Quando comecei a
trabalhar neste livro, minha intenção era criar uma experiência ficcional concentrada
apenas na construção daquele clima, mas no fim ela passou por uma metamorfose e
se transformou em uma autobiografia quase escancarada. Numa obra como esta,
fatos e ficção se misturam com a memória seletiva [grifo do autor], resultando numa
memória bem específica. Fui obrigado a confiar na veracidade da memória visceral
(EISNER, 2010, p. 09).
Na passagem acima temos alguns pontos interessantes. Primeiro, como Eisner
afi a,à e aàpossí elàou i àosàest o dosàeàse ti àasào dasàdeà ho ueàdoàdista teàholo austo .à
Mesmo separados pelo oceano atlântico, a comunidade judaica americana estava ciente dos
horrores que estavam ocorrendo na Europa. O personagem principal, Willie, recebia diversas
cartas de uma ex-namorada relatando as medidas que o governo nazista implantava contra os
judeus.
Ademais, Eisner, ti haàpla osàdeà ia àu aà e pe i iaàfi io alà o e t adaà
ape asà aà o st uç oà da ueleà li a ,à po
à oà de o e à doà p o essoà iati o,à oà auto à te à
suas pretensões frustradas, sua narrativa se transformou numa autobiografia. Esse aspecto
evidencia a dificuldade de trabalhar com temas relacionados ao século XX82 e principalmente,
na dificuldade de criar um limiar entre história e ficção. Nesse aspecto concordamos com
White:
O discurso literário pode diferir do discurso histórico devido a seus referentes básicos,
concebidos mais como eventos "imaginários" do que "reais", mas os dois tipos de discurso são
mais parecidos do que diferentes em virtude do fato de que ambos operam a linguagem de tal
maneira que qualquer distinção clara entre sua forma discursiva e seu conteúdo interpretativo
permanece impossível (WHITE, 1994. p. 05).
Nesse sentido, segundo Hayden White, nos romances históricos do século XIX,
o leitor tinha facilidade em diferir entre história e ficção, normalmente, apresentando um
romance, claramente, fictício, porém seu pano de fundo tratava-se de um contexto real.
Todavia, as produções modernas e pós-modernas diferenciam-se dos romances citados,
justamente, nos limites entre realidade e ficção. O leitor, não consegue distingui-los. Logo,
82
Diferente de Spiegelman, Eisner não trabalhou especificamente com a solução final, mas as tentativas
de fuga da Alemanha podem, a nosso ver, ser classificadas como uma experiência traumática.
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como vimos no fragmento citado, Willie, um judeu nova-iorquino, atenta para as dificuldades
da construção de um relato sobre o passado, no caso, o seu passado. Além disso, temos em
áoàCo aç oàdaàTe pestade à aisàu à ti oàe e ploàdasà a ati asài flue iadasàpelo evento
modernista.
White analisa o filme de Oliver Stone, JFK(1991), protagonizado por Kevin
Costner, no papel de um promotor que alguns anos após o atentando ao Kennedy começa a
traçar rastros de uma grande conspiração, dentro do governo americano para assassinar o
presidente.
áà fo aà o oà “to eà ap ese taà osà fatos à eà asà pistasà daà g a deà o spi aç oà
to a àtudoà uitoàplausí el,àeàesseàfoiàoàg a deà p o le a àdeàseuàfil e.àSegundo um crítico :
thatà “to e sà editi gà te h i uesà ightà dest o à theà apacity of young viewers to distinguish
et ee à aà ealà a dà aà e el à i agi a à e e t WHITE,à
.à p.à
.à à Essa dificuldade em
distinguir entre real e imaginário não deve ser vista como um ponto negativo, mas sim uma
característica de uma nova forma de representar o passado, um passado traumático, com
cicatrizes enormes, causadas por duas grandes guerras mundiais, holocausto, crises
financeiras, fome e o investimento colossal em tecnologia de guerra. Esses eventos, de acordo
com White, foram capazes de criar uma espécie de trauma infantil na civilização ocidental.
Segundo Lacapra, um dos pontos fortes de Maus, foi intercalar o discurso
histórico sobre o holocausto, o etnográfico (cultura judaica contemporânea, especialmente os
sobreviventes) e a autobiográfia. Além disso, foi capaz de divulgar o holocausto a um público
de pessoas que de outra forma não teria de enfrentar os acontecimentos e assuntos
relacionados com ao evento (LACAPRA, 2009. p. 163).
ássi à o oà áoà o aç oà daà Te pestade ,à Mausà podeà se à o siderado mais
um exemplo da impossibilidade de diferenciação entre gêneros históricos e literários. De
acordo com La Capra:
La búsqueda de Spiegelman de una estructura novelística no implica licencias
novelísticas y estuvo relacionada a una investigación cuidadosa y realmente dolorosa, así como
a una exacta reconstrucción de un contexto contemporáneo. También es importante que el
autor señale las sospechosas implicancias políticas de categorizar a Maus como ficción, en la
medida que pueda caer en manos de revisionistas y de la extrema derecha. Aquí un punto
básico es que la clasificación binaria en general, y la que se establece entre ficción y no ficción
en particular, no es adecuada para clasificar a Maus. La calidad entremezclada e híbrida de la
obra resiste que se la etiquete dicotómicamente, y la noción misma de híbrido puede no ser
adecuada para implicar una forma amplia de explicación o una comprensión absolutamente
o t oladaà ueà oà est à ga a tizadaà po à laà fo aà delà te to.à Pe o,à aú à ap e ia doà elà f til
te ito io àpa aà u aàpote teàes itu aà o te po ea àp o istaàpo àelà lí iteàe t eàfi i à à
oàfi i ,àp efe i íaà esisti seàaàalgu osàjuegosàdeà a oà ueàseàha dadoàe àesaà eaà a ti aà
(Ibidem, p. 168-169).
Concordamos com o autor ao indicar o perigo de se categorizar Maus como ficção,
poisà i di íduosà auà i te io ados à pode à des e e e à todoà u à esfo çoà deà iaç oà deà u à
pequeno aspecto da realidade passada, de uma interpretação por se tratar de uma obra de
ficção. Logo, acreditamos que classificar Maus como uma obra de ficção sem nenhum
elemento real é algo que apenas indivíduos desprovidos de moral seriam capazes de fazer,
mas, infelizmente, eles existem.
Segundo Lacapra, o holocausto para o pai de Spiegelman foi uma experiência de
desorientação e trauma em um passado que não vai desaparecer, porém para o Spiegelman, o
holocausto parece ser uma promessa de um sentido, de uma nova identidade (LACAPRA, 2009.
p. 178).
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Teoria e Metodologia
Deàa o doà o àá ke s it,à theà ele a tàse etsàofàtheà atu eàofàhisto i alà iti gà a à
only be discerned if we see the historical text as a representation of the past in much the same
a àthatàtheà o ksàofàa tàisàaà ep ese tatio àofà hatàitàdepi ts à áNKE‘“MIT,à
,àp.à .83
Partindo desse apontamento, consideramos historiografia, arte e literatura como construções
de realidades, logo, o conceito de representação é a chave para compreendermos o objeto
que pretendemos estudar.
Nesse sentido, acreditamos que as narrativas gráficas que analisamos no
decorrer da pesquisa possam ser vistas como uma metaficções historiográficas. Segundo Linda
Hutcheon:
A metaficção historiográfica refuta os métodos naturais, ou de senso comum, para
distinguir entre o fato histórico e a ficção. Ela recusa a visão de que apenas a história tem a
pretensão à verdade, por meio de afirmação de que tanto a história como a ficção são
discurso, construtos humanos, sistemas de significação, e é a partir dessa identidade que as
duas obtém sua principal pretensão à verdade. Esse tipo de ficção pós-moderna também
recusa a relegação do passado extratextual ao domínio da historiografia em nome da
autonomia da arte (HUTCHEON, 1991, p. 127).
Pa aà ta to,à pa ti osà deà u aà a liseà deà o teúdo,à p opostaà aà o aà á liseà deà
Co teúdo ,àdeàLau e eàBa di à
.àCo àoàau ílioàdesseà todo,àfoiàpossí elàelu ida àu aà
série de características que o leitor casual de das obras acaba deixando de perceber,
encontrando aspectos do contexto histórico e cultural.
Holocausto e V for Vendetta
Nas páginas 23, 24 e 25 da primeira edição de V for Vendetta, Evey Hammond conta
sua história de vida para o mascarado. Uma garota de apenas 16 anos, frágil e assustada,
nascida em 1981, durante a recessão da década de 1980. Segundo Evey, seu pai comentava
que, mesmo com a entrada do Partido Trabalhista, a situação não havia melhorado. Ela conta a
V que, embora tendo apenas quatro anos no período da guerra e das ameaças nucleares que
pairavam sobre a Europa, ainda consegue lembra-se daquele período. Por sorte, a região onde
sua família vivia não tinha sido bombardeada, mas Londres estava debaixo d'água, porque a
barragem do rio Thames havia estourado; também, a Europa e a África foram devastadas, as
bombas afetaram o clima. Enfim, a situação era desastrosa.
Em 1991, sua mãe falece. Após o conflito, diversos grupos lutaram para impor a ordem
e, finalmente em 1992, um grupo fascista chega ao poder. Seu nome era Norsefire (Fig. 12).
Eles desfilavam pelas ruas com suas bandeiras. Em seguida, começaram as perseguições, os
primeiros foram os negros e os paquistaneses, depois os homossexuais e, por fim, os adeptos
da esquerda. O pai de Evey era membro de um grupo socialista. Ele foi pego em 1993 e nunca
mais foi visto. Sozinha, com apenas doze anos, Evey passou a trabalhar numa fábrica com
outras crianças. Até que, aos dezesseis anos, opta pela prostituição, com o objetivo de
aumentar sua renda. Seu primeiro cliente, porém, é um dos homens dedo, como é conhecida a
força policial da trama. Por isso, a garota se encontrava em apuros, mas o mascarado aparece
e a salva.
83
os segredos relevantes da natureza da escrita histórica só podem ser discernidos se vislumbrarmos o
texto histórico como uma representação do passado, da mesma forma que as obras de arte. É uma representação
do que retrata-se à T aduç oàdoàauto .
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Os fornos, onde as vítimas do terceiro Reich eram incineradas, estão presentes
em V for Vendetta. A Figura 13 retrata uma das vinganças do personagem principal, mais
especificamente contra o general Prothero, um dos responsáveis pelo campo de concentração
de Larkhill. Durante toda a graphic novel, é visível a perversidade na figura de Prothero, sujeito
que pouco se importava com as vidas humanas. Em compensação, tinha uma paixão por
bonecas de porcelana, e essa fixação é utilizada pelo mascarado para torturá-lo. Como
podemos observar na mesma figura, V veste a coleção de bonecas de Prothero como se
fossem as vítimas do campo de concentração e as incinera, levando o general à loucura
absoluta. A nosso ver, a atitude de V demonstra o quão irrelevante eram consideradas as vidas
de judeus, muçulmanos, negros, homossexuais e outras minorias, para o regime nazista.
Afinal, bonecas de porcelana são mais valiosas que suas vidas.
Figura 01 - Incineração das bonecas do General Prothero – Fonte: V for Vendetta
edição 01, p. 32
Outro elemento importante é a presença de experiências com seres humanos, prática
característica do regime nazista. Como já mencionamos, V é um dos resultados das
experiências e das torturas. Além do personagem principal, os autores apresentam o relato de
outra cobaia, seu nome era Valerie.
A história de vida de Valerie encontra-se na sétima edição e é transmitida a Evey, que,
aparentemente, foi capturada pelo Estado, mas na realidade está sob cárcere de V. Mantida
presa numa pequena cela, seu único companheiro é um rato. Todavia, surpreendida pelo
destino, depara-se com pedaços de uma autobiografia, escrita em papel higiênico, a qual
transformaria sua percepção de mundo.
A autora era Valerie. Nascida em Nottinghan, em 1957, seu sonho era ser uma
grande atriz. De acordo com a carta autobiográfica, ela conheceu a sua primeira namorada
ainda na escola, seu nome era Sara e tinha 14 anos, enquanto que Valerie tinha 15. Para Sara,
sua atração por indivíduos do mesmo sexo foi temporária, mas, para Valerie, não. Em 1976, já
na fase adulta, Valerie leva uma garota chamada Christine para conhecer seus pais. Sua família
não aceita tal condição, e ela se muda para Londres, a fim de estudar teatro. Lá, passou por
tempos felizes, pois sua carreira tornou-se promissora e, além disso, encontrou seu grande
amor, Ruth.
Em 1988, a guerra começou e, segundo Valerie, não havia mais rosas para
ninguém. Em 1992, o grupo Chama Nórdica tomou o poder, perseguiu gays e levou Ruth. Os
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militares torturaram Ruth para que ela entregasse Valerie e, assim, ela o fez. Em consequência,
a culpa consumiu Ruth de tal forma que ela se suicidou na própria cela.
Durante as sessões de tortura de Valerie, os homens do Estado disseram que todos os
filmes dela seriam queimados. Somando-se a isso, as piadas sobre lésbicas eram constantes.
Então, na cela, Valerie passou por terríveis experiências, tornando-se mais uma cobaia, assim
como V. Durante o período da leitura da biografia de Valerie, Evey é submetida à tortura e
interrogatórios constantes, mesmo assim não entrega o mascarado, nem menciona o lugar
onde está escondido. Aqui temos um elemento interessante, no final do clássico de George
Orwell, uma das principais influências de V for Vendeta, o protagonista, Winston Smith,
entrega sua amada, após a tortura. Após a leitura da autobiografia de Valerie, V liberta Evey de
seu cativeiro.
Como foi possível observar, nosso objeto é permeado por diversas histórias e relatos.
Ainda, devemos atentar para um último elemento, o diário da doutora Surridge, responsável
pelas experiências em Larkhill. A doutora começa seu relato no dia 30 de abril de 1993.
Durante toda a sua narrativa, ela demonstra frieza frente a suas cobaias, chegando ao
desprezo, ao comparar humanos com coelhos para experiências. Como podemos observar:
Ma à th:à P othe oà hasà pi kedà theà su je ts…Fou à doze à ofà the .à á dà I eà gotà toà
inspect them this afternoon. They are so weak and pathetic you find yourself hating them.[do
autor]/àTheàdo tàfightào àst uggleàagai stàdeath.àThe àjustàsta eàatà ouà ithà eakàe es.àThey
make me want to be sick, physically. The ’ e ha dl hu a [do auto ](MOORE; LLOYD. edição
número 3. 1988. p. 26)84.
Conformo vimos acima, com o tempo, ela passa a repudiar aquelas pessoas,
pois elas não lutam, não parecem humanos, não há mais razão para viverem. A menos que,
através das experiências, seja possível desenvolver pesquisas científicas. Afinal, para o Estado
totalitário fictício, os fins justificam os meios.
Das doze cobaias selecionadas, diversas não resistem aos experimentos,
June the ninth./ Of the original four dozen, over seventy five percent are dead now./
Out of the ten that are leaft, I doubt that three will survive the night. One of the blacks[grifo
do autor], Donald Crane is in particularly bad condition./ He is delirious all the time, and
imagines he is in Trenchtown, Jamaica. He stared to develop four extra nipples and his
generative organs have atrophied./ Strangely, there are no clear patterns emerging as to wich
group succumbs quickest. If anything, the women are slightly more resistant than the men.
Especialy the black women./ Rita Boyd, the lesbian[grifo do autor], died at tea-time. During
the autopsy we found four tiny vestigial fingers forming within the calf of her legs (Ibidem, p.
26).85
No recorte acima, a doutora afirma que os negros são mais resistentes que os
brancos e, sobretudo, as mulheres negras, ao citar Rita Boyd, uma negra lésbica. Além da
brutalidade e da falta de humanidade evidente nesses relatos, principalmente, ao apresentar
os efeitos colaterais, mamilos extras, dedos surgindo em regiões do corpo, devemos atentar
84
àdeà aio: Prothero escolheu os pacientes ... Quatro dúzia deles. E eu tenho que inspecioná-los esta
tarde. Eles são tão fraco e patético que dá para odiá-los. / Não lutam contra a morte. Eles só olham para você com
olhos fracos. Eles me fazem querer ficar doente, fisicamente. Quase não são hu a os (tradução do autor).
85
"Junho. / Das quatro dúzias originais, mais de setenta e cinco por cento estão mortos. / Fora dos dez que
sobraram, duvido que três sobrevivão à noite. Um dos negros, Donald Crane está, particularmente, em mau estado.
/ Ele está delirando o tempo todo, e imagina que está em Trenchtown, Jamaica. Começu a desenvolver quatro
mamilos extras e seus órgãos reprodutores se atrofiaram. / Estranhamente, não há padrões claros sobre qual grupo
sucumbe mais rápido. As mulheres são ligeiramente mais resistentes do que os homens. Especialmente as mulheres
negras. / Rita Boyd, a lésbica, morreu na hora do chá. Durante a autópsia, encontramos quatro dedos minúsculos se
formando em sua panturrilhha. / "(tradução do autor)
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para os grupos que fazem parte dos experimentos: negros e homossexuais, porém, até o
momento, não ouvimos falar em judeus.
A doutora lembra-se de um paciente em especial, o da sala 5. De acordo com ela:
[...] really fascinating case./ Ph si all ,àthe eàdoes tàsee àtoà eàa thi gà o gà ithà
him. No cellular anomalies, nothing./ But he is quite insane. Batch 5 seems to have brought on
some kind os psychotic breakdown./à “t a gel ,à he sà de elopedà o eà ofà thoseà u iousà sideà
effects which seem to afflict certain categories of schizophrenic (Ibidem, p. 26)86.
Esse paciente é o nosso mascarado, que ainda se encontra encarcerado, mas
não desenvolveu nenhum efeito colateral específico, apenas alguns indícios de esquizofrenia.
O diário que acabamos de analisar foi encontrado pelos detetives responsáveis pela caçada ao
mascarado, porém algumas páginas relacionadas aos dados de identificação do mesmo
estavam faltando, o que leva os detetives a se perguntarem:
What was on the missing pages, eh? His name? His age? Wheter He was jewish, or
homosexual, or black or white? (Ibidem, p. 30). 87
Esse questionamento é crucial, já que os detetives não têm a menor ideia de
quem estão caçando. O mascarado é um mistério, porém, não é um segredo apenas para os
investigadores, o leitor também partilha da frustração de desconhecer essa figura tão
emblemática. E, a nosso ver, é nessa questão que está a genialidade dos autores: ao não
identificarem o mascarado, este pode ser qualquer um, ter qualquer etnia, cor, idade, sexo e
opção sexual. Isto é, acreditamos que ele seja um representante das minorias. Da mesma
forma, no fragmento apresentado anteriormente, temos a primeira menção à possibilidade de
haver um judeu nos campos de concentração. Logo, o massacre aos judeus é secundário na
obra aqui analisada.
Conclusões
Portanto, acreditamos que o discurso vinculado em V for Vendeta diferencia-se
no sentido de que, enquanto nas outras produções a figura central seja a comunidade judaica
e os horrores cometidos contra a mesma, em V for Vendetta os autores se esforçam para
apresentar os perigos que outras minorias étnicas e raciais – negros, homossexuais e ciganos –
estavam sujeitos na Inglaterra, cada vez mais conservadora, de Margareth Thatcher (19791990).
Além disso, acreditamos que o conceito de metaficções historiográficas pode
levar a novas reflexões sobre o estatuto de fonte história e as formas de construção do
passado na historiográfia. Pois, as metaficções não possuem certas restrições acadêmicas, mas
pretendem atingir verdades sobre o passado, assim como a historiografia acadêmica.
Referências
ANKERSMITH, F. R. Historical Representation. Stanford University Press. Stanford,
California. 2001.
86
"[...] Caso realmente fascinante. / Fisicamente, não parece haver nada de errado com ele. Não há
anomalias celulares, nada. / Mas ele totalmente louco. Lote 5 apresentar algum tipo de surto psicótico. / Ele
desenvolveu um desses efeitos colaterais curiosos que parecem afligir certas categorias de esquizofrênia
".(Tradução do autor)
87
Oà ueà h à asà p gi asà ueà falta ?à “euà o e?à “uaà idade?à Eleà à judeu,à ho osse ual,à eg oà ouà
branco?(tradução do autor).
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A gente aprendeu brincando : narrativas sobre o modo de fazer
Jurupiga
Helissa Renata Gründemann88
Lorena Almeida Gill89
Resumo:
A Jurupiga é um tipo de licor feito a partir da uva, sendo produzida majoritariamente na Ilha
dos Marinheiros, 2º distrito de Rio Grande. Este artigo é baseado nas pesquisas feitas para o projeto de
est adoà Oà odoàdeà faze à Ju upiga:àMe
ia,àide tidadeàe patrimônio na Ilha dos Marinheiros (Rio
G a de/‘“ àeàte àpo ào jeti oàa o da àoà odoàdeàfaze àJu upigaàeàseuàsig ifi adoàe ua toà efe
iaà
cultural e identitária, através da narrativa do produtor Hermes da Silva Dias. Além disto, se busca
compreender o impacto que a geração da lei, que no ano de 2010 a tornou patrimônio imaterial da
cidade de Rio Grande, teve na comunidade.
Palavras-chave: Jurupiga. Ilha dos Marinheiros. Patrimônio Imaterial. História Oral. Rio Grande.
Este artigo tem por objetivo abordar o modo de fazer Jurupiga e seu significado
enquanto referência cultural e identitária, através da narrativa do produtor Hermes da Silva
Dias. Além disto, se busca compreender o impacto que a geração da lei, que a tornou
patrimônio imaterial na cidade de Rio Grande, teve na comunidade. A Jurupiga é um tipo de
li o ,à algu sà aà o side a à u à pseudo-vinho90 ,à feitoà aà pa ti à daà u a,à eà à p oduzidaà
majoritariamente na Ilha dos Marinheiros, 2º distrito de Rio Grande. Sua produção remonta a
meados do século XIX, quando começou a plantação de uva na Ilha dos Marinheiros. É fruto da
grande migração de portugueses, do norte de Portugal, para se instalar na localidade, que
trouxeram consigo o conhecimento do plantio e cultivo da uva, assim com o modo de fazer a
jurupiga e o vinho (AZEVEDO, 2003, p.43).
Segundo vários ilhéus, a produção de vinho e Jurupiga sempre estiveram associadas,
pois é com o bagaço que sobra da uva, depois de ser retirado o mosto91 para a Jurupiga, que é
feito o vinho artesanal. Assim, houve um apogeu do cultivo da uva, e da produção de vinho e
Jurupiga na Ilha, de meados do século XIX a meados do século XX. Hermes conta que o seu
tataravô era um dos grandes produtores e comerciantes de vinho em 1912, o que é
o fi adoàpeloà Mapaàde o st ati oàda produção de vinho na Ilha dos Marinheiros e da uva
e po tadaàpa aàoà‘ioàdeàJa ei o,àdu a teàoàa oàdeà
,àp ese teà oàli oàdeàáze edoà
,à
p.64). Segundo a autora, naquele ano foi exportado da Ilha, 1.121 pipas de vinho e 355.410
quilos de uva. Voltando ao narrador Hermes, a jurupiga, para fins de exportação, era
denominada também como vinho, sendo difícil encontrar algum registro que a coloque em
categoria separada.
Hoje, porém, a bebida é produzida apenas por alguns moradores da Ilha dos
Marinheiros, e em ainda menor escala, na Ilha do Leonídeo, sua vizinha. Também é produzida
por alguns ex-moradores da Ilha dos Marinheiros, que agora residem no centro ou em algum
outro distrito de Rio Grande. A maioria produz apenas para o consumo próprio ou para
88
Graduada em História Bacharelado pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG), mestranda e
bolsista CAPES pelo Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal de Pelotas (UFPel),
helissag@msn.com
89
Doutora em História pela Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (PUC-RS), Professora na
Universidade Federal de Pelotas (UFPel), lorenaalmeidagill@gmail.com
90
É chamada assim pois a Jurupiga não passa pelo processo de fermentação, como o vinho.
91
Mosto é o sumo de uvas frescas, obtido após o esmagamento das mesmas e antes de passar pelo
processo de fermentação.
139
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comercialização entre vizinhos e amigos, tendo em vista que a produção ficou mais cara, desde
seu apogeu no século XIX. Entretanto, a família Dias, composta por Hermes, 46 anos,
Rosângela, 46 anos, e seus dois filhos Samuel, 22 anos e Gabriel, 18 anos, começou em
1994/1995 a produzir a bebida em maior escala e comercializá-la semanalmente em feiras de
agricultores no Centro e no Cassino e, posteriormente, em festas como a Fenadoce e Festa do
Mar, colaborando assim para a preservação deste modo de fazer.
Porém, a bebida quase foi extinta, pois a família Dias em 2010 foi intimada pelo
Ministério da Agricultura, que exigia que a produção se enquadrasse nas normas de produção
de bebida alcoólica industrial, o que significaria a completa descaracterização do modo de
fazer e implicaria em uma carga tributária que acabaria os levando a falência.
Foi nesta mesma época, que estudando Patrimônio Imaterial, no curso de graduação,
decidimos conhecer melhor a produção de Jurupiga para ver se esta se enquadrava no
conceito, e depois de algum tempo do primeiro contato com a família ficamos sabendo da
situação dos produtores. Foi criado um projeto de extensão92, para estudar e colaborar na
salvaguarda da bebida, e decidimos tomar uma atitude imediata para buscar uma solução para
o caso, pois através das conversas com moradores e pesquisas realizadas se percebia que este
modo de fazer é um bem cultural e não pode nem deve ser taxado, a partir de normas
destinadas a produtos industriais. A solução que encontramos foi propor junto à Prefeitura,
uma lei que registrasse esta produção artesanal como Patrimônio Cultural Imaterial do
município de Rio Grande, salvaguardando o modo de fazer, que também é o sustento da
família Dias. O contato com a prefeitura, onde Hermes estava presente, foi tranquilo, pois
todos conheciam e apreciavam a bebida. A Jurupiga já era reconhecida pelo poder público
o oà Be idaàsí olo àdeà‘ioàG a de,à desdeà
.àássi ,àaàleià .
/
àfoià o etizadaà
alguns meses depois e a família continuou produzindo a bebida.
Percebe-se que o conceito de Patrimônio Imaterial, relativamente recente em
termos históricos93, vem servindo justamente para colaborar na salvaguarda destes saberes,
fazeres, tradições, referências culturais em geral, de segmentos da sociedade que, por muito
te po,àfo a à o side adosà se à ultu a àouàse àpat i
io.àáà oç oàdeàpat i
ioàesta aà
relacionada com as edificações, muitas delas de referências europeias e que, de uma forma ou
outra, representavam a elite. Como explica Fonseca:
Entendia-se que o patrimônio cultural brasileiro não devia se restringir aos grandes
monumentos, aos testemunhos da história oficial, em que sobretudo as elites se reconhecem,
mas devia incluir também manifestações culturais representativas para os outros grupos que
co p e àaàso iedadeà asilei aà−àosàí dios,àosà eg os,àosài ig a tes,àasà lassesàpopula esàe à
geral (FONSECA, s/d, p.112)
O próprio conceito de referência cultural também vem neste sentido. A ideia é que os
bens materiais não tem significado sozinhos. O que os ergue à categoria de patrimônio e que
lhe dão significado são as relações que os sujeitos têm com ele. Na verdade, a divisão entre
patrimônio material e imaterial é complexa, pois se paramos para pensar, ela de fato não
existe. Um bem material também possui um valor imaterial, que são as histórias e memórias
relacionadas a ele, o significado que a população em seu entorno lhe atribui. Assim como um
bem imaterial também possui seu lado material, como, por exemplo, os instrumentos
utilizados na produção da Jurupiga e o próprio resultado final, que é a bebida.
92
Oà odoàdeàfaze àJu upiga:ài e t io,à egist oàeàsal agua daàdeàu aàp oduç oàa tesa al à
-2012),
inserido no Programa de Extensão Comunidades FURG – COMUF.
93
No Brasil, o conceito é definido já na Constituição de 1988 (Art.216), porém foi apenas em 2000 que foi
concretizado o Decreto 3.551 do IPHAN, que instaura o Programa Nacional do Patrimônio Imaterial (PNPI) e institui
o Inventário Nacional de Referências Culturais (INRC), mecanismos específicos para a salvaguarda do patrimônio
imaterial brasileiro.
140
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Dividir a prática preservacionista em bens culturais materiais e imateriais é, sem
dúvida, reproduzir a velha lógica cartesiana que separa, rompe e produz dicotomias, colocando
em lados opostos aquilo que na prática é inseparável (CASTRO&COSTA, 2008, p.126).
Sobre a preservação ou salvaguarda deste patrimônio imaterial, é importante também
ressaltar o cuidado para não engessar algo que, por sua natureza, é múltiplo e que se atualiza
constantemente, se modificando a partir do presente. É necessário levar em conta as
memórias individuais dos detentores dos saberes, o que as entrevistas, a partir da história oral,
pode à ola o a .àCo oàdize àCast oàeàCostaà
,àp.à
:à áàpat i o ializaç oàdessesà e s
[imateriais] deve ter como foco ações que não solidifiquem as memórias desses grupos e nem
ope e àe àse tidoài e soàaoàdaàle
a çaàpessoal .à
Percebe-se que, intrinsecamente ligado aos conceitos de patrimônio imaterial e
referência cultural estão os conceitos de memória e identidade, que também serão utilizados
para analisar a entrevista realizada com Hermes, através, principalmente, de três autores: Joël
Candau, Michael Pollak e Alessandro Portelli, influenciados pelas pesquisas pioneiras em
memória de Halbwachs. Percebem-se algumas premissas básicas relacionadas ao conceito de
memória que são defendidas pelos autores, como o fato de que a memória e identidade
estão indissoluvelmente ligadas (CANDAU, 2012, p.10). Também se entende, geralmente, que
tanto a memória quanto a identidade não devem ser consideradas como algo imutável, tanto a
nível pessoal ou quando trata-seà deà g upos.à “egu doà Pollak:à Valeà dize à ueà e
iaà eà
identidade podem perfeitamente ser negociadas, e não são fenômenos que devam ser
o p ee didosà o oàess iasàdeà u aàpessoaàouàg upo à
,àp.à
.àássi ,àta
àseà
compreende que a memória é um fenômeno construído, que passa por processos de disputa,
enquadramento e organização, não sendo algo dado, acontecendo o mesmo com a identidade.
Outro aspecto importante no debate da memória e identidade é a questão da
dicotomia entre individual e coletivo. Candau acredita que os conceitos de
memória/identidade coletiva são uma metáfora e empiricamente impossíveis, pois jamais
haverá uma situação em que todos os membros de um grupo lembrem de algo do mesmo
jeito, ou se identifiquem do mesmo jeito (CANDAU, 2012, p.31-33). Por mais que hajam
e
iasà o pa tilhadas ,à adaàu àte àsuaài te p etaç oàdelas,à o oàe e plifi a:à Mes oà
que as lembranças se nutram da mesma fonte, a singularidade de cada cérebro humano faz
o à ueàelesà oàsiga à e essa ia e teàoà es oà a i ho à CáNDáU,à
,àp. .àPo
,à
admite a existência de uma memoria coletiva, que seria baseadaà e à u aà e
iaà fo te .à
Esta seria uma memória massiva, coerente, compacta e profunda, que se impõe a uma grande
maioria dos membros de um grupo, qualquer que seja seu tamanho, e a possibilidade de
encontrar tal memória é maior quando o grupo é menor (CANDAU, 2012, p.44-45).
Portelli concorda com Candau, porém propõe outra forma um pouco diferente de
enxergar uma possível memória coletiva:
[...] não se deve esquecer que a elaboração da memória e o ato de lembrar são sempre
individuais: pessoas, e não grupos, se lembram. [...] Cada indivíduo, particularmente nos
tempos e sociedades modernos, extrai memórias de uma variedade de grupos e as organiza de
forma idiossincrática. Como todas as atividades humanas, a memória é social e pode ser
compartilhada [...] Ela só se torna memória coletiva quando é abstraída e separada da
individual (PORTELLI, 1998, p.127, grifos do autor).
Po
,à oà auto à ta
à o o daà o à Ca dauà e à elaç oà aà u aà p ess o à doà
coletivo (memória forte) em relação ao individual, que pode gerar o esquecimento ou
enquadramento das memórias individuais.
141
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Outro aspecto a se destacar, por fim, é que a memória coletiva (ou memória
social/forte), assim como a individual, é resultante de um equilíbrio precário, possuindo
também contradições e tensões. Como argumenta Pollak:
Assim como as memórias coletivas e a ordem social que elas contribuem para
constituir, a memória individual resulta da gestão de um equilíbrio precário, de um semnúmero de contradições e de tensões. [...] mesmo no nível individual, o trabalho da memória é
indissociável da organização social da vida (POLLAK, 1989, p.13-14).
Em relação à identidade, para compreender que ela está intimamente ligada à
memória e que suas características são similares, se pode analisar a definição de Hall, que
enfatiza o caráter histórico e mutável das identidades, principalmente na pós-modernidade:
A identidade é realmente algo formado, ao longo do tempo, através de processos
inconscientes, e não algo inato, existente na consciência no momento do nascimento. Existe
se p eà algoà i agi io à ouà fa tasiadoà so eà suaà u idade.à ... à ássi ,à e à ezà deà fala à deà
identidade como uma coisa acabada, deveríamos falar de identificação, e vê-la como um
processo em andamento (HALL, 2005, p 38-39, grifo do autor).
Como a memória não é algo fixo, e sim uma construção, a identidade também possui
essa característica, já ueà aà e
iaà à u à ele e toà o stitui teà doà se ti e toà deà
ide tidade à(POLLAK, 1992, 204). Desta forma, a interdependência, ou influência mútua, entre
o individual e o coletivo (ou social), também são encontradas nas identidades, como
brevemente explicitado acima.
Tendo essas referências em vista, a metodologia que vem sendo utilizada para efetivar
os objetivos do projeto de mestrado é a História Oral, que, segundo Holanda e Meihy (2007,
p.15):
[...] é um conjunto de procedimentos que se inicia com a elaboração de um projeto e
que continua com o estabelecimento de um grupo de pessoas a serem entrevistadas. O
projeto prevê: planejamento da condução das gravações com definição de locais, tempo de
duração e demais fatores ambientais; transcrição e estabelecimento de textos; conferência do
produto escrito; autorização para o uso; arquivamento e, sempre que possível, a publicação
dos resultados que devem, em primeiro lugar, voltar ao grupo que gerou as entrevistas.
A História Oral será usada como metodologia, já que as narrativas dos produtores de
Jurupiga são as fontes principais do projeto e não meras comprovações de fontes impressas.
Segundo Walter Benjamin:
[...] [a narrativa é] uma forma artesanal de comunicação. Ela não está interessada em
t a s iti àoà pu oàe àsi àdaà oisaà a adaà o oàu aài fo aç oàouàu à elat io.àElaà e gulhaà
a coisa na vida do narrador para em seguida retirá-la dele. Assim se imprime na narrativa a
marca do narrador, como a mão do oleiro na argila do vaso (BENJAMIN, 1994, p.205).
Em relação ao caráter de transformação social que alguns atribuem à História Oral,
como abordam Holanda e Meihy (2011, p.76-79), se entende que, apesar de ser utilizada não
só para tratar de histórias de pessoas e comunidades que não geraram fontes escritas, e,
portanto, foram excluídas da história oficial, é por vezes o único meio de se conseguir abordar
e registrar algumas histórias do tempo presente. No caso do projeto de mestrado, a História
Oral foi escolhida justamente por ser uma metodologia possível no caso de uma comunidade
que não possui quase nenhum registro historiográfico (Ilha dos Marinheiros), e de um tema
que também não foi registrado (produção de Jurupiga). Como diz Portelli:
Fontes orais são condição necessária (não suficiente) para a história das classes não
hegemônicas, elas são menos necessárias (embora de nenhum modo inúteis) para a história
142
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das classes dominantes, que tem tido controle sobre a escrita e deixaram atrás de si um
registro escrito muito mais abundante (PORTELLI, 1997b, p.37).
Até pouco tempo tinha-se uma forte crítica à História Oral em relação à subjetividade
de suas fontes, uma vez que o campo do oral era visto como intrinsecamente não factual,
i agi io,ài a io al.àCo oàa o daàPo telli:à Pa e eàseàte e à ueàu aà ezàa e tosàosàpo t esà
da oralidade, a escrita (e a racionalidade junto com ela) será varrida como que por uma massa
espo t eaài o t ol elàdeàfluídos,à ate ialàa o fo (PORTELLI, 1997b, p.26). Esta visão das
fontes orais é preconceituosa e infundada, pois muitos se utilizam das mesmas fontes orais, só
que de forma transcrita, sem restrições e questionamentos, acreditando que a forma de
te to àd àlegiti idadeà àfo teà PORTELLI, 1997b, p.35).
Fontes orais não são objetivas. Isto naturalmente se aplica para qualquer fonte,
embora a sacralidade da escrita sempre nos leve a esquecer isto. Mas a não-objetividade
própria das fontes orais jaz em características específicas inerentes, as mais importantes sendo
que elas são artificiais, variáveis e parciais. (PORTELLI, 1997b, p.35, grifos do autor)
Sobre a transcrição, Portelli também se posiciona:
A transcrição transforma objetos auditivos em visuais, o que inevitavelmente implica
mudanças e interpretação. [...] A mais literal tradução é dificilmente a melhor, e uma tradução
verdadeiramente fiel sempre implica certa quantidade de invenção. O mesmo pode ser
verdade para a transcrição de fontes orais (PORTELLI, 1997b, p.27).
Assim é necessário compreender que não existe uma transcrição literal de uma
entrevista, sendo as entonações, ritmo e volume da fala só perceptíveis via áudio ou vídeo. De
toda a maneira, a análise dependerá sempre do pesquisador.
Tendo em vista este quadro de referências, foi realizada uma entrevista com Hermes
Dias, no dia 29 de julho de 2013, no galpão de sua casa, baseada em um roteiro básico de
perguntas. Os objetivos principais eram compreender o modo de fazer jurupiga, suas nuances
e mudanças com o tempo, assim como o impacto da geração da lei à sua família e para a Ilha
como um todo. Hermes nasceu e mora até hoje na Ilha dos Marinheiros, sendo descendente
de portugueses por parte de sua bisavó materna. Seu pai é natural de Pelotas, mas foi para a
Ilha quando jovem em busca de trabalho e lá continua. Em relação à profissão, se considera
produtor rural, pois já foi agricultor e pescador, e hoje tira sua renda da produção de jurupiga
e vinho.
A entrevista teve duração de aproximadamente 50 minutos, e antes de começar foi
explicado que algumas das perguntas já tinham sido feitas anteriormente94, porém desta vez
as respostas seriam gravadas, com fins de utilização na dissertação de Mestrado. Hermes
concordou, e durante toda a entrevista mostrou-se tranquilo, até porque ele já é um narrador
mais experiente. Sendo a sua família a principal vendedora de Jurupiga, tanto na Ilha como na
cidade, ele está acostumado a conversar e explicar o que é a bebida. As perguntas
relacionadas ao modo de fazer foram as em maior número e as mais específicas, e ele também
respondeu com detalhes, sempre oferecendo informações que iam além dos
questionamentos.
Qua doàfoiàpe gu tadoà o oàeleàap e deuàaàfaze àaà e ida,à espo deu:à Issoàaàge teà
aprendeu fazendo, na verdade meu avô faleceu agora em 2010 e ele sempre fez. A gente
ap e deuà i a do,àeàfaze doàju toà o àeleàeàseguiu .àQuestio adoàso eàh à ua toàte poà
produz a bebida, explica:
94
A primeira conversa com Hermes Dias foi feita em 30 setembro de 2010, no início do projeto de
extensão supracitado, que visava a salvaguarda do modo de fazer Jurupiga. Seguiram-se muitas outras, porém com
caráter informal e não foram gravadas.
143
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É uma pergunta que [...] faz bastante tempo. Desses meus 46 de idade ai [...] eu, desde
que eu me conheço por gente eu sempre tive envolvido na volta disso. Já com meus 5, 6 anos
de idade, eu tenho certeza que eu andava na volta lá, incomodando [...] (risos) atrapalhando,
mas, nesse momento, a gente já tava aprendendo, com certeza. Com meus filhos não foi
diferente. Eles com 6, 7 anos já tavam ali, tirando as folhinhas do meio da uva, e perguntando
porque que essa pode botar e aquela não pode, então, nesse momento a gente já tá
aprendendo mesmo, sem um ensinamento, a gente tá participando. Eu acredito que desde 6, 7
anos de idade eu tava envolvido ai, faz [...] em torno de 40 anos.
Percebe-se, pela narrativa, o caráter de tradição familiar, passada em geração
em geração, por meio prático e não por um ensinamento formal ou uma receita fixa. A
aprendizagem acabou gerando diferenças no modo de fazer em cada família que produz a
bebida, além de ter sofrido mudanças em relação a novos materiais utilizados para a
produção. Em relação ao modo de fazer, pode-se resumir em algumas etapas básicas: 1)
colheita e/ou compra da uva; 2) amassar/quebrar a uva; 3) retirar o primeiro líquido (mosto);
4) adicionar de 17% a 20% de álcool para parar a fermentação; 5) colocar em barris ou pipas;
6) deixar a bebida decantando por cerca de 3 meses.
Essas etapas, como Hermes menciona várias vezes ao longo da entrevista,
variam de produtor para produtor. Ele próprio oferece alguns exemplos, e afirma que isto é
natural em um produto artesanal, e que sua produção se altera ano a ano, pois variações
climáticas influenciam diretamente na qualidade e sabor da uva, que obviamente irá intervir
no sabor da Jurupiga. Abordando especificamente o modo de fazer da família Dias, Hermes
especifica que eles preferem utilizar a uva bordô, afirmando que:
A bordô é mais cara pra comprar, ela tem bem menos líquido, então ela encarece por
duas vezes, mas a qualidade do produto é muito superior. Ela dá esse sabor me parece mais
cremoso, mais [...] como é que eu poderia dizer, é mais suave, a Isabel é um pouco mais ácida.
Ela dá um tom dourado, a bordô, dá um tom rosado. [...] E a bordô é bem mais doce. Então [...]
ela, digamos, ela encarece o produto mais a qualidade é bem diferente também.
A família cultiva a uva bordô, porém ainda compra a maioria da serra gaúcha, pois sua
produção é de apenas 15% do total necessário para produzir a Jurupiga e o vinho para o
comércio. Em relação à segunda etapa do modo de fazer, antes se utilizava os pés para o
processo de amassar as uvas, porém Hermes conta que com o tempo houve algumas
mudanças:
Hoje a gente tem quebrador elétrico, na verdade, mas eu fiz bastante colocando a uva
dentro da tina e entrando, pisando em cima da uva, e a gente passou por um processo de
mudanças, começou-se assim dessa forma, colhe a uva e joga a uva na tina com tudo, com
cacho com tudo, e pisa nela, como a gente vê muitas vezes na tevê, depois já teve uns outros
quebradores manuais, se jogava a uva [...] como se fosse um [...] deixa eu tentar descrever um
pouco melhor, um moedor de milho, por exemplo, jogava a uva ali, quebrava à manivela.[...]
Depois se comprou um quebrador que ele liberava o cacho. Ele moía a uva e, mas ele moía a
uva com o cacho e tudo e jogava o cacho fora. Hoje eu comprei um outro quebrador que ele
bate a uva, digamos, ele despenca a uva, depois, ai ele despenca e joga o cacho fora, e por
último ele mói a uva.
Outra mudança também foi a utilização dos barris/pipas. Hermes conta que começou a
produzir com os materiais de seu avô, porém com o tempo houve algumas alterações. Antes
ele usava bordalesas de 100 e 200 litros, hoje já investiu em barris de polipropileno (um tipo
de plástico), feitos sob medida, o que facilita a utilização do espaço para a produção. Também
são de fácil limpeza, ao contrário das bordalesas de madeira que demandavam maior cuidado,
especialmente se o vinho azedar e contaminar a madeira, o que torna difícil a limpeza e,
potencialmente, pode estragar outras safras.
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A porcentagem de álcool utilizada também varia com a mudança do tipo de barril. A
madeira absorve um pouco do álcool, sendo aconselhável utilizar menos álcool se for um barril
de polipropileno ou inox. Sobre as variações do modo de fazer, Hermes comenta:
Tem que ir se adaptando, isso são coisas que da mesma forma que você adapta o tipo
de uva que você tá usando, se você tá usando uma uva bordô você bota uma graduação, se tá
usando uma Isabel usa outra, se a uva é bem madura usa uma quantidade se tá menos madura
usa outra, mas é coisas que cada um vai adaptando a sua forma, você vai entrevistar outros
produtores que vão lhe dizer que usam outro percentual de álcool, cada um tem uma receita
caseira, essa receita caseira cada um usa de seu jeito [...] até mesmo no momento em que
cada um retira o liquido. Você vai ver [...] e que bom que você encontre outros produtores
com outras receitas que você vai ver que não é, não tem uma formula exata, que a gente
chega conversando com colegas ai, um age de uma forma porque aprendeu a fazer daquela
fo a,à oà out oà ageà u à pou ui hoà dife e teà
oà euà oà ti oà oà e atoà o e to,à euà dei oà
descansar por alguns minutos,àpo àalgu asàho asàeàti oà aisàta de àe t o,à à e eitasà ueà adaà
um traz, mas eu nunca mudei os meus métodos de produção.
Quando perguntado sobre se há algum tipo de controle de qualidade, Hermes
continua reafirmando o caráter artesanal da bebida:
Cada um faz de um jeito. Cada um procura manter sempre aquilo que ele aprendeu,
alguns até podem vir a mudar, eu nunca mudei, a maneira como a gente começou é a maneira
como a gente conduz até hoje, mas não há nenhum controle assim, e por isso que ela é uma
bebida que não tem, digamos, um sabor exato, ela não é uma Coca-Cola da vida, que você vai
tomar em qualquer parte do mundo e ela vai ter o mesmo sabor. A nossa mesmo ela varia de
sabor porque ela varia se safra, ela varia de produto, ela é um produto natural, então se a uva
é mais doce ela vai ser mais doce, se a doce é menos doce, menos doce, a gente não adiciona
nenhum tipo de adoçante, nem de sabor, conservante, nada. Aquilo que a fruta oferece é
aquilo que vai sair.
Assim, percebe-se que é necessário realmente entrevistar vários produtores e não
o side a àu à odoàdeàfaze à ofi ial àouà o eto.àE à elaç oà àge aç oàdaàlei,àfoiàpe gu ta doà
se ele achava que a patrimonialização da jurupiga tinha tido alguma importância na Ilha. Ele
então responde:
Teve muita importância não só na Ilha, em todo o município eu acredito. Isso a gente
sente conversando com [...] não só com autoridades muito mais com os produtores, os
produtores se sentiram mais fortalecidos, muito mais valorizados digamos assim, eles [...] eles
tem mais certeza naquilo que tão fazendo, eles sabem que tem aquele produto que eles fazem
é reconhecido hoje, e isso é o que a gente nota conversando, sabe, a gente não pode afirmar
nada... mas a gente sente isso, e a sua pergunta foi bem isso, o que que a gente... notou, né.
Então se sente, que os produtores ficaram bem a vontade, o publico consumidor também se
se teà alo iza doà e à aisàa ueleàp odutoà p ,àeuàt àto a doàu aà oisaà ueà à ioàg a di a,à
issoàa uià à osso .àP aàp ese tea à es o,àos,àasàpessoasà que vão sair fora do município ou
recebem alguém de fora, eles se sentem muito envaidecidos quando dão uma garrafa de
ju upiga,à ah,à po ueà issoà a uià à osso,à issoà s à te à a ui .à E t oà à algoà ueà a es e touà
muito, não em valores comerciais, a gente não colocou, não inflacionou por isso, mas a gente
sente que valorizou muito aquele produto, que se tinha, que a gente já valorizava, mas sente
que os outros tão valorizando bem mais.
Quando foi pedido para recontar o que aconteceu quando Ministério da Agricultura os
intimou, Hermes revive o momento fazendo brincadeiras, porém deixando claro que foi um
momento traumático na vida da família. Por fim, volta ao assunto da patrimonialização e
afirma:
145
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[...] Então eu acredito que se ela não tivesse sido patrimonializada, se não tivesse tido
todo esse incentivo que teve de vocês da FURG, tão acatada pelo poder público, ela já teria
sido esquecida. Esquecida não, mas já teria sido extinta com certeza.
Nesta fala se percebe o caráter identitário que a bebida possui, na visão de Hermes,
enquanto referência cultural não só para a Ilha como para o município. A lei apenas
reconheceu e valorizou o fato, incentivando os próprios rio-grandinos a também a notarem e a
valorizarem. Pode-se perceber que a identidade dos ilhéus, relacionada à jurupiga, também se
fortalece com a lei. Quanto maior aceitação e reconhecimento da sociedade (seja a
Universidade ou o poder público), mais ela tem se fortalecido dentro da Ilha. Como afirma
Pollak:
A construção de identidade é um fenômeno que se produz em referência aos outros,
em referência aos critérios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz
por meio da negociação direta com outros. Vale dizer que memória e identidade podem
perfeitamente ser negociadas, e não são fenômenos que devam ser compreendidos como
essências de uma pessoa ou grupo (POLLAK, 1992, p. 204).
Hermes conta que quando sua família começou a levar a Jurupiga nas feiras e ver que
havia uma demanda e que as pessoas gostavam, eles aumentaram cada vez mais a produção.
O narrador enxerga que, partir da demanda, outras pessoas começaram a aumentar a
produção e também começaram a surgir novos interessados. Também, com a geração da lei e
uma segurança maior, o interesse tem crescido ainda mais, até porque sempre houve um
medo por parte dos produtores de uma vigilância sanitária ou órgão similar, que fosse cobrar
taxas e encarecer ou mesmo inviabilizar a produção. Hermes é otimista em relação ao futuro:
[...] aqui na Ilha se teve períodos ai de ter 2, 3 produtores. Hoje, se for contar não cabe
osàdedos,àpo ue,àge teà ueàti haàpa adoà ueà eto ou,àge teà ueà ... à l àoà euàa àfaziaà
asàeuà u aàfiz ,à o eça a àaàfaze ,àe t o,àeuàa editoà ueàfoià uitoàpo àisso.àElaàp i ei oà
tornou-se um símbolo do município, depois patrimônio, como patrimônio ela, digamos, deu
uma garantia a mais pra produção e se sentiu esse crescimento. E eu acho que ela ainda
crescerá mais ainda, eu acredito que mais gente surgirá por ai.
Percebe-se que a patrimonialização da bebida de fato auxiliou, de forma prática e
também simbólica, para a salvaguarda deste bem imaterial. É importante verificar o impacto
que este registro formal teve na comunidade e valorizar as múltiplas memórias que os
produtores possuem em relação à produção. Encontrar os aspectos de memória coletiva
envolvidos nesta tradição, porém sem esquecer ou menosprezar os aspectos individuais é
necessário.
Acredita-se na hipótese de que a memória em relação ao modo de fazer, à produção
de uva e vinho na Ilha desde o início do século XIX, é de fato uma memória forte, coletiva, ou
seja, são fatos que a maioria dos ilhéus com que se teve contato, reconhece. Porém, como eles
interpretam estes fatos, as variações nos modos de fazer, a importância que a bebida tem para
cada um e porque eles continuaram produzindo fazem parte da memória individual, e estas só
irão aparecer no decorrer da pesquisa com a realização de novas entrevistas.
Como já explicitado acima, é necessário lembrar que ambas são construções
dialógicas, a memória coletiva (ou social/forte) depende de que as individuais se abram umas
às outras e compartilhem representações do passado; a individual também se molda
constantemente e é influenciada pelo presente assim como pelos quadros sociais, que são
coletivos. Por ser a Ilha uma localidade afastada do centro e não muito populosa, acredita-se
que a possibilidade da existência de uma memória coletiva é maior, como diz Candau:
As sociedades caracterizadas por um forte e denso conhecimento recíproco entre seus
membros são, portanto, mais propícias à constituição de uma memória coletiva – que será
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nesse caso uma memória organizadora forte – do que as grandes megalópoles anônimas
(CANDAU, 2012, p.45).
Também se pretende realizar uma nova entrevista com Hermes, com algumas
questões que surgiram após a análise desta primeira entrevista. Como diz Portelli (1997 b, p.
36):
O fato de que entrevistas com a mesma pessoa possam ser continuadas
indefinidamente guia-nos para a questão da imperfeição inerente às fontes orais. É impossível
exaurir a memória completa de um único informante, dados extraídos de cada entrevista são
sempre o resultado de uma seleção produzida pelo relacionamento mútuo. Pesquisa histórica
com fontes orais, por isso, sempre têm a natureza inconclusa de um trabalho em andamento.
Sempre é relevante lembrar que na pesquisa em história oral, as questões e as
respostas dos colaboradores, são influenciadas pelo contexto presente. Resultado de um
diálogo, os rumos da pesquisa podem mudar e levar o pesquisador para outras direções. É
importante estar aberto e disposto a ouvir as versões do passado expressas pelos nossos
narradores, conversando com o intuito de aprender e não ensinar. Como diz Portelli (1997a, p.
:à áàa teàesse ialàdoàhisto iado ào alà àaàa teàdeàou i .
Fonte Oral
- Entrevista realizada pela autora com o senhor Hermes da Silva Dias, em 29/07/2013,
no galpão da casa da família Dias, local onde a Jurupiga é produzida. Ilha dos Marinheiros, RS.
Referências
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BENJAMIN, Walter. O narrador: considerações sobre a obra de Nikolai Leskov. Magia e
técnica, arte e política: ensaios sobre literatura e história da cultura. São Paulo: Brasiliense,
1994, p. 197-221.
CANDAU, Joël. Memória e identidade. São Paulo: Contexto, 2012.
CASTRO, Ricardo Vieralves de & COSTA, Marli Lopes. Patrimônio Imaterial Nacional:
preservando memórias ou construindo histórias? In: Estudos de Psicologia, 2008, 13(2), 125131.
FONSECA, Maria Cecília Londres. Referências Culturais: Base para novas políticas de
patrimônio.
Disponível
em:
http://www.ipea.gov.br/sites/000/2/publicacoes/bpsociais/bps_02/referencia.pdf. Acesso em:
15/08/2011.
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Rio de Janeiro: Ed. DP&A, 2005, p. 34-46.
HOLANDA, Fabíola & MEIHY, José Carlos Sebe B. História Oral: como fazer, como
pensar. São Paulo: Contexto, 2011.
POLLAK, Michael. Memória, Esquecimento, Silêncio. In: Estudos Históricos, Rio de
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POLLAK, Michael. Memória e identidade social. In: Estudos Históricos, Rio de Janeiro,
vol. 5, n. 10, p.200-215, 1992.
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PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana: 29 de junho de
1944): mito e política, luto e senso comum. In: Usos & Abusos da História Oral. Rio de Janeiro:
Ed. FGV, 1998, p. 103-130.
PORTELLI, Alessandro. Tentando aprender um pouquinho – Algumas reflexões sobre a
ética na História Oral. In: Projeto História. São Paulo, p.13-49, abril, 1997a.
PORTELLI, Alessandro. O que faz a História Oral diferente. In: Projeto História, São
Paulo, (14), p.25-39, fev, 1997b.
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Um testemunho do cárcere: o caso Sobrevivente André Du Rap (do
massacre do Carandiru)
Isadora Nuñez de Mattos95
Aulus Mandagará-Martins ²
Resumo
O seguinte artigo apresentará os resultados obtidos em pesquisa fomentada pelo CNPq entre
sete
oàdeà
àeàjulhoàdeà
.àáàpes uisaàte eà o oào jeti oàa alisa àaà ha adaà No aàlite atu aà
deà
e e à asilei aà at a sàdaà o aà“o e i e teàá d àDuà‘apà do massacre do Carandiru) (2002).
Tal tendência da literatura nacional apresenta-se como uma quebra do paradigma de representação da
experiência prisional ao trazer para o centro da discussão o relato de um preso comum, em
contraposição aos relatos de presos políticos, até então dominantes na categoria. Também foi objetivo
verificar a aparente familiaridade da obra com o testimonio, corrente dominante de literatura de
testemunho na América Latina durante a segunda metade do século XX.
Palavras-chave:literatura de cárcere; literatura de testemunho; testimonio; André Du Rap;
massacre do Carandiru.
Uma nova literatura de cárcere no Brasil
Autores como Carla Sena Leite (2006), Maria Rita Palmeira (2006 e 2011) e,
principalmente Márcio Seligmann-Silva (2003 e 2006) vem abordando em seus textos uma
nova tendência na literatura brasileira: a crescente produção de literatura carcerária que
representa a experiência do preso comum. Essa tendência apresenta-se como uma quebra no
paradigma de literatura de cárcere no país, na qual até então predominavam livros que
veiculavam a experiência prisional por motivos políticos como, por exemplo, as Memórias do
Cárcere (1953) de Graciliano Ramos.
Sobre essa nova literatura de cárcere brasileira, Seligmann-Silva aponta a violência
p ese teà aà so iedadeà o oà u à dosà oti osà pa aà aà o ige à desseà oo ,à ueà seà deuà
principalmente a partir dos relatos sobre a experiência nas prisões do estado de São Paulo:
(...) Não creio que se possa indicar uma origem única e simples para esse fato, mas é
certo que entre os motivos para a prosperidade dessa modalidade de literatura encontra-se,
antes de mais nada, o enorme interesse atual do público leitor brasileiro por tudo o que tem a
ver com violência e a sua própria sobrevivência em uma sociedade que se torna cada vez mais
pola izadaàe t eàosà i osàe àseusà u ue s àeàosàpo esàse doàpe seguidosàeàe iadosàpa aà
as cadeiras super lotadas. (SELIGMANN-SILVA, 2003, p.31)
Essa mesma violência, segundo o autor, deixa marcas claras nas características
est utu aisà dosà te tosà i teg a tesà doà oo .à Elaà i flue ia iaà aà es olhaà doà l i o,à aà
o ga izaç oàsi t ti aà dosà elatos,à e à o oà oà a te à o alizado à p ese teà aà aio iaà dosà
relatos.
Já autores como Carla Sena Leite (2006) e Maria Rita Palmeira (2006) e (2011)
destacam como característica comum a essas obras o fato de o chamado Massacre do
Carandiru, ocorrido em 2 de outubro de 1992 e que deixou um simbólico salda de 111 presos
95
Graduanda em Letras Português Espanhol e Respectivas Literaturas. Universidade Federal de Pelotas,
isadoranunez@gmail.com
² Professor Doutor. Universidade Federal de Pelotas, aulus.mm@gmail.com
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mortos, estar nelas representado. São apontadas ainda como características desses relatos a
representação de valores como coletividade e humildade, supostamente adquiridos dentro do
regime carcerário, bem como a defesa e subordinação aos códigos de convivência entre os
presos, mesmo depois da saída do sistema carcerário.
Como exemplos dessa nova literatura de cárcere brasileira podem ser apontadas obras
como Memórias de um sobrevivente (2001) de Luiz Alberto Mendes, que além de ser uma das
primeiras a retratar a experiência do preso comum, possui, como bem afirma SELIGMANNSILVA (2006), uma característica sui generis e à o pa aç oà sàout asào asàdoà oo .àIssoà
porque o relato de Luiz Alberto Mendes não trata, como ponto central da narrativa, da
representação do massacre de outubro de 1992, mas sim a passagem de um preso comum desde sua infância até a idade adulta – durante os anos de ditadura militar. Quanto às outras
obras pertencentes a esse conjunto e que trazem a experiência marcada pelo massacre,
podem ser destacadas: Sobrevivente André Du Rap (do massacre do Carandiru) (2002) de
autoria do ex-dentento José André de Araújo e o Jornalista Bruno Zeni, obra privilegiada pelo
artigo; Diário de um detento: o livro (2001) de Jocenir; Pavilhão 9: paixão e morte no Carandiru
(2001) de Hosmany Ramos e Marques Viana.
A nova literatura de cárcere e a literatura de testemunho
De idoà aoà fatoà deà ueà essesà te tosà daà No aà lite atu aà deà
e eà asilei a à seà
pretendem veiculadores de uma experiência real, é inevitável relacioná-los com a literatura de
testemunho. Como o próprio nome já diz, essa é uma literatura com base no real na qual
alguém que presenciou, testemunhou algo, transmite, através de um depoimento, a
experiência vivida. Há basicamente dois tipos de testemunhas. Um deles é o testis, um terceiro
que não está necessariamente implicado de forma direta no fato, mas o presencia e conta o
que viu. O outro é o superstes, que, além de estar diretamente implicado no fato, sobreviveu e
conta sua experiência de sobrevivência frente ao fato que na maioria das vezes apresenta-se
como um episódio traumático na vida da testemunha. Neste último tipo de testemunha, está
contida a ideia de mártir, ou seja, aquele que passou por um martírio e sobreviveu para fazer
com que a experiência pela qual passou seja conhecida pelos outros.
A literatura de testemunho gera muita discussão em torno de si e uma das principais
questões reside em se, de fato, pode ser considerada como um gênero literário, já que
pretende veicular uma experiência calcada no real. Muitos são os teóricos que discorrem sobre
a questão, chamando atenção para o fato de que a literatura de testemunho põe em discussão
a noção pré-estabelecida que possuímos de texto literário como ficção. Alguns autores como
(MARCO, 2004) e (SELIGMANN-SILVA, 2003 e 2006) ressaltam que o testemunho é uma
representação, uma rearticulação do fato presenciado através da memória, logo traria já em
sua constituição o conflito entre literalidade e literariedade como constituinte essencial.
Conflito este que marcaria o caráter literário do gênero, que segundo (MARCO, 2004), é como
todos os gêneros literários conhecidos até então: não obedece a uma formulação e regras
fixas. Também se apresenta como argumento a favor da percepção da literatura de
teste u hoà o oàg e o,àaài stituiç oàe à
àdaà atego iaà Testimonio à oàjú iàdoàp
ioà
Casa de Las Américas, frente ao grande número de produções inscritas para o prêmio naquela
época e que fugiam ao conceito de romance.
No contexto mundial, podemos identificar duas correntes principais de literatura de
testemunho, cada uma com suas particularidades. A da shoah e o testimonio latino-americano.
A literatura da shoah diz respeito ao relato de sobreviventes dos campos de concentração
nazistas e suas principais características são: o dever de narrar os horrores vistos nos campos
de concentração para que não voltem a se repetir e em memória daqueles que não
sobreviveram; o constante embate entre memória, trauma e narração; a impossibilidade de
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simbolizar plenamente através da linguagem as atrocidades testemunhadas. A obra mais
representativa dessa literatura é o livro É isto um homem? de Primo Levi, sobrevivente de
Auschwitz. Já no contexto do testimonio latino americano, encontramos uma grande
discussão devido à diversidade de textos e conteúdos que a nomenclatura abarca, bem como a
complexidade que eles podem adquirir. Textos como os de (SANCHEZ, s/d), (MARCO, 2004),
entre outros, apresentam como testimonio tanto relatos dos presos políticos das ditaduras
ocorridas na segunda metade do século XX na América Latina, a vida de mártires das
revoluções como, por exemplo, dos líderes sandinistas na Nicarágua e, por último, a acepção
considerada hegemônica no contexto da
América Hispânica: os relatos de testemunhas representativas de grupos subalternos
social, cultural e economicamente, bem como explorados e/ou dizimados pela violência
estatal. Alguns críticos e teóricos como Marco (2004) dizem que esta acepção hegemônica é
fruto de um projeto político de cuba, já que os primeiros textos surgiram lá e com o intuito de
dar voz ao proletariado esquecido, para que se conhecesse a história daqueles que nunca
tiveram voz ativa na sociedade e para que sua cultura não se perdesse:
Seria um projeto da Revolução Cubana, um estímulo à construção da verdadeira
história de opressão da dominação burguesa na América Latina, feita a partir da experiência e
da voz dos oprimidos. A literatura de testemunho praticada, teorizada e divulgada por Barnet
seria fomentada pelo poder institucional e teria, a partir de então, conquistado o estado de
cânon. (MARCO, 2004, p. 46-47)
São obras paradigmáticas dessa acepção: Me llamo Rigoberta Menchú y saí me nació
la conciencia (1983) de autoria de Rigoberta Menchú e Elizabeth Burgos, em que é narrada a
opressão aos povos indígenas da Guatemala durante a ditadura militar na segunda metade do
século XX e Biografía de un cimarrón (1966) de autoria de Esteban Montejo e Miguel Barnet,
na qual é narrada a experiência de vida de Miguel Montejo, um ex escravo cubano negro que
tinha 105 anos na época em que foi entrevistado por Barnet. Sobre a constituição dos
testimonios, pode-se dizer que são basicamente feitos de transcrições de entrevistas
concedidas pelas testemunhas e materiais gráficos como fotografias, documentos e mapas.
A principal característica desta acepção hegemônica do testimonio latino-americano é
a presença de um narrador de ofício, um editor ou ainda um gestor que pode ser um
antropólogo, um etnólogo, um jornalista ou um escritor que fará vir à tona a identidade desse
grupo social subalterno à força estatal, como o são Elizabeth Burgos e Miguel Barnet nos
exemplos supracitados. Sua presença é justificada pelo fato de que, na maioria dos casos, a
testemunha que conta sua experiência (comum a todos do grupo e, por isso mesmo
representativa) é ágrafa. Sua presença também se explica pela necessidade de uma figura
pe te e teà aosà i uitosà ultu aisà ele ados à pa aà ueà oà li oà sejaà legiti adoà pelaà ultu aà
letrada. Esse gestor possuiria o dever ideológico de fazer com que a fala, o discurso, dessa
testemunha seja transmitido da maneira mais fiel possível para que a identidade dela e de seu
grupo social realmente transpareça através do relato. Para que isso ocorresse, seria dever do
gestor apagar-se do relato ou então fundir sua identidade com a da testemunha, o que daria
voz total a ela no relato.
Essa modalidade de testimonio mediado por um intelectual, ao mesmo tempo em que
levanta o pressuposto político de igualdade e justiça social de fazer emergir a identidade de
um grupo subalterno, apresenta problemas. Isso porque a testemunha, muitas vezes
analfabeta, entrega seu relato ao gestor, que pode acabar descaracterizando e manipulando
aquilo que lhe é dito. Sobre os riscos da atuação do gestor, (SKLODOWSKA, 1993) alerta ao
fato de que ao editar e transformar o discurso da testemunha em um discurso aceitável pelos
padrões culturais das classes detentoras do conhecimento (como, por exemplo, modificar a
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fala da testemunha em nome de uma proteção contra preconceitos linguísticos), o gestor pode
estar perdendo a essência daquilo que lhe é narrado e caindo na prática que (GEERTZ, s/d)
apud (SKLODOWSKA,
à ha a iaà deà e t ilo uiaà et og fi a (p.83) e que, segundo a
autora, Elizabeth Burgos faz com a fala de Rigoberta Menchú em Me llamo Riboreta Menchú y
así me nació la concinencia (1983), obra paradigmática do testimonio mediado:
Pa aàBu gosà efe tua àelàpasoàdeàlaàfo aào alàaàlaàes ita à ) envuelve una serie de
procedimientos nítidos cuya legitimidad le parece incuestionable. Como si no hubiera
problemas formales, éticos o ideológicos en el hecho de descifrar cintas, leer las
transcripciones, establecer un fichero por temas para organizar los capítulos, suprimir las
preguntas, u ordenar el manuscrito cronológicamente para hacerlo más asequible.
(SKLODOWSKA, 1993, p. 84)
A autora também aponta para o caráter dúbio que a utilização de materiais gráficos
como fotografias, documentos, testemunhos de outras pessoas, prólogos e epílogos, bem
como a montagem do livro podem ter: ao mesmo tempo em que confirmam o relato da
testemunha e conferem fidelidade a ele, podem acabar relativizando o relato justamente pelo
excesso de fontes para confirmar o que diz a testemunha (p.87).
Sobrevivente André Du Rap (do massacre do Carandiru) e o testimonio
latino-americano
A obra Sobrevivente André Du Rap (do massacre do Carandiru) (2002) é representativa
daà No aà lite atu aà deà
e eà asilei a à eà o side ada o primeiro relato em livro sobre o
massacre. Ela é aproximada por muitos críticos e teóricos à acepção hegemônica de testimonio
latino-americano. Isso porque possui uma autoria híbrida, sendo composta pela transcrição
das entrevistas concedidas pelo ex- detento José André de Araújo ao jornalista Bruno Zeni,
posto na capa do livro como coordenador editorial, o que lembra a figura do gestor presente
nas obras paradigmáticas da corrente:
Esta junção de narrativa (gravada) e a transcrição executada por um jornalista faz
desta obra talvez a mais autêntica manifestação do testimonio dentro da literatura carcerária
brasileira; mas de um testimonio particularmente sofisticado, que não cai no lugar comum do
g e oà a e io ,à e à oàdasàhist iasàdeteti es as,àou ainda na sucessão de anedotas (...)
(SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 44)
Além disso, a obra é composta por materiais gráficos tais como fotografias e cartas, o
que também faz com que a obra apresente aparente familiaridade com o testimonio.
Entretanto, essa aparente familiaridade não garante que o livro seja de fato um testimonio.
Seligmann-Silva (2003) já aponta para isso ao dizer que a obra é uma manifestação
pa ti ula e teà sofisti ada àdaàa epç o.àPa aà e ifi a àseàaàfa ilia idadeàseà o fi aàseà fazà
necessária uma análise dos pressupostos ideológicos presentes na obra, bem como as
estratégias discursivas utilizadas pelos autores e, principalmente por Bruno Zeni na sua
produção.
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A atuação de Bruno Zeni como gestor
A um primeiro momento, Bruno Zeni aparentemente atua como um gestor clássico
ideal. Isso porque no prólogo do livro, o jornalista destaca o fato de ter mantido o caráter oral
daàfalaàdeàá d à aà us aàdeàse àoà aisàfielàpossí elà sà pa ti ula idades àdoàe -detento, o que
demonstra sua preocupação com a manutenção da forma do discurso da testemunha:
(...) Na edição do texto, procurei ser o mais fiel possível às particularidades da fala de
André – mantive inclusive as suas incongruências e incorreções – por acreditar que não se
pode separar a forma e o conteúdo daquilo que se diz, se escreve ou se cria. (DU RAP, 2002,
p.9)
Entretanto, logo a seguir, Zeni afirma ter deslocado para o início da seção
Depoi e to à aà pa teà doà elatoà e à ueà á d à a aà oà epis dioà doà assa e.à Oà jo alistaà
também afirma ter suprimido as perguntas norteadoras das entrevistas e outras intervenções
suas durante o relato, bem como declara ter escolhido trechos dos depoimentos que André
g a ouàsozi hoàpa aàaà o posiç oàdaàseç oà F eeà“t leà deài p o iso .à
Ao declarar abertamente sua intervenção e a manipulação dos dados obtidos para a
composição do livro, Zeni nega a conduta clássica do gestor. E essa postura, somada à
a ute ç oàdoà a te ào alàdoà elatoàdeàá d àeàaoàa tigoàa ad i oà U aà ozàso e i e te à
assinado pelo próprio Zeni ao final do livro marca a diferença entre o discurso do jornalista e o
discurso do ex-detento e de certo modo acabam por resolver uma das principais problemáticas
do testimonio.
É ela a impossibilidade de seguir à risca o compromisso ideológico de apagamento da
identidade e de não influência do gestor durante o relato ou, ainda, a impossibilidade de fusão
das identidades da testemunha e do gestor. Tal questão é apontada por Elzbieta Sklodowska
(1993), que destaca o fato de que gestores como Burgos ou Barnet utilizarem palavras como
fidelidad ,à si iosis ,à ide tifi a i à oà ap o i a i
à p. à sig ifi a iaà u aà te tati aà deà
e igi àdefe sasà o t aàu aàposi leàa usa i àdeà a ipula i à àpate alis o à p. ,àoà ueà
por si só já indica que talvez a fusão de identidades seja impossível e a manipulação do
material inevitável, ainda que o compromisso ideológico de não distorcer o discurso do eu
subalterno guie o processo de produção e montagem do testimonio. A autora vai ainda mais a
fundo e critica o fato de que, ao produzirem o testimonio na ânsia de fazer com que somente o
discurso da testemunha transpareça, os gestores não refletem criticamente sobre suas
produções, o que poderia contribuir para o desenvolvimento de um testemunho mais
elaborado em termos de produção formal e que teria mais chances de atingir seus objetivos
ideológicos de levar a identidade de um grupo subalterno aos circuitos culturais mais
prestigiados:
El resultado de estas preocupaciones son (...) textos depurados de preguntas y de
verba dicendi. Textos monologizados – en el sentido ideológico más que gramatical – que
pretenden sustentar la ilusión de fusión de identidades y negar lo obvio: el hecho de ser
productos de resistencias y acomodaciones. (SKLODOWSKA, 1993, p.85)
A decisão pela manutenção do caráter oral da fala de André não serve somente para
marcar a diferença de discurso e a impossibilidade de fusão das identidades de gestor e
testemunha. Ela também serve para manter a dimensão formal do trauma de André:
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A opção pela manutenção das arestas da narrativa oral busca conservar as marcas do
seu trauma, identificadas na forma do seu relato, e que corriam o risco de se diluir se
procurássemos consertar ou reescrever o seu depoimento. (DU RAP, 2002, p.214)
Marcas estas que se apresentam da seguinte maneira no transcorrer do relato:
O tempo da ação é circular, não obedece linearmente ao desenrolar dos
acontecimentos. O trabalho da memória vai e vem: quando o depoimento chega a um ápice de
tensão tal que parece não ter mais nada a acrescentar sobre a chacina, tudo recomeça. (DU
RAP, 2002, p. 207)
Essa dimensão formal do trauma de André também está expressa no modo
f ag e tadoà o oà oà jo alistaà o ga izouà oà li o:à Naà seç oà Depoi e to ,à á d à o taà oà
episódio do massacre, como foi preso, a chegada ao Carandiru, seu casamento dentro da
cadeia e a vida em si durante sua passagem pelo sistema prisional; Logo após esta seção, há
uma seleção de 18 fotografias que mostram André entre companheiros de prisão, com
integrantes da pastoral carcerária e desenvolvendo trabalhos sociais após sua saída da
dete ç o;à áà segui ,à est à alo adaà aà seç oà F ag e tosà deà u aà o espo d ia ,à aà ualà
aparecem cartas que André recebeu durante o período em que esteve preso; Em seguida está
aà seç oà F eeà “t leà deà i p o iso ,à o postaà po à u aà seleç oà feitaà po à )e iàdoà elatoà ueà
André gravou sozinho e que traz basicamente os mesmos temas já tratados na seção
Depoi e to ;à Logoà ap s,à aà seç oà áliados à t azà u aà s ieà deà depoi e tosà deà amigos de
á d ,à osà uaisà seusà aliados à o ta à o oà o he e a à oà e -detento e falam do seu
e gaja e toàe à o i e tosàeàp ojetosàso iais;àPo àúlti o,àest àoàj à itadoàa tigoà U aà ozà
so e i e te ,à oà ualà B u oà )e ià o taà o oà o he euà á d ,à deà o deà su giu a ideia de
o ta à oà assa eà aà pa ti à doà ... à po toà deà istaà deà ue à sof euà oà t au aà aà a eà eà oà
espí itoà ... à DUà ‘áP,à
,à p.
à eà fazà u aà a liseà daà a ati aà doà e -detento, trazendo
como principais suportes teóricos Ecléa Bosi, Walter Benjamin, em textos que tratam da
relação da escritura com a memória e o trauma. Em seu texto sobre Memórias de um
sobrevivente, Seligmann-“il aà dizà ueà e à oposiç oà aoà odeloà p i oà doà ealis oà
o e io al àadotadoàpo àMe des,à)e iàoptaàpo :à
(...) aderir a uma estética da fragmentação que, na sua forma descontínua mimetiza a
catástrofe representada. (SELIGMANN-SILVA, 2006, p.35)
J à PáLMEI‘á,à
à olo aàaàseç oà F eeà“t leà deài p o iso à o oàu aà epli aç oà
da base do próprio livro. Fato é que a estrutura formal na qual o livro foi montado mimetiza e
reduplica a dimensão formal do trauma de André. Dimensão já expressa em seu discurso oral,
no qual os episódios vão e vem, com elipses e acréscimos, devido aos movimentos de
rememoração. Um exemplo disto é a narração de uma cena específica do massacre, que é
o tadaàlogoà oài í ioàdeàseuà Depoi e to àeà à eto adaà aisàdeà e àp gi asàdepois:
No segundo andar, numa distração deles, a gente se jogou no meio dos corpos que
estavam ali no corredor. Foi a única alternativa. (...) Nesse momento chegou um PM, um
tenente ou um capitão, não sei bem, falando:
- Fala pra quem tiver vivo levantar e descer pro pátio.
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Aí todo mundo desceu correndo com tudo. (...) Todo mundo pelado com a mão na
cabeça, alguns feridos. (...) outros se recusavam a ir e levavam pontapés, a polícia jogava os
cachorros em cima. (...) Vi cara ser mutilado pelos cachorros na minha frente. (DU RAP, 2002,
p. 23-34)
Me joguei no meio dos corpos, e fiquei ali, me fingindo de morto. Aí os caras vinham,
pisavam em cima, chutavam. Sentia aquela dor, mas não podia gemer, você não podia fazer
nada. (...) Aí teve um momento que cessou um pouco, no quinto andar. Eles fecharam todos os
xadrez, depois abriram, falaram:
- Quem estiver vivo sai correndo com a mão na cabeça, nu.
Naquele momento nós saímos, eu mais outro companheiro, saímos disparando, sem
olhar pra trás. (DU RAP, 2002, p. 176-177)
Assim, fica claro que o objetivo de Zeni não é trazer à tona a identidade de um grupo
subalterno submetido à força estatal. Seu foco está na evocação, através na narração
i di idualàdoàt au aàdeàá d ,àdeàu aà e
iaà oleti a àouàu aà e
iaà o pa tilhada à
por aqueles que sofreram o trauma. Coletividade mnemônica expressa no uso recorrente do
aàge te ,à ueàe o aào o ju toàdosà o pa hei osàouà aliados àdeàlutaàdeàá d àde t oàdoà
sistema prisional, conjunto no qual estão contemplados os companheiros que foram mortos
no massacre:
Um preocupado com a segurança do outro, dos companheiros da quebrada, seu
irmão, seu cunhado, primo, parceiro – se acontecer alguma coisa a gente tá todo mundo junto.
(DU RAP, 2002, p.19)
A gente foi rendido nas celas. A polícia mandou a gente tirar a roupa e sair olhando pro
chão, com a mão na cabeça. Fizeram a gente fazer fila. Formaram corredor polonês, um polícia
de cada lado, e mandaram a gente correr. Deram chute, bica, cacetada, tiro. (DU RAP, 2002,
p.21-22)
E para que essa memória coletiva viesse à tona com todo o seu potencial, foi essencial
que Bruno Zeni utilizasse as estratégias discursivas de manutenção do caráter oral de André, a
marcação da diferença entre seu discurso e o da testemunha, bem como a forma escolhida na
montagem do livro e a adição dos materiais gráficos como fotografias e cartas. Todos esses
fato esà ju tosà fize a à o à ueà oà teste u hoà ati gisseà seuà o jeti oà eà ga hasseà ida ,à e à
uma tradução livre das palavras de (RANDALL, 1992, p. 41).
Uma nova forma de representação da violência
Por todos os dados expostos, pode-se concluir que Bruno Zeni não age exatamente
como um gestor clássico. Uma das explicações para isso é o fato de que a obra não possui os
mesmos pressupostos ideológicos que os intelectuais da segunda metade do século XX
defendiam. Não é objetivo do jornalista retratar a identidade subalterna de um grupo social
excluído e reprimido pela força estatal. Mas sim representar e problematizar, por meio da
experiência individual de André, o poder traumático que a violência exerce na vida de todos, o
que vem a confirmar a afirmativa de SELIGMANN-SILVA (2003), de que a relação entre política
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e arte na América Latina mudou desde a época em que eram produzidos os testimonios
clássicos. Agora a violência retratada no relato não é mais somente promovida pelo Estado,
mas está latente à sociedade e, por isso, exige uma nova forma de ser expressa. O que leva ao
segundo motivo pelo qual Zeni não age como um gestor clássico: o jornalista não segue à risca
os passos descritos em textos como o de (RANDALL, 1992). Ele problematiza essa forma (o
que acaba por resolver antigos problemas e incongruências do gênero) na busca de fazer com
que seu texto satisfaça as necessidades expressivas que o relato de André e o contexto
brasileiro de violência exigem.
Isso poderia apontar para o desenvolvimento uma forma brasileira de produção de
textos que se pretendem veiculadores de uma experiência real calcada na representação da
violência. Uma forma com certa influência do testimonio, mas que não segue à risca
p essupostosàideol gi osàp o le ti osàe à o eàdeàu aàp ete saà solida iedade à a ati a.
Uma forma na qual André e Zeni juntamente com autores como Drauzio Varella, Luis Alberto
Mendes, Hosmany Ramos, Jocenir, entre outros, estariam dando os primeiros passos.
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Descendência Indígena na Colônia Z-3, Pelotas – RS
Letícia Nörnberg Maciel96
Lidorine Gama Crispa97
Resumo
O presente trabalho trata-se de uma etnografia com foco nas narrativas apresentada pelo
senhor João de Souza98, descendente indígena, pescador e morador da Colônia Z-3 da cidade de
Pelotas, Rio Grande do Sul. Durante o desenvolvimento da mesma, foi analisada a construção da sua
identidade a partir da memória, a qual partia do presente e ia em direção a sua infância no distrito de
Povo Novo, pertencente ao município de Rio Grande, de forma que a sua descendência indígena foi
utilizada para legitimar ações no presente, tal como o manejo da horta e os cuidados com o seu jardim.
Além disso, como hipótese, trazemos os dados das pesquisas arqueológicas do distrito de Povo Novo
para dialogarem com a narrativa de João, pensando numa ocupação de longo prazo da área por
habitantes nativos da região, num esforço para aproximar a etnologia indígena, memória e arqueologia.
Trata-se de uma pesquisa em fase inicial e em breve serão buscadas narrativas de outros moradores de
Povo Novo.
Palavras-chave: Memória. Narrativa. Arqueologia. Identidade. Indígena.
O presente trabalho foi inicialmente desenvolvido na disciplina de Etnologia Ameríndia
do curso de Bacharelado em Antropologia, no ano de 2010, e retomado no corrente ano.
Nesta pesquisa, analisamos o discurso de João de Souza, o qual nasceu no ano de 1947 em
Povo Novo, distrito de Rio Grande, Rio Grande do Sul e que atualmente mora na Colônia Z-3,
no município de Pelotas. O discurso do interlocutor foi cruzado com dados arqueológicos e
históricos da região de Povo Novo e Rio Grande, porém gostaríamos de ressaltar que o
objetivo da busca por dados arqueológicos e históricos não é a desconstrução da narrativa de
João, mas sim a utilização do seu discurso como indicativo de sítios arqueológicos, bem como
dados para uma ocupação mais recente e contínua daquela localidade. Uma vez que, tratandose de dados sobre ocupações indígenas em determinadas regiões, muitas vezes as pesquisas
realizadas não dão conta de um período contínuo de tempo, ocasionando buracos na
construção da historiografia de cidades, etnias e grupos sociais.
Durante a fase de pesquisa de campo com o esse indivíduo, que ainda encontra-se em
fase inicial, utilizou-se da investigação qualitativa, uma vez que a mesma consiste
essencialmente em estudar e interagir com as pessoas em seu território, através da sua
linguagem, sem recorrer a um distanciamento que levaria ao emprego de formas simbólicas e
estranhas a seu meio. Contudo, durante a análise do material resultante do campo, utilizamonos do modelo interpretativista de etnografia proposto por Frederick Erickson, no qual a
investigação incidirá no modo como os atores sociais desenvolvem e mantém as suas relações
entre comportamento e sistemas de significados (LESSARD-HÉBERT et al, 2008).
Ele descreveu-nos sua vida de maneira saudosista, numa prosa sem pressa acerca de
sua infância, seus pais, sua família, profissão, cuidados com a casa, entre outros. João é um
homem simples, trabalha como pescador em Pelotas há algumas décadas e sente uma grande
satisfação pelo fato de seus filhos seguirem a mesma profissão. Quando jovem, trabalhou com
a agricultura para ajudar com o sustento da casa, contando-nos que, ainda com pouca idade,
a o pa ha aàsuaà eà aà oça:à Saia pra plantação com a minha mãe portuguesa. Ela dava
96
Acadêmica do curso de Bacharelado em Antropologia/Arqueologia, UFPel, lnornberg@gmail.com
Acadêmica do curso de Bacharelado em Antropologia/Arqueologia, UFPel, lidorinegama@gmail.com
98
Nome fictício.
97
158
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um nó no vestido, pegava na enxada e eu chorava do lado. Colhia repolho com 8kg, 6kg,
batata-doce desse tamanho. Ela era trabalhadeira, tchê! E a vida se foi, né? A vida carrega
tudo.
Porém a agricultura também foi o motivo pelo qual deixou Povo Novo e mudou-se
para Pelotas, no ano de 1970. O cultivo de tomates, que antes lhe trazia renda o suficiente
para ajudar nas despesas para casa, passou a trazer prejuízos quando o próprio lucro das
vendas do montante colhido não cobria ao menos o valor do frete para o transporte até
Pelotas. Desistindo então de trabalhar pra trás – termo que ele utilizou para descrever a
frustração em relação aos prejuízos que teve – resolveu trabalhar com a pesca:
A plantação tava tão explorada e eu já tinha o mar perto, as minhas irmãs casaram
com pescador e eu ia pra lá [para a casa delas] jogar futebol e me criei pescando. No verão a
gente pescava só camarão [...]. Tive que trabalhar pra me criar, trabalhei na ilha que a minha
mãe nasceu! Na ilha que a minha mãe veio de Portugal. [...] Eu conheço ela [Ilha dos
Marinheiros] todinha na volta. São quatro localidades: Tem a Marambaia, os Fundos da Ilha, as
Bandeirinhas e o Porto Rey. O Porto Rey fica mais defronte a Rio Grande, onde os agricultores
portugueses plantam legumes, uva. O melhor legume que tem é de lá! Ainda conheci uma tia
da minha mãe lá. A última vez que tive pescando lá foi quando me casei em 1970.
Quando questionado se ainda mantém alguma horta em casa, João fala que tem muita
vontade, porém seu pátio é pequeno e assim, para saciar este desejo, possui um pequeno
jardim com algumas ervas medicinais. Além disso, possui também um galinheiro que ajuda na
renda da casa a partir dos ovos que dali são recolhidos. Na cerca da sua casa, plantou uma
roseira branca para proteger o pátio da entrada de estranhos e de animais. Contou-nos
também que esta roseira serve como referência na paisagem quando alguém precisa indicar o
seu endereço ou de algum vizinho.
FIGURA 2 – João de Souza junto à roseira branca, na frente da sua casa.
A sua paixão pela lida com plantas originou-se nos ensinamentos da sua mãe, ainda
criança, uma vez que, como citado antes, ele a acompanhou desde cedo na roça. Aliado a isso,
há o fato de que sua família paterna descende de indígenas da região. Sua mãe é portuguesa,
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chegou ao Brasil aos dois anos de idade e sua família instalou-se na região de Rio Grande, na
Ilha dos Marinheiros, segundo o interlocutor. Quando adulto, sua mãe lhe contou que, na
verdade, ela não era sua mãe biologia e sim adotiva; ele seria então fruto do relacionamento
do seu pai com outra mulher antes de conhecer a mãe que o criou. Porém, em seu discurso,
João segue sendo descendente de portugueses pelo lado materno, a falta de correlações
consanguíneas com a sua mãe não abalou a identidade que ele possui com os colonizadores
europeus. Ou seja, em seu discurso, João identifica-se como descendentes de indígenas e
também como descendente de portugueses, uma vez que seguindo uma linha de pensamento
cultural evolucionista, para ele, os portugueses seriam mais evoluídos que os indígenas.
Porém, da mesma forma que descender de portugueses pode lhe outorgar status, a
descendência indígena, para ele, justifica sua paixão pelo plantio e coragem. Quanto ao seu
pai, o qual lhe da a sua origem indígena, João lembra que o mesmo lidava com ervas
medicinais, levando-as do campo para a estação ferroviária na cidade:
Do meu pai eu não tenho bem lembrança porque perdi ele menino, com 9 anos. Mas
lembro dos meus parentes falarem, e a minha mãe mesmo me falava que a avó do meu pai
usava um pau nos lábios. Era bugra! Bugra legítima. E lá a gente achava as panelas deles, dos
índios, panelas de barro [...]. Eu ainda me lembro do meu pai na estação do Povo Novo, dele
trazer plantas pra cidade. Encomendavam pra ele plantas, ervas de chá, e ele trazia nuns sacos
grandes assim, pra vender na cidade. Ele era plantador também, plantador de cebola, batata e
milho.
Para a compreensão da construção de identidade do senhor João de Souza, baseamonos em Geertz (1997) quando ele afirma que a noção de pessoa é explicada por um modelo
e à espi al,à ta
à o he idoà o oà í uloà he e uti o ,à o deà seà utilizaà daà is oà daà
totalidade de um fato social através das várias partes que a compõem, que são a causa de sua
existência, e vice-versa.
Logo, compreender como é a maneira de viver do indivíduo de forma geral e quais
seriam os veículos através dos quais esta forma de viver se manifesta pode ser definido como
uma ligação direta do seu presente com o seu passado, onde sua infância, antepassados e
tragédias vividas são a base para o discurso de identidade. Como no caso da lida com a roça, a
qual aprendeu com a sua mãe, foi base para o seu sustento econômico até os anos de 1970 e o
motivo pelo qual deixou a sua comunidade natal, esta mesma lida traz hoje um sentimento de
nostalgia que é preenchido fisicamente através do pequeno espaço para o cultivo de plantas
que mantém no seu pátio.
A seguir, questionamos sobre a localidade em que João passou a sua infância, porém,
sem muita exatidão, descreveu-nos como se procede para chegar até o local:
Tem um pedágio que vai pra Rio Grande e tem um corredorzinho que vai. Lá tem uns
morros de areia que quem ta na faixa vê aquele montão de areia. Lá é minha terra natal, fica
lá. Do outro lado daquelas areias tem a Lagoa dos Patos, né. Lá eu sai pro mar num rumo e vim
parar aqui. E aqui pescando, fiquei aqui e aqui fiquei.
Durante a narrativa, João descreve a localidade em que morava em Povo Novo, onde
as casas seriam organizadas de forma circular, sendo a estrada a divisória entre as duas
metades desta organização. De acordo com este senhor, de um lado moravam os Souza, estes
sendo descendentes indígenas, e, do outro, os que não eram descendentes. Ou seja, uma
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estrutura circular do tipo diametral onde, para melhor compreensão, chamaremos a metade
dos Souza, os quais são descendentes indígenas, de Lado A e a metade dos não-descendentes
de Lado B, tal como exemplifica a figura abaixo:
FIGURA 1 – Descrição da localidade em que João passou a sua infância.
Para compreender esta descrição, fazemos alusão ao trabalho do antropólogo Claude
Lévi-“t aussà so eà o ga izaç esà dualistas,à ap ese tadoà oà te toà ásà o ga izaç esà dualistasà
e iste ? ,à p ese teà oà li oà á t opologiaà Est utu al,à oà ualà ap ese taà oà dualismo como
constituído por duas metades opostas e não necessariamente simétricas, mas divididas
territorialmente (LEVI-STRAUSS, 2008).
A partir de exemplos retirados de sociedades americanas e indonésias, Levi-Strauss
(2008) busca explicar a dispersão da organização social e territorial conhecida sob o nome de
sistema dualista. Quanto a organização espacial das estruturas circulares que dão forma aos
sistemas dualistas, o autor afirma que dependendo da posição do interlocutor na estrutura
social, ele tende a concebê-la de uma forma diferente quando comparado a alguém de uma
posição distinta: "Pois mesmo num tipo de estrutura social simétrico (pelo menos na
aparência) como a organização dualista, a relação entre as metades jamais é estática, nem tão
recíproca quanto se tenderia a imaginá-la." (LEVI-STRAUSS, 2008, p.150)
Contudo, diferente dos casos analisados por Levi-Strauss, os casamentos
aparentemente não seguiriam uma regra fixa, ou seja, eminentemente endogâmicos ou
exogâmicos. De forma que o próprio interlocutor identifica-se como descendente de
portugueses e de indígenas. O que podemos constatar da descrição espacial por ele
apresentada é que todos os moradores de uma das metades se identificariam como
descendentes indígenas ou seriam de uma mesma linhagem consanguínea, enquanto os da
outra não se identificariam como tal. Desta forma, poderíamos supor que, ao casar-se com um
descendente indígena, o não-descendente constituiria família do Lado A da vila e vice-versa –
uma vez que seu pai, morador do Lado A, casou-se com a sua mãe, moradora do Lado B.
Porém esta hipótese só será ou não constatada quando dermos procedimento nas pesquisas
de campo diretamente no distrito de Povo Novo dentro de alguns meses.
A partir da seguinte fala de João, relacionamos a localidade descrita e a narrativa da
sua infância com as pesquisas arqueológicas realizadas desde os anos de 1940 na região de Rio
Grande e Povo Novo:
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Eu queria lembrar pra vocês que eu já vi a cabeça dos índios mesmo. A gente tirava
terra pra vender como adubo [...]. A gente não tinha essa mente que aquilo era cabeça de
gente, de pessoa, né? Enterravam 20, 30 num buraco, junto com a ossada de peixe. Isso era na
Barra Falsa, no Povo Novo. Bem pertinho do Pesqueiro. Era coisa de 400 anos atrás ou mais,
era muita ossada [...]. A minha família é essa gente, o meu pai é descendente.
Assim ele lembra que, quando criança, inocentemente ele e seus amigos brincavam
com os crânios que encontravam durante a retirada da terra orgânica99 para a venda, fingindo
serem bonecos e os enfeitando com laços e roupas depois de encaixados em paus. Até que sua
mãe lhe contou que, de fato, aquilo com o qual ele e seus amigos brincavam eram ossadas de
indígenas e que ele deveria ter respeito.
Pesquisas Arqueológicas em Povo Novo
Os sítios arqueológicos pesquisados naquela região apresentam artefatos de grupos de
Tradição Arqueológica100 Vieira e Tupiguarani. A primeira é representante de diversos grupos
espalhados pelo território sul-americano, em especial a atual região sul do Brasil. Estes grupos
tinham em comum a língua, técnica de manufatura, tecnologia, modo de subsistência, cultura
material, organização política e social, além de manterem padrões adaptativos. Sendo
materialmente caracterizada partir de dois conjuntos principais de classes cerâmicas: aquelas
para transformar os ingredientes em alimentos (yapepó, ñaetá e cambuchi) e as aquelas para
ingerir o alimento (ñáe e cambuchi caguabã) (NOELLI, 2000).
A Tradição Arqueológica Vieira é encontrada no sul do Brasil e Uruguai, em cidades
como Santa Vitória do Palmar, Pelotas, Chui, Rio Grande, Jaguarão, Tapes, Herval do Sul, Povo
Novo, ou seja, em áreas alagadiças próximas ao Oceano Atlântico, a Lagoa dos Patos, Lagoa
Mirim, canal São Gonçalo, bem como rios que nascem na Serra do Sudeste (CARLE, 2002;
NOELLI, 2000; MILHEIRA & ALVES, 2009; RIBEIRO, 2001; SCHMITZ, 1997). O sítio arqueológico
característico desta tradição é denominado cerrito por tratar-se de um montículo de terra em
elevação na paisagem causado devido às ações antrópicas, podendo variar de 0,2 e 3,36m de
altura por 20 a 80m de diâmetro (SCHMITZ et al, 1997). Para a cidade de Rio Grande, as
datações feitas a partir de C-14 apontam para um período de ocupação próximo a 2.000 AP, de
2.435 ± 85 AP até 200 ± 80 AP.
O litoral do Rio Grande do Sul foi uma das primeiras áreas a receberem atenção do
ponto de vista arqueológico no estado, uma vez que:
"O Litoral Norte do Rio Grande do Sul abriga ecossistemas raros e de grande
vulnerabilidade ambiental, conformando paisagens diferenciadas no continente latinoamericano, destacando-se a extensão de suas praias arenosas e o rosário de lagoas na Planície
Costeira. A sua formação geológica recente, compreendendo os Períodos Terciário e
Quaternário da Era Cenozóica indica um ambiente suscetível às transformações tanto de
natureza física quanto antropogênica." (STROHAECKER & TOLDO JR., 2007, s.p.)
99
Chamada de terra preta devido à decomposição orgânica durante um longo período de tempo, em
muitos casos ela serve para arqueólogos como indicativo de sítios arqueológicos, como no caso de sítios de grupos
Guarani, os quais se destacam como manchas escuras de formato elíptico no solo.
100
Cultura material arqueológica ou técnica que se distribui com persistência temporal, apresentando
materiais constantes e variáveis formais estabelecidas dentro de um padrão estilístico normatizado. Esta
classificação foi criada na década de 1960 por arqueólogos do PRONAPA (Programa Nacional de Pesquisas
Arqueológicas) e, apesar das atuais discussões acerca da sua imprecisão e do modelo teórico histórico-culturalista
que o acompanha, segue em uso até os dias de hoje em todo o país. Divide-se ainda em subtradição e fase.
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O sítio arqueológico RS-RG-002, localizado na Fazenda Soares, foi escavado no início da
década de 1990 e seu material foi analisado por Miriam Carle no ano de 2002 para a sua
dissertação. Estas análises concluem que ele foi ocupado por grupos da subtradição
arqueológica Guarani, pertencente a Tradição Tupiguarani. Esta subtradição identifica uma
cultura material que corresponderia aos antepassados diretos dos atuais grupos Guarani, os
quais teriam entrado em contato com os europeus, no século XVII, no atual território gaúcho.
Durante a pesquisa in situ, foram realizadas coletas superficiais sistemáticas, abertura de uma
trincheira com dez metros de extensão por um metro de largura, bem como o
estabelecimento de uma malha de quadriculas de 1m², totalizando 2500m². Ao todo, foram
encontrados 13.395 objetos arqueológicos, sendo estes de fragmentos cerâmica (como
Ñaembés101, Yapepós102, Cambuchi103 e Cambuchi Caguaba104), líticos, ósseos, carvões,
fragmentos férreos e de louça. O material cerâmico totalizou 12.675 fragmentos. Destes, 5214
fragmentos são corrugados, 4573 fragmentos lisos, 1715 pintados e 1091 ungulados. Durante
as análises deste material, constatou-se que, em comparação ao material encontrado em sítios
de Tradição Vieira, as vasilhas da sub-tradição guarani:
"[...] são mais elaboradas e no seu tratamento de superfície aparecem vários tipos de
corrugações, alisados, ungulados, digitados, roletados, engobados e várias formas de pinturas,
como linhas vermelhas sobre branco, linhas pretas sobre branco, linhas vermelhas sobre a
argila natural, pintados de vermelho, pintados de branco e às vezes na borda e nas partes
internas aparecem alisadas, engobos e também pintadas." (CARLE, 2002, s.p.)
Assim, a quantidade de materiais encontrados teriam sugerido uma longa ocupação
daquela área, embora Carle não tenha se aprofundado nesta questão. Como o foco da
pesquisa foi em apenas uma parte de uma extensa área que possui dunas móveis que
descobrem e recobrem os vestígios, pode-se afirmar somente que o sítio arqueológico tem,
pelo menos, 100 anos de ocupação entre os séculos XIII e XIV. Além disso, a partir deste
trabalho também foram feitas datações absolutas por rádio carbono, sendo obtidas as datas
por C14 de 580±50 AP e 510±60 AP. Porém, não foi informado de que nível estratigráfico o
material utilizado para datação foi retirado, assim podemos sugerir que a ocupação do sítio e
da região pode ter se prolongado para além do final do século XV, para onde aponta a datação
mais recente, criando assim uma linha contínua com os indígenas que foram trazidos para a
região no século XVIII – os quais serão tratados a seguir.
Povoamento indígena em Rio Grande a partir do século XVIII
Durante o período de colonização da região de Rio Grande, mais especificamente no
ano de 1737, 102 famílias de indígenas provenientes de aldeias de São Paulo, onde há
sociedades Jê, . chegaram naquela região destinadas a trabalharem na construção do presídio
Jesus Maria José - o qual também servia como fortificação integrado a um sistema de defesa
com outros dois fortes. Historicamente, sabe-se que os Jê ocuparam os estados do Rio Grande
do Sul, Santa Catarina e Paraná; suas organizações sociais apresentam sistemas dualistas,
101
Prato/tigela de comer de ângulo aberto, base levemente arredondada e borda convexa, seu diâmetro
pode variar de 12 a 34cm.
102
Panela de contorno inflectido, base conoidal ou arredondada e borda côncava vertical.
103
Talha para líquidos de contorno complexo, abertura superior estreita e base conoidal.
104
Tigela conoidal funda para beber, de contorno aberto ou levemente restringido de contorno inflectido.
163
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metades exogâmicas, seções hierarquicamente dispostas e uxorilocalidade. Estas famílias
vindas de São Paulo, segundo a historiografia local, logo teriam se incorporado aos índios
Tapes que já habitavam a região anteriormente (ROCCA, 2009).
Já no ano de 1744, Rio Grande teria aproximadamente 1.400 habitantes, destes 19,1%
(266 pessoas) seriam indígenas conforme os registros paroquiais (ROCCA, 2009). Evidente que,
apesar de serem uma importante forma de acesso à formação social das cidades, é um tanto
delicado basear-se neste tipo de registro, uma vez que a documentação paroquial como
registros de batismos e recenseamentos eclesiásticos, tinham como objetivo o controle do
cumprimento das obrigações católicas pela comunidade e não necessariamente a distinção
social dos grupos que habitavam o seu entorno (SIRTORI, 2006 apud DIEHL, 2012).
Além disso, em 1755, com a promulgação da lei que dava fim a escravidão indígena no
Brasil, os livros de registros de algumas cidades do atual Estado do Rio Grande do Sul,
passaram a apresentar outros nomes para os indígenas que serviam até então como escravos
para os colonizadores, tal como administrados. Além disso, o Diretório dos Índios, de 1757,
tinha como principal objetivo a integração dos indígenas a sociedade portuguesa, de tal forma
que a identificação étnica desapareceu dos registros neste período.
É também na segunda metade do século XVIII que pela primeira vez irão se
estabelecer diretrizes de como proceder à incorporação dos indígenas na sociedade lusa. [...]
Elaborado para o Norte do país [o Diretório dos Índios], foi estendido à região sul. O Diretório
também trouxe modificações legais ao trabalho indígena, que deveria a partir daí ser
remunerado, acabando formalmente com a escravidão dos nativos. A década de 1750 é,
portanto, um momento de definição para os povos indígenas do Continente de São Pedro. à
(DIEHL, 2012, s.p.)
Portanto, é então um tanto delicado definir com certeza quantos indígenas habitavam
a região na chegada dos colonizadores europeus, bem como após a abolição da escravidão
indígena. Com documentos paroquiais temos estimativas para a região, as quais demonstram
que de fato estes dois grupos étnicos – agregando posteriormente os escravos africanos como
um terceiro grupo – coabitaram a região de Rio Grande ainda no século XVIII. Cabe agora, com
o seguimento da pesquisa, buscar dados sobre a continuidade da ocupação indígena no
município e seus distritos.
Considerações finais
A pesquisa, que segue em andamento, buscou pensar como a construção e a
legitimação de um passado através de uma memória coletiva narrada por membros mais
velhos de comunidades ou mesmo parentes de gerações anteriores podem influenciar na
construção da identidade individual e coletiva das pessoas, uma vez que, no caso de João, a
justificativa pela qual ele possui interesse no cultivo de uma pequena horta em seu pátio
baseia-se justamente na afirmação de que seus antepassados eram indígenas nativos de Povo
Novo. Além disso, o diálogo entre antropologia e arqueologia procurou demonstrar o quanto
estas duas áreas podem crescer juntas e complementarem positivamente uma a outra
enquanto método e teoria.
Noà g upoà gua a ià oà à f il,à e à i te essa teà sepa a à dadosà hist i osà dosà
arqueológicos, devido à sua íntima conexão, mas será preciso manejá-los simultaneamente,
buscando uma antropologia e uma história dos agricultores do mato em todas as etapas da
164
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suaàe oluç o.àDeà e taàfo
2002, s.p.)
aàtodasàs oàhojeàa ueol gi as à “CHMIT),à
,àp.
àapudàCá‘LE,à
Desta forma, sua narrativa também contribui para a construção da memória oral do
distrito citado, contudo faz-se importante mencionar novamente que não nos deslocamos até
Povo Novo, baseamo-nos apenas na narrativa de João, gravada na Colônia Z-3, e
levantamentos arqueológicos e históricos da localidade.
É necessário então o aprofundamento da pesquisa buscando a memória coletiva de
outros moradores de Povo Novo, daquela vizinhança ou mesmo de ex-moradores. Porém,
cabe ressaltar que é necessário um aprofundamento desta pesquisa que busca articular um
diálogo entre a Antropologia (a área da Etnologia Ameríndia) e a Arqueologia.
Por fim, gostaria de encerrar este artigo com uma fala do senhor João que, no período
em que mantivemos a entrevista com ele, sempre tentou nos passar seus valores sobre
respeito ao próximo: Então se não puder fazer o bem, o mal também não faça.
Referências
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O otimismo e a denúncia: as duas faces das construções poéticas das
autoras renascentistas Louïze Labé e Pernette du Guillet
Luiane Soares Motta 105
Resumo
A presente pesquisa buscou analisar as poesias de duas autoras lionesas renascentistas, Louïze
Labé e Pernette du Guillet, para entender o que nelas apresenta-se sobre a sociedade em questão a
partir de uma perspectiva feminina. Tais agentes, em suas construções, não só são capazes de, por suas
funções intelectuais, demonstrarem o desejo da dissolução dos limites gerais que atribuem o feminino
ao privado e o masculino ao público, como, por suas próprias falas –intratextualmente-, testemunharem
as regulações, transições e interdições que sofrem e mesclam-se em tal sociedade.
Palavras-chave: Literatura; Mulheres; Renascimento; Lyon.
Escrever a história sempre esteve atrelado ao exercício do poder. Entretanto, a nova
historiografia tem-se aberto a outras versões sobre seu objeto de estudo que permitem o
adentramento de fontes e aparições de agentes antes invisíveis à academia106. Dessa forma, a
presente pesquisa buscou analisar o patrimônio narrativo legado pela pronúncia feminina
durante o renascimento francês, mais especificamente lionês.
O período renascentista é marcadamente conhecido pela difusão artística que inicia-se
na Itália e, no século XVI, toma amplitude na França. Entretanto, a relação intelectual entre os
indivíduos e a produção da mercadoria, que deixa-nos rastos de seus agentes, se deu de forma
desigual. Alguns silêncios não querem dizer, contudo, que não existiram tais falas, apenas que
a falta de uniformidade nas condições socioeconômicas em que os vestígios culturaisimpressos são desenvolvidos dificultou o embrenhamento para conhecermos a forma de ver e
de se expressar de muitos agentes ou, pelo menos, de seus representantes.
Porém, a escassa produção de grupos marginais ao poder, ou dos grupos e etnias que
o exercem – sempre lembrando que falar no poder, embora abreviemos as suas relações, é
falar de uma pluralidade de formas para exercê-lo – talvez não nos permita aplicações de um
método quantitativo para entendê-la, contudo, nem por isso devemos indispô-las para análise.
É o caso do que propomo-nos aqui trazer. As falas das escritoras que trabalharemos
além de marginais, escassas, também situam-seà asàf o tei asàdoà teste u ho ,àdaà fi ç o àeà
daà hist ia .à“ oàosà e sosàeà a ç esàdasàpoetisasàLouïzeàLa àeàPe etteàduàGuilletà ueà osà
apresentam não a verdade sobre o passado, mas um universo próprio, conduzido pela vontade
deàse ,à aisàdoà ueàpelaà o tadeàdeà a usea àoà eal ,àeà ue,à es oàassi ,à olda -se em
concomitância com os significados e lugares designados ou apontados pela sociedade em que
vivem tais autoras. Por isso, antes de apresentar tais interpretações, apresentá-las-emos.
105
Graduada e mestranda em História, vinculada a Universidade Federal de Pelotas,
lulusmotta@gmail.com.
106
A figura da mulher, ou das mulheres, é uma aparição mais ou menos recente - em torno de
quatro ou cinco décadas. Na verdade, enquanto pesquisa de historiadores, se difunde no Brasil na década de 1990,
entretanto de outras áreas temos trabalhos históricos que exploram muito bem tais discussões, como por exemplo,
os da filósofa Simone de Beauvoir e da escritora Betty Friedan, desde muito antes.
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Primeiramente, Louïze Labé107. Essa poetisa provinha da classe burguesa, filha e esposa
de cordoeiro, o que gerou-lhe a alcunha Belle Cordière. Publicou, em 1555, uma compilação de
diversos estilos de textos, chamando-a, simplesmente, Euvres, e é onde constam os sonetos e
elegias que, por ora, são os documentos que selecionamos para analisar.
Já a autora Pernette du Guillet pertenceu à nobreza da cidade lionesa. Viveu até os
vinte e cinco anos, vitimada, então, por uma epidemia. Sua obra foi denominada Rymes e
possui poemas, canções e elegias. Foram prefaciados, seus escritos, por Antoine du Moulin e
indicou-se, na edição de 1545, ter sido uma publicação póstuma.
Apesar da localização econômica diferente, parece, no entanto, que isso não afetou as
relações sociais pessoais que ambas tiveram, pelo menos não de forma tão rígida, quanto a
seus respectivos percursos. Pois, embora não nos seja possível afirmar que ambas
conheceram-se, notamos algumas conexões comuns entre elas, para além da afinidade do
exercício que escolheram, possuindo, pois, contemporâneos que frequentavam os seus
círculos de amizades108.
Entretanto, as relações econômicas, se demonstram que não são possíveis de, através
delas, circunscrever a relação das mulheres com a escrita (e, por isso, talvez possamos pensálas mais como representantes de outras agentes que não chegaram até nós dos mais variados
estratos, do que como casos isolados), parece que não cabe, igualmente, estender tal aparição
de maneira ampla, já que o contexto para além de Lyon – cidade dinâmica e desenvolvida
industrialmente - não era tão permissivo109.
Porém, de volta a essa atmosfera lionesa, rica, à qual se direcionou muito da produção
material de livros (devido aos seus comerciantes e ao empreendedorismo manufatureiro)
estimulou, ao mesmo tempo, seus habitantes a iniciarem-se nas letras110. Isso deve-se ao fato
107
A produção de tal autora tem sido a fonte central para nossa pesquisa de
mestrado, mas, na tentativa de perceber os diálogos feitos em seus textos, temos estendido-a
a outros aspectos e autores.
108
Autores como Maurice Sceve e Oliver Magny conheciam-se, bem como, a cada uma das autoras,
por isso podemos perguntarmo-nos sobre o diálogo entre elas.
109
Segundo Danielle Régnier-Bohler a palavra das mulheres, principalmente nos discursos
i stitu io aisàdaàIdadeàM dia,à ài pe ti e teàeàate ado a:à ... àPo ueàoà edoà ueàaàpala aàdasà ulhe esàsus itaà
junta-se ao medo da sua carne e do seu desejo. Transgressora pela palavra, como pretende a injunção masculina, a
ulhe à oà es apaà à suaà so te:à aà ulpadaà à fa i adaà pelaà pala aà e eosaà dosà ho e s .à Dessaà fo a,à al à deà
coibirem a palavra das mulheres, também recriam, conforme suas narrativas desejarem, as imagens femininas. Tal
pe epç oà osà oti a,àpo àisso,àaàt aze àaà a ati aàdoà out o àfala doàso eàsià es o,àpa aà o segui àfilt a àalgoà
das valorações impostas por uma ordem dominante masculina.
110
O editor Jean de Tournes, impressor de Labé, é um dos expoentes dessa indústria livreira, e não
hesita em publicar obras que apresentem alguma relevância para a elite culta lionesa. O crítico literário François
Rigolot nos traz alguns desses itens que ajudam a pensar inclusive o que é comercializável para tais investimentos:
... àparvenu à l'apogée de son habileté, déploie une grande activité et publie les plus élégants ouvrages: qu'on en
juge par la mise en page des Emblèmes d'Alciat; de L'Amour des Amours, de l'Art poétique et du Dialogue de
l'ortographe de Jacques Peletier du Mans (...). Des ouvrages d'auteurs fémininins de l'aristocratie sortaient des
mêmes presses: les Rymes de la Lyonnaise Pernette du Guillet, en 1545; les Marguerites de la Marguerite des
princesses de la reine de Navarre, soeur du roi, en 1547; enfin, les Evvres de Lovize Labé Lionnoize (Cartier II, p.
.àL'atelie àtou sie àpu liaitàaussiàdesà itsà f i istes àd'auteu sà as uli s,à o
eàlesà e sàe o iasti uesà
su àlesà ou elles àd essesàJunon, Pallas et Vênus deàF a çoisàHa e te àe à
àetà
.à g ifos meus em itálico]
Ver: RIGOLOT, François. Poésie et Renaissance. Paris: Éditions du Seuil, 2002. p. 120. (T.A.: atingido o auge de sua
habilidade, implanta uma elevada atividade e publica as mais elegantes obras: julgando pelo conjunto de traços em
Emblèmes d'Alciat; de L'Amour des Amours, de l'Art poétique et du Dialogue de l'ortographe de Jacques Peletier
du Mans [...]. De obras de autoras femininas da aristocracia que escolheram as mesmas prensas: as Rymes da
lionesa Pernette du Guillet, em 1545; as Marguerites de la Marguerite des princesses da rainha de Navarre, irmã
do rei, em 1547; enfim, as Evvres de Lovize Labé Lionnoize Ca tie à II,à p.à
.à áà ofi i aà tou esia a à ta
à
168
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de que os lucros decorrentes do comércio passaram a ser reutilizados e ampliaram o ciclo da
moeda, sendo empregados na impressão. Lyon, inserida nesse contexto, atraindo
investimentos e tornando-se um polo para a comercialização e produção, só faz com que se
afirme a imagem de uma cidade dinâmica. Prova disso é que calcula-se que há, no século XVI,
um número de 158 impressores ou tipógrafos nessa cidade, cuja população variava de 35 a 50
mil habitantes111. Se formos levar em conta que o registro dessas atividades nem sempre foi
realizado, e que há outras funções não contabilizadas nessa contagem, temos uma ideia sobre
um número significativo dos que se entregam à atividade livreira de Lyon, em um século, e
mais ainda, em um país, pouco manufatureiro. O que nos faz igualmente constatar que o
mercado é bastante profícuo e que movimenta todo um ciclo de fabricantes desde o aspecto
extrínseco a tal mercadoria, quanto intrínsecos, seu conteúdo – ou seja, os que escrevem-na. E
esse dinamismo é acrescido pela feição cosmopolita, afirmada, por exemplo, pela produção
local de inúmeros dicionários bilíngues112 com idiomas para além da Europa Ocidental.
O fluxo cultural pode mesmo ser percebido em um aspecto concreto da própria obra
de Louïze Labé. Nela encontramos poemas escritos em italiano e, mesmo que na parte
destinada à homenagens feitas a ela, em grego. A partir de tal circunstância, o decorrente
rodízio de transeuntes e os novos habitantes naquela cidade, deve ter sido um outro fator
relevante na diferença de valores atribuídos a função da mulher e a atividade de escritora,
para além da classificação econômica. Os agentes inseridos nessa atividade, bem esparsos em
um mundo europeu católico113, todavia, em Lyon, pareceram existir de forma mais recorrente,
transformando o destino cultural inescapável, em caminho desviável. Mas, além das condições
socioeconômicas das agentes envolvidas, o que elas podem dizer-nos sobre suas próprias
presenças e nos mostrar sobre os lugares do feminino?
A relação da Outra com o Mesmo114: as mulheres e as relações pessoais
através do amor
Como já mencionamos anteriormente, o mundo contado pelas autoras acontece sob
um formato poético. Nas incursões trataram, inevitavelmente, de experiências afetivas no
quadro principal de suas obras. Contudo, esses mesmos vestígios sobre experiências, bem
caracteristicamente subjetivas, produzem-se a partir de interações com o meio social. Por isso
nossa tentativa de compreendê-las se empenhará em infiltrar-se nesse outro contexto,
escafandrando o silêncio, percorrendo os jogos discursivos e interpretando os não-ditos, a
partir da especificidade do corpus documental que visa entender a si no/para o outro.
Pensados dessa maneira, é através dessas exposições sobre o que comove, o que fere, que se
percebem os modos de agir num mundo em que o institucional/oficial é produzido por feições
publicou escritos "feministas" de autores masculinos, tais como versos muito elogiado sobre as "novas" deusas
Junon, Pallas e Vênus de François Haberten em 1545 e 1547).
111
O nosso cálculo foi realizado a partir de uma pequena biografia dos habitantes de Lyon,
publicada em 1839, por M. Breghot du Lut e Pericaud. Biografia, esta, diga-se de passagem, que faz um apanhado
geral dos documentos desde o século II ao XIX. Ver: BREGHOT DE LUT & PERICAUD. Biographie lyonnaise catalogue
des lyonnais dignes de mémoire. Lyon, 1839.
112
RIGOLOT, François. Poésie et Renaissance. Paris: Éditions du Seuil, 2002. p. 74
113
Embora devamos estar conscientes que, de maneira geral, o número esparso que nos
apresentam, hoje, os arquivos, é consequência de inúmeros filtros temporais e sociais pelos quais passaram em
seu processo de preservação.
114
O "homem nunca está só e não seria o que é sem sua dimensão social". No entanto,
geralmente, houve processos históricos de obliteração do outro (em relação ao Eu, a nação, ao mesmo – homem,
beligerante). No caso das mulheres, a estranheza opera dentro da própria sociedade obliterante. “e à oà Out o àà
interior torna o processo diferente, mas não deixa de passar pela sistematização que censura-o, interdita-o,
coisifica-o. Ver: TODOROV, Tzvetan. A conquista da América: A questão do Outro. São Paulo: Martins Fontes,
1982.p.360.
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masculinas, mas que, devido às ações de mãos femininas, é invadido e apresentado pelo
Outro.
Dentro do quadro das fontes (que elencamos primeiro porque interessa- osàoà g upo à
de agentes que as produzem, segundo porque diz-nos sobre uma sociedade e as configurações
de gênero), conseguimos conjecturar algumas relações sociais mais facilmente como as
alianças com os amantes, mas também do ponto de vista da relação delas com o seu corpo e
deste com os dos objetos de seu amor, dentro dos limites imputados para isso. Pernette du
Guillet inicia-nos em tal objetivo:
Là, quand j'aurais bien au long vu son cours,
Je le laisserais faire à part ses discours :
Puis, peu à peu de lui m'écarterais
Et toute nue en l'eau me jetterais :
Mais je voudrais, lors, quant et quant avoir
Mon petit Luth accordé au devoir,
Duquel ayant connu, et pris le son,
Il entonnerais sur lui une chanson
Pour un peu voir quels gestes il tiendrait :
Mais si vers moi il s'en venait tout droit,
Je le laisserais hardiment approcher :
Et s'il voulait, tant soit peu, me toucher,
Lui jetterais - pour le moins - ma main pleine
De la pure eau de la claire fontaine,
Lui jetant droit aux yeux, ou à la face115.
Nesta estrofe transparece toda sensualidade do poema, ao mesmo tempo, que
esclarece a relação física - emocional da autora. Transfigurado em luth e musicalidade, o
amante brota com sua sexualidade. No entanto, o jogo sexual não se produz de forma
receptiva. A autora nega-o, limita-o, podendo demonstrar, com isso, a interdição.
Possivelmente esta é evocada pela própria função da poesia, que é ser recitada em público, e
assim a censura estaria a postos116. Mantém-se, portanto, a distanciar-se de tal relação
sensual. Não deixa, porém, de fazer da negação uma forma de dizê-lo, de contá-lo, mesmo
que esteja atravessado pelo disciplinamento de seu corpo, devido àquele plano social que está
a demarcar. Afinal, como defenderá,outrora, não seria, se ocorresse o contrário, condizente à
sua honra e a sua conquistada ou almejada autonomia. E, assim, se afirma a punição, de forma
similar, reafirma a ousadia, onde sua negativa vem acompanhada de uma reação física
descritivamente agressiva, que demonstra apenas a contrariedade a tal excesso (lui jetant
droit aux yeux, ou à la face). Ou seja, está presente tanto a força, quanto o interdito da fala, do
querer, do desejar, demonstrando, talvez, o lugar ambíguo que habita. O que se apresenta,
também, na imposição feita a seguir:
115
Pernette du Guillet. Rymes. Lyon, 1545. Elegie II. p. 35. (T.A.: Lá, quando eu vi ao longo de seu curso
, /Eu o deixei em seus discursos :/ Depois, pouco a pouco, dele me afastei;/ E toda nua na água
mergulhei;/ Mas eu queria , após, quando e como eu desejasse /Meu alaúde afinado em seu dever,
/Pelo qual conheci, e aceito o seu, / Ele entoa sobre si uma canção / Para um pouco ver quais gestos
faria; / Mas se a mim ele estivesse vindo firmemente / Eu o deixaria audaciosamente se aproximar:/ E
se ele quisesse, nem que seja um pouco, me tocar, /Jogá-lo-ia pelo menos a minha mão inteira / De
pura água da clara fonte / Jogando-lhe direto nos olhos ou no rosto.)
116
Ver: FERRARESI, Alicia. De amor y poesia en la Espana medieval. Colegio de Mexico: Mexico, 1976.
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Combien de fois ai-je en moi souhaité
Me rencontrer sur la chaleur d'été
Tout au plus près de la claire fontaine,
Où mon désir avec cil se promène
Qui exerce en sa philosophie
Son gent esprit, duquel tant je me fie
Que ne craindrais, sans aucune maignie,
De me trouver seule en sa compagnie :
Que dis-je : seule ? plutôt bien accompagnée
D'honnêteté, que Vertu a gagnée
A Apollo, Muses, et Nymphes maintes,
Ne s'adonnant qu'à toutes oeuvres saintes.117
Conforme o parágrafo, enuncia-se o seu desejo do outro, para aprendizado, para sua
alegria, apresentando mais enfaticamente a sua autonomia no ato de ser, de querer. Isto
provém por mérito de sua própria honra, honestidade e escolha, embora, devido à evocação
destas como justificativas, possamos perguntarmo-nos os limites impostos a essa
independência, tão festejada por Du Guillet. Porém, quando, nesse mesmo trecho, perguntase:à Que dis-je : seule ? plutôt bien accompagnée d'honnêteté, que Vertu a gagnée ,à
demonstra a equivalência que parece-nos a sua ambição. Estar só, com um homem e manter
sua honra intacta, significa mais do que ter permissão, medir forças para reivindicar seu lugar
como igual, para além da hierarquizante sociabilidade regulada. Evidenciando que se nessa
ordem há imposições, o âmbito cultural forma resistências que, com seu trânsito, mesmo
tímido, ajuda a afrouxar os limites118.
É também em Pernette que a vemos enumerar uma outra ordem, alterando o homemamante para um plano secundário de servo, subalterno e submetido:
Ô qu'alors eût l'onde telle efficace
De le pouvoir en Actéon muer,
Non toutefois pour le faire tuer,
Et dévorer à ses chiens, comme Cerf :
Mais que de moi se sentît être serf,
Et serviteur transformé tellement
Qu'ainsi crût en son entendement,
Tant que Diane en eût sur moi envie,
De lui avoir sa puissance ravie.
117
Pernette du Guillet. Rymes. Lyon, 1545. Elegie II p.34 (T.A.: Quantas vezes eu estive desejando,
para mim mesma, / Encontrar-me sob o calor do verão / Mais perto da fonte clara , / Onde o meu desejo com
aquele se encaminha,/ A quem exerce em sua filosofia / Sua sábia mente , ao qual eu tanto confio / Que nem
receio qualquer dor / Nem de me encontrar sozinha com sua companhia :/ Digo : só? Muito bem acompanhada/
Em honestidade, que como virtude ganhei / De Apolo, Musas , e muitas ninfas, / Que não se adornaram tantas
obras santas.)
118
A presença da palavra vertu denota-nos um contraditório, embora devamos relativizar o
alcance dessa relação protetora de sua própria honra que autorreferenciada às próprias características, a
apropriação de tal palavra por uma escritora, deve tornar mais amplo o sentido que muitas vezes é atribuído a seu
significado – o que muitas vezes propaga seu mito - : se na Antiguidade pode não haver dúvidas que ela provenha
de uma construção patriarcal que sobrepõe o falo-virtuoso, ao sexo feminino e passivo, as apropriações desde essa
época perpassaram diversos fenômenos para crermos que seu sentido antigo permaneça intacto no renascimento,
portanto.
171
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Combien heureuse, et grande me dirais !
Certes Déesse être me croirais.
Mais, pour me voir contente à mon désir,
Voudrais-je bien faire un tel déplaisir
À Apollo, et aussi à ses Muses[...]?119[grifos meus]
Tornar-se-ia a autora uma deusa, contraposta a Actéon, que, no mito clássico, por ter
difamado Ártemis, foi rebaixado da condição de homem, transformando-se em Cervo. Tal
inversão se propaga no texto pela vontade de dominar o outro, e não como mero recurso
humorístico (ou irônico). É também nesse trecho que se percebe a inversão como fenômeno
o flituoso,à istoà ueàoàdesejoàdeàoàOut oàseàso epo àaoà Mes o à- fazendo, este, submisso faria brotar a ira de Apollo, no desvio da ordem da relação, na qual ela – a poetisa - guiaria ao
desgo e o .à
Tal interpretação sobre seu texto – de localizarmos nele uma proposta de transgressão
à ordem - parece se fortalecer dado que o amor idealizado e a submissão, aparecem em
diversas passagens, sendo esta fruto do amor, enfatizando-os como tal proveniência. Ambas as
escritoras tratam, assim, da ideia de amor como escravizante, não o homem, que destaca-se
apenas por ser o objeto de desejo. Vejamos:
Aucuns ont dit la Théorique
Étre devant que la Pratique :
Ce que bien nier on pouvait.
Car qui fit l'art, jà la savait,
Qui est un point qu'un Sophistique
Concéderait tout en dormant :
Quant à moi je dis, pour réplique,
Qu'Amour fut premier, que l'Amant120.
Tal separação parece fazer notar uma idiossincrasia que defende uma outra
hierarquização, avessa à patriarcal. Segundo o que podemos notar, a literatura da época se
habilita a falar do amor, não apenas por um ideal romanceado, purificado, mas porquê ele
indica um saber sobre a relação do indivíduo com o mundo121. O saber científico, a se articular
e difundir seu discurso como verdade, tenta entender o humano (sua psicologia, sua função no
meio, seu lugar), e é através disso que a autora fundamenta a interpretação sobre a elevação
de uma ou outra figura em sua vida.
119
Pernette du Guillet. Rymes. Lyon, 1545. Elegie II p.35 (T.A.: Oh que em seguida tido a onda tal
eficácia / de o poder de Actéon tornar / Sem, contudo, fazê-lo morrer / E ser devorado pelos cães, como Cervo. /
Mas que a mim se sentindo servo, / E servidor transformado de tal forma / Que assim acreditasse em seu
entendimento, / Tanto que Diane teria inveja de mim, / Por ele ter sua poderosa felicidade. /
Quão
feliz
e
elevada me diria!/ Certamente deusa me creria./ Mas por me ver contente com meu desejo , / Gostaria, eu, de
fazer um tal aborrecimento / A Apollo , e também a suas musas [...]?).
120
Pernette du Guillet. Rymes. Lyon, 1545. Elegie II p.41 (T.A.: Alguns disseram a Teoria/ está antes
da prática:/ Isso bem negar poderiam. /
Quem fez a arte , já o sabia/ Que é um ponto que um Sofista /
Refletiria até adormecer./ Quanto a mim eu digo para responder/ Que o amor foi primeiro que o amante.)
121
As discussões em voga de sua época inferem, a partir dele, sobre os limites da razão, da vontade
e o sentimento humano. Rivair Macedo ainda diz-nos, em um de seus trabalhos sobre Idade Média, que há
probabilidade de oà a o à possui à o otaç oà aoà es oà te poà afeti aà eà ju ídi aà e ela doà ta toà osà se ti e tosà
e íp o osà ua toà osà o p o issosà pa tilhados . Ver: MACEDO, José R. A luva e o bastão: considerações a
propósito da ideia de traição na Chanson de Roland. Ciências & Letras, Porto Alegre, n. 25, p. 89-110, 1999.
172
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Uma relação semelhante é entoada por Labé: Il n'y ha rien qui plus se fache d'estre
contreint, qu'une femme: & qui plus se contreingne, ou elle ha envie montrer son afeccion122.
Em tal contrato, não vemos apenas a relação amorosa exposta, não é um pobre
sentimentalismo, mas um empoderamento de si. Não está, a narradora, a se subjugar à força,
à vontade do amante, mas a si mesma e a esse amor que ela mesma inventou. Tal postura,
parece-nos ainda mais clara em Labé, a seguir:
Quelle grandeur rend l'homme venerable?
Quelle grosseur? quel poil? quelle couleur?
Qui est des yeus le plus emmieleur?
Qui fait plus tot une playe incurable?
Quel chant est plus à l'homme convenable?
Qui plus penetre en chantant sa douleur?
Qui un dous lut fait encore meilleur?
Quel naturel est le plus amiable?
Je ne voudrois le dire assurément,
Ayant Amour forcé mon jugement:
Mais je say bien & de tant je m'assure,
Que tout le beau que lon pourroit choisir,
Et que tout l'art qui ayde la Nature,
Ne me sauroient acroitre mon desir123.
Em tal citação, Labé confessa seu amor a um belo, um belo que nem a natureza
conseguiria fazê-la desejar mais. Mas, ao se subjugar ao amor do amante, é ela que torna-o
venerável – e não um ser virtuoso, que é, por isso, amável. Não é pela natureza tê-lo feito mais
belo ou mais alto ou mais hábil, mas, sim, o fato de ela o ter escolhido para amar. Seriam,
dessa forma, as mulheres que ao entregarem-se a seus amores, torná-los-iam dignos de honra
122
123
Louïze Labé. Euvres. Par Jean de Tournes, Lyon, 1555. p.89. (T.A.: Não há nada quem mais se irrite
em estar submetida que uma mulher, e quem mais se submeta quando deseje demonstrar sua afeição.)
Louïze Labé. Euvres. Par Jean de Tournes, Lyon, 1555. Soneto XXI. P.122 (T.A.: Qual grandeza faz
o homem venerável? / Qual tamanho? Que cabelo? Que cor? / Quem tem o olhar mais encantador? /
Quem faz depressa uma chaga incurável? / Qual canto é mais ao homem favorável? / Quem mais
penetra cantando sua dor? / Quem um doce alaúde faz tocar ainda melhor? / Qual homem é mais
amigável? / Eu não queria dizê-lo absolutamente, / Já que o Amor constrange meu julgamento; / Mas
eu sei bem e de tal certeza, / Que todo o belo que eu posso ter escolhido / Que a arte inteira apoiada na
Natureza, / Não fariam acrescer meu desejo).
173
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e adoração. Ter-se-ia, aqui, apresentado a inversão das relações, como declaração do poder
ambicionado por essas mulheres? Ou seria, algo como uma revisão do poder feminino, aos
moldes de Christine de Pisán, na qual revelar-se-ia a esfera que cabe a mulher comandar?
Parece-nos que, nesse momento, reforça a interpretação de que tal ato designa a resistência
aos valores imputados. O amor e a figura da amada e amante, pegam-se debatendo sobre a
declaração de si como um agente, contrário ao que a ele se delegava pelo discurso dominante
da época124. Mas esse Outro pronunciando-se sobre ele mesmo, revela-nos o quê do lugar que
ocupa enquanto feminino?
O encontro das palavras com o feminino: o seu lugar
Ao percebermos essa literatura encrustada de significados mais representativos sobre
suas produtoras, podemos supor que o lugar que reclamavam já estava, por isso mesmo,
modificado, visto a posição deliberadamente assumida enquanto escritoras. Entretanto, as
pala asà ueà este à oà t ajeà doà fe i i oà e,à dessaà fo a,à pe so ifi a à e à algu aà oisaà áà
ulhe ,à pa e e à ueà assu e à aà p e ogati aà deà situ -lo no baixo, servindo menos a uma
reinauguração de sentido que a uma manutenção das posições relativas125 - inferior, o
desnecessário, o tedioso126. O que não quer dizer que mesclar significantes as figuras de
gênero, não gere alterações nas relações sociais e o trânsito que delas advirem, porém, escapa
à racionalidade de tais construções, uma percepção de que estar no feminino é estar
genericamente no depreciado. Analisemos a seguinte relação:
Dames, qui les lirez,
De mes regrets avec moy soupirez.
Possible, un jour je feray le semblable,
Et ayderay votre voix pitoyable
A vos travaus & peines raconter,
Au tems perdu vainement lamenter127.[grifos meus]
Ao mesmo tempo, que na estrofe Louize se protagoniza, ela coloca suas
contemporâneas no lugar novamente no umbrático. Frente às ações femininas, clama
solidariedade, mas uma solidariedade interessada, promovida na negociação com aquelas que
não são capazes de recontar suas experiências. Ao se distanciar de si mesma, a autora relatanos um prognóstico do feminino , cuja a espera, a piedade, o lamento, perece-o, desmerece-o.
Vejamos um trecho da rima de du Guillet:
124
Para tanto, ver: DUBY, Georges & PERROT, Michelle. História das Mulheres no Ocidente. Porto:
Afrontamentos, 1998; DAVIS, Natalie Z. & FARGE, Arlette. História das Mulheres: Do Renascimento à Idade
Moderna. Trad. Alda M. Durães, Egito Gonçalves, João Barrote, José S. Ribeiro, Maria C. Torres, Maria C. Moreira.
Vol. 3. Edições Afrontamento: Porto, 1991; DUBY, Georges. Idade Média, Idade dos Homens. Do amor e outros
ensaios. SP: Companhia das Letras, 1989, etc.
125
Segundo o sociólogoàBou dieu:à ásà uda çasàdeà o diç esào ulta ,àdeàfato,àaàpe a
iaà asà
posições elati as .BOU‘DIEU,à Pie e. La Dominacion Masculina. RJ: Bertrand, 2002 Disponível na internet via:
http://www.4shared.com.
126
Enquanto palavras que portam significados genderificantes e, por isso, nas designações culturais,
mais profundas, dispõem as mesmas categorias às mulheres que estão colocadas essaà pola izaç o à– enquanto
disposição, obviamente – colocadas. SCOTT, Joan. Gênero: Uma Categoria Útil Para a Análise Histórica. Educação &
Realidade, v.15, n.2, jul/dez, 1990. p. 1-35. P.20
127
Louïze Labé. Euvres. Par Jean de Tournes, Lyon, 1555. p.101. (T.A.: Damas, que os lerdes, / de
meus arrependimentos comigo suspireis./ Possível, um dia eu farei algo aceitável, / e ajudarei vossa voz queixosa /
a vosso trabalho e dor recontar,/ ao tempo perdido em vão lamentar).
174
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À qui plus est un Amant obligé :
Ou à Amour, ou vraiment à sa Dame ?
… âàluiàilàdoitàleà oeu ,à àelleàl'Â e,
Qui est autant comme à tous deux la vie ;
L'un à l'honneur, l'autre à bien le convie ,
Et toutefois voici un très-grand point,
Lequel me rend ma pensée assouvie :
C'est que sans Dame Amour ne serait point 128.
Conforme o trecho, a autora coloca a figura da Dama como âncora para o que irá
discorrer: o amante e suas obrigações. O amor recebe a conotação masculina de honra, e a
mulher, a relação feminina com a boa convivência. Trata-se de demonstrar as relações as quais
cada uma das figuras (feminina – Dame-, masculina – un Amant) se submetem e as disposições
de cada um. Mas esse brinde ao final à figura Dama seria uma referência para o lugar
o ple e ta àdaà ulhe à osàjogosàdeàa o ,à oisifi a do-a, ou é, que é ela vital atividade
para essa relação? O fim, contudo, provoca o leitor dizendo que apesar dos diferentes,
opostos, há equivalências, sendo que o certo é que, para du Guillet, a mulher é a parte
indissociável do amor.
A figura controversa aparece também em Labé, ao imputar a ideia de uma
característica imoral, quando realiza a leitura da mulher no espaço da guerra:
Semiramis, Royne tant renommee,
Qui mit en route avecques son armee
Les noirs squadrons des Ethiopiens,
Et en montrant louable exemple aus siens
Faisoit couler de son furieus branc
Des ennemis les plus braves le sang,
Ayant encor envie de conquerre
Tous ses voisins, ou leur mener la guerre,
Trouva Amour, qui si fort la pressa,
Qu'armes & loix veincue elle laissa.
Ne meritoit sa Royalle grandeur
Au moins avoir un moins fascheus malheur
Qu'aymer son fils [...]129
128
Pernette du Guillet. Rymes. Lyon, 1545. (Rymes XXIV) (T.A.: A quem é mais necessário o amante
/ Ao amor, ou verdadeiramente a sua Dama?
/[...] A aquele deve o coração, a aquela a alma, / O que é
tanto quanto para ambos a vida; / A um a honra, o outro a boa convivência; / Porém aqui há um grande ponto /
Que deixa o meu pensamento saciado: / É que sem Dama, o amor não seria nada.
129
Labé. Euvres. Par Jean de Tournes, Lyon, 1555. p.102. (T.A.: Semíramis, rainha tão renomada / A
qual colocou em caminho sua armada / os negros esquadrões de etiopianos / e mostrando elogiável exemplo aos
seus / Fez cair sob seu bravo braço / os inimigos mais furiosos, com sangue, / Que ainda quis conquistar / Seus
vizinhos, ou os levar à guerra, / Descobriu Amor, que a si pressionou, / Que armas e leis vencida ela deixou. / Nem
mereceu sua real grandeza / ao menos ter uma menor desgraça desafortunada/ Que amar seu filho?[...])
175
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Ao se portar como guerreira, invade o espaço tido como masculino do combate130.
Nesse sentido, se a representante Semíramis fala sobre a força da mulher, ativa, apresenta-se
também como aberração. Quer dizer, tal relação que em um primeiro momento percebemos
como inversão da ordem social, em que proclamam-se como protagonistas e subestimam a
figura masculina, vem sobrecarregada, nesse caso, das roupagens do masculino – guerreiro – e
aà ulhe àfo teàfi aài o pleta,ài efi azàeàa aldiçoadaà astigada .àT a alha,àpo ta to,à o à
dois eixos a versão transgressora, tanto do papel tradicional imputado ao feminino, como a
percepção de tal insurgência como consequente que leva a uma perda no status social. Em
Pernette, presenciamos um outro pronunciamento que a recolhe à subalternidade como parte
de uma ferramenta de sua negociação frustrada:
Otez, ôtez, mes souhaits, si haut point
D'avec ques vous : il ne m'appartient point.
Laissez l'aller les neuf Muses servir,
Sans se vouloir dessous moi asservir,
Sous moi, qui suis sans grâce, et sans mérite.
Laissez l'aller, qu'Apollo je n'irrite,
Le remplissant de Déité profonde,
Pour contre moi susciter tout le Monde,
Lequel un jour par ses écrits s'attend
D'être avec moi et heureux, et content131.
A figura, que se pensa imponente, aparece contraposta à autora, que, então, humildase para então retirar-se. É também pela figura de Apollo que o masculino reaparece como
irradiando poder, motivo do seu receio, minorando-se a autora, portanto. Dessa forma, a
inquietação e sua reação parecem assemelharem-se ao conhecimento que temos das leis
consuetudinárias que vigoram quanto às práticas nas relações matrimoniais de então. E, assim,
a figura masculina aparece como a dominante, e a espera, a passividade retornam, bem como
um discurso da humildade, subalterno, ao feminino.
Algumas considerações
As autoras vislumbraram alternativamente o mundo ao seu redor, através de
experiências abstratamente contadas. Para pensarmos, em termos de resultados, isso implicou
tanto em, pelo menos duas ressalvas metodológicas que se impõem à prática de as
interpretar: a impossibilidade de tudo terem dito e a impossibilidade de tudo, nossa pesquisa,
apreender; como, igualmente, por tratarem-se de material assumidamente idealizado,
possibilitarem somente elucubrações que são conjecturas. Mas essa viagem sobre novas
elaborações corroboram para a compreensão, ambicionada pela pesquisa, do universo das
130
O fato de localizarmos a linguagem como fator que é capaz de promover significados, reverberar, é
justamente também com ela pensarmos o peso sócio-histórico que é repassado como carga por inúmeras fontes de
linguagem-cultura. Por isso entendemos que é possível pensarmos a questão do mundo patriarcal como
masculino/masculinizante/ masculinizado visto que o sexo masculino nada mais é que mais um dado aleatório da
natureza, como a cor dos olhos, por exemplo, mas encontrarmo-nos sobrecarregados de camadas culturais, sociais
e políticas (que, em alguns casos, podemos chamar de disposições ou habitus) significa que as coisas não estão
estáticas, porque imóveis, mas porque significadas profundamente como tais.
131
Pernette du Guillet. Rymes. Lyon, 1545. p. 34 (Elégie II) (T.A.: Libertai, libertai, meus desejos, se
digno/ questionar-vos não me é. /Deixe-o ir servir às nove musas, /Sem se querer sob mim escravizar / Por mim,
que sou sem graça e sem mérito./ Deixe-o ir, que Apollo eu não irrite, /Cansando a divindade profundamente, /
Para contra mim suscitar o mundo /Ao qual um dia por seus escritos esperará/ Estar comigo, feliz e contente).
176
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agentes – se não é possível, através dessa proposta, e talvez de outras tantas132, dizer como
era a realidade dessas renascentistas, fez-se, ao menos tangível, representar uma das facetas
das suas interrogações. Aqui, através de hipóteses, transpareceu-nos uma possibilidade de
contar algo de suas histórias.
A leitura que fizemos da poesia das renascentistas tendeu a ver nelas sinônimo mais
de emancipação e até exaltação de si, enquanto mulher, que a disposição que relega o
feminino, e as mulheres nele postuladas, ao baixo. Mesmo que esse ser mulher deva, muitas
vezes, reelaborar-se ou apropriar-se do masculino para ser não só equivalente, mas superior.
Entretanto, não é um lugar comum, nem fortemente racionalizado o que essas figuras dizemnos. São escritas que se transformam ora num empoderamento, ora numa manutenção. E
dessa forma, sugerem um luga à o t adito ia e te àeà o t a ia e teào upadoà- renegado,
marginal, mas que luta para libertar-se.
Falar no amor, tratar dele, foi pensar a pluralidade das relações humanas e tornou
possível, inclusive, constatar nisso o processo genderificante e suas sutis resistências. Ou seja,
embora essas falas estejam a contar-nos sobre sentimentos, parecem tentar persuadir sobre
outra coisa. Reinventam seus lugares e ao imaginarem isso como poder, o efetivam e
enfrentam as relações. Dessa forma, a partir de tais fontes, convidamos não a refletir sobre a
realidade de seu contexto, mas a arbitrariedade dele, com um olhar crítico lançado à mítica da
mulher invísivel, ou encubada nos ditames que tentam regulá-la. Essas regulações foram,
muitas vezes, transgredidas, e a leitura das poesias mostra tal reflexo. Se não: por que foi tão
importante para essas mulheres exaltarem seu poder sobre si, em detrimento da figura
masculina, quando estão a falar de amor? Essa questão parece incutir algo a esse interstício
social entre ser e realizar, evidenciando-se pela escolha de narrar através do estilo poético,
ueàfoi,à uitasà ezes,àoàp efe idoàpelosà su e si os àpa aàdeàu àa su doàfala . Essa memória
aguça-nos sobre o destoante, o contraditório, e, mais que isso, lembra-nos do perverso e da
ambiguidade que foi ser / estar no feminino
Referências bibliográficas
BOURDIEU, Pierre. La Dominacion Masculina. RJ: Bertrand, 2002 Disponível na internet
via: http://www.4shared.com.
BREGHOT DE LUT & PERICAUD. Biographie lyonnaise catalogue des lyonnais dignes de
mémoire. Lyon, 1839.
DAVIS, Natalie Z. & FARGE, Arlette. História das Mulheres: Do Renascimento à Idade
Moderna. Trad. Alda M. Durães, Egito Gonçalves, João Barrote, José S. Ribeiro, Maria C. Torres,
Maria C. Moreira. Vol. 3. Edições Afrontamento: Porto, 1991.
DUBY, Georges & PERROT, Michelle. História das Mulheres no Ocidente. Porto:
Afrontamentos, 1998.
DUBY, Georges. Idade Média, Idade dos Homens. Do amor e outros ensaios. SP:
Companhia das Letras, 1989.
FERRARESI, Alicia. De amor y poesia en la Espana medieval. Colegio de Mexico: Mexico,
1976.
FOUCAULT, Michel. Microfísica do Poder; organização e tradução de Roberto
Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
132
Afinal o próprio estatuto científico da história vem sendo motivo de reflexões.
177
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HARDING, Sandra. Is There a Feminist Method? Feminism and
Bloomington/ Indianapolis: Indiana University Press, 1987.
Methodology.
MACEDO, José R. A luva e o bastão: considerações a propósito da ideia de traição na
Chanson de Roland. Ciências & Letras, Porto Alegre, n. 25, p. 89-110, 1999.
RÉGNIER-BOHLER , Danielle Régnier-Bohler.Exploração de uma Literatura. In: DUBY,
Georges (org.). História da vida privada, 2 : da Europa feudal à Renascença. Tradução Maria
Lúcia Machado — São Paulo : Companhia das Letras, 2009.
RIGOLOT, François. Poésie et Renaissance. Paris: Éditions du Seuil, 2002.
SCOTT, Joan. Gênero: Uma Categoria Útil Para a Análise Histórica. Educação &
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TODOROV, Tzvetan. A conquista da América: A questão do Outro. São Paulo: Martins
Fontes, 1982.
178
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A Memória como Patrimônio: o holocausto a partir da vivência dos
povos bálticos
Maurício Signorini Dias133
Gabriela Rocha Rodrigues134
Resumo:
Este artigo tem como objetivo a análise da obra "A Vida em Tons de Cinza" de Ruta Sepetys,
escritora americana lituana que relata a história de seus ascendentes, sobreviventes de um holocausto
pouco conhecido. A autora resgata a memória dos remanescentes dos povos Bálticos – Estônia, Letônia
e Lituânia – que foram anexados pela União Soviética em 1941, e só reconquistaram sua independência
na década de 1990. Na obra, a autora descreve, a partir do relato dos sobreviventes, a história daqueles
que foram enviados para campos de concentração do extremo norte, no Ártico. Com base no livro de
Ruta busca-se analisar a identidade desses povos dentro da história deste holocausto. Por meio da
literatura-memorialística da autora busca-se discutir a questão da identidade e as relações entre história
e memória.
Palavras-chave: Holocausto. Memória. Identidade. Povos bálticos.
Introdução
As perversidades e atrocidades de Hitler e dos nazistas são bastante conhecidas, mas
poucos sabem que Joseph Stalin foi o responsável pela morte de vinte milhões de pessoas
durante seu domínio de horror. Em 1939, foi assinado o pacto de não-agressão, e Stalin ficou
com os países Bálticos - Letônia, Estônia e Lituânia - que foram anexados à União Soviética, em
1940. E então desapareceram do mapa.
Ruta Sepetys, uma americana que descende de lituanos, nunca soube nada sobre a
história dos seus antepassados. Em viagem à Lituânia, a autora pergunta para seus primos se
eles têm fotos de seu avô ou de seu pai. Em resposta eles dizem que não, pois tiveram de
queimá-las, pois não poderiam deixar que ninguém soubesse da relação de parentesco com
seu avô. Este, um militar lituano, seria morto por Stalin. Entretanto, foge com a esposa e o
filho George Sepetys, e nunca mais volta ao país. Foi a partir desse encontro com os familiares
que a autora decidiu: essa história precisava ser contada.
Em Tempo Passado – Cultura da memória e guinada subjetiva (2007), Beatriz Sarlo
e pli aà ueàoàpassadoàse p eàseàfazàp ese te,àpoisàaà le
a çaài sisteàpo ueàdeà e toà odoà
à so e a aà eà i o t ol el à p. .à Nesseà se tido,à aà us aà daà auto aà pelaà hist iaà deà seusà
familiares e o consequente resgate da história dos povos bálticos possibilitou que os
sobreviventes dos campos soviéticos dessem voz à própria experiência:
ásà is esàdoàpassado à segu doàaàf
ulaàdeàBe e iste às oà o st uç es.àJusta e teà
porque o tempo do passado não pode ser eliminado, e é um perseguidor que escraviza ou
133
Acadêmico do Curso de Letras - Português/Alemão da Universidade Federal de Pelotas (RS). Integrante
do Grupo de Pesquisa: Linguagem, narrativas e identidades no contexto de formação e de atuação de professores
de línguas. Email: mauricio.ufpel@gmail.com
134
Mestre em Letras pela Universidade Federal de Pelotas (RS). Professora da Universidade Federal de
Pelotas. Integrante do Grupo de Pesquisa Estudos Comparados de Literatura, Cultura e História. Email:
gabbitti@bol.com.br
179
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liberta, sua irrupção no presente é compreensível na medida em que seja organizado por
procedimentos da narrativa, e, através deles, por uma ideologia que evidencie um continuum
significativo e interpretável do tempo. Fala-se do passado sem suspender o presente e, muitas
vezes, implicando também o futuro (SARLO, 2007, p.12)
A autora, então, conversou com sobreviventes, familiares, parlamentares e
historiadores e, dentro de uma minuciosa cronologia, escreveu uma história com foco nas
pessoas levadas para campos de concentração do extremo norte da URSS, no Ártico. Eis que
surge A vida em tons de cinza. No livro, Sepetys apresenta a personagem-narradora, Lina
Vilkas, uma jovem artista de quinze anos que é deportada junto da mãe Elena e do irmão Jonas
para um campo de concentração na Sibéria, antes de serem levados para o Ártico.
1. A vida em tons de cinza: o resgate da história dos povos bálticos
A pesquisa de Ruta Sepetys resgata um momento da história pouco conhecido. Stalin,
que buscava reformar a sociedade soviética, elabora um projeto econômico violento. Sua
subida ao poder definitivo, como secretário-geral, marcou o início de uma transformação
radical. Ele cria lista de pessoas consideradas não soviéticas, incluindo militares, médicos,
professores, empresários, advogados, bibliotecários, padres e crianças, que passaram a ser
consideradas criminosas.
Em meados de 14 de Junho de 1941, a polícia secreta soviética começa a reunir os
nomes das famílias que constavam nas listas. Eles invadem suas casas, obrigando-os a retirarse sem levar quase nada, pois tudo agora pertencia ao governo:
[...] a polícia secreta soviética não tinha o que fazer em nossa casa. Desci o corredor
para escutar a fiquei espiando pela quina da parede. Três agentes da NKVD tinham cercado
mamãe. - Fale baixo, por favor. Meus filhos... - sussurrou ela. - Vinte minutos - gritou o
homem. Ele jogou o cigarro aceso no piso limpo de nossa sala e o esmagou com ponta da bota.
Estávamos prestes a ter o mesmo destino que aquele cigarro (SEPETYS, 2011, p. 13).
Mais adiante a narradora observa a atmosfera opressora que os cercava:
(...) Os postes haviam sido apagados. A rua estava um breu. Os agentes marchavam
atrás de nós, obrigando-nos a acompanhar seu ritmo. Mamãe cutucou meu braço, o que
indicava que eu devia manter a cabeça baixa. - Davai! ordenou um dos agentes. Depressa,
sempre depressa (SEPETYS, 2011, p.18).
As pessoas são levadas e colocadas em vagões de gado; os homens foram enviados
para prisões, as mulheres e as crianças para os campos de trabalho no Ártico; e agora os
agentes da polícia soviética se referem a eles como ladrões e prostitutas:
Engatinhei para sair de baixo do vagão. Havia palavras em russo escritas na traseira. Ladrões e prostitutas - sussurrou Andrius - É isso que está escrito. Ladrões e prostitutas.
Nossas mães estavam naquele vagão, assim como uma professora, uma bibliotecária, idosos e
uma recém-nascida - ladrões e prostitutas. Jonas olhou para as palavras. Segurei sua mão, feliz
por ele não saber ler russo (SEPETYS, 2011, p.37).
Mantidos nos vagões por algumas semanas eles recebem o pior tratamento possível,
água suja e para alimento uma ração para animais. Apenas uma vez ao dia o trem parava para
que uma pessoa de cada vagão fosse buscar um balde com água e outro com a ração. Era
nesse momento em que a polícia secreta NKVD, deixava pelo caminho os corpos daqueles que
não aguentavam a viagem:
O céu estava cinza. Chovia sem parar. Ouvi um grito e vi o corpo inerte de uma criança
ser atirado na lama. Uma mulher tentou pular do vagão atrás do cadáver. Seu rosto foi
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golpeado pelo cano de um fuzil. Vi outro cadáver ser lançado para fora... Parei de ficar olhando
os cadáveres serem jogados para fora dos vagões. Sempre que o trem partia, deixávamos uma
trilha de corpo atrás de nós (SEPETYS, 2011, p.52).
A autora também resgata uma situação muito comum que ocorria durante o
Holocausto: a morte de mães e de seus filhos pequenos. Na obra memorialística de Sepetys
esse fato contém um significado de grande importância e é protagonizado pela personagem
Ona: esta recém havia dado à luz uma menina e, sem qualquer cuidado, ambas foram jogadas
dentro de um caminhão que levava um grupo de pessoas para a estação de trem, entre elas, a
família de Lina.
As péssimas condições de higiene dentro do vagão, aliadas aos muitos dias de viagem,
e o fato de Ona não conseguir amamentar, acabaram por enfraquecer a menina recém-nascida
e esta veio a falecer. Um vagão imundo foi o primeiro e o último lar do bebê de Ona, como o
de inúmeros recém-nascidos e crianças de pouca idade que sucumbiram perante os horrores
impostos pelos governos ditatoriais.
Na narrativa, Lina relata que as pessoas que morriam na viagem eram jogadas para
fora dos vagões pela NKVD. Ona não queria que seu bebê tivesse este fim, não queria entregar
sua filha para os policiais. A única alternativa era jogar o corpo pelo buraco da latrina; mas a
personagem era totalmente incapaz de praticar esse ato. O corpo da criança, já em estado de
decomposição, tornava ainda mais nauseante o ambiente do vagão. Então, a Sra. Rimas, uma
bibliotecária que também havia sido presa, faz o que todos queriam fazer mas não tinham
coragem: retira o bebê das mãos de Ona e joga-o pelo buraco da latrina.
Ona ficou em silêncio por várias semanas, até chegarem a um campo de trabalho
forçado. Enquanto todos subiam em um caminhão, a personagem, ainda com as vestes do
parto, comete uma atitude fatal:
Ona se levantou e bateu o pé direito no chão. O comandante subiu e a puxou para fora
do caminhão. Ela perdeu o controle, gritando e tentando arranhá-lo, mas não era páreo para a
altura ou a força dele. O comandante a jogou no chão. Estreitou os olhos e contraiu seu
maxilar quadrado. Mamãe correu para pular do caminhão atrás de Ona, mas era tarde. O
homem sacou a pistola e deu-lhe um tiro na cabeça (SEPETYS, 2011, p.76).
Após mais este episódio degradante, os prisioneiros tiveram de trabalhar em
plantações de batatas (campos de concentração camuflados), onde também sofriam torturas
psicológicas de todo o tipo:
Chegamos ao grande buraco que tínhamos cavado na véspera. Ao olhar para o fundo,
calculei que seria possível encaixar quatro homens deitados ali dentro. [...] Komorov deu um
grito e sacou a pistola do cinto. Apontou-a para mamãe. Ela pulou no buraco. Então ele virou a
pistola para minha cabeça. Pulei também. Komorov mandou que calássemos a boca.
Continuou dando voltas e mais voltas enquanto murmurava que éramos porcas imundas. De
repente, começou a chutar para dentro do buraco a terra que formava um grande monte
(SEPETYS, 2011, p.109).
Algumas vezes uma amiga da mãe de Lina, conseguia roubar algumas batatas, que
tinham de ser divididas e poupadas. O inverno na Sibéria foi o primeiro dos muitos infernos
gelados que todos ainda teriam de passar. As pequenas cabanas mal tinham um pequeno
fogão, e a família de Lina tinha que dormir no chão com algumas palhas. Depois de algum
tempo, um grupo de pessoas foi chamado para ir embora para outro lugar. Dentre eles Lina,
Elena e seu irmão Jonas:
- Nós cruzamos o Círculo Polar Ártico - anunciou o homem do relógio. [...] No final de
agosto, chegamos à foz do rio Lená. A temperatura estava pouco acima de zero. As ondas
181
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gélidas do mar de Laptev se chocavam contra a barca enquanto atracamos na margem. - Liale
está dizendo que não vamos para os Estados Unidos - anunciou Janina. - Não brinca! E essa sua
boneca fantasma disse que viríamos parar aqui? indagou o careca. Ele apontou para uma placa
deformada e desbotada pelas intempéries. Trofimovsk. Bem no limite do Círculo Polar Ártico,
pelo polo Norte (SEPETYS, 2011, p.190).
É no Ártico que a mãe de Lina, que falava russo, consegue conversar com um soldado,
este lhe dá a notícia da morte de seu marido; este morreu na prisão, fuzilado. A partir daí,
Elena silencia passando apenas a cuidar dos filhos, esquecendo-se de si mesma.
As baixas temperaturas e a falta de comida deram origem a diversas doenças:
escorbuto, diarreia, difteria, piolhos, fazendo novos mortos.
Meus desenhos foram ficando menores. Não me restava muito papel. [...] Os piolhos
trouxeram tifo. O repetidor adoeceu. Ele insistiu em deixar a jurta. - É perigoso demais para
todos. Perigoso - disse ele. O repetidor se mudou para uma jurta onde as pessoas tinham
sintomas parecidos. A Sra. Rimas e eu o ajudamos a andar. Quatro dias depois, vi seu corpo nu,
de olhos abertos, em cima de uma pilha de cadáveres. Estava sem as mãos ulceradas. Raposas
brancas tinham devorado sua barriga (SEPETYS, 2011, p.217).
O único alimento que possuíam era um pedaço de pão seco uma ou duas vezes por
dia. Os militares soviéticos eram particularmente cruéis com os idosos, às vezes mastigavam o
alimento e cuspiam-no no chão, servindo-os dessa forma. Os que tentavam roubar comida ou
remédios eram mortos pelos militares e tinham seus corpos expostos em postes.
A mãe de Lina, Elena, adoece. Infelizmente ela não sobrevive, deixando seus dois filhos
agora órfãos de paià eà deà e:à De repente mamãe ergueu os olhos para Jonas. Ela abriu a
boca, mas não emitiu nenhum som. Os tremores cessaram. Seus ombros cessaram. Seus
o
osà ela a a àeàsuaà a eçaàpe deuà o t aàele.à“eusàolhosàseàapaga a àat àfi a e à azios à
(SEPETYS, 2011, p.221).
Além de todas as humilhações que os militares provocavam, aqueles que morriam
eram jogados em uma pilha como se fossem lenha; ali os corpos acabavam servindo de
alimento para as raposas da neve durante a noite. No entanto, Jonas implora para que não
deixem os militares levarem o corpo de sua mãe. Eles, então, fazem um caixão improvisado
com as tábuas que usavam para dormir:
[...] - Por favor, não deixe que levem o corpo dela embora. Pediu Jonas à Sra. Rimas. Quero enterrá-la. Não podemos deixar que seja devorada pelas raposas. - Nós vamos enterrála - garanti a Jonas por entre lágrimas. - Vamos fazer um caixão. Com as tábuas que usamos
para dormir (SEPETYS, 2011, p.222).
No livro de Sepetys, após a morte da mãe, Lina e o irmão ficam no campo de
concentração por mais 12 anos. Para preservar sua memória e a de sua família, a narradora faz
diversos desenhos em tons de cinza nos poucos papéis que consegue, e guarda-os dentro de
um pote, para depois enterrá-los.
Muitos dos sobreviventes silenciaram por medo de represálias da polícia soviética.
Mas alguns deles tiveram uma coragem única: eles enterraram alguns pertences, fotos, cartas,
objetos, a fim de preservar suas lembranças e manter viva sua memória, resguardando sua
identidade junto de sua história. Conforme Sarlo:
É possível não falar do passado. Uma família, um Estado, um governo podem sustentar
a proibição; mas só de modo aproximativo ele é eliminado, a não ser que se eliminem todos os
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sujeitos que o carregam (seria esse o final enlouquecido que nem sequer a matança nazista
dos judeus conseguiu ter) (SARLO, 2007, p.10).
Os países Bálticos ficaram sobre domínio dos soviéticos por mais de cinquenta anos
(1941 até 1990-1991).
2. Identidade e memória dos povos bálticos
Talvez não seja uma tarefa fácil discutir o que é identidade, mas podemos chegar a
uma definição persuasiva. Cada indivíduo constrói sua identidade gradativamente, isso com ou
até mesmo sem a influência do meio em que cresce. Podemos chamar de identidade aquilo
que define o indivíduo, em sua forma mais real e exclusiva; é um conjunto de caracteres que o
fazem ser reconhecido. Portanto, é algo único em cada um de nós, algo completamente
próprio que nos identifica e particulariza.
Provavelmente, seja a diferença uma derivação da identidade, logo, uma das coisas
que mais a define. Ser algo é simplesmente ser, pois identidade é aquilo que é e nada mais que
isso. Quando digo que sou algo, estou negando ser outras coisas, isso reflete o porquê de
muitas vezes, pessoas tomam como ponto de partida aquilo que elas são, e tendem a partir
daí, a descrever o que não são.
A personalidade e a cultura estão completamente ligadas ao que diz respeito à
identidade, pois um povo pode ter sua identidade relacionada ao um número de complexos
atos linguísticos, por uma crença em questão, por atitudes hereditárias ou manifestos
culturais, etc. Essas atividades definem sua identidade, pois os diferencia dos demais povos,
que por sua vez também se diferem por seus atos, sejam linguísticos ou culturais. Conforme
explica Kathryn Woodward: "Uma das formas pelas quais as identidades estabelecem suas
reivindicações é por meio do apelo a antecedentes históricos" (WOODWARD in DA SILVA,
2009, p.11).
Em outras palavras, uma cultura nasce com o diálogo entre pessoas dentro de seus
cotidianos. É com essa comunicação que são construídos progressivamente significados, e uma
linguagem que fazem sentido para elas. Através desse compartilhamento que se dá complexa
e, cheia de símbolos, a identidade cultural.
Quando compreendemos a identidade cultural, deparamo-nos com as raízes culturais.
Essas raízes seriam as fases de todos os conhecimentos adquiridos e das práticas de um povo,
desde seu princípio, sua origem. Seria fundamental que as pessoas conhecessem a origem dos
elementos de sua cultura. Esses elementos, inicialmente são definidos de uma forma
constante. No entanto, com o passar dos tempos, e devido ao desenvolvimento e o
crescimento da cultura em questão, os elementos sofrem alterações.
No mundo temos diversas culturas, manifestações e línguas que estão se perdendo
cada vez mais. Pressupondo que tudo teve na sua origem um início, o conhecimento deste é
que precisa ser resgatado, preservando-o assim na memória do povo. No entanto, muitas
vezes o futuro guarda acontecimentos impensáveis e pessoas não esperadas, principalmente,
no que diz respeito à política e ao governo. Movimentar ou alterar de forma brusca a
identidade é afetar diretamente naquilo que diz respeito ao existir, ao que se é.
Retirar pessoas de seu âmbito social, remover delas o que as definem, proibir suas
práticas culturais, afetando completamente suas identidades é, infelizmente, prática comum
em regimes ditatoriais é uma das violências mais aterradoras que o homem impõe ao seu
próximo.
Como sabemos, a definição de uma identidade se dá pela relação de um com os
demais; é dessa maneira que se constrói a identidade. É importante ressaltar que a identidade
183
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não é algo fixo em uma pessoa: esta passa por diversas fases e etapas de suas vidas,
remodelando assim a sua marca própria, sua identificação. A identidade está, também, muito
ligada ao lugar de onde viemos, ao lugar pelo qual nutrimos o sentimento de pertencimento.
Ainda sobre a formação da identidade, o homem, desde sua infância vai aprendendo a
cultura de sua comunidade, de seu povo. E acaba acolhendo para si características culturais;
serão estas as características que irão diferenciá-lo em relação à outra comunidade, a outro
povo.
Os povos Bálticos, que tiveram parte de sua história resgatada no livro de Ruta
Sepetys, enquanto estavam nos campos de trabalhos forçados, enterraram seus pertences,
seus objetos de lembranças, pequenos artefatos que lhes eram importantes, além de diários e
cartas, tudo fizeram para manter viva sua memória. Assim, fica claro que a memória é o nosso
recurso para guardar e armazenar informações, experiências sociais, em quaisquer categorias.
Estando nossa memória em constante construção de acordo com o que vivenciamos, podemos
afirmar que a memória está intrinsecamente ligada à identidade:
A representação inclui as práticas de significação e os sistemas simbólicos por meio
dos quais os significados são produzidos, posicionando-nos como sujeito. É por meio dos
significados produzidos pelas representações que damos sentido à nossa experiência e àquilo
que somos. (...) Os discursos e os sistemas de representação constroem os lugares a partir dos
quais os indivíduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar (WOODWARD in DA
SILVA, 2009, p.17).
Percebe-se que existe uma grande relação entre os conceitos de memória, identidade
e representação. E estes conceitos estão nas práticas cotidianas de diversos grupos. Essas
representações desde que compreendidas como processos culturais, estabelecem as
ide tidadesà oleti asàeài di iduais,àe àsu a,à Todasàasàp ti asàdeàsig ifi aç oà ueàp oduze à
significados envolvem relações de poder, incluindo o poder para definir quem é incluído e
quem é excluído" (WOODWARD in DA SILVA, 2009, p.18).
Considerações Finais
Os acontecimentos ao redor do nome de Adolf Hitler são extremamente conhecidos,
mas poucas pessoas sabem sobre o que Stalin foi responsável; a morte de mais de vinte
milhões de pessoas. Foi a partir da literatura memorialística de SEPETYS, na obra A vida em
tons de cinza (2011) que iniciamos nossa pesquisa, buscando através de dados históricos e
relatos, resgatar a identidade dos povos Bálticos.
Apesar do sofrimento daquele povo, encontramos sua memória conservada,
repousando em lugares não explorados. Um povo que sobreviveu a um holocausto pouco
conhecido e que fez tudo para manter sua identidade viva, com suas raízes quase intocadas.
Ainda assim, ao sair dos campos de concentração de trabalhos forçados na Sibéria, não
significava estar liberto. Neste ponto, começaria uma nova e longa jornada, no entanto Stalin
subestimou, desde o princípio, a vontade de que eles tinham de viver:
Aqueles que sobreviveram passaram de 10 a 15 anos na Sibéria. Ao voltar, em meados
da década de 1950, os lituanos descobriram que os soviéticos haviam ocupado suas casas,
usufruíam de seus bens e chegaram até a adotar seus nomes. Eles tinham perdido tudo.
Aqueles que voltaram foram tratados como criminosos. Forçados a morar em áreas restritas,
viviam sob constante vigilância da KGB, antiga NKVD. Falar sobre a sua experiência significava a
prisão iminente ou uma nova deportação para a Sibéria. Por isso os horrores que suportaram
ficaram escondidos, como um segredo medonho compartilhado por milhões de pessoas
(SEPETYS, 2011, p. 237).
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A história dos povos Bálticos é um grande exemplo da capacidade de que o homem
tem para se manter vivo. As suas formas de amarem para mantê-los unidos, conservou acesa a
chama de uma esperança interminável. A sua superação é uma marca e serve de enorme
exemplo para humanidade e não pode mais ficar escondida. Esses elementos que fizeram e
fazem parte de suas vidas caracterizam completamente suas inconfundíveis identidades.
Referências
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memória e guinada subjetiva. Tradução:
‘osaàF ei eàd águia .à“ oàPaulo:àCo pa hiaàdasàLet as;àBeloàHo izo te:àUFMG,à
.
SEPETYS, Ruta. A Vida Em tons de Cinza. 1ª edição. São Paulo: Editora Arqueiro, 2011.
SILVA, Tomaz Tadeu da Silva. Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos
culturais / Tomaz Tadeu da Silva (org.). Stuart Hall, Kathryn Woodward. 9.ed.- Petrópolis, RJ:
Vozes, 2009.
CABRAL, Danilo. O que eram Gulags? Site Mundo Estranho, Editora Abril
Disponível em: http://mundoestranho.abril.com.br/materia/o-que-eram-os-gulags
Acesso: 20/09/2013
WIKIPÉDIA.
Era
Stálin
(1927-1953).
Disponível
http://pt.wikipedia.org/wiki/Era_St%C3%A1lin_(1927-1953) Acesso data 20/09/2013
em:
VÍDEO. A vida em tons de cinza - Ruta Sepetys - 2013. Site Youtube.
Disponível: http://www.youtube.com/watch?v=e80hAM8bxWY Acesso: 15/09/2013
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Objetos, memórias e narrativas: a memória de Lyuba Duprat – Rio Grande,
RS.
Olivia Silva Nery135
Maria Letícia Mazzucchi Ferreira136
Resumo
O presente trabalho tem o intuito de apresentar as discussões acerca da relação entre objetos
e memória a partir do estudo dos objetos que pertenceram à Lyuba Duprat. Os objetos podem servir
como narradores e como fonte de estudos da nossa história ou de um grupo, são ferramentas que
auxiliam na construção da nossa identidade e da nossa imagem. Nesse sentido, o trabalho vai
apresentar os resultados parciais da pesquisa que estuda os objetos da Lyuba Duprat que atualmente
compõem o acervo de duas instituições: Museu da Cidade do Rio Grande e a Salle de Documentation
Lyuba Duprat – FURG. Ela foi professora de francês e cultura artística, ensinou a língua e civilização
francesa, até antes os 95 anos. Neta de franceses, essa professora foi enviada pela família para estudar
na França em 1916. No retorno ao Brasil, junto com o aprendizado da língua francesa, Lyuba trouxe
aquilo ueà ap ese ta aà o oà aà ultu aà eu opeia ,à osà ostu esà f a esesà e a à esta padosà e à seuà
modo de vestir, andar e falar.
Palavras-chave: Objetos. Memória. Lyuba Duprat.
Introdução
“egu doàMolesà
,àp.à à oào jetoà àu àdosàele e tosàesse iaisà ueà os cercam.
Co stituiàu àdosàdadosàp i
iosàdoà o tatoàdoài di íduoà o àoà u do .àDaà es aà a ei aà
que os objetos fazem parte da construção de cada indivíduo, também são importantes para as
culturas, tradições, manifestações culturais, etc. Os etnólogos, antropólogos e arqueólogos
pesquisam a importância e o papel desses objetos em cada cultura. Os historiadores, por sua
vez, também entram nesse campo de cultura material, utilizando-a como fonte histórica para
suas pesquisas e para compreender também um pouco mais da sociedade e do assunto
estudado. Dessa maneira, os objetos, ou a cultura material, podem ser vistos e entendidos
como documentos
Se o objeto pode ser entendido como um documento, e como fonte de pesquisa para
o historiador, Meneses (1998, p. 92) dizà ueà oà e eà daà uest o,à pa aà oà histo iado à ... à ,à
acredito, que os artefatos estão permanentemente sujeitos a transformações de toda espécie,
em particular de morfologia, função e sentido, isolada, alternada ou cumulativamente. Isto é,
os objetos mate iaisàt àu aàt ajet ia,àu aà iog afia .àOsào jetosàpossue àu aà iog afia,à à
possível fazer então um retrospecto dessa biografia, como apresenta Meneses (1998, p. 93)
poste io e teà aà iog afiaàdosào jetosài t oduzàu à o oàp o le a:àaà iog afiaàdasàpessoas
osà o jetos ,à oà ueà defi eà oà o eitoà deà iog afiaà ultu alà dosà o jetosà iadoà po à Kopytoff
(1986).
Nesse caso específico, os objetos que serão analisados como documentos, e como
fontes para narrar histórias e memórias pertenceram à professora de francês Alice Lyuba
Duprat (1900-1994) e fazem parte de duas instituições de memória: Museu da Cidade do Rio
Grande e Salle de Documentation Lyuba Duprat da Universidade Federal do Rio Grande FURG. Os relatos de ex-alunos e pessoas que conviveram com a professora, são sempre
pautados por dois elementos que podem ser considerados estruturantes: a forte
135
Historiadora. Mestranda em Memória Social e Patrimônio Cultural – UFPel. Contato:
olivianery@gmail.com
136
Doutora em História. Professora do Programa de Pós-Graduação em Memória Social e Patrimônio
Cultural – UFPel. Orientadora do trabalho. Contato: leticiamazzucchi@gmail.com
186
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personalidade e o mundo dos objetos que caracterizavam o lugar onde vivia e ministrava as
aulas, espaço híbrido entre o público e o privado.
Tendo em vista a importância dos objetos para a construção da figura de Lyuba Duprat
e para a permanência de sua memória, e como estes objetos funcionam como suportes e
evocadores de memória, a relevância deste trabalho se dá na contribuição para os estudos da
relação entre cultura material e memória.
A metodologia utilizada nesta pesquisa baseia-se principalmente na história
oral, no entanto, pelo fato da pesquisa estar em fase inicial, somente algumas entrevistas
foram realizadas. Os entrevistados escolhidos são ex-alunos próximos à ex-professora, pessoas
que freqüentavam a sua casa para as aulas, mas que acabaram se tornando pessoas próximas
e amigas dela. A escolha da história oral para a esta pesquisa baseia-se, principalmente, na
pe spe ti aà ueà apo taà Meih :à Essesà egistros podem ser analisados a fim de favorecer
estudosà deà ide tidadeà eà e
iasà oleti as à
,à p.à
.à ál à disso,à Me esesà
à
defe deà ueàosào jetosàdei a à a asàespe ífi asà aà e
ia,àeà ueà daíàaài po t iaàdaà
narrativa e dos discursos sobre o o jetoàpa aàseài fe i àoàdis u soàdoào jeto à MENE“E“,à
,à
p. 91). Nesse sentido, as narrativas orais podem auxiliar também para compreender outras
informações sobre a sociedade rio-grandina da época, que podem estar inseridos explícita ou
implicitamente nas narrativas.
No entanto, neste texto serão apresentadas somente alguns trechos das
entrevistas, tendo em vista que o trabalho ainda está em construção e as entrevistas em
análise. O texto está organizado em três partes, primeiramente apresentando uma discussão
teórica inicial sobre a relação entre objeto e memória, e a carga memorial e histórica que este
objeto carrega. Posteriormente, será apresentada a relação que Lyuba Duprat tinha com os
seus objetos, e como que esta relação influenciou para a evocação de memórias através destes
objetos. Finalmente, serão mostrados quais são estes objetos que hoje fazem parte destas
instituições e o que eles dizem sobre a sua ex dona.
Objetos biográficos: narradores de memórias e histórias
Se o objeto pode ser entendido como um documento, e como fonte de pesquisa para
oà histo iado ,à Me esesà
,à p.à à dizà ueà oà e eà daà uest o,à pa aà oà histo iado à ... à ,à
acredito, que os artefatos estão permanentemente sujeitos a transformações de toda espécie,
em particular de morfologia, função e sentido, isolada, alternada ou cumulativamente. Isto é,
osào jetosà ate iaisàt àu aàt ajet ia,àu aà iog afia .àSe os objetos possuem uma biografia,
é possível fazer então um retrospecto dessa biografia, como apresenta Meneses (1998, p. 93)
poste io e teà aà iog afiaàdosào jetosài t oduzàu à o oàp o le a:àaà iog afiaàdasàpessoasà
osào jetos .
Entender a biografia de alguém através dos objetos faz destes objetos, objetos
biográficos e narradores, capazes de narrar a história de alguém e as suas memórias, podendo
ao mesmo tempo ser entendidos como objetos documento, biográficos, narradores e suportes
de memória. Assim, entende-seà ueàosào jetosàpode àdete to esàdeàu aà iog afiaà ultu al à
(KOPYTOFF, 1986), termo que criado por Kopytoff que segundo Gonçalves (2007, p. 24)
resume essa carga histórica e memorial dos objetos. Sobre essa ligação íntima entre sujeito e
objeto e as memórias que estão presentes nessa relação, Anette Weiner (apud Gonçalves, op.
cit., p. 26) destaca:
[...] usamos objetos para fazer declarações sobre nossa identidade, nossos objetivos, e
mesmo nossas fantasias. Através dessa tendência humana a atribuir significados aos objetos,
aprendemos desde tenra idade que as coisas que usamos veiculam mensagens sobre quem
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somos e sobre quem buscamos ser. [...] Através dos objetos fabricamos nossa auto-imagem,
cultivamos e intensificamos relacionamentos. Os objetos guardam ainda o que no passado é
vital para nós. [...] não apenas nos fazem retroceder no tempo como também tornam-se os
tijolos que ligam o passado ao futuro.
Nesse trecho, a autora exterioriza a grande importância que os objetos têm na vida
cotidiana dos indivíduos, e como eles colaboram para a construção de identidades, histórias e
memória. Esta visão vai ao encontro do pensamento de Moles (1972) dito anteriormente,
onde os objetos são essenciais no nosso mundo e possuem uma grande importância na
construção da relação dos indivíduos com o mundo, sociedade, e a sua própria vida cotidiana.
Esse papel que o objeto tem faz com que muitas vezes eles sejam vistos pelos seus donos,
o oàu àe te s oàdeàsià es o,à o oàu à exte dedàself (Meneses, 1998, p. 96). Sobre essa
relação dos humanos com seus objetos e desses objetos com a memória e identidade, Bosi
destaca:
Mais do que uma sensação estética de utilidade eles nos dão um assentimento à nossa
posição do mundo, à nossa identidade; e os que estiveram sempre conosco falam à nossa alma
em sua língua natal. [...] São estes objetos que Violette Morin chama de objetos biográficos,
pois envelhecem como possuidor e se incorporam à sua vida: o relógio da família, o álbum de
fotografias, a medalha do esportista [...]. (BOSI, 2005, p. 5).
Nesse trecho, Bosi utiliza a classificação de Violette Morin para caracterizar os objetos
biográficos como aqueles que fazem parte da vida de alguém, que auxiliam na construção de
sua identidade, do seu lugar no mundo. Fazendo a relação entre os objetos e a memória, e
estes como suportes de memória, Ferreira (2008) analisa os objetos e a sua relação entre
memórias (individuais e coletivas) e a importância deles para a construção da identidade dos
es os.à Noà a tigoà i tituladoà O jetos,à luga esà deà e
ia ,à aà auto aà a alisaà o te tosà
importantes, dentre eles, a relação simbólica e o caráter de relíquia que muitos objetos
recebem. No artigo a autora utiliza como exemplo um ex-combatente da FEB e alguns objetos
que foram adquiridos durante operações na Itália, como uma faca que o antigo combatente
diz ter ganhado de um oficial alemão que conviveu junto com ele em um dos campos de
refugiados. A localização da faca dentro da casa expõe o caráter simbólico e a importância que
a mesma tem para ele e para sua família, pois é guardada em um cofre, enrolado em um
tecido de veludo. (FERREIRA, 2008, p. 27).
Além desse caso, a autora mostra a importância desses vestígios materiais para a
e
ia,à Noà asoàdosào jetosà o oàele e tosàdeàe o aç o,à ài po ta teàta
àpe e los como elementos de distinção, objetos biográficos fortemente carregados de um sentido,
a ado es,àelesàp p iosàdaàt ajet iaàso ialàdeàu àsujeito .à FE‘‘EI‘á,à
,àp.à .àCo àtaisà
reflexões expostas acima, pode-seà e te de à ueà osà o jetosà ha adosà iog fi os à s oà
aqueles que fazem parte da vida de alguém, que envelhecem com ele e que fazem parte da
sua identidade que contribuem para a construção e compartilhamento de suas memórias, e
que, posteriormente servem como fonte de estudo para narrar essas histórias e memórias.
Continuando sobre a relação entre objetos biográficos, a autora Clêidna Lima que
estuda esses objetos biográficos no meio familiar e como eles funcionam como narradores de
e
iasàfa ilia es,à falaà ueà aà aio àpa teàdasàle
a çasà s à à gua dadaàg açasà à asaàe,à
muitas vezes, à custa de fragmentos, objetos, sons, odores, uma infinidade de detalhes que
fu io a à o oà e dadei osà a i osàdeà e
ia .à LIMá,à
,àp.à .à
Com essa reflexão podemos dizer que os objetos que nos rodeiam, constroem o
cenário que vivemos, não só na nossa casa, mas nos lugares que freqüentamos como, por
188
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exemplo, a casa dos nossos familiares, escola, trabalho, etc. Mesmo que mudemos de casa ou
que paremos de freqüentar esses lugares, alguns objetos ficam marcados na nossa memória,
são referências do espaço. Quando nos deparamos com esses objetos ou similares em algum
lugar ou fotografia, fazemos a associação imediata com àqueles que nos cercavam naquele
cenário; lembramos dos momentos que passamos lá passamos, das pessoas que estavam
conosco, etc. O mesmo acontece quando encontramos objetos que pertenciam a alguém, ou
ueà dize osà à aà a aà deleà a ,à aà p ese çaà doà o jetoà ge aà u aà e o aç oà deà e
ia,à
memória de alguém, de algum lugar ou momento.
Nesse sentido, é praticamente indiscutível que esses objetos possuem uma ligação
forte e importante com aà e
ia.à O ta eà De a à
,à e à seuà a tigoà “egu daà oà eà
segu daà ida:àO jetos,àle
a çasàeàfotog afias ,àta
àa o daàaàà elaç oàe t eàosào jetosà
materiais e as memórias,
Porque são objetos materiais (tangíveis), mas também alterados (junk), que permitem
uma passagem de testemunho cuja indefinição (estando alterados e vindos de outros) abre à
redefinição possível do passado. Fu cio a assi co o po tes de u a e
ia coletiva
ou individual. (DEBARY, 2010, p. 7) [grifo nosso].
Se os objetos são evocadores e suportes de memória, e a memória está
indissoluvelmente ligada com a identidade (CANDAU, 2012), pode-se dizer que os objetos
também possuem uma relação com a identidade de cada um. De certa maneira, eles servem
para construir a nossa identidade e a construir a nossa imagem para os outros. Por isso, os
objetos funcionam então como testemunhas históricas, carregados de simbolismos e
sig ifi ados,à o oà po tes àdeà e
iaàeà o oàu aà a ei aàdeàfaze àeàestuda àaà iog afiaà
de alguém, neste caso, o de Lyuba Duprat.
Lyuba Duprat e a sua relação com objetos
Alice Lyuba Duprat (1900-1994), mais conhecida como Lyuba Duprat, nasceu na cidade
do Rio Grande, RS. Conhecida por ser professora de francês, dedicou grande parte da sua vida
ao ensino da língua francesa na cidade do Rio Grande (RS) e também no Rio de Janeiro (RJ).
Neta de franceses e filha do médico Augusto Duprat, reconhecido na cidade pelo seu trabalho
junto aos carentes, essa professora foi enviada pela família em 1912, para estudar a língua
conside adaàpo àelaà o oà lí guaà atal à aàF a ça.àNoà eto oàaoàB asil,àe à
,àju toà o àoà
aprendizado da língua francesa, Lyuba trouxe a os traços de uma cultura europeia que passou
a difundir através de seus cursos de língua francesa, arte e civilização francesa, bem como na
forma como se mostrava ao público, considerada como um apanágio de sua francesidade.
Seja por sua carreira como professora, pela sua personalidade tida como marcante
pelos entrevistados ou pela relação com o seu pai, Lyuba Duprat ficou conhecida na cidade,
dentro de meios considerados portadores de erudição. Os relatos de ex-alunos e pessoas que
conviveram com a professora, são sempre pautados por dois elementos que podem ser
considerados estruturantes: a forte personalidade e o mundo dos objetos que caracterizavam
o lugar onde vivia e ministrava as aulas, espaço híbrido entre o público e o privado.Uma de
suas ex-alunas, Maria Helena de Souza (2009), escreveu em seu blog um texto sobre Lyuba e o
período em que foi sua aluna:
Andava sempre de saia preta e blusa de cambraia branca. Os cabelos, quando saía de
casa, sempre presos por uma rede cinza claro que ela amarrava no coque preso por alfinetes
de tartaruga. Seus alunos só a chamavam de Mademoiselle – sem o nome. Os alunos que
conheceu pe ue osà elaà ha a aà deà
apetite à ouà
o petit .à át asosà deà aisà deà à
minutos: telefonema para a casa do aluno. Bilhetes iam e tinham que voltar assinados pela
189
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mãe ou pelo pai. Só usava tinta roxa em sua Mont Blanc, quando essa marca não era moda,
era apenas a melhor caneta-tinteiro. Os bilhetes, as cartas e os cartões enviados da França
eram reconhecidos à distância, pela cor da tinta. Para as correções em nossos cadernos, lápis
vermelho grosso. Fecho os olhos e ainda vejo o Répétez!
Essa citação mostra um pouco da importância desses objetos na construção da
personalidade de Lyuba e principalmente a relação que eles tinham na sua vida cotidiana. A
ex-aluna, em um pequeno trecho, consegue elencar alguns objetos que faziam parte da vida
profissional da Lyuba e consequentemente de suas aulas e da relação com seus alunos, e que
ficaram marcados na memória de Maria Helena, são eles: a caneta-tinteiro, a saia, a blusa, a
rede no cabelo e os alfinetes de tartaruga. Assim como Maria Helena, outro ex-aluno e grande
amigo da Lyuba Duprat também faz essa referência a ela e seus objetos em uma entrevista
realizada para esta pesquisa, Ricardo Soler conta sobre as maneiras de se vestir de sua mestre,
E assim, ela criou esse hábito, era a maneira como se arrumavam lá [França]. Porque
ela usava aquelas luvas, podia estar o sol que tivesse, mas ela estava com as luvinhas e os
veuzinhos dela, [acho até que uns dos veuzinhos dela foi pro museu], a sombrinha – isso aí é a
característica dela, e a bolsa. Ela era uma pessoa de personalidade forte, ela se empunha, mas
era uma pessoa simples, uma pessoa com um conhecimento impressionante. (Entrevista
realizada com Ricardo Soler, por Olivia Nery, janeiro de 2013)
Assim como na narrativa de Maria Helena, Ricardo Soler lembra das luvas, sombrinha e
o veuzinho que ela usava sempre. Essa associação entre a imagem e a memória de Lyuba e
seus objetos, reforça a importância que estes tiveram na vida dela e que acabaram auxiliando
a construção de sua identidade e também das memórias de quem a conheceu. Na fotografia
(Figura 1) abaixo é possível perceber que Lyuba utiliza alguns dos elementos destacados por
seus ex-alunos.
Figura 1: Lyuba Duprat Flávio Hanciau
Fonte: Salle de Documentation Lyuba Duprat
Nesta imagem, apesar de pequena destaca-se a presença da voillete (rede cinza clara)
cobrindo o cabelo, olhos e nariz.àáà oilette àseàto ouà a aà egist adaàdeàL u a,àju toà o à
dois outros elementos: luvas e sombrinha, pois esses três objetos são sempre lembrados pelos
entrevistados e também pelo depoimento da sua aluna Maria Helena Souza mostrado
anteriormente Além de estar utilizando um lenço no pescoço, truque destacado por alguns
entrevistados para esconder as marcas da idade. No Museu da Cidade do Rio Grande muitos
190
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dos objetos que fazem parte do acervo, e que anteriormente eram de Lyuba, retratam essa
preocupação com a vaidade que Lyuba tinha. As imagens abaixo são uma amostra deste
universo de objetos que estão no Museu e que também demonstram a preocupação e a
feminilidade da professora
Figura 2: Objetos de Lyuba: Bolsa de festa, peineta, batom vermelho, leque e lixa de
unha, sem data.
Fonte: Museu da Cidade do Rio Grande, 2010.
Além dos objetos ligados ao mundo feminino, objetos como móveis e louças
chamavam a atenção de seus visitantes e alunos, pois muitos eram heranças de família que
datavam do século XIX, alguns brasileiros, mas a maioria objetos vindos da Europa. Ricardo
“ole à a a te izaà aà asaà deà L u aà o oà u aà se saç oà dife e teà po ueà ua do a gente
entrava na casa dela, entrava em outro mundo, outra realidade. Era entrar num túnel do
te po... à E t e istaà ealizadaà o à‘i a doà“ole ,àpo àOli iaàNe ,àja ei oàdeà
.
A Salle de Documentation não possui objetos de cunho pessoal e íntimo, mas sim mais
voltados à rotina profissional da professora. Atualmente a Salle de Documentation possui uma
sala, com modelo de vitrine, expondo alguns móveis que faziam parte do cenário de onde ela
ministrava suas aulas. Abaixo, uma fotografia da cadeira que ela usava, de madeira e palha.
Figura 37: Cadeira de palha, sem data.
Fonte: Acervo pessoal, 2014.
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Esta cadeira era utilizada por Lyuba durante as suas aulas, e está a mostra na Salle. Ao
lado desta está uma escrivaninha que também era da professora, onde nela estão expostas
fotografias que eram da professora e mostram o liceu onde ela estudava. Os objetos da Salle e
do Museu contam um pouco da história e da personalidade de Lyuba, e funcionam também
como fortalecedores da memória dela. Durante a pesquisa, os entrevistados tiveram acesso às
fotografias destes objetos, e muitos deles se lembraram de coisas e momentos vividos com a
professora, trabalhando como evocadores de memórias.
Dessa maneira, é possível perceber que a imagem da Mademoiselle Lyuba Duprat
possui uma relação forte com os objetos que a cercavam, sejam objetos de vestir, como os de
decoração e domésticos. Alguns desses objetos podem ser encontrados hoje no Museu da
Cidade do Rio Grande, pois fazem parte do seu acervo desde o seu falecimento
Conclusões
Por ser uma pesquisa em fase inicial, o trabalho não possui resultados até o momento.
No entanto, pode-se concluir parcialmente que os objetos salvaguardados nestas instituições
funcionam como evocadores e suportes de memórias, de uma memória ligada à Lyuba Duprat
e a sua personalidade. A imagem desta professora de francês está norteada pelos seus
objetos, eles auxiliaram a construir sua personalidade e identidade e, hoje, contribuem para a
permanência e compartilhamento de suas memórias.
Durante a vida Lyuba tinha seus objetos fazendo parte do seu cotidiano, da sua vida
profissional e pessoal. Depois da sua morte parte destes objetos foi distribuído para amigos,
familiares e também para duas instituições memoriais: Museu da Cidade do Rio Grande e Salle
de Documentation. Nesse processo eles adquiriram uma função e um caráter diferente do que
tinham antes, pois não eram mais utilizados de acordo com suas funções originais.
Entretanto, alguns ficaram marcados na memória de seus ex-alunos e entrevistados,
demonstrando o forte caráter memorial que os objetos têm. Através das entrevistas é possível
perceber que existem objetos que são facilmente lembrados e mencionados nas narrativas dos
entrevistados, já outros não causam o mesmo efeito. Os objetos mais marcantes são,
possivelmente, aqueles que chamavam mais atenção aos olhos dos entrevistados, ou que
eram vistos com mais freqüência. Nesse sentido, têm-se o resultado parcial da pesquisa que
demonstra que os objetos podem ser narradores e biográficos, e que tem um impacto na
memória, evocando lembranças dos próprios objetos, de características, momentos e outros
objetos que ela utilizava.
Referências
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2 ed. São Paulo: Contexto, 2010.
DEBARY, Octave. Segunda mão e segunda vida: objetos, lembranças e fotografias. In:
Revista Memória em Rede: Pelotas, v.2, n.3, ago-nov. 2010.
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SOUZA, Maria Helena R. R. 2009. Pessoas, lugares momentos. Disponível em:
http://oglobo.globo.com/pais/noblat/ mariahelena/posts/2009/09/27/pessoas-momentoslugares-notas-226963.asp. Acessado em 15 de agosto de 2013.
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A memória do esquecimento: a reinvenção do passado em Goiás no
início da década de 1990
Rildo Bento de Souza137
Resumo
O objetivo desse trabalho é analisar, a partir da revista Goianidade, publicada pela Associação
Goiana de Imprensa, em 1992, a reinvenção do passado de Goiás, a partir de esquecimentos
voluntários, como por exemplo, o acidente com Césio-137, em 1987 e a separação do território que deu
origem ao Estado do Tocantins, em 1988. O início da década de 1990 é, portanto, um período
conturbado da história goiana. A revista Goianidade, por sua vez, visava contribuir para despertar um
sentimento de identidade e valorização do passado e das tradições locais.
Palavras-chave: Goiás. Memória. Césio-137. Tocantins. Identidade.
Introdução
A revista Goianidade, de 1992, que foi organizada pela Associação Goiana de
Imprensa, com o intuito de defender uma identidade cultural para Goiás138. Este período foi
muito conturbado historicamente. Podemos enquadrar o intuito de salientar que Goiás possui
uma identidade, no sentido de evidenciar um sentimento de orgulho por parte de seus
habitantes, a partir de dois fatos históricos que estigmatizaram o povo goiano: o acidente com
o césio-137 em setembro de 1987, e a divisão do território dando origem ao Estado do
Tocantins, por intermédio da Constituição de 1988, que veio a se concretizar no ano seguinte.
Entretanto, para discutirmos o tema com maior profundidade faz-se necessário uma
contextualização desses dois episódios. Ademais, os elegemos por considerarmos
emblemáticos na percepção da identidade goiana.
O acidente com o Césio-137
Em setembro de 1987, Goiânia, e por extensão, todo o Estado, atraíram a atenção de
todo o mundo; a cidade era palco do maior desastre radiológico do planeta. Sua história pode
ser resumida em poucas palavras: dois catadores de papel retiraram uma peça de chumbo de
um terreno abandonado, onde funcionava a Santa Casa de Misericórdia; a peça, por sua vez,
foi aberta a marretadas num ferro-velho, na rua 57, expondo o Césio-137, que foi distribuído a
várias pessoas, que adoeceram devido a radiação, quatro morreram e centenas ficaram com
algum tipo de sequela. Porém, se o fato pode ser descrito em poucas palavras, suas
consequências necessitam de muita escrita.
Segundo a antropóloga Telma Camargo da Silva o desastre envolvendo o Césio-137
p ovo ouà t a sto osà aà o de à ultu al,à políti aà eà e o
i a em Goiânia. Houve uma
intensa discriminação contra Goiás e, principalmente, contra os goianos. Produtos oriundos do
Estado eram rejeitados nos mercados nacionais; houve cancelamento de conferências e
encontros já previamente agendados para a capital; goianos eram recusados em viagens para
137
Graduado, mestre e doutorando em História pela Universidade Federal de Goiás (UFG). Professor
Assistente da Faculdade de Ciências Sociais da UFG. E-mail: rildobentodesouza@hotmail.com.
138
O titulo do editorial da respectiva revista intitula-se E àdefesaàdeàu aàIde tidadeàCultu al , o teor do
texto mostra a preocupação da revista com os estereótipos sobre Goiás, um estado agrícola, e que, portanto não
poderia requisitar uma identidade cultural. Oàp e o eito,àai daàali e tado de forma tola em alguns setores, que
julga incompatível a conquista de importância cultural por parte de uma sociedade vinculada a um tipo de contexto
econômico no qual se realça o setor agrícola, como é o caso de Goiás, não encontra justificativa em pa teàalgu a
(GOIANIDADE, 1992, p.03).
194
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outros Estados; os recursos financeiros do governo estadual foram canalizados para a
descontaminação da cidade em detrimento de outras áreas (2004, p. 205).
Nessa perspectiva, diante de tal cenário, podemos aventar que a população goiana
sofreu um forte impacto no que se refere a sua identidade, naquilo que o liga ao território
onde habita. A idéia de pertencimento, de pertencer a Goiânia, de orgulhar-se dela fora
abalada. Como no declínio das peças de um dominó, estrategicamente colocados para que
conforme a queda da primeira ocasionasse a queda da segunda e assim sucessivamente, o
desastre radiológico pode ser entendido dessa maneira. Os radioacidentados, ou seja, as
vítimas do acidente sofriam um forte preconceito por parte da população goianiense, que os
viam como os responsáveis pela tragédia; o povo goiano, por sua vez, repudiava os habitantes
da jovem capital do Estado; os outros Estados brasileiros discriminavam tudo que se
encontrava dentro das fronteiras de Goiás; e por fim o mundo cobrava do Brasil respostas para
o desastre.
A revista Goianidade, editada cinco anos depois do acidente, cita brevemente, em um
dos artigos o referido episódio. O subtítulo é sugestivo: C sio,à u aà ais! . Em dois
parágrafos curtos há uma síntese do acidente e uma conclusão: Hojeà esta à víti as,à
defo aç esàeà e hu à ulpadoàpelaàt ag diaà aà adeia . Mais adiante em outro artigo sobre
Goiânia, há um registro que deve ser feito, até mesmo porque, de fato, conclui melhor e ainda
responde àqueles que ainda temiam a capital de Goiás: U aàjove à idadeà o àvelhasàliç esà
para dar, como o episódio do césio- 7,à ueàsou eà uitoà e àsupe a (GOIANIDADE, 1992, p.
35-37).
Por conseguinte, depois dessa breve discussão, ainda nos resta uma dúvida: será que
Goiânia soube realmente superar o desastre? O césio-137 foi definitivamente enterrado no
deposito de Abadia de Goiás? Para tentarmos responder a essas questões voltaremos para a
análise de dois pesquisadores: Telma Camargo da Silva e Eliézer Cardoso de Oliveira.
Pa aà “il a,à oà pe íodoà deà
à aà
à o o euà aà des o ta i aç oà si
li aà doà
desast e ,à at a sà deà u aà alia çaà esta ele idaà e t eà osà seto esà u lea esà eà oà Go e oà
Estadual ;à ueà po suaà ez,à desauto iza a à o asà alegaç esà deà doe çaà p o o adasà pelaà
o ta i aç oà adioati a ,àal àdeàdeslegiti a à asàe pe i iasà otidia asàdeàsof i e toàdasà
íti as ;àeàpo àfi à apaga a àouà essig ifi a a àasà a asàdoàdesast eài p essasà oàespaçoà
urba o à
,àp.à
-208).
Como atitude concreta dessa última assertiva podemos citar o numero 7, da rua 57,
que foi apagado da sinalização urbana de Goiânia em 1988; o Centro de Cultura e Convenções,
edificado em 1994, onde funcionava a Santa Casa de Misericórdia, não possui nenhuma
referência ao desastre; e a emancipação do distrito de Abadia de Goiás, em 1995, que até
então pertencia a Goiânia, para onde foram levados os rejeitos radioativos (SILVA, 2005, p. 6365).
Deste modo, a cidade se purifica, ou seja, elimina qualquer ligação do seu espaço
urbano com o desastre de 1987. Essa ligação entre o espaço e a construção de identidades foi
analisada por Lúcia Lippi Oliveira, que o fez pautado no caso norte americano. Segundo a
autora em meados do século XIX, dese volve-se e espalha-se a crença de que a natureza se
op eà à ivilizaç o,à eà aà vi tudeà eà aà dig idadeà est oà doà ladoà daà atu eza . Com isso, oà
romantismo e as idéias do transcendentalismo norte-americano se juntaram para produzir um
movimento de defesa daà atu ezaà ueà estavaà seà dete io a doà apida e te (2000, p. 118).
Goiânia, então em intenso processo de purificação, também se valeu da defesa e da
preservação da natureza, utilizando o mesmo antagonismo: civilização, que recebeu a
roupagem de progresso, e natureza.
Nesta perspectiva, de acordo com Eliézer Cardoso de Oliveira:
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(...) o acidente com o césio-137 contribuiu para que a cidade repudiasse suas
características progressistas e se voltasse para uma postura pós-moderna (no sentido de crítica
à ideologia do progresso). Desse modo, ela vai repudiar suas características de metrópole, tais
como crescimento populacional, desenvolvimento industrial, verticalização, poluição
ambiental. Assim, há uma mudança nos discursos dos administradores da cidade que agora
utilizam como palavras-chaves na propaganda da cidade respeito ao meio ambiente, a
qualidade de vida, a recuperação da memória histórica, etc. (1999, p. 134).
Dever-se-á, entretanto, considerar que Goiânia, cuja construção data da década de
1930, foi projetada para ser uma cidade moderna, ou seja, uma capital que p ivilegiasseà aà
saúdeàdeàseusàha ita tes 139. O interventor federal Pedro Ludovico Teixeira, que era médico,
almejava uma cidade plenamente atendida com abastecimento de água, redes de esgotos,
coleta do lixo, e que dispo iaà ta
à deà pa ues,à ja di s,à easà desti adasà aà espo tesà eà
e eio,àal àdeà uasàeàave idasàa o izadas (FREITAS, 1999, p. 239). É esse ideal de cidade
que será retomado na descontaminação simbólica do desastre com o césio-137.
(...) o projeto urbanístico de 1933 enfatiza a idéia de integrar indivíduos, natureza e a
cidade moderna. Nessa perspectiva, o projeto original expressou a preocupação que os
urbanistas tiveram com a conservação dos rios e dos bosques situados na nova área
urbanizada. A re-apropriação feita pelo governo, no período de 1980 a 1990, da natureza
como elemento de bem-estar urbano desconsiderou a qualidade da água dos rios, a melhoria
do sistema de esgoto e a conservação da mata nativa e promoveu a plantação de flores no
espaço urbano como expressão de sua preocupação com o meio ambiente. A ênfase dada pela
administração municipal no cultivo de flores significou um esforço para desviar a atenção dos
habitantes das áreas atingidas pela contaminação radioativa. De fato, enquanto alguns setores
da cidade eram cobertos com canteiros floridos, atraindo a atenção dos turistas, os locais que
foram contaminados pela radiação permaneciam abandonados, vazios e sujos (SILVA, 2005, p.
64).
É essa imagem de cidade arborizada, florida, cheia de cores, completamente
descontaminada do pesadelo que foi o desastre com césio-137 que a revista Goianidade
enfatizou140. No artigo intitulado Doàpassadoàaoàp ese te , há uma frase que sintetiza esse
sentimento: Goi iaà hojeà j à existe no mapa do Brasil como uma das mais belas e limpas
apitais . Mais adiante arremata: Te aàdeà ulhe à o itaàeàge teàhospitalei a . (GOIANIDADE,
1992, p. 37). Ou seja, o turista que quiser conhecer uma cidade com mulheres bonitas, gente
hospitaleira, não precisa se preocupar com o desastre de 1987, Goiânia é uma capital limpa,
termo este que possivelmente remete a limpeza pelo qual passou a cidade retirando, seja
efetivamente, ou simbolicamente, qualquer vinculação entre ela e o episódio com o césio-137.
139
áà elhaà Goi sà e aà ideol gi aà e,à tati a e te,à ep ese ta aà oà e e ploà deà o oà oà de iaà se à u aà
capital. A Goiás Velha era vista como a antítese dos tempos, o buraco do sertão goiano, paciente em fase terminal.
A velha Goiás estava velha demais para uma plástica eficiente. Suas rugas no espelho do tempo serviam de
de o st aç oà oà alo ati a à CHáUL,à
,àp.à
.
140
A iniciativa de preservar o meio-ambiente no espaço urbano, empreendido pela administração
municipal desde 1989, repercutiu nacionalmente. Co oà o se ü ia,à e à fi sà deà 995,à du a teà oà Te ei oà
Encontro Global de Ecologia Urbana, realizado em Campinas-SP, a Sociedade Brasileira para Valorização do Meio
Ambiente (BIOSFERA), uma ONG do Rio de Janeiro, concedeu à cidade o título de Cidade Modelo Ambiental. Esta
premiação provocou controvérsias entre os ambientalistas goianos. Alguns questionaram a adequação deste título a
uma cidade onde, por exemplo, não existe um tratamento de esgoto adequado, com os rejeitos domésticos e
industriais sendo jogados nos ribeirões que cortam a malha urbana. Falta também uma política de uso e
conservação dos recursos hídricos e coleta seletiva de lixo. No entanto, o título foi mantido e o governo municipal,
com o apoio do setor o e ial,àt a sfo ouàaàp e iaç oà u àsí oloàdeàafi aç oàdaà ovaàide tidadeàdaà idade
(SILVA, 2005, p. 64).
196
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O Estado do Tocantins e as fronteiras de Goiás
O outro fato que nos propomos a analisar é a criação do Estado do Tocantins em 1989.
A questão das fronteiras do Estado sempre foi um assunto complexo na História de Goiás.
Observando os mapas da Capitania e Província de Goiás nos séculos XVIII141 e XIX, podemos
constatar que o território goiano sofreu perdas significativas. O traçado das fronteiras de Goiás
ia muito além do atual; adentrava pelo território de Minas Gerais, incluindo o Triângulo
Mineiro, e cidades importantes como Araxá; no lado oposto, Goiás ultrapassava as margens do
Rio Araguaia, se prolongando pelo território de Mato Grosso; o mesmo acontecia ao norte, nos
territórios do Grão-Pará e Maranhão.
Ademais, para exemplificar a vigilância de Goiás com as suas fronteiras, e a
preocupação da perda do território, iremos para 1895, quando o então presidente do Estado
José Ignácio Xavier de Brito, em seu relatório oficial, argumenta que os Estados e Minas e
Mato Grosso não se conformam com as divisas estabelecidas, colocando em vigilância cidades
como Catalão e Jataí (MEMÓRIAS GOIANAS 15, 2002, p. 148-149). Nesse período, final do XIX,
as fronteiras do Estado já eram muito parecidas com as atuais – considerando o Estado do
Tocantins – o rio Paranaíba já separava Goiás de Minas Gerais e o rio Araguaia de Mato
Grosso, porém as perdas não pararam.
Nesse mesmo período, final do século XIX, a expedição chefiada pelo cientista Luís
Cruls, demarcara um território em pleno Estado de Goiás, que oferecia todas as condições para
que fosse edificada a nova capital do país; fato que veio a se concretizar na década de 1950,
pelas mãos do então presidente Juscelino Kubitscheck. A última perda foi a separação do
norte, dando origem ao Estado do Tocantins.
A revista Goianidade toca na polêmica questão das fronteiras do Estado no artigo áà
ode idadeàest à oà apa . Nesse artigo as razões da perda do Triangulo Mineiro que deixou
de ser goiano por um fato amoroso e não político, envolvendo a lendária Dona Beja142; a
escolha do território goiano para sediar a nova Capital Federal143; e a criação do
Estado
do Tocantins144, são explicadas a partir do conformismo em relação às perdas territoriais. Isso
fica explicito no último artigo da revista, intitulado “e à Goia o , de autoria do escritor José
Mendonça Teles:
141
Os mapas que observamos se encontram em ROCHA, Leandro Mendes (org.). Atlas Histórico. Goiás
Pré-Colonial e Colonial. Goiânia: Editora do CECAB, 2001.
142
Cu iosa e teàoàT i guloàMi ei oàdei ouàdeàfaze àpa teàdoàte it ioàgoia oàe àfu ç oà oàdeàu à
fato político, mas sim amoroso, após 50 anos de anexamento, de 1766 a 1816. À época o Ouvidor, vindo do Rio de
Janeiro, Silveira Mota, apaixonou-se perdidamente por Ana Jacinta de São José (Dona Beja), natural de Araxá,
raptando-a e assassinando dois de seus familiares. Acontece que ele era casado – descobrindo isso a sociedade
resolveu denunciá-lo por concubinato. Eis então que, para escapar, Silveira da Mota colocou-se ao lado do
des e
a e toàdoàte it ioàdaà apita ia,àti a doàdelaàaàju isdiç oà i ilàeà i i al à GOIáNIDáDE,à
,àp.à .à
143
áà o aàCapitalàFede alà hegaàpa aàsedi e ta àaàaç oà olo izado aàdoàCe t o-Oeste, que desde 1728
enfrentou o desafio de fomentar seu espaço político territorial. Com a construção de Brasília, em 1960, por obra de
Jus eli oàKu its hek,àGoi sàe fi à o segueàseàfi a à o oàpot iaài depe de te à ide ,àp.à .
144
... à aà e e teà sepa aç oà deà Goi sà eà To a ti sà criado em 5 de outubro de 1989) que quebrou uma
hegemonia política mais do que secular. Embora questionada por muitos, a divisão do Estado se fez e os primeiros
resultados, como a criação da nova capital Palmas, demonstram que era necessária a divisão, objetivando-se
dinamizar e desenvolver a região. (...) com o mapa do Brasil já demarcado, Goiás vem enfrentar novamente o
desafio da divisão em 1989, com a criação do Estado do Tocantins. Como alegação principal a necessidade da
expansão da fronteira agrícola, que dada a longa configuração territorial acabou por gerar um bolsão de
desenvolvimento ao sul em detrimento da região Norte. Hoje, decorridos três anos, ainda há quem oponha
resistência à divisão. Assim Goiás se aproxima do ano 2000, com uma nova configuração territorial, na qual os
políti osàdeàhoje,à o oàosàdeàout o a,àpe siste à oàidealàdeàu àEstadoà ode o à i ide ,àp.à .
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Ser goiano é saber perder um pedaço de terra para Minas, mas não perder o direito de
dizer também, uai, este negócio, este trem, quando as palavras atropelam no caminho da
imaginação. (...) O bom goiano aceita a divisão do Estado, por entender que a alma goiana
permanecerá eterna na saga do Tocantins. (...) Brasília em terras goianas é gesto de doação, é
patriotismo. Simboliza poder. Mas o goiano não sai por aí contando vantagem (GOIANIDADE,
162).
Isso posto, podemos aventar uma série de questões referentes aos espaços territoriais
que foram desmembrados – cujo caso mais emblemático é o Estado do Tocantins – e a
formação de novas identidades. Porém, o nosso enfoque nesse trabalho é outro. É claro, esse
não deixa de ser um campo instigante, por que vai de acordo com o que Hall argumenta sobre
a construção das identidades nacionais.
Chagas que não cicatrizam: a memória do esquecimento em Goiás
De acordo com Hall:
O discurso da cultura nacional não é, assim, tão moderno como aparenta ser. Ele
constrói identidades que são colocadas, de modo ambíguo, entre o passado e o futuro. Ele se
equilibra entre a tentação por retornar a glórias passadas e o impulso por avançar ainda mais
em direção à modernidade. As culturas nacionais são tentadas, algumas vezes, a se voltar para
oà passado,à aà e ua à defe si a e teà à pa aà a ueleà te poà pe dido ,à ua doà aà aç oà e aà
g a de ;à s oà te tadasà aà estau a à asà ide tidadesà passadas.à Esteà o stituià oà ele e toà
regressivo, anacrônico, da estória da cultura nacional. Mas frequentemente esse mesmo
eto oà aoà passadoà o ultaà u aà lutaà pa aà o iliza à asà pessoas à pa aà ueà pu ifi ue à suasà
filei as,àpa aà ueàe pulse àosà out os à ueàa eaça àsuaàide tidadeàeàpa aà ueàseàp epa e à
para uma nova marcha para a frente. (HALL, 2001, p. 56)
Podemos enquadrar a revista Goianidade nessa perspectiva. Ela foi editada em 1992,
havia passado cinco anos do desastre com césio-137 e três anos da criação do estado do
Tocantins. Esses dois eventos marcaram profundamente a percepção de ser goiano, ou seja,
foram dois momentos onde a idéia de pertencimento a um lugar foi rompida. No primeiro, o
preconceito vindo de várias partes e a vergonha de ser goiano; no segundo, uma nova
identidade que é construída devido a divisão do Estado. Partindo do pressuposto que antes de
5 de outubro de 1989, o habitante do norte de Goiás se considerava goiano, depois dessa data
se tornou tocantinense. O que liga os dois fatos e deixa a trama ainda mais imbricada é a
questão política que os perpassou. Se no desastre com o césio-137, montou-se uma estrutura
capaz de maquiar a cidade e purificá-la simbolicamente da tragédia, na separação do Tocantins
grupos políticos com o intuito de se afirmarem no poder criaram uma memória histórica
daquela região justificando a sua independência145.
Outrossim, o período em que a revista Goianidade foi editada não poderia ser mais
frutífero para as discussões a respeito da identidade goiana. Era o momento de resgatar o
orgulho de ser goiano, de valorizar o meio ambiente, o povo, a sociedade, a arquitetura, o
artesanato, a culinária, os artistas, enfim, o próprio sentimento de goianidade. Podemos tomar
a revista como um grande épico, a saga de um Estado, e a história de um povo. Um povo que
necessitava esquecer acontecimentos trágicos ou desabonadores que atingiram sua
identidade.
145
Sobre a divisão do estado de Goiás e elaboração de uma memória histórica para a região ver RIBEIRO,
Fabrizio de Almeida. A Invenção do Tocantins: memória, história e representação. Goiânia: Universidade Federal de
Goiás, 2001 (Mestrado em História, mimeo).
198
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Nesse sentido, a revista Goianidade reordena os fatos, e estes ganham contornos mais
suaves, a fim de exaltar o sentimento de identidade do povo goiano, e não de aprofundar em
acidentes trágicos ou perda de territórios. Por mais que a revista diga que os dois fatos foram
superados, em 1992, isso ainda não era concreto. Nesse ano, por exemplo, as centenas de
toneladas de lixo radioativo oriundos do acidente não estavam em um depósito definitivo, e
Goiás debatia o que fazer com ele.
Ao passar essa imagem coesa de uma história superada, e de negligenciar a situação
das vítimas, no caso do Césio, por exemplo, que até hoje encontram em um situação
complicada, a revista Goianidade torna-se uma se ho a à daà e
iaà eà doà es ue i e to ,
ueà é uma das grandes preocupações das classes, dos grupos, dos indivíduos que dominaram
eàdo i a àasàso iedadesàhist i as à LEàGOFF,à
,àp.à
.à
Podemos portando dizer que a memória é um elemento constituinte do sentimento de
identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela é também um fator
extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerência de uma pessoa ou
de um grupo em sua reconstrução de si (POLLAK, 1992, p. 204).
Nessa memória, a história dos fatos é irrelevante, os interesses, sejam políticos,
econômicos ou sociais, não são aprofundados. A exaltação, a tentativa de produzir uma
identidade cultural para Goiás é mais importante. A revista que visava atingir o grande público
se perde. Há que se ressaltar que a memória não resgata o passado, e sim o reconstrói
condicionada pelo presente de quem lembra. E que nesse processo a memória seleciona fatos
desse passado não obedecendo a um encadeamento cronológico, que, por sua vez, pertence a
uma memória mais ampla, à memória de um grupo, ou simplesmente a uma memória coletiva
(HALBWACHS, 1990).
Considerações Finais
A memória coletiva de fatos traumáticos está lá, até hoje o Césio-137 e a divisão do
Tocantins, dadas as devidas proporções, são assuntos que todos conhecem, já ouviram dizer,
viveram ou conhece alguém que foi atingido ou teve que se adaptar a um novo Estado. A
memória coletiva é uma imposição: aà e
iaà eà aà ide tidadeà s oà valo esà disputadosà e à
o flitosàso iaisàeài te g upais à(Pollak, 1992, p.205).
Por conseguinte, a revista Goianidade foi feita em Goiânia, a partir dos habitantes de
Goiânia, escrita por intelectuais goianienses, e que tinha a pretensão de delinear uma
identidade cultural para Goiás, porém, partindo da jovem capital. Ao ressaltar aspectos da
cidade limpa, e que embora nova tinha velhas lições para dar, os editores pretendiam apagar
do passado de Goiânia qualquer referência ao acidente com o Césio, ou posicionar-se de
forma conformada em relação a perda de territórios desde a colonização no século XVIII. A
revista Goianidade nada mais é que o espelho de uma sociedade, preocupada não em integrarse ao resto do Estado, mas fazer com o que o resto do Estado integre-se à Goiânia.
Referências
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modernidade. São Paulo: Universidade de São Paulo, 1995 (Dissertação de doutorado em
História – mimeo).
F‘EITá“,à Le aà Castelloà B a oà Fe ei aà de.à Goi ia:àl usà p i ilegiadoà daà saúde .à I :à
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199
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HALBWACHS, Maurice. A memória coletiva. São Paulo: Vértice, Editora Revista dos
Tribunais, 1990.
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Pós-Modernidade. Trad: Tomaz Tadeu da Silva e
Guacira Lopes Louro. 6 ed. Rio de Janeiro: DP&A editora, 2001.
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História, mimeo).
“ILVá,à Tel aà Ca a goà da.à Desast eà o oà p o esso:à sa e es,à ul e a ilidadeà eà
sof i e toàso ialà oà asoàdeàGoi ia .àI :àLEIBING,àá etteà o g. àTecnologias do Corpo: uma
antropologia das medicinas no Brasil. Rio de Janeiro: Nau editora, 2004.
_____.à ásà f o tei asà dasà le
a ças:à e
iaà o po ifi ada,à o st uç oà deà
ide tidadesàeàpu ifi aç oàsi
li aà oà asoàdeàdesast eà adioati o .àI :àVi
ia,à ºà ,à
.à
VÁRIOS. Memórias Goianas nº. 15. Goiânia, Ed. UCG, 2002.
200
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Narrar, lembrar e esquecer: aposentadoria, envelhecimento e
memória coletiva entre ferroviários e policiais militares aposentados
Rojane Nunes146
Régis Brumi
Resumo:
Ao considerar o processo de aposentadoria enquanto uma ruptura espaço-temporal com o
mundo trabalho, este texto analisará algumas narrativas configuradas por ferroviários e policiais
militares aposentados a fim de restabelecerem a continuidade na ordem social, apesar das
descontinuidades instauradas por essa ruptura.
As reflexões que serão apresentadas nesse texto revisitam uma dissertação de mestrado,
realizada entre 2009 e 2010, entre ferroviários aposentados da Rede Ferroviária Federal Sociedade
Anônima (RFFSA) e dialogam com dados preliminares do projeto de mestrado a ser desenvolvido entre
policiais militares aposentados.
O estudo antropológico realizado entre esses atores sociais, a partir de uma pesquisa
et og fi a,à o à istasàaàu aà et og afiaàdaàdu aç o à E ke tàeà‘o ha,à
àeàat a sàdeàu àdi logoà
interdisciplinar, aponta a centralidade do fenômeno da memória coletiva no processo de vivenciar a
aposentadoria e (re) construir as suas identidades sociais numa temporalidade específica das suas vidas.
Palavras-chave: aposentadoria; envelhecimento; memória coletiva; narrativa;
Trilhos, trilhas, salões e quarteirões: percursos narrativos e o mundo do
trabalho
áoàafi a à ueà oà u doà e eladoàpo à ual ue ào aà a ati aà àse p eàu à u doà
te po al à
: ,à ujaà a ati aà deli eiaà t açosà daà e pe i iaà te po al,à ‘i oeu à
à
destaca a reciprocidadeà e t eà aà a ati idadeà eà aà te po alidade.à à Desseà odo,à oà desafioà
último da identidade estrutural da função de toda obra narrativa é o caráter temporal da
e pe i iaàhu a a à
: .
Po àsuaà ez,àE ke tàeà‘o haà
àassi ala à ueà et og afa àaàdu aç o ài pli aàpa aà
oàet g afoà oà desafioàdaà e o duç oàdoàse -no-tempo dos indivíduos e/ou grupos por ele
pes uisados ,à o side a doà asà uest esà o di iasà dosà ha ita tesà dasà g a desà idades,à aà
o de àdoà i ido,àpa aàati gi àaà apa idadeàdeà o ta àsuasàest iasà o àaàajudaàdesseàte po à
(2009:116).
A partir das considerações acima, esse capítulo, pautando-se na importância
daà a ati aàe
e pe i
ua toàu aà o aàhu a a à Ba hela d,à
ias à Be ja i ,à
à apazàdeà i te a
àeàdeà hu a iza àoàte po à ‘i oeu ,à
ia à
àap ese ta à
algumas narrativas dos interlocutores-personagens desse estudo antropológico,
obtidas pelo método etnográfico, através da realização de entrevistas.
Os roteiros de entrevista foram semi-estruturados, cujos eixos norteadores referiamse às trajetórias de vida dos interlocutores-personagens — em seus aspectos pessoais, sociais
e profissionais — às formas de sociabilidade tecidas antes e depois da aposentadoria e às
146
Cientista Social, Mestre e doutoranda em Antropologia Social, Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. rojanenunes@yahoo.com.br
2 Fisioterapeuta, Especialista em Terapia Manual, Instituto de Educação Superior de Santo Ângelo.
regisbrum@ibest.com.br
201
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formas de habitar o espaço urbano, a partir das relações estabelecidas com o Centro da
cidade.
A seguir iremos revisitar alguns trechos das narrativas biográficas dos ferroviários
apose tados,à ueà ti e a à aà suaà t ajet iaà deà idaà e t elaçadaà aoà u doà doà t a alho à
configurado na Rede Ferroviária Federal Sociedade Anômima – RFFSA.
Nesseàse tido,àapesa àdoàpe te i e toà à atego iaà t a alhado à oàse à sufi ie teà
para a definição de uma identidade social (Magnani, 1996), percebe-se o quanto o mundo do
trabalho e os tempos vividos enquanto um ferroviário, assumem um papel central na
est utu aç oàsi
li aàdaà e
iaà oleti a à E ke tàeà‘o ha,à
àdessesàato esàso iais,àaà
pa ti àdaà e àsig ifi aç oàdosàte posàdaà ‘ede .
Por outro lado, as memórias em torno do trabalho, narradas por esses interlocutorespersonagens — e o aàde o st e à ueàoàte poà à i aç oàeàhesitaç o à Ba hela d,à
,à
assumindo uma feição lacunar — e ela ,à asà suasà o figu aç esà dis u si as à Diaz,à
1999:39), sobretudo, a representação de um tempo histórico, linear e diacrônico.
Nesse sentido, constata-seà ueàoà espaço-te poàdoàt a alho ,àsejaàe àu aàf i aàouà
e à u aà auta uiaà doà Estado,à o oà oà asoà e à uest o,à aoà si oliza à oà e ontro com a
ode idade à Joshi, 2009:07), reforça a centralidade do caráter instrumental e regulador do
tempo, tendendo a inscrever no indivíduo uma construção linear da temporalidade, valendoseàdeà odelosàso iaisàdeàautodis ipli aàe ge d adosàpeloàp o essoà i ilizado à Elias,à
.
O senhor Zulmir Manfron, atualmente com 77 anos, t a alhouà so e teà aà ‘edeà
Fe o i ia àeà l àseàapose tou,àpo àte poàdeàse iço ,àaosà àa os.àCo pletouàdesseà odo,à
33 anos de trabalho nessa instituição, ingressando na mesma quando ela ainda era VFRGS e
desligando-se quando ela já havia se tornado RFFSA, ou seja, quando já estava sendo
administrada pelo Governo Federal.
Em uma entrevista realizada com ele, narrou que:
áà ‘edeà ai daà e aà doà estadoà ua doà euà e t ei.à Masà ua doà euà fuià p aà Va a ia,à e à
1972, lá todo mundo já era CLT. Tudo era Federal, porque a CLT é Federal. Só tinha dois que
ainda eram do estado: eu e um mestre de linha, que tinha o escritório perto da minha oficina,
que era de Passo Fundo e removeram ele pra lá. Porque lá fundaram aquela linha e então
fundaram uma residência. A residência, vamos dizer: tinha uma residência que pertencia a
Vacaria. Ali era a sede, depois tinha outra estação ali pra cima, a Estação Sargento Queiroz,
que tinha outra turma. A turma que eu digo, tinha um mestre de linha, um feitor e uns vinte
ou tri taàt a alhado esàpa aà o se a e àaàli ha .à E t e ista,à / /
.
O início de sua trajetória profissional fora evocado em uma narrativa delineada no Big
Lucão, uma lancheria localizada no entorno da Praça Saldanha Marinho, na cidade de Santa
Maria, que esse interlocutor-personagem costuma freqüentar há mais de cinco anos, no
pe íodoàdaàta de,à ua doà sobe para o Centro .à
Em uma tarde do mês de agosto de 2009, ele relatou o seguinte:
Euàe t eià aàEs olaàFe o i ia,àai daàgu i,à o à àa os. O cara saía de lá um adulto,
um profissional, porque aprendia ofício de soldador, mecânico, marceneiro, torneiro
mecânico, etc. Entrei na escola em 1949 e saí formado em 1952. Em 1953 já entrei na oficina.
Então, em 1954, eu saí e fui servir. Voltei em 1955 e fiquei. Então eu contei tempo de 49 a 82.
Só que aquele tempo de escola, 4 anos só contou de tarde, porque de manhã era aula e de
tarde era o ofício. Então, de manhã nós estudávamos ali onde é o mercado Carrefour. Era a
Escola de Artes e Ofício, que depois passou a Hugo Taylor. Então de manhã era ali, e de tarde
era na escola lá embaixo, na frente da estação [férrea], pro lado de lá da estação. Depois
202
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fizeram outro colégio na frente da estação que tem até hoje ali, o EMAI. Mas, antes, até ali era
tudo fe o i io,àtudoàpe te iaà à‘ede .à E t e ista,à / /
.
O tom linear da sua narrativa, predominante na maioria das entrevistas realizadas
ta toà oà
itoà daà asa à ua toà daà ua ,à aoà asea -se em uma coerência cronológica,
revelou a implicação da concepção dominante do tempo social, qual seja, a que se pauta em
ciclos de vida socialmente construídos, como a infância, a juventude e a velhice.
Essa concepção dominante do tempo social, de acordo com Norbert Elias (1994),
demonstra o caráter instrumental no processo civilizador, consistindo em uma das maneiras
pelaà ualà esseà p o essoà o t i uià pa aà fo a à habitus sociais, que são parte integrante de
ual ue àest utu aàdaàpe so alidade à Elias,à
: .
áoà atesta à oà a te à si
li oà doà te po,à esseà so i logoà desta aà ueà aà egulaç oà
so ialà doà te po à eà aà o tage à ueà fize osà deleà passaà aà o stituí-lo enquanto uma
i stituiç o ,à ueàe ge d aà odosàpa ti ula esàdeà oe ç o.à
Dessaà fo a,à eleà o figu aà
odelosà so iaisà deà autodis ipli a à Elias,à
à ueà
regulam as relações entre o indivíduo, a natureza e a sociedade. Pode-se perceber, na
continuidade doà elatoàdeà)ul i ,àessaà egulaç o àdoàte po:
Euà pega aà dasà h
i à sà h
i à eà depoisà pega aà sà h
i e largava às
17h30min. Agora a turma, não. A turma ia pro trecho. Eles almoçavam onde estavam, paravam
às 11h30min, pegavam a uma e pouco e depois recolhiam às 15h30min. Às vezes chegavam de
volta lá pelas oito da noite... Eu sonho até hoje que estou trabalhando! De noite me deito cedo
no sentido de que tenho que ir trabalhar cedo no outro dia... Amanheço pensando que tenho
que ir pra Rede [RFFSA]. E tu vê!?! Quantos anos faz! Faz 27 anos que estou fora, que me
aposentei. Fez agora dia 21 de setembro, sema aàpassada .àà E t e ista,à / /
.
Ou seja, percebe-se na sua narrativa ueà osà te
te poà p ese te,à ualà seja,à oà te poà daà apose tado ia
temporal que traz implicações aos ritmos temporais cotidia
doàte po àat a sàdaàsuaàt ajet iaàp ofissio alàe ua toàu
posà daà Rede à so ep e -se ao
,à o figu a doà u aà o dulaç oà
os,àilust a doàaà egulaç oàso ialà
àfe o i io.
Po à out oà lado,à oà e t oà de a eioà doà te poà i idoà o oà o tí uo ,à aà pa ti à daà
ep ese taç oà deà u à te poà so ialà it adoà peloà t a alho à E ke t,à 993:13), ancora-se no
pertencimento suscitado pela lembrança do seu oficio na ferrovia, assim como nas imagens
das estações e dos túneis construídos pela VFRGS narradas por esse interlocutor-personagem:
Euà e aà e i oà deà auto,à euà uida aà dosà autos,à ueà aquele tempo eram os jipes.
Então era o seguinte: o jipe tinha três vagonetas e tinha o jipão de andar na ferrovia. Eles
tiravam da rua, estreitavam, colocavam nele as ferramentas todas. Tinha uma turma de gente
que ia nele. Saíam às 7 da manhã, levavam o almoço e almoçavam no trecho como diziam.
Largavam às 15h30min e vinham pra sede de novo. Em cada turma dessas tinha um, tinha uma
aqui em Vacaria; Sargento Queiroz, outra; dava uns 42 km. Depois tinha a ponte do rio Pelotas,
a Estação Escurinha e aqui tinha outra turma e dava mais uns 40 km. Pra cá tinha o rio
Pelotinhas e o Santana. E pra cá [mostra-me com as mãos sobre a mesa] tudo é morro. Morro
eàtú el .à E t e ista,à / /
.
A antropóloga Myriam Lins de Barros (1989) assinala a partir do legado teórico de
Halbwachs (2006), que as noções de tempo e espaço, enquanto estruturantes dos quadros
so iaisà daà e
iaà s oà fu da e taisà pa aà aà e e o aç oà doà passado,à deà odoà ueà asà
lo alizaç esàespa iaisàeàte po aisàdaàle
a çaàs oàaàess iaàdaà e
ia à 89:30).
Percebe-se a seguir, que a narrativa da trajetória de vida de Zulmir, agora realizada no
espaçoà daà asa ,à oà sà deà sete
oà deà
,à o figu aà u aà o solidaç oà te po alà ueà
assume uma forma e imagem linear e diacrônica.
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Nesse sentido, as imagens evocadas na sua narrativa colam-se aos trechos das linhas
de trem. Por outro lado, as estações espalhadas pelas estradas de ferro ao longo do estado do
RS, são lembradas a partir de uma seqüência em um dado espaço geográfico e sob um tempo
cronológico:
Eu fui lá pra Vacaria em 1972. Em 1969 foi inaugurado aquele trecho novo de linha
que sai daqui de perto de Porto Alegre. É aquele entrocamento pra cá de Vasconcelos Jardim.
Ca oasà deà l à p aà ,à ueà passaà e à Ca oas,à Mo te eg o,à ‘o aà “alles,à aà Estaç oà P i ipal à eà
depois passa Santa Teresa, que quando eu fui pra lá era vila, agora é cidade. Santa Teresa fica
18 km longe de Bento Gonçalves, nas costas daquele rio... não me lembro o nome. Sobe ali e
passa nos túneis... ali tem um túnel com 2.904 metros por baixo da terra. Eu viajava de trem
dentro daquelas locomotivas... três locomotivas puxando o trem e aquele barulhão que faz
dentro! Tu vê: eram três locomotivas puxando o trem e aquele barulhão... Eram exatamente
2.904 metros, tu já pensou? É distância, né? Tudo por baixo da terra e aquele barulhão. Ah, e
nessa estação pra cima de Vacaria, tinha outra pequena no meio onde tinha a Fazenda do
finado Coelho Borges. Porque essa linha era pra passar dentro da fazenda do homem, uma
reta. Era a maior linha reta de ferrovia que ia existir na América Latina. Então como ia passar
dentro da fazenda do homem?! Deu uma encrenca e foram pra justiça, andou até em Brasília,
por lá. O homem não queria, o fazendeiro não queria. Mas se meteu com o Exército, né?!
Quem fez aquilo lá foi o batalhão ferroviário, fez toda essa linha. Então cortaram, passaram a
linha dentro da Fazenda, era perto da BR 116. Era a estação, a linha e a fazenda. Era uma baita
de uma fazenda, tinha até igreja e colégio, tinha tudo! E depois logo em seguidinha tinha o rio
Pelotinhas, que eu às vezes ia destacar. O cara entrava de férias e eu ia de motorista, ganhava
di iaàeàho aàeàiaàpes a à oàPeloti has .à E t e ista,à / /
.
Zulmir continua a narrar os percursos do trem, as estações, os rios e os túneis por
onde ele passava, evocando, dessa forma, as constelações de imagens que figuram o
imaginário humano (Durand, 1997), desencadeando o fenômeno da memória coletiva:
áh,àago aà eàle
ei!àTi haàta
àaàEstaç oàCo o elà“algado,àJa oti a aàeàdepoisà
Santa Teresa; depois Roca Salles, Paverana, Turvo, Montenegro, umas estaçõezinhas, e depois
do entrocamento é que dobrava.... E de Jaboticaba pra lá tinha um túnel que saía da estação e
ia para Caxias, saía por dentro do túnel, ia por dentro, era coisa mais linda lá! Saía uma linha
que ia pra Vacaria e outra para Caxias, dentro do túnel e tinha um bico dentro da rocha pura,
era coisa mais linda e logo que saía tinha uma ponte de 500, 600 metros... Saía da ponte,
entrava num túnel e saía em outra ponte... Olha, e aà oisaà aisàli da!àTuàti haà ueà o he e !à
(Entrevista, 26/09/2009).
Porém, o tom linear que caracterizou grande parte da narrativa desse interlocutorpe so age ,à deli eadoà pelaà i age - e
ia à dosà t ilhos,à passaà aà se à su stituídoà po à u à
tom épico, quando ele começa a narrar o tempo em que residiu na cidade de Vacaria, norte do
RS, cidade na qual passou a morar devido a uma transferência que a Rede lhe concedeu.
Desseà odo,à osà tempos de Vacaria ,à fo a à e o adosà o oà u à a oà te po alà
espe ífi o,à o oà te posà e à ueà passouà t a alho ,à de o st a doà ueà aà e
iaà à u aà
fa uldadeà pi a à Bosi,à
: ,à ueà lassifi aà osà te posà i idosà aà pa ti à doà seuà a te à
interpretativo.
Por outro lado, colam-se aos tempos vividos na cidade de Vacaria, os tempos da
apose tado ia,à ujoà te poà li e à i pli ouà aà eo de aç oà doà it oà deà suasà p ti asà
cotidianas e na configuração de novas formas de sociabilidade e de apropriação do espaço
urbano:
Co oàeuàdisse,à e à
à eà t a sfe i a à a uiàdeà “a taà Ma ia,ào deà euà as iàeà e
criei. Eu parei de trabalhar em 1982 e fiquei em Vacaria até 1999. Morei lá 17 anos. Trabalhei
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só dez anos lá. Me aposentei e fiquei morando lá mais 17 anos por gosto assim. Eu gostava de
lá! Só era frio, frio!! Lá eu gostava de ir pro Centro (antes não dava, eu trabalhava). Mas lá eu
ia sozinho.Não tinha uma turma que nem aqui. Eu pegava a minha caminhonete encostava na
praça, pegava um jornal e ficava ali. Lia o jornal e quando chegava na hora do almoço, eu ia
para casa. Depois de um tempo, eu comecei a ficar amigo de uns caras que tinham uma
borracharia e um rapaz que tinha um barzinho lá perto de casa, que abriu um supermercado.
Então, eu comecei a ajudar ele lá no supermercado. Vinha o pessoal de fora que morava lá na
costa do Pelotas, pros lados de Esmeralda e de Capões.Então, esse pessoal alugava ônibus e
vinha, era o pessoal que colhia maçãs e vinha fazer rancho em Vacaria no armazém dele. Então
quando apertava a coisa (era só a mulher dele e ele, e era grandinho o mercado!), eu ajudava.
Eu pegava a nota do rancho, pegava um carrinho daqueles e ia colocando tudo ali. Empacotava
e entregava no ônibus pro pessoal, ajudava a carregar. Então eu estava entrosado ali. Mas era
tudoàdeàg aça,àeuà oàga ha aà ada. à E t e ista,à / /
.
Desseà odo,à oà te poà li e à daà apose tado iaà o figu ou-seà o oà u à a poà deà
possi ilidades ,à p opo io a do-lhe o desempenho de novas atividades profissionais, assim
o oàaà eto adaàdeàsuasàa tigasà a tesàdeàfaze à DeàCe teau,à
à oà a oàdaà e i a,à
em um novo tempo-espaço, que não o da VFRGS/RFFSA:
Qua doàsoli ita osàaoàfe o i ioàapose tadoàOdo à“hili g,à
os àu àpou oàdaàsuaà ida,àeleà a ou-nos o seguinte:
àa os,à ueà o tasse-
Euàe t eià o à àa osà aà‘ede:àe à
,à o oàap e diz.àCaseià o à i teàeàpou osà
anos, já tinha estabilidade na Rede, comecei a economizar, comprar cimento... Depois veio
uma bolada e eu comprei o terreno. Tudo que eu fiz foi com sacrifício! Quando chegou 1983,
eu já tinha fechado o meu tempo de serviço. Tenho 72 anos hoje e saí com 45 anos. Faz 28
anos que estou aposentado. Estou bem de saúde e tudo... Acontece que eu jogava bola,
a i ho...à Euà eà uido,à oà usoà oà a o,à oà
di oà eà disseà oà segui teà seà ele,à oà a oà
enferrujar tem recurso, mas o senhor vai, hoje ainda se troca umas peças do coração, mas
a tiga e te,à o .àE t oà àissoàaí:à ai-se os anéis, ficam-se os dedos! É a razão da vida! E eu
sempre fui assim, tentei ser uma pessoa consciente, equilibrada, sabendo aproveitar as
opo tu idades,àeàsa e doàlida à o àasàdifi uldades .
Porém, a percepção de si enquanto um indivíduo que vence dificuldades e aproveita
oportunidades, atrela-seà aà oç oà deà so iedade,à te de doà aà u à
s à aà ala ça-nós-eu à
(Elias, 1993) na medida em que evoca o seu pertencimento à classe ferroviária e o seu
interesse em manter os vínculos com os ex-colegas:
Poisà ,àeuàt a alha aà aà epa aç oàdeà ag es.àOlha,àeuà eào gulhoàdeàse àfe o i io!à
Escuta, quando tu fizeres o livro [referindo-se à dissertação], tu me guarda um, porque eu vou
comprar! Ele é uma boa propaganda para a nossa classe, porque agora a gente fica nesses
bancos aqui da praça e da esquina, porque um mora lá na Tancredo Neves, outro na 2 de
Novembro, outro no Km 3, então nós nos encontramos aqui: os que foram bons colegas,
aqueles que a gente gosta. A gente se comunica aqui, é um meio de se comunicar, porque
como é que vamos nos encontrar, se eu não sei mais onde ele mora... e mora um em cada
canto... Então de manhã é aqui, e de tarde é ali na esquina perto da farmácia. Logo que me
aposentei eu venho aqui pro Centro, mas quando eu morava no bairro eu quase não vinha,
porque eu tinha uma coisa ou outra pra fazer: arrumar uma janela, podar uma árvore... Eu
tinha também um orquidário, uma plantação grande que eu cuidava, mas depois eu me mudei
para o apa ta e toàeàeuàdei ei .
Por outro lado, a alusão à família que constituíra no decorrer da sua vida era
constante. Pode-se dizer que a centralidade que ela ocupa em seus projetos de vida, ilustra o
ua toàoà alo -fa ília àassu eàu àluga ài po ta teà aà onstrução da identidade social dos
indivíduos (Lins de Barros, 2002:37).
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Conclusões
Constata-se a partir das narrativas biográficas dos ferroviários e policiais militares
aposentados, a circularidade entre tempo e narrativa (Paul Ricouer, 1991) bem como a
circularidade entre a narrativa e a experiência (Benjamin, 1993).
Percebe-se, por outro lado, a incidência das instituições estatais como a RFFSA e
Polícia Militar, nas quais eles traçaram as suas trajetórias sociais e profissionais, na arte de
significar e vivenciar o tempo, na medida em que estas configuram modelos e estratégias de
autodisciplina e controle dos ritmos temporais.
Nesse sentido, as memórias em torno do trabalho, narradas por esses interlocutores
— e o aàde o st e à ueàoàte poà à i aç oàeàhesitaç o à Ba hela d,à
,àassu i doà
uma feição lacunar — e ela ,à asà suasà o figu aç esà dis u si as ,à so etudo,à aà
representação de um tempo histórico, linear e diacrônico.
Constata-seàdesseà odo,à ueàoà espaço-te poàdoàt a alho ,àsejaàe àu aàf i aàouà
em uma autarquia do Estado, reforça a centralidade do caráter instrumental e regulador do
tempo, tendendo a inscrever no indivíduo uma construção linear da temporalidade, valendoseàdeà odelosàso iaisàdeàautodis ipli aàe ge d adosàpeloàp o essoà i ilizado à Elias,à
.
Através da coleta e análise de narrativas biográficas, foi possível perceber as suas
implicações no processo de envelhecimento, que tende a ser vinculados por diferentes atores,
campos e agentes ao processo de aposentadoria, que nos termos de Pierre Bourdieu (2000),
podeàse à o side adoàe ua toàu à itoàdeài stituiç o .
Por outro lado, estamos considerando o processo de aposentadoria enquanto uma
ruptura temporal, implicando em uma descontinuidade na vida cotidiana de sujeitos sociais,
ujosà it osàeàp ti asà otidia asàpassa àaàse à it adosàpeloà te poàli e àeà oà aisàpeloà
te poà t a alho ,à e o figu a do as suas artes de fazer, (re) alinhando seus corpos,
sobretudo, entre os militares aposentados.
Desse modo, a memória, em sua dimensão tanto individual quanto coletiva
(Halbwachs, 2006), apoiada no ato de narrar, lembrar e esquecer (Pollak, 1989), revela-se
enquanto o fluxo de um tempo lacunar.
Nessa perspectiva, a memória coletiva consiste no esforço de criar a continuidade
sobre a descontinuidade temporal, através da narrativa e das imagens por ela evocadas,
(re)interpretadas no jogo constante de lembrar, esquecer (re)significar os tempos vividos
(Bachelard, 1996; Eckert e Rocha, 2005).
Po à out oà lado,à aà pes uisaà et og fi aà de o st ouà ueà aà atego iaà idososà ouà
apose tadosà doà Ce t o ,à utilizadaà ta toà po à sà pes uisado es,à ua toà pelosà de aisà
citadinos, não corresponde às categorias de auto-definição dos interlocutores-personagens
para referirem-se a uma temporalidade específica de suas vidas.
Nesse sentido, percebe-se que os ciclos de vida desenhados em tornos das
idades/gerações adquirem outras configurações, inclusive na expressão analítica (Britto da
Motta, 1998).
No caso dos aposentados que considero habitués do Centro de Santa Maria, homens
aposentados com mais de 65 anos de idade, foi possível apreender categorias heterogêneas de
pertença, de modo que, a velhice não é o único elemento que define a (re)construção de suas
identidades, embora perceba-se a configuração de uma identidade geracional.
Assim sendo, os aposentados habitués do Recanto dos Velhos, na Praça Saldanha
Marinho e da Esquina do Cotovelo, no Calçadão, autodenominações dos espaços urbanos que
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freqüentam e transformam em territórios de sociabilidade, definem-seà o oà ferroviários
apose tados eà oà e ua toà e -fe o i ios ,à eite a do,à desseà odo,à oà pe te i e toà aà
uma categoria profissional e o fato de que eles não deixam de ser ferroviários apesar de
estarem aposentados.
Para esses aposentados, o mundo do trabalho é agora vivido a partir de outras formas
deà so ia ilidade,à doà te poà li e à desti adoà aoà esta à oà Ce t oà aà fi à de joga à oà so ial à
engendrando uma sociabilidade lúdica nesse espaço urbano, estabelecendo reciprocidades
(Mauss, 1974) que os motivam a construir no cotidiano, referências de pertença ao valor
trabalho.
Diga-se de passagem, essas referências vinculam-se a um jogo de memória no
envelhecimento, assim como a um processo de (re) estabelecer uma continuidade social,
apesar da ruptura advinda do processo de aposentadoria.
Referências
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MESA 8 - O Patrimônio Cultural Imaterial e suas normativas e
instituições patrimoniais na América Latina.
Coordenadores (as): Profa. Maria Letícia Mazzuchi; Prof. Roberto Heiden.
Os países da America Latina vivem hoje um movimento de expansão e consolidação do
campo do patrimônio cultural. Nesse sentido, esse simpósio objetiva a proposição de um
tempo/espaço para discussão das políticas e instituições patrimoniais nos países da América
Latina, com foco no Patrimônio Cultural Imaterial. O conceito moderno de patrimônio parte da
necessidade de reafirmar o passado como a base de afirmação dos Estados Nacionais.
Adquirindo maior complexidade no que se refere às formas como se reveste, aos usos e
funções e derivações contemporâneas, o conceito de patrimônio apresenta-se polissêmico, tal
como o de memória, com o qual se complementa. Apesar de o patrimônio material por muito
tempo ter sido o foco das políticas patrimoniais dos Estados, com o recente reconhecimento
das especificidades do patrimônio imaterial, o mesmo têm sido objeto de cuidado em
diferentes países no mundo. Essas políticas se encontram em processo de consolidação, ou
mesmo de surgimento, e adquirem formas e procedimentos que apresentam ora
peculiaridades, ora recorrências, quanto à forma como são propostas, organizadas e
implementadas. Nesse sentido, esse simpósio busca colaborar para a compreensão sobre as
formas de salvaguarda para o patrimônio imaterial hoje existentes nos países da América
Latina, por meio de trabalhos que apresentem uma análise crítica sobre essa temática.
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Da carne e osso à pedra e cal : compreendendo a inscrição
imaterial na Constituição Federal do Brasil de 1
Álisson Sousa Castro147
Resumo
Passados 10 anos da realização da Convenção para a salvaguarda do Patrimônio Cultural
Imaterial UNE“CO à eà à a osà daà i s iç oà doà te oà i ate ial à aà Co stituiç oà Fede alà us a osà
compreender as tensões do campo que possibilitaram que o Pelznickel (Papai Noel badense) seja
compreendido como um Patrimônio. Procedeu-se a uma revisão bibliográfica, bem como da legislação
do patrimônio. Conclui-se que a experiência do Centro Nacional de Referências Culturais de por Aloísio
Magalhães a partir de metodologia desvinculada da tradição de Mário de Andrade (patrimônio e
folclore) possibilitou o alargamento da noção de patrimônio, sendo a principal contribuição a mudança
do papel de atribuição de valor, dos técnicos e especialistas para as comunidades detentoras do bem.
Palavras-chave: Patrimônio Cultural Imaterial . Constituição Federal . Referências culturais .
Pelznickel
Introdução
Passados 10 anos da realização da Convenção para a salvaguarda do Patrimônio
Cultural Imaterial, promovida pela UNESCO148 e também 25 anos da inscrição do termo
i ate ial à aà Co stituiç oà Fede al149,à ai daà pode osà dize à ueà i e osà u aà à ofe si aà
pat i o ial à Há‘TOG,à
,àp.à
.àNoàatualà o ju toàdeàpolíti asàdeàp oteç oàeàsal agua daà
do campo patrimonial cultural, o Pelznickel150 pode ser compreendido como Patrimônio
Cultural Imaterial – PCI.
A ideia de patrimônio teria surgido no processo revolucionário francês de 1789 a partir
da atribuição de valor a bens que - ressemantizados de símbolos da opressão da nobreza para
sinônimos de grau civilizacional – estavam sendo ameaçados de destruição (CAMARGO, 2002,
p. 21; FONSECA, 2009, p. 57; FUNARI e ABREU, 2006, p. 19; OLIVEN, 2009, p. 80).
No Brasil - um dos principais colaboradores para a formulação do patrimônio cultural
imaterial em âmbito internacional (DEFOURNY, 2008, p. 7) - aài s iç oàdoàte oà i ate ial à
na Constituição Federal é acompanhada de uma referência recorrente à Mário de Andrade
(IPHAN, 2010, p. 11). Porém, esta atribuição parece-nos forçosa na medida em que a proposta
de Mário de Andrade da década de 30 acabou por encontrar outros caminhos de
institucionalização que só se incorporaram ao campo patrimonial após a Convenção da
UNESCO de 2003 e também da incorporação do Centro Nacional de Folclore e Cultural Popular
à estrutura do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional também neste ano.
A pesquisa compreendeu uma revisão bibliográfica em periódicos e livros sobre
Patrimônio Cultural e na legislação relacionada ao Patrimônio Cultural. Como resultado
147
Mestrando em Patrimônio Cultural e Sociedade (Univille). Bolsita Prosup/Capes. Integrante do
Grupo de Pesquisa Cidade, Cultura e Diferença (Univille). Historiador da Fundação Cultural de Brusque,
historiador@fcbrusque.sc.gov.br
148
UNESCO. Convenção para a salvaguarda do patrimônio cultural imaterial. Paris, 17 de outubro
de 2003. Disponível em <unesdoc.unesco.org/images/ 0013/001325/132540por.pdf>, acesso em 17 de maio de
2013.
149
BRASIL. Constituição (1988). Constituição da República Federativa do Brasil. Brasília, DF, Senado,
1998. Disponível em <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/ constituicao/constituicao.htm>, acesso em 17 de maio
de 2013.
150
Pelznickel (Papai Noel peludo) é uma personagem natalina dos imigrantes badenses que cobra a
obediência das criança no Natal. Para mais informações ver www.pelznickel.com.br
210
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podemos perceber inúmeros pontos contraditórios que relevam que o campo patrimonial é
constituído na tensão.
Como objetivo pretendemos compreender o que motivou a inscrição do termo
i ate ial à aà Co stituiç oà Fede alà deà
.à Nesteà se tido,à à i po ta teà o p ee de à oà
contexto e o motivo da não aceitação do anteprojeto de Mário de Andrade para o Serviço do
Patrimônio Artístico Nacional bem como as implicações do contexto do regime militar de 6485 na campo patrimonial que puderam influenciar no alargamento da noção de patrimônio
inscrita na Constituição Federal a partir de diálogo com o arquiteto Yves Bruand, o historiador
François Hartog, o designer Aloísio Magalhães e a socióloga Maria Cecília Londres da Fonseca.
O espólio de Mário de Andrade como relíquia
O espólio andradiano parece ser objeto de uma tensão que envolve uma retórica que
se dilui em afirmações partidárias da acolhida ou renegação de seu projeto na prática
institucional do Sphan nos tempos de Rodrigo Melo Franco de Andrade e de sua retomada ou
inadequação aos tempos de Aloísio Magalhães.
Em 1980 foi publicado pelo Sphan/Pró Memória a primeira versão oficial sobre a
hist iaà daà p ese aç oà doà Pat i
ioà Cultu alà oà B asil.à Nestaà o a,à i tituladaà Proteção e
revitalização do patrimônio cultural no Brasil: u aàt ajet ia ,àfoi disseminada a ideia de que o
anteprojeto de Mário de Andrade de 1936 sobre o Serviço do Patrimônio Artístico Nacional
(Span) havia sido fundamental na consolidação da criação do Serviço do Patrimônio Histórico e
Artístico Nacional (Sphan) em 1937, o qual foi dirigido por Rodrigo Melo Franco de Andrade
até sua aposentadoria (CHUVA, 2012, p. 147). Chega-seàaàdize à ueà se,àpo àa aso,àaà efle oàeà
a conseqüente ação sobre o patrimônio cultural imaterial do Brasil tivessem um santo
padroeiro, esse santo seria M ioàdeàá d ade à IPHáN,à
,àp.à .
O fato de Mário de Andrade ter trabalhado no Sphan - ua doà aiuà u àost a is oà
a o osoà ouà desiludido à CHUVá,à
,à p.à
à - seria um indicador de que ele não via
contradição entre seu anteprojeto e o trabalho desenvolvido pela instituição, sendo a oposição
entre o anteprojeto e o decreto-leià .à à u àfalsoàp o le a,àseà o side adoàdoàpo toàdeà istaà
dos objetivos mais imediatos do Sphan, quando de sua criação, e do quadro político e
ideol gi oà a ueleà o e to à FONSECA, 2009, p. 104-105). Para ela, o espírito do
a tep ojetoà oà fo aàes ue ido,à apesa à daà p io idadeà te à sidoà dedi adaà aosà e a es e tesà
da arte colonial brasileira, justificada pelos agentes institucionais como decorrência do
p o essoàdeàu a izaç o à(2009, p. 107). Fato curioso, na medida em que a compatibilidade do
movimento modernista com o Estado Novo deu-se pela superação das velhas elites agrárias
por um movimento urbano de massa.
Porém, se compararmos a lei do anteprojeto de 1936 com a ação no âmbito
institucional, poderemos observar que as ideias de Mário de Andrade não foram acolhidas no
Sphan de em 1937 em diante tal qual o proposto. O contexto internacional de guerra e
acirramento da necessidade de afirmação da soberania nacional empurrou o Brasil da Era
Vargas para uma cultura popular urbana hegemônica e supostamente homogeneizante,
construída a partir da estilização de expressões culturais tradicionais dos vários segmentos
sociais urbanos e rurais (VIANNA, 2013, p. 5-6).
No anteprojeto elaborado por Mário de Andrade prevalecia o valor etnográfico e a
dimensão do registro documental das culturas tradicionais rurais e urbanas – do chamado
folclore – que eram bastante destacados. Entretanto, o universo das tradições culturais
populares foi definido como folclore, objeto de estudo de folcloristas; e não como patrimônio,
que era objeto da política do Iphan. E o folclore não era passível como objeto de aplicação dos
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instrumentos criados: tombamento direcionado ao reconhecimento, restauração, conservação
e fiscalização de bens móveis e imóveis, sítios históricos e arqueológicos (VIANNA, 2013, p. 6).
Naàa liseàdeà‘u i o,à est à oà olu eàdeàpa e e esàe itidosàpo àCostaàaàe pli aç oà
de por que a interpretação do decreto-lei n. 25 se afastou tanto do anteprojeto de Mário de
á d adeàpa aàoà“pha ,àouàseja,àfoià aàp ti aàdoàto a e toà ue àdefi iuàai daà aisàessaà
distância, com a quase total predominância do que veio a se chamar, muitas vezes
iti a e te,à pat i
ioà deà ped aà eà al à
,à p.à .à Oà usoà ecorrente do instrumento do
tombamento faz confundir-se este com a ideia de preservação (FONSECA, 2009, p. 180). Como
consequência das práticas, para grupos menos favorecidos o tombamento pode ser visto como
algo positivo, para as classes média e alta como indesejável; para os bens imóveis implica em
des alo izaç o,à pa aà osà
eisà e à alo izaç o.à Desteà odo,à esultaà ueà osà p o essosà deà
to a e toà o stitue àespaçosàdeàe p ess oàdessesà o f o tos à FON“ECá,à
,àp.à
.
Porém, Aloísio Magalhães amenizava aà íti aà aà ‘od igo,à afi a doà ueà esteà foià
o igadoà aà seà dedi a à uaseà e lusi a e teà aosà e sà e à pe igoà deà e ti ç o à MáGáLHÃE“,à
1997, p. 120) e que as pessoas não haviam compreendido o verdadeiro patrimônio concebido
por ele e por Mário de Andrade (MAGALHÃES, 1997, p. 222). De modo a legitimar sua ação,
afi aà ueà aà o s i iaà e isteà po ueà est à i plí itaà oà do u e toà o igi alà deà M ioà deà
Andrade. Ou seja, curiosamente, tudo isso que a gente traz agora não é novidade. É apenas,
vamos dizer, a retomada no momento histórico certo de segmentos que já estavam previstos
aà a te ipaç oà deà M ioà deà á d ade à MáGáLHÃE“,à
,à p.à
.à Deà u aà s à ez,à áloísioà
ameniza as limitações do contexto de ação de Rodrigo e reivindica e resgata a tradição de
M ioàe àu à o e toà e to .àQueà o e toàe aàesse?
A retórica de Aloísio Magalhães
O gancho da política desenvolvimentista foi percebido por Aloísio Magalhães quando
propôs-se a elucidar a incompreensão de Severo Gomes - Ministro da Indústria e Comércio do
Brasil entre 1974 e 1977 - do porque de o produto brasileiro não ser reconhecido. Para o
desig e ,à pa aàseà ia àu aàfisio o iaàp p iaàdeàu aà ultu aà àp e isoàa tesàdeà o he e àaà
ealidadeà destaà ultu aà e à seusà di e sosà o e tos à MáGáLHÃE“,à
,à p.à
.à Logo,à aà
criação do Centro Nacional de Referências Culturais (CNRC) teria por objetivo estudar as
formas de vida e atividades pré-i dust iaisà ueà esta a à desapa e e doà deà odoà aà te ta à
influir sobre elas, ajudando-as a dinamizar-se à MáGáLHÃE“,à
,à p.à
.à à Po ta to,à à
diferença das Instituições já existentes voltadas para o conhecimento e a proteção da cultura
brasileira, [...] não se propunha a coletar bens, e sim a produzir referências [...] que pudessem
se àutilizadasà oàpla eja e toàe o
i oàeàso ial à FONSECA, 2009, p. 150).
Esteà desapa e i e to,à ouà es ae i e to,à daà aç oà e aà dete i adoà peloà a a çoà
tecnológico, que se propaga através de duas vertentes principais: a tecnologia do produto
i dust ialàeàaàte ologiaàdaà o u i aç oàaudio isual à MáGáLHÃE“,à 97, p. 54) ocasionando
u àse e oàe f a ue i e toàdosàEstadosàeàaàe pa s oàfa t sti aàdoàpode àt a s a io alàdoà
apitalàaàig o a àasàf o tei asà a io ais à CHUVá,à
,àp.à
.à‘e ela a-se a crise do modelo
moderno que, em favor do crescimento dos benefícios materiais, transformaria o Brasil num
paísà i o,à asàse à a te ,àse àide tidadeà ultu alàpoisàessaà igualdadeà à ... à ueà aà e dadeà
s àfazàdi i ui àaà apa idadeà iati a à MáGáLHÃE“,à
,àp.à àpoisà u aàdasà o se ü iasà
mais flagrantes do achatamento do mundo é a perda ou diminuição de caracteres próprios das
ultu as à MáGáLHÃE“,à
,à p.à
à aà edidaà e à ueà oà g a deà p o le aà o à ueà seà
defrontam os países em desenvolvimento é o problema de absorverem tecnologia de cuja
evolução não participara à MáGáLHÃE“,à
,à p.à
.à Desteà odo,à eleà p opu haà u aà
a i aàdaàade uaç oàdessasàalte aç esà à e dadeàeàaute ti idadeàdoàpe filà ultu alàdaà aç o à
(MAGALHÃES, 1997, p. 80).
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Chu aà assi alaà ueà à essaà o ju tu aà ueà o o eà aà a pliaç oà daà oç oà deà
patrimônio cultural, em que novos objetos, bens e práticas passam a ser incluídos ou a
o o e àpa aàseàto a e àpat i
ioà ultu al .àCo t i uiàpa aàesseàala ga e toàaà gui adaà
a t opol gi a àdasà i iasàso iais,à ua doà aà ultu aàpassouàaàse ào se adaà omo processo,
e as relações cotidianas tornaram-seào jetoàdeài estigaç o à CHUVá,à
,àp.à
.
áloísioà e o he iaà ueà e à paísesà po esà aà p ese aç oà passaà aà se à u à lu o à
(MAGALHÃES, 1997, p. 92), daí não podermos assumir uma estrutura policialesca voltada à
p oi iç o,à asà ueàde e osà e o t a àosà e a is osà ueàpe ita àessaàade uaç oàe t eàaà
postu aàdeàp ese a àeàaàpostu aàdeà uda ,àdeà es e .à MáGáLHÃE“,à
,àp.à -94). Em sua
o epç o,à essaà a i aà de e iaà le a à aà u à dese ol i e toà ha o ioso (MAGALHÃES,
1997, p. 56) que necessitaria considerar as políticas de metadesenvolvimento (ao nível macro)
e de paradesenvolvimento (ao nível micro). Se o primeiro cuidaria dos grandes complexos
i dust iais,àoàsegu doàse iaà i dispe s elàpa aà ueàoà etadesenvolvimento não se desvincule
da realidade nacional, acarretando a perda de identidade cultural e eventualmente afetando
es oà aà so e a iaà a io al .à Pe e e-se que Aloísio mantinha termos próprios de seu
contexto: desenvolvimento e soberania nacional. Deste modo, Aloísio questionava-se:à uaisà
s oà osà alo esà pe a e tesà deà u aà aç o? à MáGáLHÃE“,à
,à p.à .à Pa aà ele,à oà e aà
possí elà atua à deà i aà pa aà ai oà deà a o doà o à aà p ti aà doà IPHáNà poisà u aà ga aà deà
atividades do povo [...] deve ser tomada co oà e sà ultu ais ,à aisàespe ifi a e teàosà e sà
ultu aisà i os à MáGáLHÃE“,à
,àp.à
.àáàsuaàg a deài uietaç oàe aà o oàatua àso eàaà
realidade e devolver à população os benefícios gerados pelo desenvolvimento das políticas
públicas, na medida em que uma atividade popular não teria consciência de seu valor. Na visão
dele,à s,à doà Te ei oà Mu do ,à pode ía osà i se i à oà o eitoà deà e à ultu alà todaà u aà
gama de percepção de uma realidade que na verdade não está cristalizada, da qual sequer há
ainda uma representação clara, mas que justamente pela sua fragilidade, pela sua vitalidade,
pela sua importância como indicadores de formulação de identidade cultural, são bens que
precisam ser preservados (MAGALHÃES, 1997, p. 93-94).
Oàte oà efe
ia àp opu ha-se ele próprio como uma nova abordagem ao campo
do patrimônio cultural, desvinculada da terminologia utilizada até então pelo SPHAN,
propunha buscar as raízes da identidade nacional num campo ignorado pela atuação daquele
órgão (FONSECA, 2000, p. 115-116). Fonseca assinala que, em relação ao anteprojeto de 1936,
O novo na proposta do CNRC era a perspectiva a partir da qual se valorizavam
essas manifestações, que não eram apreciadas via folclore ou etnografia. Tratava-se de
revelar um interesse até então não percebido: sua capacidade de gerar valor
econômico e de aprender alternativas apropriadas ao desenvolvimento brasileiro
(2009, p. 151).
Desta feita, a autora assinala que a noção de cultura popular fora ampliada de forma a
comportar seu imbricamento com o mundo industrial e urbano a ponto de produzir uma
a i aà o t aàasàpode osasài flu iasàe te asà ueà des a a te iza a àaà aç o à FON“ECá,à
,à p.à
.à Desteà odo,à aà p opostaà doà CN‘Cà e aà eela o a à essaà di oto iaà
e udito/popula à FON“ECá,à
,àp. 156). Ela observa que
A prática dos agentes do CNRC e, posteriormente, da FnpM, como,
certamente, também a prática dos agentes da Sphan junto às comunidades vinha
demonstrando que os valores culturais atribuídos pelas elites cultas [...] aos bens que
integravam o patrimônio eram freqüentemente estranhos, ou mesmo indiferentes,
para as populações que conviviam com esses bens [...] seja porque essas populações
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lhes atribuíam valores de outra ordem, seja porque consideravam que havia
necessidades mais prementes a serem atendidas pelo poder público (2009, p. 116).
Magalhães entendia que a possibilidade de ampliar e revitalizar o IPHAN de modo a
cobrir maior espectro de bens culturais era viável e lógica (MAGALHÃES, 1997, p. 62), para
ta to,à e aà e ess iaàu aà o eituaç oà o aàeàa a ge teàdeà e sà ultu ais .à MáGáLHÃE“,à
1997, p. 63).
A mudança operou-se no sentido de conceber o passado como um instrumento, uma
referência a ser usada no processo de desenvolvimento econômico e cultural. Mas esses bens
deveriam fazer parte da vida cotidiana e serem produzidos pelo povo, que seria sua fonte de
autenticidade (GONÇALVES, 1996, p. 75- .àPo ta to,àaàdefi iç oàdeà e à ultu alà depe deà
de algumas constantes que possam ser identificadas, algo que tenha sido reiterado na
trajetória do país. Não tem que ser necessariamente original ou autóctone. O que caracteriza a
aute ti idadeà s oà algu sà alo esà at i uídosà ueleà fe
e o,à ueleà o jeto,à ueleà ato .à
(MAGALHÃES, 1997, p. 71). Neste sentido, já institucionalizado sob a forma de Fundação
Nacional Pró-Memória, buscou-seà t aça à u à siste aà efe e ialà si oà pa aà aà des iç oà eà
análise da dinâmica cultural brasileira, tal como é caracterizada na prática das diversas artes,
i iasàeàte ologias à MáGáLHÃE“,à
,àp.à
.
Referências culturais, portanto, são expressões ou prática sociais que em um universo
sociocultural específico, imersos geralmente na dinâmica da vida cotidiana, são dotadas de um
valor referencial maior que outras, articulando dimensões estruturantes da vida social e os
sentidos que constituem o modo de ser e estar no mundo do grupo. Ou seja, são
particularmente significativas naquilo que se refere à sua experiência histórica, à sua memória
e identidade (SILVESTRIN, 2013, p. 13).
Operou-se um deslocamentoà deàu aàesfe aàe i e te e teàt i aàpa aàu à a poà
e à ueàaà ego iaç oàpolíti aàte à e o he idoàoàseuàpapel à FON“ECá,à
,àp.à
.à“eàa tesà
o Estado selecionava em nome da nação, agora, vários grupos requerem ao Estado um
reconhecimento daqueles bens com os quais se identificam – transformando o campo
pat i o ialà e à u aà a e aà políti a.à Estaà us aà pelasà aízesà oà de e iaà pa ti à daà defesaà
incondicional da necessidade de se proteger produtos e modos de vida autênticos, em uma
visão idealizada de cultura popula ,à asà si à deà u à sig ifi adoà ueà i pli a iaà u à odoà deà
e o he e -lhes o estatuto de legítimos detentores não apenas de um saber-fazer, como
ta
à doà desti oà deà suaà p p iaà ultu a .à Esteà p i ípioà p essupu haà u aà pa e iaà e t eà
Estado e comunidade na preservação do bem cultural, o que soava contraditório naquele
contexto de Ditadura Militar (FONSECA, 2000, p. 117-118).
De acordo com os termos do debate, o Pelznickel na visão andradiana não caberia na
ideia de patrimônio por não ser tombável, porém, na concepção de folclore ficaria a cargo de
um intelectual – reservando aos praticantes desse modo de fazer apenas a função de
i fo a tes .à Destaà o aà pe spe ti a,à po
,à osà p ati a tesà desseà odoà deà faze à se ia à
parceiros do Estado no reconhecimento de sua prática, tendo papel ativo tanto no
reconhecimento como na formulação de políticas públicas que visassem a salvaguarda do
bem. Muito embora a sociedade tenha necessariamente que ter um papel ativo, ainda
depende do Estado quanto à declaração de um reconhecimento oficial que possibilite pleitear
ajuda estatal.
Portanto, para que se operasse uma ampliação da noção de patrimônio foi necessário
que o Estado deixasse de ser o único ator social a se envolver na preservação. Desta forma,
para Fonseca, a ideologiaà doà a io alis oà e à se doà su stituídaà pelaà oç oà deà di eitosà
ultu aisà o oà o aàfo aàdeàlegiti a àessasàpolíti as à FON“ECá,à
,àp.à .
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Estes direitos culturais teriam aparecido inicialmente na constituição soviética de 1918
imbricada à noção de Bildung151, sendo somente no pós-guerra esta noção relacionada aos
direitos humanos. Porém, Fonseca alerta que a luta pelos direitos humanos na América Latina
na década de 1970 encontrava-se mergulhada no contexto das ditaduras militares, e não no
esgotamento do socialismo soviético ou do estado de bem-estar social como na Europa
(FONSECA, 2009, p. 72-74).
Fonseca argumenta que até a década de 1970 a prática do tombamento não suscitava
dúvidas por vincular-seà à auto idadeài tele tualàeà o alàdosà ode istas àeà ueàaàpa ti àdesteà
pe íodoà osà it iosà adotadosà o eça a à aà se à o jetoà deà ea aliaç es ,à passa do-se a
destacar a dimensão social e política da atribuição de valores de uma atividade até então
o p ee didaà o oà e i e te e teà t i a à FON“ECá,à
0, p. 111.à Po
,à e à
meados dos anos 80 [...] a questão central não era mais a da relação entre cultura e
dese ol i e to,àeàsi àaà elaç oàe t eà ultu aàeà idada ia à FON“ECá,à
,àp.à
.àPa aàaà
autora, houve, neste período, uma releitura das propostas do anteprojeto de Mário de
Andrade formulado em 1936. Mais tarde, Aloísio verá o Programa Cidades Históricas e o CNRC
como aliados do IPHAN para atender à nova complexidade da situação na qual se inseria a
problemática relacionada com a preservação dos bens culturais (MAGALHÃES, 1997, p. 139).
Quando a alma é identificada e reivindicada como ação política
Por que há uma ruptura com o anteprojeto de Mário? Primeiro porque a ideia de
civilização material proposta por Afonso Arinos de Melo Franco foi implantada e desenvolvida
pelo Sphan até a década de 60. Neste período houve um esgotamento das políticas de
pat i
ioàe à ueàasàpessoasà oàseàide tifi a à o àosà e sà o tos ,àal àdeàu aàp ess oà
da especulação imobiliária que imbricada aos meios políticos engessou o instituto do
tombamento. Neste sentido é operada uma mudança no ator social que atribui valor a um
bem patrimonial. Por que agora são os atores sociais que reivindicam seu patrimônio e não
mais folcloristas ou técnicos de repartição que dizem o que e como deve ser preservado em
nome da nação.
Pelo próprio nome do anteprojeto de Mário de Andrade, fica evidente que a tradição
inaugurada por ele vinculava-se mais às Artes do que propriamente ao Patrimônio. Porém,
uma lacuna pode ser vislumbrada na medida em que a tradição de Mário de Andrade
encontrou abrigo na Funarte até o final de 2003, possivelmente não influindo no campo
pat i o ialà e à
à deà a ei aà de isi aà aà i s e e à oà te oà i ate ial à oà te toà
constitucional. Se foi o intelectual que deu início à ideia de que os patrimônios deveriam ser
compreendidos além de monumentos e obras de artes, atribuir a ele a correspondência de
algo com 70 anos de distanciamento temporal parece forçoso, senão vejamos que
A insistente recorrência à figura de Mário de Andrade como fundador das
práticas de preservação cultural no Brasil pareceu estratégica: ela empresta forte carga
simbólica e concede legitimidade a todos que pleiteiam parte de sua herança, apesar
da distância já constituída no tempo, de mais de 50 anos da sua morte. No entanto,
essa memória histórica tem obscurecido as tensões que historicamente caracterizaram
o campo do patrimônio cultural. Sem dúvida, a versão oficial de 1980 foi produzida
num certo contexto de lutas, as quais devem ser compreendidas, de modo a
151
A noção de Bildung pressupunha a educação do cidadão de forma a cultuar o Estado e o sistema
político vigente.
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ultrapassar o anacronismo que, para demonstrar a pertinência da filiação com Mário
de Andrade
na constituição dessa trajetória, forjou uma
linha de continuidade
histórica, obscurecendo a complexidade e os antagonismos presentes naquele âmbito
político (CHUVA, 2012, p. 148).
Propondo-se a pensar novos paradigmas para a preservação do patrimônio cultural, a
historiadora Márcia Chuva busca - em artigo publicado na Revista do Iphan -, compreender os
motivos e sentidos da divisão do campo patrimonial no Brasil manifestados na dicotomia
ate ialàeài ate ial,à ueàpo àsuaà ezà efleti ia àasà si gula idadesàdaàt ajet iaàdeàfo aç oà
doà a po à
,àp.à
.àPa aàela,
o entendimento de patrimônio cultural de Mário de Andrade era bastante
diferente, e até mesmo antagônico, do entendimento do grupo de intelectuais [...] que
se tornou hegemônico no Sphan. Para Mário de Andrade, a cultura brasileira deveria
ser apreendida como uma totalidade coesa, ainda que constituída pela mais ampla
diversidade de práticas possível [...] a identidade nacional seria uma síntese de
diferentes costumes e formas de expressão, resultado de suas preocupações acerca do
folclore (CHUVA, 2012, p. 154).
Para Meneses, a bifurcação entre materialidade e imaterialidade produz a sensação de
que os significados sejam imanentes à coisa, necessitando portanto de um profissional do
patrimônio afim de mediar sua produção de efeitos (2009, p. 30). Se a inscrição do termo
i ate ial à aà Co stituiç oà Fede alà deà
à i pli aà u à pat i
ioà caracterizado mais por
p o essosà doà ueà po à p odutos à istoà e elaà ueà aà at izà dessesà se tidos,à sig ifi aç esà eà
alo esà oà est à asà oisasà e à si,à asà asà p ti asà so iais à e ela doà aà p o le ti aà doà
alo à
,àp.à -32).
Se no âmbito institucional haviam duas frentes do espólio andradiano, uma dita
executiva e outra patrimonial – relacionadas ao folclore e ao patrimônio, respectivamente; é
uma terceira frente que tratará desse alargamento da noção de patrimônio, operando com
novos conceitos como cultura popular e bem cultural, no lugar daqueles utilizados pelas duas
primeiras frentes (CHUVA, 2012, p. 158). Contudo, a experiência do Centro Nacional
Referências Culturais trouxe os produtores para o processo de reconhecimento e valorização
da prática cultural, propondo uma associação entre cultura e desenvolvimento (CHUVA, 2012,
p. 159). Chuva observa que, curiosamente, as ações empreendidas pelo CNRC aproximavam-se
mais do folclore do que propriamente do patrimônio material – o que evidencia tensões
quanto ao espólio de Mário de Andrade. Esta divisão enganosa implica, até hoje, uma
distribuição desigual de recursos. Para ela, atualmente, o conceito de paisagem cultural parece
caminhar na superação dessa falsa dicotomia (CHUVA, 2012, p.161-164).
Deste modo,à oà ueà à adi al e teà o oà oà à u aà e te s oà doà ho izo teà doà
pat i
io,à asà u à deslo a e toà daà at iz ,à ouà seja,à e aà oà pode à pú li oà ueà i stituíaà oà
pat i
ioà ultu al,à oà ualà s à seà o po iaà deà e sà to ados .à Eà uestio a:à esta ía osà
diante de uma nova polaridade: valor técnico versus alo àso ial? ,àaoà ueà o lui:àoà a poàdoà
pat i
ioà ultu alà àu à a poàe i e te e teàpolíti o à FON“ECá,à
,àp.à .
A antropóloga Chiara Bortolotto analisa que se até agora aos atores patrimoniais era
reservado um papel passivo como simples informantes de pesquisadores da tradição
andradiana tanto do folclore ou do patrimônio; a Convenção de 2003 propõe atribuir um papel
ativo aos processos anteriormente reservados aos especialistas do patrimônio (2012, p. 11).
Nesteàse tido,à asàpolíti asà ultu aisàpa ti ipati asàfu da -se [...] sobre a presunção que [...]
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os produtores e detentores de tais objetos e práticas são atores fundamentais do processo de
pat i o ializaç o. à
,àp.à .àCo o o a doà o àaàa liseàdeàMeneses, Bortolotto afirma
que
As referências feitas na Convenção ao conceito de 'comunidade' não parecem
de fato considerar o aspecto conflitivo interno a esse conceito. [...] Longe de grupos
consensuais e homogêneos, as comunidades observadas na realidade de suas
interações são sistemas sociais complexos e conflitivos atravessados por forças
contrastivas e submetidos a uma distribuição de poder não necessariamente
democrática. Em tais contextos, um processo de atribuição de valor patrimonial
baseado em critérios internos e subjetivos torna-se facilmente manipulável pelos
atores que ocupam posições chaves no interior da comunidade. (2011, p. 15)
Deste modo, cabe aos praticantes do Pelznickel pleitear o reconhecimento de seu
modo de fazer como Patrimônio Cultural Imaterial de modo a difundir o conhecimento a
respeito dos termos do debate afim de que esta prática seja reflexiva, não deixando que
poucos se apropriem e disto tirem vantagem. O Patrimônio Cultural Imaterial deve, numa
sociedade em que recebe uma forte migração, ter um papel central no processo de alteridade
e integração social.
Conclusões
áài s iç oàdoàte oà i ate ial à aàCo stituiç oàFede alàdeà
às àfoiàpossí elàg açasà
ao trabalho de Aloísio Magalhães frente ao Centro Nacional de Referências Culturais e,
também, à demanda patrimonial assinalada por François Hartog, devido à não
correspondência das retóricas holistas à realidade brasileira na década de 80. Se o contexto do
anteprojeto de Mário de Andrade pretendia afirmar um nacionalismo homogêneo, o contexto
de Aloísio Magalhães e posteriormente da Constituinte pretendia afirmar o nacional a partir do
heterogêneo, da singularidade.
Assim, pudemos perceber que as políticas patrimoniais ganharam destaque nos
governos brasileiros em períodos autoritários, como ferramenta de coesão sob o signo do
nacionalismo. Se no Estado Novo o dirigismo varguista contribui para a formação de uma ideia
de patrimônio a partir de cima (intelectuais nas fileiras do Estado); no regime militar pós 64 é a
situação de inverte: o nacional, e sua singularidade, devem ser buscados nas manifestações
populares, o que faz com que a ideia de patrimônio seja vista a partir de baixo, como
patrimônio vivo, em oposição ao patrimônio morto protegido por intelectuais no primeiro
período.
Neste sentido, a compreensão destes períodos nos auxilia a pensar o papel
fundamental que desempenharam os intelectuais Rodrigo Melo Franco de Andrade e Aloísio
Magalhães dentro dos meandros da burocracia estatal e da negociação política com o
congresso e com o próprio regime político do qual estavam inseridos.
Referências
BRASIL. DECRETO Nº 3.551, DE 4 DE AGOSTO DE 2000. Institui o Registro de Bens
Culturais de Natureza Imaterial que constituem patrimônio cultural brasileiro, cria o Programa
Nacional do Patrimônio Imaterial e dá outras providências. Disponível em
<www.planalto.gov.br/ccivil_03/ decreto/D3551.htm>, acesso em 29 de jul. de 2013.
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BORTOLOTTO, Chiara. A salvaguarda do patrimônio cultural imaterial na
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Patrimônio Cultural Imaterial : As Festas de Nova Iguaçu, Rio de
Janeiro
Elis Regina Barbosa Angelo152
Resumo
As festas populares da cidade de Nova Iguaçu foram escolhidas neste trabalho enquanto
representações culturais da cidade, pois, ao trazer nas falas de seus protagonistas suas criações e
histórias, tecem não apenas suas raízes, mas o elo de pertencimento da comunidade com a cidade, o
espaço e a própria relação de sociabilidade. Esse processo de sociabilidade engloba ações ao
homenagear, honrar, cultuar, preservar seu modus operandi, que inclui hábitos, valores e costumes. A
valorização das manifestações populares fomenta o sentimento de valorização e de pertencimento ao
espaço por meio de suas próprias expressões, além de divulgar e criar perspectivas econômicas. Como
resultado se encontra a apresentação das festas sob a perspectiva dos seus criadores, a fim reconhecer,
valorizar e estimular Nova Iguaçu, seja pelos seus atrativos, pela sua história e pela própria população
da Baixada Fluminense.
Palavras-chave: Festas Populares, Patrimônio Imaterial, Nova Iguaçu.
As festas da cidade: Formas e Expressões Populares
As festas populares da cidade de Nova Iguaçu, na baixada fluminense, uma região
reconhecidamente marginalizada pela imagem de pobreza, exclusão social e criminalidade foi
escolhida nesta pesquisa favorecendo as comemorações sagradas e profanas enquanto
possíveis representações culturais da cidade, que podem a partir daí, tecer as lembranças de
suas raízes, além de favorecer o elo de pertencimento, por meio da história e da sociabilidade.
Além disso, merece destaque a carência de estudos que contemplem o universo da cultura
popular, do turismo e da própria região.
Dessa forma, percebe-se que, o meio cultural em que vivem as comunidades é
refletido em seu conhecimento e experiência. As tradições, a cultura material e imaterial
construídas, a memória e os esforços da comunidade estão arraigados na construção de suas
identidades e no seu patrimônio cultural. Para descrever o homem em seu meio cultural,
abrangendo o espaço onde está inserida sua relação com a cultura, pode-se dizer queàeleà à o
resultado do meio cultural em que foi socializado. Ele é um herdeiro de um longo processo
acumulativo, que reflete o conhecimento e a experiência adquiridas pelas numerosas gerações
que o antecederam". (LARAIA, 1986, p. 46)
As festas, os enredos, as celebrações, e o próprio turismo podem apropriar-se de
alguns elementos dessa cultura para criar suas potencialidades, assim, a importância dos
objetos materiais para a cultura é indiscutível, cabendo ressaltar que tais objetos encerram
além do trabalho físico, inscrito no material, o simbolismo de criação dos objetos por gerações.
A arte do "saber- faze ,à asà t adiç esà o aisà eà osà itosà deà passage à oà ueà o e eà aoà
imaterial, simplifica-se no simbolismo, nas sensações e no encontro com os lugares de
memória.
Esse lugar de memória é o espaço onde as celebrações acontecem, onde se iniciaram e
onde criaram uma forma de representar indivíduos, grupos e identidades. A crença em que o
homem com sua propensão para criar símbolos, transforma inconscientemente os objetos em
152
Graduada em Turismo pela PUCCAMP, Especialista em Administração Hoteleira pelo SENAC-SP, Mestre
em Turismo pelo UNIBERO, Mestre em História pela PUC-SP, Doutora em História pela PUC-SP, Professora Adjunta
na UFRRJ, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Contato: elis@familiaangelo.com
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símbolos, dotando-os, de grande importância psicológica, se constitui também na formação
dos espaços de memória e de valor simbólico.
A construção das identidades passa pela percepção de que os objetos e seus sentidos
se formam a partir deà ele e tosà i di idualizado esà eà ide tifi ado es,à e fi ,à oà o ju toà deà
traços psicológicos, o modo de ser, de sentir e de agir de um grupo, que se reflete nas ações e
aà ultu aà ate ial. à PI‘E“,à
,àp.à
O reconhecimento das construções simbólicas nas manifestações culturais e sua
relação direta com a cidade de Nova Iguaçu vão se delineando enquanto formações criativas
às mais variadas realidades de sobrevivência da cultura local, fortalecendo os laços populares e
buscando expansão de receita para a economia local.
Ao relacionar as representações da cultura imaterial por meio das narrativas históricas,
busca-se também a formação de elementos de memória que transformados em turísticos da
região, favorecem a interação no contexto econômico, garantindo à sociedade um elo com
suas raízes e histórias.
As festas mencionadas nessa análise foram a Festa da Banana de Jaceruba, a Festa do
Aipim, a Festa de Santo Antonio e a Folia de Reis, pois, suas construções permeiam a
sociabilidade, as formas de construção do território e de suas identidades. Dessa forma,
optou-se pela descrição das festas e suas relações com a comunidade que as produziu, numa
tentativa de traduzir suas singularidades e suas funções enquanto representações simbólicas,
econômicas e culturais.
Assim, as festas populares da cidade de Nova Iguaçu retratam o universo histórico das
comunidades, pessoas e grupos que as produziram, focalizando especialmente as memórias e
saberes locais, seja pela iconografia, histórias de vida, temática e demais representações
simbólicas adquiridas por meio de documentos vivos.
Como metodologia foi utilizada a História Oral, partindo dos depoimentos e
expectativas dos portadores de tradições culturais, pressupondo a identificação da dinâmica
própria desses protagonistas, localidades e tradições. Utilizou-se também fontes bibliográficas,
periódicos, revistas e informações das próprias comunidades onde as festas ocorrem. As
entrevistas focalizaram a historia oral temática, e, eventualmente, as histórias de vida dos
entrevistados. Como produtos dessa investigação encontram-se o mapeamento das
manifestações culturais de Nova Iguaçu e da Baixada Fluminense, num projeto mais amplo,
que, a cada etapa cria expectativas e perspectivas de formação da memória viva da cidade e
seus arredores.
Assim, as duas primeiras festas abordadas referem-se às criações do universo popular,
ou seja, expressões criadas pelo povo para promover sua cultura e sua forma de sobrevivência,
gerando assim a expressão da economia pela cultura alimentar.
A festa da Banana ocorre em Jaceruba153, Nova Iguaçu, no Estado do Rio de Janeiro,
conhecido até 1883 como São Pedro, um bairro da cidade com cerca de aproximadamente
4.000 habitantes. Esse espaço faz parte da Reserva Biológica do Tinguá, instituída como APA –
área de proteção ambiental do município e é considerada um dos paraísos ecológicos da Mata
Atlântica.
153
Ja e u aà à u à ai oà deà No aà Iguaçuà o à e aà deà .
à ilà ha ita tes,à ueà fazà pa teà daà ‘ese aà
Biológica do Tinguá, o local é de grande relevância ecológica, visto ser área inclusa no Tombamento Estadual da
Mata Atlântica, o que nos torna logradouro tombado como Patrimônio Natural Estadual e Reserva de Biosfera e foi
i stituídaà o oà áPáà Mu i ipal,à se doà o side adoà u à dosà pa aísosà e ol gi osà daà Mataà átl ti a. RAMOS, Ivan.
HISTORIA DE UM PARAISO ESQUECIDO. AMOJA – Associação de Moradores de Jaceruba e Adjacências , Nova
Iguaçu, RJ: 2012.
221
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O Bairro, além de sua importância ambiental representa considerável relevância
hist i a,àf utoàdoàpe íodoàdeàati idadesàdaàest adaàdeàfe oà‘ioàD àOuro, quando funcionava a
antiga estação Ferroviária de Jaceruba, início do Século XX.
Com uma paisagem bucólica, possui uma pacata vida interiorana, propondo aos
visitantes um refúgio provinciano também para a população dos bairros vizinhos como Villa de
Cava, Rio D´Ouro e ainda para cidades do entorno como Queimados, Japeri e Paracambi. A
região possui a economia voltada para a agricultura o que levou um grupo de moradores a
discutirem a necessidade de proporem a realização de uma festa como estratégia de
fortalecimento do potencial turístico e da própria agricultura local.
Para a festa, a Banana foi escolhida como símbolo da produção da região por ser o
produto cultivado por muitos agricultores (11 grandes e 18 pequenos produtores), o que
possibilitou conferir unidade suficiente para uma festividade no Bairro. Dessa forma, nasceu a
festa da Banana de Jaceruba, uma proposta coletiva entre a ASSOJAP -(Associação de
Produtores de Jaceruba) e AMOJA( Associação de Moradores de Jaceruba) tendo sua primeira
edição em 2007.
Sobre suas peculiaridades, a cidade já passou por exportadora, sendo o Porto de
Estrela, que já pertencera a Iguaçu no passado, um dos mais importantes pontos de
concentração de produção cafeeira vinda de outros estados e também porto de embarque do
café para a Corte (PEREIRA, 1977). Nova Iguaçu é constituída por heranças dos vários tempos
vividos e das mais diversas formas de representações culturais que orientam, influenciam,
caracterizam ou determinam os desdobramentos e eventuais transformações que ocorrem
nesta sociedade.
E,à o side a doà ue,à ... à adaà ealidadeà ultu alàte àsuasà a a te ísti asàp p iasàe,à
para entendê-la, é preciso examiná-la dentro do contexto em que é produzida. Ela está sempre
marcada pela história, hábitos, crenças eà ostu esàdosàag upa e tosàhu a osà ueàaà i e . à
(CORRÊA, 1997, p. 09), buscam-se os contextos em que as festas são produzidas. É também
neste contexto, que a atividade turística apóia-se em políticas públicas, buscando melhores
condições de vida para seus habitantes, comprometendo-se com o uso dos recursos com
responsabilidade, promovendo a participação popular e o desenvolvimento local.
Das motivações que fizeram iniciar as festividades pelos dos moradores, pode-se dizer
que, a necessidade financeira foi o principal elemento, mas, também a visibilidade do espaço
pelo poder público, e, ao comentar sobre o início e relevância da festa, uma moradora e
depoente dessa pesquisa menciona:
Meu nome é Isis Félix do Rego, sou moradora de Jaceruba desde que nasci né? E a
importância da nossa festa da banana pra nós moradores daqui é uma conquista. O sonho que
se realizou de chamar as autoridades e o poder público pra dentro de Jaceruba. Isso é pra
gente conquistar alguns objetivos154.
154
Isis Felix do Rêgo- Moradora do Bairro de Jaceruba, membro da comissão de organização da Festa da
Banana de Jaceruba desde a 1ª Edição em Dezembro de 2007. Entrevista concedida no dia 17/10/2012. Local da
entrevista: Praça do Tabuleiro, Bairro Jaceruba - Nova Iguaçu. Das reivindicações e objetivos estão à própria falta de
infraestrutura básica, como menciona no depoimento: E t oà oà ueà a o te eu,à ua doà aà ge teà fezà aà p i ei aà
festa, começou alguns jornalistas amigos , dá um certo tipo de cobertura, através dessa mulher aqui (D. Raimunda)
que eu não sei aonde que ela desentocou uns telefone dos amigos dela lá, dos conhecido que era jornalista, então o
que aconteceu, veio muito jornalista fazer entrevista, o povo indignado, logo os levou pro colégio, entendeu , pra
mostrar a situação do colégio, entendeu, nós tínhamos um colégio com a estrutura boa, grande, e não funcionava.
Não funcionava. Então o que aconteceu, devido a imprensa bater em cima aquela revolta do povo e a gente
falando, a diretora falou que as mães tinham tirado as crianças pra estudar lá fora por motivo de não acreditavam
no colégio. Então a mães falaram, como que vai acreditar se não tem nem professor. O professor vem fica menos de
meia hora, porque ainda batia papo, conversava, saia, deixava as crianças na coisa, e aconteceu que nisso trocou-se
222
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Os objetivos dela e da sua comunidade referem-se às melhores condições de vida e de
trabalho, além de incentivos públicos à produção da banana e do próprio aipim.
Nós ficamos 28 dias sem ônibus nenhum, criança de escola não ia estudar, inclusive
tem até amigos nossos que foram advertidos pelo Conselho Tutelar sobre as crianças não irem
no colégio, porque estudava em Engenheiro Pedreira, em Rio D´oro, porque aqui também a
nossa escola era super precária. Antes da ideia da banana. Ai Seu Carlinho foi fazer a primeira
festa, só que aquilo sem estrutura e você sem um planejamento (...) O que aconteceu, ele
chamou as associações vizinhas tipo de Santo Antonio, de Vila de Cava, de Tinguá, e chamou as
associações né pra vim, então o que aconteceu, ele fez na igreja católica a primeira festa do
aipim, que aconteceu, como ele não tinha registrado aquela festa, não tinha nada pra dizer
que era nossa, a associação de Tinguá vem e nossa ideiazinha vai pra Tinguá. Quando nós
fomos fazer...
A festa faz parte do Calendário Municipal da Prefeitura de Nova Iguaçu (Lei
4.077/2011) e acontece no mês de Agosto na Rua do Encantamento – Tabuleio, localizada no
centro do Bairro de Jaceruba. A idéia da Festa deu-se em 2005, mas sua primeira edição
aconteceu em 2007. Sua logística se propõe em três dias distintos, no primeiro dia, o evento
tem início às 19h00min, com abertura oficial feita por um representante da Associação de
Moradores, um da Associação de Produtores de Jaceruba, pelo Poder Público Municipal e
representante das igrejas evangélicas. A programação segue com shows de música gospel,
especificamente para o seguimento evangélico, maioria no bairro, cerca de 80% dos
moradores, bem como a escolha da rainha da festa. No segundo e terceiro dia a programação
é direcionada para o público em geral, com atrações musicais locais, jogos de futebol, danças e
comidas contendo a fruta da banana como ingrediente principal.
O espaço de realização da festa é composto por barracas comerciais ornamentadas
com a fruta e a planta da bananeira, um palco principal para apresentações das atrações
a tísti asàlo aisàeàde aisàse içosàdeài fo aç esàso eàoà a i ha àdoàe e toàe à uest o.à Éà
a análise da consciência enquanto ela se descobre na pela sociedade, e é a descrição desta
sociedade concreta, isto é, das condições humanas – que formam possível a consciência de
adaàu ... à HáLBWáCH“,à
,àp.à .
A construção da consciência coletiva por meio de ações individuais e grupais formaram
o universo de conquistas da comunidade, Dona Raimunda ao mencionar esses ganhos
advindas da banana diz:
(...) e nos conseguimos tudo através da festa da banana, sendo que em dois, três anos
atrás, foi a primeira vez que a prefeita veio aqui, Sheila Gama, três anos atrás depois de não sei
quantos anos, eu não tenho muito na minha mente, porque data eu esqueço muito, quando a
Sheila Gama veio aqui, nós já tínhamos feito um planejamento de levar ela pra mostrar o
posto. O posto era tão precário que invés de se comprar seringa, essas coisas, comprava balde,
bacias, aqueles bacião.
A festa ganha corpo pelas necessidades da comunidade e de representar seu universo
simbólico. As mesmas falas vão de encontro a outras festividades, como é o caso da festa do
aipim, que representa a luta pelo espaço e pela simbologia da cultura alimentar, além de ser
uma luta por melhores condições de moradia, estrutura e sobrevivência da comunidade local.
a diretoria através da festa da banana, porque foi quando os jornalistas bateram em cima, sobre o abandono que
esta aàoà ol gio.
223
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A Festa do Aipim de Tinguá, acontece habitualmente no mês de Julho no Largo do
Tinguá centro do bairro, a pouco mais de 25 Km da Cidade. A produção de Aipim cultivada no
bairro deu origem a uma das festas mais conhecidas da Baixada Fluminense. O bairro situa-se
no entorno da Reserva Biológica Federal do Tinguá, estendendo-se por uma área de 26 mil
hectares.
O evento faz parte do Calendário Turístico Oficial do Rio de Janeiro publicado no Diário
Oficial da União da LEI Nº 6305, de 29 de Agosto de 2012 (PREFEITURA MUNICIPAL DE NOVA
IGUAÇU, 2012).
No universo da festa do aipim forma-se um elo com o local de produção, pois, o Tinguá
representa esse início e os objetivos de criação perpassam a realidade difícil de seus
moradores, pode-se observar esta realidade nas palavras de D. Raimunda155:
(...) A festa do Aipim começou precisamente em 2003, os cabeças, os criadores foram
Marré (falecido) e Renatinho. É uma ideia antiga que eles só conseguiram realizar em 2003.
Como é que essa festa acontece? É pelos moradores. Na época foi criada para gerar renda para
os moradores do Tinguá.(...) a partir da segunda festa a prefeitura começou a dar apoio, que
começou a fornecer ao toldos, a tenda, o som, o palanque e a iluminação. A iluminação
sempre é com a prefeitura.
Buscar os aspectos de construção é também favorecer aspectos cotidianos e comuns
da cidade, das vozes e do passado, e, a festa do aipim foi sem dúvida um começo para a
te tati aàdeàa ga ia àfu dosà à o u idade,à a e teàdeà e u sos.àássi :à áàhist iaà oà àtodoà
o passado, mas também não é tudo aquilo que resta do passado. Ou, se o quisermos, ao lado
de uma história escrita, há uma história viva que se perpetua ou se renova através do tempo e
onde é possível encontrar um grande número dessas correntes antigas que haviam
desapa e idoàso e teà aàapa
ia. à HáLBWáCH“,à
,àp.à .à
A festa renova esse evento da história viva, contada pelos seus protagonistas
principais, que formaram não apenas uma continuidade, mas uma forma de representar a
cultura alimentar e celebrar a vida e suas mazelas. Da mesma forma, outras representações
oà fa o e e doà asà hist ias à daà idade,à o oà à oà asoà daà Foliaà deà ‘eis, acontecimento
trazido de tempos antigos e que, na atualidade ganha outras leituras.
A busca pela inserção social, a luta pelo espaço, melhores condições de vida, de
trabalho e financeiras demonstram o empenho da comunidade em ser evidenciada e
reconhecida publicamente, pelos esforços em angariar fundos e pela própria tradução do
universo imaterial.
Tanto as festas que identificam a cultura alimentar quanto as festas de religiosidade
popular possuem um elo com a formação do espaço de luta e reconhecimento do povo,
trazendo com isso uma forma de expressão para as lutas coletivas, para o fortalecimento
político e para o benefício econômico da região.
As celebrações religiosas associam diversão aos comes e bebes em fartas mesas,
unindo os sabores, a realidade cotidiana e o sagrado, onde as trocas de representações
simbólicas se entremeiam de momentos dicotômicos entre a devoção e a organização coletiva
para sua realização.
Para Brandão (1986) a cultura popular se contextualiza na religião popular,
especialmente por meio das festas e celebrações de fé.
155
Dona Raimunda – Raimunda Oliveira de Landa, 74 anos, nasceu em Minas Gerais, reside atualmente no
município de Nilópolis, foi membro da comissão de organização da 1ª Festa do Aipim e convidada a fazer parte da
Organização da 1ª da Banana de Jaceruba, edição de 2007. Entrevista concedida em 15/10/2012.
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As trocas entre os espaços criados pela própria dialética: sagrado e profano são criadas
pela manifestação de fé popular que, ao mesmo tempo em que participam ativa e
passivamente na sacralidade entre orações, devoções, terços e folias, experienciam a elevação
de fé em nome dos Reis Magos.
As folias, em especial a Folia de Reis em Nova Iguaçu ainda mobiliza grupos, cujos
participantes desenvolvem atividades festivas durante gerações, pois, seus pais e avós os
introduziram nos meandros do sagrado e profano dessa manifestação que permanece com sua
perpetuação que ora acontece nos bairros, ora se desloca para a região central, onde se
organizam as manifestações de continuidade das ações que rememoram os reis magos na
celebração do nascimento de Cristo. Na atualidade, o bairro K-11 em Nova Iguaçu promove o
encontro destes grupos de folias existentes na Baixada.
Esta festa reúne além dos moradores do bairro, visitantes de toda a Baixada e pessoas
de outros estados atraídas pela cultura religiosa e profana da Folia de Reis. No bairro a Folia
normalmente ocorre no 2º sábado do mês de janeiro, sendo iniciativa de sua execução a
organização e Institucionalização do espaço festivo. O Senhor Edson Sigolo156 depõe sobre a
forma de representação da mesma, elencando alguns aspectos dessa continuidade:
Então, quando eu na idade de dez anos, vi aquela questão do grupo, indo de casa em
casa, indo de residência em residência, rezando, sabe, cantando hinos católicos, sabe, e os
palhaços brincando com as suas tira, com a sua máscara, e aquilo ali me atraiu, eu achei muito
bacana, né! E levando a história, e, as histórias bíblicas, né! E do nascimento de Jesus, a
travessia do Mar Vermelho, sabe, e aquilo ali me atraiu até a ponto de eu botar o blusão e
também ser um folião... Dez anos de idade até ali pelo meiado dos meus dezoito anos, depois
mais ou menos uns oito anos eu saí, sabe, anualmente eu saía na folia de reis. Por que aí,
depois eu passei a dar um grande apoio e fazer um encontro cultural de folia de Reis porque
no meu bairro os mestres reiseiros que tinham folia de reis faleceram. E até acabou a folia de
reis aqui.
Apesar das mudanças ocorridas na cidade, o fato de fortalecer a folia entre os
organizadores de bairros distintos, como iniciativa das comunidades e também do poder
público, a festa ganha novos ares de mobilização coletiva. Segundo os organizadores é uma
forma de manter o elo com o passado das folias e de seus protagonistas, conforme aborda o
Sr. Edson Sigolo, falando de sua participação desde a infância.
As festas religiosas vão formando outras perspectivas de participação, em solo sagrado
e profano vão delineando formas de mobilizar grupos e juntar pessoas, além de fortalecer
espaços de lazer e de turismo, pois acabou sendo uma forma de apropriação para as atividades
turísticas da região.
O outro exemplo analisado é a Festa de Santo Antônio - Padroeiro de Nova Iguaçu (Lei
5.995/1998) – realizada também no centro da cidade, mobilizando seus festejos durante o mês
de junho.
O culto a Santo Antonio faz parte do legado e herança portuguesa, pois Antonio
nasceu em Portugal e é considerado um santo cultuado tanto em Portugal quanto no Brasil,
desde a colonização dos espaços.
Conforme aponta Cascudo (1969), Santo Antonio teve suas mudanças no sentido da
devoção, pois, depois de militar, acabou sendo reconhecido como o santo de resolução dos
problemas cotidianos, para firmar casamentos e também como figura ímpar nas necessidades
de difícil solução.
156
Edson Sigolo (entrevista concedida em 10/01/2013) é a personalidade que encabeça os encontros de
Folia de Reis no Bairro K-11, em Nova Iguaçu.
225
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Dessa relação, Padre Vieira do Maranhão (1956) menciona tudo o que pode ser pedido
aoàsa to:à “eà osàadoe eàoàfilho,à“a toàá to io;à ... ;àseà a daisàaàe o e da,à“a toàá to io;à
se aguardais a sentença, Santo Antonio, se perdeis a menor miudeza da nossa casa, Santo
Antonio e, tal ez,àseà ue eisàosà e sàalheios,à“a toàá to io. ààà
Em Nova Iguaçu, assim como em muitas cidades brasileiras, desde o Brasil-Colônia, a
festa em devoção a Santo Antonio foi sendo adaptada aos costumes de cada grupo, a festa
ocorre com funções distintas, uma dedicada aos católicos devotos que participam do sagrado
dentro dos portões que delimitam o espaço da igreja, e outra profana, do lado de fora dos
portões e comemoram o santo, por ser padroeiro do município.
Segundo Padre Marcus157, a execução e função da festa permeiam a coletividade,
ajuda da comunidade, da Igreja e da prefeitura da cidade:
A gente já desde o início da preparação da festa, todo o ano já mantém um diálogo
com o município, não é. Nós temos um espaço interno, temos um pequeno pátio na frente que
vocês conhece, e temos um espaço um pouco maior, mas não é tão grande, ao lado, e de fato
é isso mesmo, as barracas que estão ao lado nesse espaço, que é chamado espaço comunitário
e as barracas de artigos religiosos que ficam a frente aqui né, no pátio em frente da igreja são
da nossa paróquia. Agora desde o início há diálogo com a prefeitura, por que precisa se fechar
a rua, por que o espaço não é tão grande, e então se alugam as barracas e agora isso já não
pertence a nossa diocese de Nova Iguaçu. A da prefeitura essa organização, e também uma
ajuda financeira vai pra nossa diocese, por ser a festa da diocese. A prefeitura também tem
uma né, ...sede-nos também essa possibilidade de oferecer aquilo que é arrecadado do lado
de fora para um trabalho de conjunto com toda nossa igreja como diocese de Nova Iguaçu.
Agora é, assim, nosso envolvimento maior, na organização maior aqui como catedral de Nova
Iguaçu é do nosso espaço aqui lateral, o espaço maior, e também da frente de nossa igreja,
mas tudo é feito assim, com comunhão com a prefeitura...
Em suas falas, Padre Marcus demonstra que dentro de uma mesma festa há vários
espaços delimitados por simbolismos, credos e grupos sociais com dinâmicas próprias de
i
iasàeà o i
ias.à Éàso eàoàespaço,àso re o nosso espaço – aquele que ocupamos, por
onde sempre passamos ao qual sempre temos acesso, e que em todo o caso, nossa imaginação
ou nosso pensamento é a cada momento capaz de reconstruir – que devemos voltar nossa
atenção; é sobre ele que nosso pensamento deve se fixar, para que reapareça esta ou aquela
atego iaàdeàle
a ças. à HáLBWáCH“,à
,àp.
.
Além dessa construção religiosa, as vivências e convivências formatam a organização
pela fé, pela harmonia e pelo sentido de pertencimento.
Considerações sobre as festas
As festas e comemorações populares parecem permear a vivência do ser humano na
sociedade, e desta forma, oram ou adoram a seus Santos, prestam homenagens a seus ídolos,
dançam, cantam, revivem, criam e recriam simbolismos com os quais tecem seu universo
cultural e deste modo a cultura acaba por ser também uma forma de inventar as tradições e
assim acaba se tornando um elemento potencial da apropriação turística.
Com o intuito de valorizar a cultura popular das festas, iniciou-se em Agosto de 2012,
com a pesquisa de Iniciação Científica, a proposta de construção de um mapeamento das
manifestações populares formadoras do universo cultural da cidade de Nova Iguaçu e suas
157
Padre Marcus Marcus Barbosa Guimarães - É Pároco da Igreja de Santo Antonio de Jacutinga em Nova
Iguaçu e um dos principais coordenadores dos festejos em homenagem ao santo. Entrevista realizada em
06/06/2013.
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ozes à po tado asà deà hist ias,à e
iasà eà i
comemorações e nas rememorações populares do local.
ias,à e eladas nas festas, nas
Uma procura de sua essência, do diferencial, do fazer acontecer foi à busca pela
construção popular, ou seja, como se formou esse universo das festas, tentando a partir das
memórias, e o a à oàdepoi e to,à ueà oàte àse tidoàse oàe à elaç oàaàu àg upoàdoà ualà
faz parte, pois supõe um acontecimento real outrora vivido em comum e, por isso, depende do
quadro de referência no qual evoluem presentemente o grupo e o indivíduo que o atestam. à
(HALBWACHS, 1990, p.13).
As construções das histórias dos moradores locais determinaram neste trabalho, as
vozes que falaram sobre a formação das festividades e suas funções sociais, culturais e
econômicas. Para Maurice Halbwachs, é através da memória queàseà e o aàoàdepoi e toà ... ,à
pois supõe um acontecimento real outrora vivido em comum e, por isso, depende do quadro
de referência no qual evoluem presentemente o grupo e o indivíduo que o atestam. A partir
dessa conotação, o depoimento da moradora do bairro de Jaceruba, D. Isis conta um pouco
sobre as primeiras festas, especialmente da banana e de que forma elas foram incorporadas
oà u i e soà popula :à Ja e u aà oà e istiaà p aà eles,à po à ta toà a iasà auto idadesà deà No aà
Iguaçu não conhecia Jaceruba, só eioàaà o he e àdepoisàdaàfestaàdaà a a a...
Analisando as festas acima, parcialmente descritas pode-se perceber que, ao conhecer
as realidades vividas e ouvir as conversas simples dos moradores locais, ainda que, algumas
festas tenham seu início em outros lugares e em princípio num formato distinto do qual se
constitui na atualidade, formaram traços culturais que também foram ganhando aspectos
particulares ao transformarem outros espaços e figuras simbólicas.
Tanto a festa da banana quanto a do aipim, a de Santo Antonio e a Folia de Reis
celebram a vida, a busca pela consideração do universo popular, motivando os moradores de
uma localidade prejudicada pela imagem da pobreza, falta de recursos e de espaços de
sociabilidade.
O Turismo Cultural tem a preocupação de não somente apresentar o diferencial para o
visitante, mas fazê-lo de forma a despertar a interpretação, a proteção, a salvaguarda, até
chegar à promoção do patrimônio cultural de forma responsável, visando à preservação e a
valorização das culturas locais, contribuindo assim para o fortalecimento das identidades.
As festas têm seu universo simbólico de construções, pois, o processo das relações
sociais se dá através do modo como procuram representá-la para o outro ver, para
homenagear, honrar, cultuar, para preservar aquele modus operandi, que inclui hábitos,
valores e costumes. Valorizar as manifestações populares em Nova Iguaçu pode despertar em
cada um o sentimento de valorização do que lhes pertence e do qual fazem parte, para que se
orgulhem de tudo que constitui particularmente seu universo cultural, sua vida e sua história,
de pessoas simples, mas que carregam as memórias coletivas.
Fomentar o turismo cultural parece ser uma alternativa para que Nova Iguaçu seja
vista não somente como mais um município da Baixada Fluminense, e sim uma boa alternativa
a ser conhecida por meio de sua cultura.
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------. Catálogo de obras. Rio de Janeiro: FBN/Eduerj. 1999.
Depoentes:
Edson Sigolo, 45 anos, nasceu em Mesquita, é a personalidade que encabeça os
encontros de Folia de Reis no Bairro K-11, em Nova Iguaçu. Entrevista concedida em
10/01/2013.
Isis Felix do Rêgo, 52 anos, nasceu no Bairro de Jaceruba, membro da comissão de
organização da Festa da Banana desde a 1ª Edição em Dezembro de 2007. Entrevista
concedida em: 17/10/2012.
Padre Marcus Barbosa Guimarães, 51 anos, nasceu em Mesquita, é Pároco da Igreja de
Santo Antonio de Jacutinga em Nova Iguaçu e um dos principais coordenadores dos festejos
em homenagem ao santo. Entrevista realizada em 06/06/2013.
Raimunda Oliveira de Landa, 74 anos, nasceu em Minas Gerais, reside atualmente no
município de Nilópolis, foi membro da comissão de organização da 1ª Festa do Aipim e
convidada a fazer parte da Organização da 1ª da Banana de Jaceruba, edição de 2007.
Entrevista concedida em 15/10/2012.
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MESA 9 - Paisagem e cultura: patrimônio, turismo e memória.
Coordenadores (as): Prof. Sidney Golçalves Vieira; Drnd. Michel Figueira; Msnd. Laura
Ibarlucea; Msnd. Francine Morales Tavares Ribeiro.
A relação entre paisagem, espaço, memória e patrimônio; a espetacularização turística
do patrimônio cultural; consumismo e patrimônio cultural; discursos em torno do patrimônio e
sua relação com o mercado turístico; Patrimônio cultural no contexto da cidade; a
ressignificação simbólica do patrimônio para o valor econômico; as políticas públicas de
patrimônio e turismo.
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Memória coletiva como suporte para o Turismo Cultural: Fronteiras
Porosas nas Folias de Reis em Nova Friburgo/RJ
Adriana da Rocha Silva Dutra158
Diego Bonan Sanches159
Camila Dazzi160
Resumo
Envolvendo em sua realização dança, música e símbolos quase mágicos como a Bandeira, a
Folia de Reis é uma manifestação cultural de grande complexidade. Atentando-se para as fronteiras
porosas sincréticas e sua relevância que se desvelam através de especificidades e pontos de intercessão
das religiões Católica e Umbanda observados durante trabalho de campo realizado para o projeto de
pes uisaà ‘eligiosidadeàPopula àeàTu is oàÉt i o-Cultural: Identificação e Registro da Folia de Reis em
Nova Friburgo/RJ e suasà elaç esà o à aà u a da ,à oà a tigoà p op eà efle esà a e aà deà o oà essaà
diversidade cultural pode contribuir para a implementação do Turismo Cultural como oportunidade de
salvaguarda do patrimônio através do uso da memória como atrativo turístico.
Palavras-chave: Folia de Reis; Turismo Cultural; Fronteiras Porosas; Sincretismo; Nova
Friburgo
Introdução
Envolvendo em sua realização dança e música e símbolos quase mágicos como a
Bandeira, a Folia de Reis é uma manifestação cultural de grande complexidade. A encenação
do caminho percorrido pelos Reis Magos até a manjedoura do recém-nascido Menino Jesus
foi, e continua sendo, uma das histórias bíblicas mais encenadas do Ciclo Natalino. No Brasil, a
expressividade maior de fé da Folia de Reis é durante esse período que se inicia com ensaios,
passa pelas jornadas e finaliza com a festa de arremate, evento que marca o fim do ciclo. A
Folia de Reis atualiza a memória da narrativa bíblica da visita dos Reis Magos ao Menino Jesus
que se apresenta como um ritual itinerante do catolicismo popular.
Indo de encontro à realidade das Folias de Reis no município de Nova Friburgo, podese perceber mediante pesquisa uma realidade de trocas imbricadas numa religiosidade
sincrética referenciada a partir da Umbanda constituída deà ele e tosà ulti ultu aisà ueà
contribuíram para sua construção. Isto é, a bricolagem de estruturas culturais distintas que
pe iti a à oà a alga e toà eligiosoà dasà et iasà a e í dias,à eu opeiasàeà af i a a à OLIVEI‘á,à
2007 p. 21); e também do Catolicismo que faze à o à ueà osà de otosà possua à u aà
ide tifi aç oàglo alà o àaàf à at li a à HIGUET,à
,àp.à àapud MENDES, 2007).
Logo, observa-se que essa diversidade cultural pode contribuir para a implementação
do Turismo Cultural como oportunidade de salvaguarda do patrimônio através do uso da
memória coletiva como atrativo turístico. Tais conclusões se baseiam em resultados
preliminares, uma vez que o projeto de pesquisa encontra-se em andamento. Para subsidiar os
levantamentos furtou-seà daà t ia gulaç oà deà fo tes à aà pa ti à deà egist osà i ag ti os,à
entrevistas, questionários, documentos revelando-se como uma rica fonte de dados, dando
apoio ao processo de compreensão da manifestação cultural, ao exemplificar a imaterialidade
da cultura local, o saber fazer.
158
Turismóloga, graduanda, CEFET/RJ Nova Friburgo adrianarochaeducpatrimonial@yahoo.com.br
Turismólogo, graduando, CEFET/RJ Nova Friburgo diegobsanches@hotmail.com
160
Historiadora da Arte, Professora Drª, CEFET/RJ Nova Friburgo, camiladazzi@yahoo.com.br
159
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Folias de reis, catolicismo e a umbanda
Tendo a Folia de Reis como uma cultura complexa e polissêmica, observa-se que a
es aà à oà esultadoà dasà i
ias,à dasà ei te p etaç es,à dasà essig ifi aç esà eà dasà
i ula idadesà ultu ais à MENDE“,à
à at eladaà aà e
iaà oleti aà eà seuà alo à si
li oà
atribuído aos bens e suas razões que motivaram as relações, construções, acontecimentos e
saberes (MENESES, 2004).
Indo de encontro às fronteiras porosas sincréticas e sua relevância que se desvelam
através de especificidades e pontos de intercessão, esses observados na manifestação cultural
pesquisada identificados durante o trabalho de campo realizado para o projeto de pesquisa:
‘eligiosidadeàPopula àeàTu is oàÉt i o-Cultural: Identificação e Registro da Folia de Reis em
Nova Friburgo/RJ e suas relações o àaàu a da ào se a-se em alguns Grupos de Folias de
Reis uma religiosidade multifacetada referenciada a partir do Catolicismo perpassando pela
Umbanda.
áte po al,à aà Foliaà deà ‘eis,à si
i oà deà eligiosidadeà popula ,à est à p ese teà e à
terras brasileiras desde o período colonial, tendo aqui chegado via colonizadores portugueses:
Trazida no século 18, pelos portugueses, as Folias remontam aos tempos
medievais, as mais antigas menções a elas em língua portuguesa aparecem em autos
do dramaturgo Gil Vicente, oài í ioàdoàs uloà
,à o oàassi alaàNeideàGo es.à áàFoliaà
de Reis conta os cinco passos do nascimento de Jesus: a anunciação do anjo Gabriel à
Virgem Maria, a revolta de José com a gravidez da mulher, a chegada do casal a Belém
da Judeia para o censo dos romanos, a visita dos três reis do Oriente, confirmando a
chegada do Messias, e a ida da família para o Egito, fugindo dos soldados de Herodes,
que mandara matar os recém- as idos ,à dizà aà p ofesso a,à e pli a doà oà e edoà
inspirado no Evangelho de São Mateus. No Brasil, tambores e outras contribuições
africanas ampliaram a força da manifestação da religiosidade popular. (NOEL, 2010)
Sob o mesmo contexto, o catolicismo, também foi trazido via colonizadores
po tugueses,àte doàp ese çaàp epo de a teà aàide tidade latino-americana, sem descuidar
daàe e g iaàdoàplu alis oà ultu alàeà eligioso à JU‘KEVIC“,à
àp.
Segundo Jurkevics (2006):
A implantação do catolicismo no Brasil refletiu, de um modo geral, as muitas
práticas que integravam a cultura religiosa portuguesa [incluindo as folias] marcada
por uma tradição medieval. [...] Tratava-se, sobretudo, de um catolicismo piedoso,
santoral e festivo, expresso nos exercícios de piedade individual e de comunicação
com Deus, quase sempre intermediado por divindades, além da valorização dos
aspectos visíveis da fé, através das cerimônias públicas, dos sacramentos, das novenas,
dasà t eze as,à dasà ezasà fo tes ,à dasà o a ias,à dasà p o iss esà dosà sa tosà pad oei os,à
cheias de alegorias, de que participavam centenas de pessoas, das devoções especiais
às almas do purgatório e muitas outras, conforme a região. (JURKEVICS, 2006 p.199)
Esseà pe filà ap ese tadoà suge eà ueà estaà eligiosidadeà po tuguesaà t azidaà pelosà
colonizadores não era exatamente marcada por profundas introspecções espirituais uma vez
que a maior ênfase recaia nos atos exteriores de culto aos santos, especialmente nos rituais
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festi os à JU‘KEVIC“,à
brasileiras.
à p.
à oà ueà de otaà u à dosà t açosà dasà Foliasà deà ‘eisà e à te asà
Dessa forma, a manifestação se constitui polissêmica entre os seus signos como a
música, a dança, as rezas, os ofícios, os saberes, os cânticos entoados, além das alegorias
materializadas nas indumentárias dos integrantes e na roupagem do palhaço descrita assim
por Mello Moraes Filho:
Dessa noite em diante, os cantadores de reis percorrem a cidade cantando
versos de memória e de longa data. Esses ranchos compõem-se de moças e rapazes de
distinção; de negros e pardos que se extremam, às vezes, e se confundem comumente.
Os trajes são simples e iguais: calça, paletó e colete branco, chapéu de palha ornado
de fitas estreitas e compridas, muitas flores em torno etc.; as moças, de vestidos bem
feitos e alvos, de chapéus de pastoras; precedendo-os na excursão, habilíssimos
tocadores de serenatas. (FILHO apud NOEL, 2010).
A formação da identidade religiosa no Brasil de alguma forma segue a própria proposta
doà C istia is oà oà s uloà XIVà aà Eu opa,à ueà e aà oà deà olo a -se ao alcance das massas
e e e doà atitudesà eligiosasà espo t easà doà po o à JURKEVICS, 2006 p.197). Segundo
Ju ke i sà
,à p.
à a ueleà o e to,à oà le oà te eà ueà to a à deà e p sti oà e toà
número de temas e representações da cultura popular e misturá-los a um conjunto
ideol gi o .
Se num primeiro momento, a Igreja Católica tomava empréstimo de usos da
religiosidade popular, hoje o que transparece, são mecanismos para conviver com estas
religiosidades populares de forma a não descaracterizar a própria Igreja. Entretanto é revelado
aqui o caráter de impasse ao qual a instituição se encontra, pois é impossível aceitar tais
práticas em sua plenitude, uma vez que na medida em que aceita, acaba por assumir
implicitamente, uma irrelevância na vida dos fiéis, segundo Mendes (2007) que conclui:
se a postura desta instituição for a de não aceitar as práticas oriundas do
universo popular, sabe-se que perderá muitos fiéis em vários espaços, já que não se
trata apenas das Folias de Reis num município específico, mas de inúmeras formas de
religiosidade popular existentes ao longo da história e de todo o país (2007, p. 129)
No entanto como relata a Jurkevics (2006):
portugueses, nativos e africanos podiam expressar livremente as suas
tradições religiosas, praticamente sem nenhum controle, como por exemplo, as danças
e os fogos nos festejos de São João, as imagens de santos domésticos e, até mesmo,
evocar, no caso dos escravos, suas divindades africanas, ainda que sob nomes
católicos. (JURKEVICS, 2006 p.201)
Em se tratando das folias friburguenses, as mesmas contam com a parceria de algumas
paróquias, tais como a de São Roque, no Bairro de Olaria e Nossa Senhora Aparecida, no
Catarcione. No município um dos Encontros de Folia de Reis é realizado pela Associação de
Grupos de Folia de Reis de Nova Friburgo em parceria com a Igreja São Roque. O mesmo já se
encontra na oitava edição. (Fotografia 1).
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Fotografia 1 – 8º Encontro de Folias de Reis da Igreja de São Roque.
Participação da Folia de Reis Império de Olaria. Fonte: Iconografia do Projeto
Identidade Cultural e Turismo: uma proposta para as Folias de Reis de Nova Friburgo. Foto:
Adriana Rocha
Mais uma vez elabora-se um nexo entre o desenvolvimento do catolicismo e das Folias
de Reis que chegaram sob o mesmo contexto e também se desenvolveram sob diversas
identidades, o que, de alguma forma, caracteriza a sua miscigenação e seu sincretismo.
Du a teà oà p o essoà deà le a ta e toà ealizadoà oà p ojetoà deà pes uisaà Identidade
Cultural e Turismo: uma proposta para as Folias de Reis em Nova Friburgo/RJ à o statou-se
esse sincretismo em dois dos cinco Grupos de Folias cadastrados. Representado nas sedes das
Folias que alocam um centro espírita, que serve igualmente como espaço de socialização entre
os integrantes e outros grupos, ainda que não haja obrigatoriedade dos membros da Folia de
frequentarem o terreiro. O espiritismo, em ambos os casos, está associado à Umbanda
(Fotografia 2).
Fotografia 2 – Fronteiras porosas, sincretismo na religiosidade popular
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À direita, Foliões durante ensaio que antecede as saídas em jornada durante o Ciclo
Natalino. Ao fundo, imagens e artefatos que compõem a Umbanda. A esquerda, a Bandeira
ladeada por imagens que remetem ao Nascimento do Menino Jesus e de santos devotos. E
sobre o altar preparado para a ladainha da Festa de Arremete, marcado em destaque uma vela
bicolor que descansa entre velas brancas acesas ladeadas pela Bandeira e imagens de santos
católicos. Fonte: Iconografia do Projeto Identidade Cultural e Turismo: uma proposta para as
Folias de Reis de Nova Friburgo. Foto: Adriana Rocha
Para que se possa compreender acerca da Umbanda, surgida no final do XIX para o
início do XX ueà es la aà atoli is o,à a do l à eà oà espi itis oà ueà t aziaà aà dout i aà
espírita ou espiritismo [...] por princípio as relações do mundo material com os espíritos ou
seres do mundo invisível. Embora Kardec tenha admitido que o pensamento que inaugurara
oà ep ese ta aàu aàideiaà o a,àpode doàse àe o t ado,àe àf ag e tos,à aà aioria dos
filósofos da Índia, do Egito e daà G ia à “TOLL,à
à apud Oliveira, 2007, p.47). Esse
si etis oà e elaà u aà ide tidadeà hí idaà eà plu al,à oà se doà pu aà eà e lusi a e teà
at li a à MENDE“,à
,àp.à
.à
Pode-seà a ti ula à ueà esseà plu alis oà de vivências [ora] se completam e ora,
t a spa e e à o flitoà eà te s o à JU‘KEVIC“,à
à p.à
à aà pa ti à doà fatoà deà ueà asà duas
Folias de Reis friburguenses, como dito anteriormente, observou-se uma proximidade com a
Umbanda, ainda que os integrantes tenham se declarado católicos. Sendo assim, o universo
dasàFoliasàdeà‘eisàpodeàsig ifi a à u aàide tifi aç oàglo alà o àaàf à at li a à HIGUET,à
,à
p. 24 apud MENDES, 2007).
A fala de Jurkevics parece complementar a de Mendes, pois se a primeira autora diz
que as diversas tradições religiosas, independente do sincretismo existente, eram evocadas
sob nomes católicos a segunda tenta justificar esse sentimento de pertencimento com a
religião católica, pelos devotos de Santos Reis. Segundo Mendes (2007):
ser católico para estes devotos parece também se constituir de uma
identidade embutida em nossos genes. Esta pertença é permitida, sobretudo pela
epetiç oà deà itosà eà litu giasà eà aà ap ee s oà dosà
digosà
o ais,à o oà osà Dezà
Ma da e tos .à “ oà estasà p ti asà ueà le am as pessoas a se identificar como
católicas, como se de fato fossem desde sua origem uma marca com a qual o sujeito
nasce. (MENDES, 2007 p.109)
Logo, assim como Jurkevics que relata esse pluralismo de vivências na formação do
espaço à at li oà oà B asil, Me desà dizà se à i po ta teà e te de à aà ide tidadeà dosà de otosà
dosà‘eisàMagosà o oàhete og ea à ueàseàap op ia à deà itosàeàdog asàdeàdife e tesàesfe asà
religiosas para compor uma religiosidade que lhes seja mais acessível e lhes dê o sentimento
de maior p oteç o à B‘áNDÃO,à
àapud MENDES 2007 p.112).
Portanto, segundo o IBGE (2010), apesar de estar ocorrendo um declínio desses
devotos, ainda hoje os católicos representam uma parcela significativa da população, ou seja,
64,6% de adeptos. Sendo assim, inicialmente ao projeto de pesquisa imaginava-se que fossem
encontrados Grupos de Folias de tradição estritamente católica denotando uma visão da mais
t adi io alista àso eàaàFoliaàdeà‘eis,àu aà ezà ueàoàB asilà àu àpaísà asi a e teà o stituídoà
por católicos.àNoàe ta to,àoà ueàfoiàe o t adoàfo a àele e tosà eligiososà ueà oàde e ia à
e essa ia e teà faze à pa teà da ueleà o te to à MENDE“,à
à p.
à o o,à po à e e plo,à
um altar com imagens de exus, velas coloridas, alguidar, além de alimentos relacionados à
realização de oferendas e rituais, como ovo e pipoca.
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Esses elementos não se associam ao imaginário que muitos possuem da manifestação
popular vinculada ao catolicismo, no entanto, isso acaba por revelar as relações interétnicas ao
qual a manifestação esta embutida, bem como sua complexidade em suas fronteiras espaciais.
Fotografia 3 – Ladainha realizada durante a Festa de Arremate da Império de Olaria
Na parte superior à esquerda um quadro de recados informando os procedimentos
para a consulta com Pai Carlos do Omolú161, que é o mesmo que profere a liturgiaem latim
durante a ladainha na Festa da Arremate da Império de Olaria. É a caracterização do
sincretismo. Fonte: Iconografia do Projeto Identidade Cultural e Turismo: uma proposta para
as Folias de Reis de Nova Friburgo. Foto: Adriana Rocha
161
O orixá Omulú guarda para Olorum todos os espíritos que fraquejaram durante sua jornada carnal e
entregaram-se à vivenciação de seus vícios emocionais. [...] O culto a Tatá Omulú surgiu entre os negros
levados como escravos ao antigo Egito, que o identificaram como um orixá e o adaptaram às suas
culturas e religiões. Com o tempo, ele foi, a partir desse sincretismo, assumindo sua forma definitiva, até
que alcançou o grau de divindade ligada à morte, à medicina e às doenças. Divindades: Omulú; Linha:
Aquática; Pedra: Ônix preto; Irradiação: Geração; Vela/Cor: Roxa, Branca, Preta e Vermelha;
Sincretismo: São Roque; Saudação: Atotô!; Ponto de Força: Campo santo. Disponível em:
<http://www.luzdourada.org.br/wordpress/index.php/orixas/omulu/>. Acessado em 18 de jul 2013.
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Todavia, não se constatou, no decorrer das festividades, da interação entre os
participantes com a prática da Umbanda, ainda que em alguns casos, tais representações
permaneçam ao alcance dos olhos de todos. Desta forma, ressalta Mendes que:
contudo, o trânsito religioso dos devotos dos Reis Magos de Três Lagoas não
chega a descaracterizar sua identificação com o catolicismo. O que notamos é que
estes percursos deixam os devotos em espécie de entre-luga ,à essesà e t e-lugares
fornecem o terreno para a elaboração de estratégias de subjetivação- singular ou
coletiva- que dão inicio a novos signos de identidades e postos inovadores de
ola o aç oà eà o testaç o à BHáBHá,à
,à p.à
.à Issoà osà leva a entender que
nesses trânsitos religiosos, os devotos deixam um pouco de si e recebem também em
troca diversos aspectos que lhes ajudam a (re)inventar seu universo religioso. São
esses aspectos que remetem as afirmativas de que a cultura popular não é fossilizada,
pois está em constante re-elaboração a partir de seu contato com o mundo. (MENDES,
2007, p. 116)
Esses fatores são muito importantes para o entendimento do grupo de pesquisadores
acerca da complexidade da manifestação. Pode-se destacar a sua história, a sua miscigenação
composta pelas diversas matrizes étnicas que compõem o Brasil e o próprio município de Nova
Friburgo. Sendo assim, compreende-se este universo religioso e suas interrelações como
arcabouço para novos desdobramentos como pode ser oportunizado pelo Turismo Cultural.
Turismo Cultural e memória, uma das vias de sustentabilidade do
patrimônio imaterial
Um dos desafios que perpassa tanto o Turismo quanto a Cultura é o de implementar
ações por meio da união desses dois campos se apropriando da memória coletiva do
patrimônio imaterial de maneira sustentável. Considerando que em 2004 a OMT ponderou
que: a definição de cultura é quase tão vasta quanto a do próprio turismo. Junto com o
patrimônio arquitetônico e das artes, alguns países incluem em sua definição, por exemplo, a
gastronomia, o esporte, a educação, as peregrinações, o artesanato, a contação de estórias, e
a vida na cidade (OMT,2004 apud RICHARDS, 2009 p. 1)
E de acordo com a OECD (Organization for Economic Co-Operation and Development),
durante a maioria do século XX:
tourism and culture were viewed as largely separate aspects of destinations. Cultural
resources were seen as part of the cultural heritage of destinations, largely related to the
education of the local population and the underpinning of local or national cultural identities.
Tourism, on the other hand, was largely viewed as a leisure-related activity separate from
everyday life and the culture of the local population. This gradually changed towards the end
of the century, as the role of cultural assets in attracting tourists and distinguishing
destinations from one another become more obvious. In particular, from the 1980s onwards
ultu alà tou is à e a eà ie edà asà aà ajo à sou eà ofà e o o i à de elop e tà fo à many
destinations. (OECD, 2009 p. 19)162
162
Tradução: turismo e cultura eram vistos como aspectos amplamente distintos. Recursos culturais eram
vistas como parte da herança cultural dos destinos, em grande parte relacionado com a educação da população
237
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A OECD ainda crê que, como resultado dessa interação entre cultura e turismo:
culture has been increasingly employed as an aspect of the tourism product and
destination imaging strategies, and tourism has been integrated into cultural development
strategies as a means of supporting cultural heritage and cultural production. This synergy
between tourism and culture is seen as one of the most important reasons for encouraging a
more direct relationship between these two elements. This relationship is even more
significant, given the growing importance of both tourism and culture for economies around
the globe. (OECD, 2009 p. 20)163
Em se tratando do universo do Turismo e da Cultura no município de Nova Friburgo,
pode-se inferir que o Turismo Cultural ainda é muito incipiente na sua realidade. Não se
observa a promoção de maneira eficiente aproximando as diversas manifestações culturais
encontradas na localidade, entre elas, as Folias de Reis, fazendo uso do Turismo como forma
de revitalização e sustentabilidade de tais práticas do patrimônio imateiral. Como bem ressalta
Brusadin (2005): quando adequadamente planejado, o setor de viagens e turismo pode ser
uma oportunidade de novos negócios, promovendo, ainda, a difusão de culturas, distribuindo
renda, e atuando como ferramenta auxiliar na preservação do meio ambiente e do patrimônio
histórico, possibilitando ainda ao homem o acesso ao lazer e ao entretenimento (...) observase que, com o passar do tempo, a perpetuação de costumes, crenças, expressões artísticas e
edificações apresenta-se, cada vez mais, como um patrimônio valioso para a atratividade
turística dos lugares . (BRUSADIN, 2005 pp. 89-90)
Nesse sentido o turismo cultural pode e deve ser apresentado como uma solução para
a manifestação. Por isso, deveria ser encarado com mais seriedade devido as oportunidades
ueà esseà aço à doà tu ismo pode trazer ao município, fornecendo apoio as manifestações
culturais e provendo a sua salvaguarda. Se guardadas as devidas proporções:
O Turismo Cultural [irá] implicar em experiências positivas do visitante com o
patrimônio histórico e cultural e determinados eventos culturais, de modo a favorecer a
percepção de seus sentidos e contribuir para sua preservação. Vivenciar significa sentir, captar
a essência, e isso se concretiza em duas formas de relação do turista com a cultura ou algum
aspecto cultural: a primeira refere-se às formas de interação para conhecer, interpretar,
compreender e valorizar aquilo que é o objeto da visita; a segunda corresponde às atividades
que propiciam experiências participativas, contemplativas e de entretenimento, que ocorrem
em função do atrativo motivador da visita. (MTUR, 2010 p.16)
Logo como o próprio Caderno de Turismo cultural do Ministério do Turismo diz:
O Turismo Cultural envolve ações de vários setores e instituições, em especial os que
possuem atuação na área de cultura. Seu desenvolvimento exige amplas medidas de apoio e
fomento, dentre outras ações, possíveis por meio da identificação de recursos e incentivos
local e a base das identidades culturais locais ou nacionais. O turismo, por outro lado, foi amplamente visto como
uma atividade de lazer relacionada separadamente da vida cotidiana e da cultura da população local. Isso mudou
gradualmente para o final do século, com o papel dos bens culturais para atrair turistas e destinações: distinguir um
do outro se tornou mais evidente. Em particular, a partir da década de 1980 diante do "turismo cultural" quando
passou a ser visto como uma importante fonte de desenvolvimento econômico para muitos destinos. (OECD, 2009
p. 19)
163
Tradução: a cultura tem sido cada vez mais utilizada como um aspecto do produto turístico nas
estratégias de imagem e de destino; e o turismo vem sendo integrado em estratégias de desenvolvimento cultural,
como forma de apoio ao patrimônio cultural e produção cultural. Esta sinergia entre turismo e cultura é vista como
uma das razões mais importantes para incentivar uma maior relação direta entre estes dois elementos. Esta relação
é ainda mais significativa, dada a crescente importância do turismo e cultura para as economias ao redor do globo.
(OECD, 2009 p. 20)
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para a implantação, adequação e melhoria de infraestrutura, produtos e serviços relacionados
ao segmento, estimulando a criação e fortalecimento de atividades e negócios que dinamizem
o Turismo Cultural. Ressalta-se que tais investimentos devem contribuir para a criação de
condições que resultem na preservação e valorização do patrimônio cultural do destino.
(MTUR, 2010 p. 79)
O Ministério do Tu is oà ai daà o ple e taà ueà aà p ti aà deà o osà a a josà deà
governança entre o setor público, privado e sociedade civil pode se constituir em uma forma
de estabelecer mecanismos e instrumentos de incentivos que beneficie àoàTu is oàCultu al. à
(MTUR, 2010, p.79).
Ressalta-se que é de suma importância a participação dos envolvidos na manifestação
cultural e moradores locais na apropriação do Turismo Cultural como uma das vias de
salvaguarda.
Conclusão
Entende-se que uma proposta participativa envolvendo a localidade pode propiciar
esultadosà positi osà deà a ei aà e uitati aà e t eà osà es os,à pa aà ueà assi à asà pessoasà
entendam que o turismo gera não somente renda para os moradores do local como um prazer
pessoal na realização de trabalhos como: artesanatos, culinárias, estudos históricos, enfim,
p opo io aàp aze àpa aàsià es oàeàpa aàoàp i o. à CE“á‘,à
ào àli e .à
As trocas e os registros orais da memória coletiva circulam nesse universo plural,
permeando as fronteiras porosas que ressignificam a dinâmica cultural da fé imbricada em um
espaço rico que oportuniza, dentre outras formas, a apropriação desses elementos no uso do
Turismo Cultural.
Os traços percebidos da Umbanda em meio aos Grupos de Folia de Reis de Nova
Friburgo denotam uma vasta diversidade cultural no município que é formada sob a égide de
diversas etnias, onde os Grupos de Folia tornam-se uma das referências importantes não só
como um dos elementos formadores da identidade local, bem como um atrativo turístico,
desde que se implemente ações adequadas e sustentáveis mediante a prática da atividade,
que se vislumbra como mais um gerador de renda e inclusão social dos grupos e das
comunidades.
O Turismo Cultural, se bem pensado, pode ser um modo privilegiado de promover a
alo izaç oà dasà e i
iasà eà p ese a à seuà o teúdoà eligioso à JU‘KEVIC“,à
à p. .à áà
ultu a,à po ta to,à de eà se à o p ee didaà oà o oà u à e à aà se à e alsa adoà eà
u ifi ado ,à asàsi à o oàu à e u soàe o
i o ,àtalà o oàp e o izado nas Normas de
Quito:à T ata-se de incorporar a um potencial econômico um valor atual, de por em
produtividade uma riqueza inexplorada, mediante um processo de revalorização que, longe de
diminuir sua significação, puramente, histórica, [religiosa] ou artísti a,àaàe i ue eà ... .à OEá,à
2000, p.111). Essa é uma das estretégias que se deve implementar junto ao patrimônio
imaterial friburguense, em especial as Folias de Reis.
Portanto, reconhecer a historicidade da religiosidade popular é colaborar para a
construção do grande potencial turístico e meio pelo qual poderá contribuir para com sua
salvaguarda. É reconhecer que há a necessidade de preservação por meio de ações conjuntas
sócio-culturais e sustentável para que suas atividades sejam amplamente divulgadas e assim
valorizadas e apropriadas também pelo Turismo Cultural.
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Arquitectura, Memoria y Conflicto Armado en Colombia
Alvaro Hernán Acosta Páez164
Resumen
Los objetos conmemorativos de carácter urbano y artístico, relativos a situaciones de
conmemoración en áreas de conflicto y postconflicto, articulan el concepto de memoria espacial al
engranaje de algunos mecanismos de producción y significación de estas piezas, configurando
dispositivos mnemónicos que permiten la aproximación a su estatus simbólico; su estudio se realiza a
partir de un exámen de su anatomía, privilegiando la experiencia directa, en algunos casos, o
mediatizada en otros, con el propósito de caracterizar su naturaleza conceptual e ideológica y a la vez,
una aproximación a su valoración y su naturaleza patrimonial; cada caso, implica tipos de intervención y
de apropiación, donde los problemas del contexto que se desprenden, hacen parte sustancial de su
valoración, produciendo una cartografía analítica de estas memorias.
Palabras-clave: Memoria. Territorio. Arquitectura. Proyecto. Patrimonio
Los mecanismos de producción y valoración de memoriales, edificaciones y
monumentos, asociados a la reparación o conmemoración de las víctimas del conflicto
armado en Colombia constituyen un aspecto del análisis de estos fragmentos de la memoria
delàte ito ioàe àta toà o figu a ,à oàsola e teàlaà o e o a i àaàhe hos recientes, sino
además indican facetas de las prácticas discursivas en torno a la noción de memoria espacial y
prácticas disciplinares en torno a la creación de estos objetos, y así mismo, modos de
apropiación de las comunidades que les dan sentido; La caracterización y su relación con la
configuración de un aspecto de la memoria colectiva y del patrimonio, nos conduce a
plantearlos de modo genérico como espacios de la memoria y tienen en común, tanto su
ámbito cultural y geográfico, como la época de su conformación, probablemente, constituyen
en algunos casos un referente de identidad espacial en las comunidades que lo han construido,
y en otros, una ausencia de significado y sentido; sin embargo, también, pueden explicarse en
orígenes heterogéneos, poseer un diverso carácter formal y relaciones de identidad de distinto
orden.
Una precisa distinción de esta circunstancia conduce a preguntar que forma les
caracteriza, qué significados poseen, qué relaciones estructurales y espaciales explicitan en su
origen y en sus sucesivas transformaciones; pero también, cuál es el rol que desempeñan en la
constitución del carácter del territorio, en la construcción de la memoria histórica y cultural de
estas regiones y principalmente, como podrían determinar, una memoria referida al
patrimonio que representan y como parte sustancial de la cultura material urbana; así mismo,
en algunos casos, precisar la problemática relación entre múltiples formas de apropiación, el
mercadeo urbano con fines de promoción turística y en particular de la memoria oficial.
Figura 1- Bus de la memoria, Medellín. 2013, detalle
Fuente: registro del autor
164
Arquitecto, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá. Doctor en Teoría y Construcción de la
Arquitectura, Politécnico de Turín. Profesor Asociado, Escuela de Arquitectura, Universidad Nacional de Colombia,
Sede Medellín. ahacostap@ unal.edu.co
242
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La indagación pretende elaborar una cartografía de esas memoria espaciales y su
relación con el diseño y la construcción de unas arquitecturas puestas en funcionamiento a
través de estos objetos, asumiendo la existencia de una voluntad para construir un efecto
conmemorativo en cada objeto; en ese sentido, nos referimos a una caja de herramientas útil
a indagar esos efectos e introducir el ámbito de la valoración y del diseño, en esta relación.
En esta perspectiva, el problema del análisis y valoración de este tipo de artefactos
tiene varias declinaciones, es decir, las relaciones entre el objeto como punto de referencia
para una comprensión estructural de un conjunto de espacios de la memoria y de la
comprensión de los elementos que le otorgan su carácter constitutivo, y en consecuencia, a la
construcción de criterios de valoración desde este punto de vista; en segundo término, las
relaciones de significado y autenticidad que se derivan de las transformaciones físicas e
imaginarias que cada artefacto propone y que a la vez definen –sobre un plano antropológicoel valor y el significado que cada comunidad le otorga como garante simbólico de su
experiencia de memoria y que se asocian al objeto en cuestión, así como también, el uso de
carácter práctico al cual se le destina, tanto como un uso de representación de los valores y
prácticas relativas al campo disciplinar de donde proviene, la escultura, la arquitectura, el
diseño urbano, el patrimonio -entre otras- y que expresadas en la configuración del objeto en
cuestión y en una particular concepción de la memoria, determina su carácter; en ese sentido,
este tipo de espacio urbano o de objeto, es entendido como el lugar de la memoria colectiva e
individual, lugar que debe exaltar la dimensión del recuerdo, y a su vez, la de construir una
cierta especie de dignidad en relación a los hechos conmemorados; se trata en buena medida
de un ámbito que condensa modos de ver, transformaciones espaciales y condiciones de
significado de una comunidad, esto sintetiza -en buena medida- un aspecto del proceso de
antropización de un territorio y los distintos modos de constituir una memoria subjetiva,
visual, e individual y en algunos casos instrumental y colectiva; es decir, engloba un complejo
aspecto, como señala Paul Ricoeur :
243
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laà fe o e ologíaà deà laà e o iaà ueà p opo e osà seà est u tu aà e à to oà aà dosà
preguntas ¿De que hay recuerdo? ¿De quién es la e o ia? à ‘ICOEU‘,à
,àp g.à
la definición del rol atribuible a un espacio de la memoria por cuanto se refiere a la
construcción de su actualidad en clave de patrimonio, o como un dispositivo, al menos, capaz
de articular estos complejos aspectos mencionados, se establece, en tanto que las funciones y
valores que los habitantes y sus tradiciones le otorgan a dicha memoria, sea de carácter
colectivo, e incluso a los modos en que instituye los distintos mecanismos y relaciones en
interacción con una comunidad constituyendo su sentido a escala territorial y permitiendo una
dinámica social que haga visible el patrimonio existente, su sostenibilidad y fomente las
intervenciones que estén en capacidad de potenciar y empoderar estos recursos culturales,
beneficiando y tutelando la identidad espacial y la memoria de la comunidad; es el caso de la
reciente intervención en el Salado, donde la propuesta de arquitectura para el diseño de la
casa del pueblo y la intervención urbana, intenta identificar, no solamente las tradiciones
constructivas de la comunidad para insertarlas en la lógica del proyecto, sino algunos valores
existentes que implicaran una apropiación concreta del trabajo realizado y una inclusión de
esos valores de manera intencionada.
Figura 2 - Jardín de la Memoria, San Carlos, Antioquia. intervención en el espacio
público, detalle, 2013
Fuente: registro del autor
Son numerosos los aspectos teóricos y las sucesivas distinciones que se pueden
elaborar a partir de varios referentes ya construidos, para establecer aproximaciones a estos
espacios de la memoria, quizá las mas ampliamente conocidas sean las categorías que propone
Alois Riegl y en particular la definición de valores asociados a objetos conmemorativos:
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àelà alo à e e o ati oàintencionado, tiene desde el principio, esto es, desde que se
erige en monumento, el mismo propósito de, en cierto modo, no permitir que ese momento
se convierta nunca en pasado, de que se mantenga siempre presente y vivo en la conciencia de
la posteridad. Esta tercera categoría de valores rememorativos constituye, pues, un claro
t sitoàha iaàlosà alo esàdeà o te po a eidad. à ‘IEGL,à
,àp g.à
Figura 3 - Jardín de la Memoria, San Carlos, Antioquia. intervención en el espacio
público, 2013, detalle
Fuente: registro del autor
En realidad, los valores de contemporaneidad que refiere el autor están contrapuestos
a la idea de valor artístico asociado a los cánones estéticos prevalentes en el S. XIX, haciendo
notar la importancia de asumir el carácter de la atribución del valor, actitud que considera
contemporánea y que da origen a las nociones mas recientes de patrimonio:
...elà a te à àsig ifi adoàdeà o u e tosà oà o espo deàaàestasào asàe à i tudàdeà
su destino originario, sino que somos nosotros, sujetos modernos, quienes se los atribuimos.
En los dos casos, tanto en los intencionados como en los no intencionados, se trata de un valor
rememorativo, y por esta razón hablamos de «monumentos» al referirnos a ambos. En los dos
casos nos interesa la obra en su forma original, sin mutilaciones, tal y como surgió de la mano
de su creador, y así pretendemos contemplarla o por lo menos reconstruirla con el
pensamiento, la palabra o la imagen. Pero mientras, en el primer caso, su valor rememorativo
nos es impuesto por otros (sus antiguos creadores), en el segundo, lo determinamos
osot os. ‘IEGL,à
,àp g.à
En este sentido, La memoria como una noción vinculada a la formación del carácter
contemporáneo del territorio, puede entenderse a partir de la elaboración que Pierre Nora
245
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hace del concepto, recogiendo en parte, el trabajo pionero de Maurice Halbwachs165; en este
trabajo, el autor establece un conjunto de ámbitos para explicar su formación y sus modos de
operar; así, la construcción de la memoria es entendida en varias dimensiones; la primera se
trataría de un ámbito social, pues la memoria es vinculante y articuladora, es decir funciona
como un recuerdo de específicos cuadros sociales; la segunda es la familia ó el núcleo parental,
en la cual el individuo -genealógicamente- es capaz de circunscribirse como sujeto, dentro del
contexto particular dado, la tercera, es la religión, que a su vez, le permite definirse en tanto
dog aà ueà leà i di aà o st ui à u à o ju toà deà dife e iasà f e teà aà loà ot o ,à u a especie de
alteridad relativa a la construcción de su identidad; y por último, la clase social, referida a la
sociedad misma y como propio soporte de ésta; estos ámbitos, se expresan en la construcción
de la memoria a través del modo de recordar; recuerdos elaborados a partir de los dispositivos
propios de cada uno de los grupos; estructurados con base en específicos modos de
representación de la temporalidad, la espacialidad y el lenguaje, para Nora166, la memoria es
una noción que frecuentemente se confunde con la historia, señalando:
Me o iaà eà histo iaà fu io a à e à dosà egist osà adi al e teà dife e tes,à aú à ua doà
es evidente que ambas tienen relaciones estrechas y que la historia se apoya, nace, de la
memoria. La memoria es el recuerdo de un pasado vivido o imaginado. Por esa razón, la
memoria siempre es portada por grupos de seres vivos que experimentaron los hechos o creen
haberlo hecho. La memoria, por naturaleza, es afectiva, emotiva, abierta a todas las
transformaciones, inconsciente de sus sucesivas transformaciones, vulnerable a toda
manipulación, susceptible de permanecer latente durante largos períodos y de bruscos
despe ta es. à NO‘á,à
.àE t e ista
Indica también, un proceso en el cual, estos hitos temporales se pueden comprenden
mejor no al revelar su propia historia, sino develando el modo como éstos se ubican en el
imaginario social, desnudando en este sentido, un juego de transfiguración entre una memoria
individual y un conjunto de identidades colectivas derivadas, asociadas o construidas para
significarlo:
àLaà e o iaàesàsie p eàu àfe
e oà ole ti o,àau ueàseaàpsi ol gi a e teà i idaà
como individual. Por el contrario, la historia es una construcción siempre problemática e
incompleta de aquello que ha dejado de existir, pero que dej à ast os.à à No a,à
Es probable que esta distinción, permita aproximarse al proceso de ideación de un
espacio de la memoria, de hecho, su cercanía al trabajo del arquitecto Aldo Rossi, quien cita
con frecuencia a Halbwachs, en la Arquitectura de la Ciudad167, nos permite una elaboración
relativa a la configuración del acto proyectual y su relación con la memoria del territorio,
mediada a través de su conocida relación entre ciudad y los hechos urbanos que la
constituyen, como anota Mira:
pa aà‘ossiàla memoria es un instrumento para componer los 'oggetto d'affezione'(...)
para mis proyectos podría confeccionarse un álbum de ilustraciones, publicando las cosas
vistas ya en otra parte, galerías, silos, viejas casas, industrias, las granjas del campo lombardo,
165
166
nora
167
Maurice Halbwachs, La memoria colectiva, , Prensas universitarias de Zaragoza, 2004.
Cfr. En: http://www.lanacion.com.ar/788817-no-hay-que-confundir-memoria-con-historia-dijo-pierreAldo Rossi, Arquitectura de la Ciudad, ed. G.Gili. Barcelona, 1992
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oàlasàla dhause àdelà a poà e li s,à àot asà u hasà osasàaú ... àlaà e o iaàe à‘ossi,àesàu aà
memoria de representación, no una memoria de acción. Es una 'lectura' de imágenesrecuerdo. No es un impulso. No es un movimiento. No es un proceso. No hay duración en lo
'fotogramas' rossianos. Hay una instantaneidad conmemorada e introducida en el presente, el
pensamiento analógico fundamenta ese carácter de instantaneidad en el hecho de que el
observador mediante el instrumento de las relaciones es lanzadoàha iaàlaàa st a i à MI‘á,à
1983, pág. 49)
Este método, referido al uso de la memoria en el proyecto, tiene una cercana relación
o à laà t adi i à deà laà a sà e o iae à oà a teà deà laà e o ia,à i uladoà aà laà p odu i à deà
imágenes emotivas y que posteriormente se denominó nemotecnia alterando su sentido
originario, descuidando el profundo sentido del concepto original y sus relaciones con la
e o iaà espa ial;à à ta i à esà o o idoà o oà elà
todoà delà luga ,à elà ual,à o sistíaà e à
proyectar un artificio espacial, comúnmente arquitectónico, que permitiese vincular el
recuerdo a los espacios y a la organización espacial del edificio; el ars memoriae fué creado por
Simonides de Ceos hacia el año 500 A.C., su propósito, -como señala Frances Yates-168, fue la
enseñanza del uso de imágenes mentales asociadas a lugares o imagines agentes y de sus
agregados emotivos con el objeto de potenciar el recuerdo, o la conmemoración; esta
tradición fue retomada en la edad media por la escolástica medieval, recreándola, como una
virtud; posteriormente durante el renacimiento, -a pesar de la aparición del libro impreso, y la
animadversión por el arte medieval, incluido el arte de la memoria-, tanto el Teatro de la
memoria de Guilio Camillo, y los sistemas de Giordano Bruno, establecieron una clara relación
o àestaà a uite tu a deàlaà e o ia ,àe àta toàseàt ata aàdeà eglasàpa aàluga es,à eglasàpa aà
imágenes, memoria de cosas y objetos de carácter espacial.
Figura 4 - La casa del Balcón, Chibolo, Magdalena. estado original
Fuente: archivo Iván D. Gutiérrez
168
Francis Yates, El Arte de la Memoria. Siruela, Madrid, 2005
247
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De esta manera nos preguntamos, inicialmente, de qué manera la comprensión de
esta aproximación a los espacios de la memoria puede conducir a un fortalecimiento de la
identidad territorial, ¿con base en que modelos los habitantes han construido sus referentes
urbanos? ¿cómo se han expresado en el espacio y en la memoria? Cultura, paisaje y ambiente,
constituyen aspectos que matizan esas relaciones, y el espacio urbano en particular, lo
constituye como referente principal. Los resultados, aún parciales, dejan entrever las enormes
difi ultadesà ueài pli aàelàdiseñoàdeào jetosà o e o ati os ,ààlaà ela i àa igüaààe t eàlosà
imaginarios de la cultura popular y la noción de memoria oficial; así mismo, abre un panorama
problemático para la concepción de reparación colectiva y el rol de los objetos
conmemorativos en dicho proceso; desde el método para una intervención espacial en áreas
de conflicto y post-conflicto y la construcción de la mirada del observador con relación a un
paisaje de efectos y sentidos, donde la patrimonialización intencionada de los lugares
contribuye principalmente a la definición de un paisaje oficial de efectos.
Figura 5 - La casa del Balcón, intervención, 2013
Fuente: archivo Iván D. Gutiérrez
La ley de víctimas y restitución de tierras del año 2011169, señala entre otros aspectos
que se deben realizar acciones tendientes a restablecer la dignidad de las víctimas y difundir la
verdad de lo sucedido, medidas de reparación individual y reparación colectiva, medidas
económicas y simbólicas, e incluso restitución de tierras usurpadas, en ese contexto aparecen
edificios singulares destinados a albergar museos de la memoria, monumentos de carácter
escultórico, recuperación y reconstrucción de edificios significativos para la comunidad,
edificios nuevos que intentan articularse en su concepción a los elementos patrimoniales del
lugar donde se proyectan, o simplemente puestos en el lugar como símbolo de la presencia
169
Ley de Víctimas y Restitución de Tierras. LEY 1448 DE 2011. (junio 10). Diario Oficial No. 48.096 de 10
de junio de 2011. CONGRESO DE LA REPÚBLICA.
248
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oficial, iniciativas de carácter artístico, e iniciativas referidas a la memoria, todos estos
espacios de la memoria, en sus varias tipologías, abren el problema metodológico que requiere
la catalogación y la construcción de criterios de valoración asociados a su eficacia práctica y
simbólica, a su naturaleza como dispositivos de la memoria individual y colectiva; en este
sentido, se trata de una aproximación a las cualidades y valores comunes que posean en torno
a la re significación de lugares170. Actualmente, Colombia ha recibido once condenas por parte
de la corte interamericana de derechos humanos y se ha ordenado la construcción de
monumentos en la sentencias del caso de los 19 comerciantes, Mapiripán y Pueblo Bello entre otros-; así mismo existen numerosos casos de arquitecturas de la memoria, originados
en las medidas de reparación auspiciadas en contexto de la ley y algunos casos que aparecen
como resultado de acuerdos o sentencias, como el por ejemplo, El caso de los niños de
Villatina, solución que incluyó reparaciones económicas individuales y colectivas para las
víctimas, un monumento de recuperación de la memoria y el reconocimiento explicito del
Estado de Colombia, ante la comunidad internacional de su responsabilidad por el asesinato de
estos 9 niños; el Jardín de la memoria en San Carlos, donde hay una intervención urbana y un
evidente proceso de apropiación del espacio construido; la Casa del Balcón en Chibolo, que
significaba un hito espacial y simbólico para la comunidad, el edificio museo autoconstruido
por la comunidad de Trujillo, -entre otros-. Se pueden caracterizar los tipos de espacios de la
memoria de varios modos, la mayoría de monumentos u objetos conmemorativos son
propuestos por la cultura oficial, algunos más son elaborados por organizaciones no
gubernamentales, poquísimos son iniciativa de las comunidades, pero en la mayoría de los
casos las comunidades solicitan otro tipo de intervención, de carácter infraestructural, cabría
preguntarse por esa ambigüedad, las razones por las cuales, estas comunidades denostan la
construcción de estos objetos simbólicos y eligen otro tipo de reparación; pareciera que el
carácter simbólico de estos monumentos no estuviera en su lógica del espacio o en su propia
memoria. Así, se podría concluir parcialmente que existen varios tipos de espacios de la
memoria, aquellos propuestos con la comunidad, fruto de un proceso de construcción
colectiva y que resultan rápidamente parte de la identidad de la comunidad que participa, los
no lugares o objetos que no logran ningún tipo de arraigo o incluso siguen siendo parte del
conflicto pues simbolizan aspectos irresolutos, los elaborados a partir de las políticas del
estado y conllevan principalmente el efecto de lograr una imagen de eficacia de la política en
torno a la Ley. Aquello propuestos por la comunidad misma que raramente tienen el sentido
conmemorativo, sino se refieren a inversiones de mejoramiento de infraestructuras o
recualificación urbana, probablemente efecto del imaginario del progreso representado en los
paradigmas de representación del Estado del siglo XX; George Kubler171 nos revela en su texto
the shape of time la posibilidad de encontrar que una obra no es única, sino que por el
contrario, es posible identificar tipos y variedades que se dispersaron en el tiempo y el espacio,
con distintas calidades y permitiendo encontrar anticipos, derivados, originales, copias y
transformaciones sucesivas, en una secuencia formal que le da forma al tiempo; podríamos
afirmar que se trataría de una serie abierta, en el sentido que constituye un problema en curso
de resolución, el efectivo intento por tutelar o valorizar esas memorias y sus pobladores. Por
dignificar y comprender, aunque sea parcialmente la arquitectura del territorio, los métodos y
estrategias de componer espacios y objetos de la memoria, sus relativas relaciones con el
cuerpo, con la experiencia humana, como señala A. Perez-Gómez
170
Cfr en: http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/
171
Georg Kubler, La Configuración del Tiempo, Observaciones sobre la historia de las
cosas. Ed. Nerea, Madrid, 1998
249
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.. laà atu alezaà deà laà ho aà -escribe- es legible como una obra arquitectónica
paradigmática, esta es simultáneamente la obra y el espacio, su terreno y su iluminación; es
aquello que es develado, la verdad intrínseca del arte y del espacio entre palabra y
experiencia. y sea un espacio para la contemplación o sea un tiempo encontrado para la
participación. Espacio para la danza, coreografía: este es el origen ancestral de la obra
arquitectónica, una aproximación de su invisible significado...la obra arquitectónica como
ho a àesàu aà ateria-espacio, pregunta sobre una síntesis de las imaginaciones materiales y
espa iales ... (PEREZ-GÓMEZ, 1994, pág. 48 ss)
chora,à esà e à se tidoà est i to,à laà de o i a i à delà te ito io-espa io à aso iadoà aà laà
polis en el mundo griego, sin que fuese considerada como una relación dual, como la relación
campo y ciudad o espacio y lugar; visto así, la arquitectura del territorio, podría comprenderse
desde cada figura que le construye cada uno de sus fragmentos; indicios donde coexisten los
materiales para la comprensión del vacío inscrito en el territorio; capaces de construir un
i agi a ioà i u s ito,à u à luga à si à paisaje ,à e à elà ual,à aà odoà deà e g a asà odifi a à à
recrean series; como señala A. Perez-Gómez172,à ho a àesàp opia e teàelàespa ioàhu a o;àesà
elàespa ioàdeàlaà o u i a i àhu a a,à ueàesà i he e te e te àli itadoà àa iguo.
Referencias
HALBWACHS, Maurice. La Memoria Colectiva, Prensas universitarias de Zaragoza, 2004
KUBLER, George. La Configuración del Tiempo, Observaciones sobre la historia de las
cosas. Ed. Nerea, Madrid, 1998
MIRA, Rafa. Sobre el concepto de Memoria en Rossi, Annals d´arquitectura, ETSABUPC, 1983, No.1, pp 49-52, en URI: http://hdl.handle.net/2099/1237 , octubre de 2013
NORA, Pierre. Entre Memoria e Historia, la problemática de los lugares. Gallimard,
Paris, 1984
___________ entrevista realizada por L. Corradine. P. La Nación.
RICOEUR, Paul. La Memoria, La Historia, el Olvido. Ed. Trotta, Madrid, 2010
RIEGL, Alois. El Culto moderno a los monumentos. Visor, Madrid, 1987
PÉREZ-GÓMEZ, Alberto. Questions of perception: Phenomenology of architecture,
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PU‘INI,àF a o.àCo po eàl àá hitettu a.àLate za,àBa i.à
.
ROSSI, Aldo. La Arquitectura de la Ciudad, ed. G.Gili, Barcelona, 1992.
TURRI, Eugenio. La conoscenza del territorio. Marsilio, Venezia, 2002
YATES, Francis. El Arte de la Memoria. Siruela, Madrid, 2005
172
id.
250
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Turismo e Direito como Estratégias de Preservação do Patrimônio
Arqueológico
Anauene Dias Soares173
Filipe Vieira de Oliveira174
Resumo
Discute duas estratégias acerca da proteção do patrimônio cultural arqueológico brasileiro, à
luz do Turismo como fonte de acesso e valorização do patrimônio cultural, e o Direito ao considerar
aspectos relativos à elaboração normativa concernentes à efetividade legal a fim de proteger o
patrimônio cultural que é representado pela memória e identidade de uma comunidade, visto que a
ausência de organização das atividades turísiticas e as práticas ilícitas como o tráfico e o comércio ilegal
de bens culturais podem ser considerados um dos maiores responsáveis pela deterioração e dilapidação
destes bens, como é observado em Santarém – PA através do representativo patrimônio arqueológico
Tapajônico. Por meio de pesquisa descritiva exploratória identificou-se que a efetiva aplicação da
legislação e a organização das atividades de visitação em conjunto são estratégias necessárias para a
preservação e manutenção do patrimônio cultural brasileiro, sobretudo o arqueológico.
Palavras-chave: Patrimônio Arqueológico. Turismo. Direito. Estratégias de Preservação.
Infelizmente, o descaso brasileiro pelos bens arqueológicos está causando perdas
irreversíveis...
(YÁZIGI, 2009, p. 336).
A Questão do Patrimônio Arqueológico.
Oà p ese teà a tigoà foià ela o adoà oà
itoà daà dis ipli aà Est at giasà deà Co se aç oà
doà Pat i
ioà Cultu alà eà á ie tal à doà P og a aà deà P s-Graduação em Mudança Social e
Participação Política da Escola de Artes, Ciências e Humanidades da Universidade de São Paulo
- EACH-USP.
Discute-se no decorrer do trabalho, duas estratégias que em conjunto podem atuar
como formas de proteção e manutenção do patrimônio cultural brasileiro. Sendo estas o
Turismo como fonte de valorização cultural e de desenvolvimento socioeconômico para as
localidades detentoras de bens culturais significativos; e o Direito ao elaborar normas efetivas
em conformidade com as necessidades da comunidade a fim de prevenir e reprimir o comércio
e o tráfico ilegal de bens culturais, respeitando as relações dadas entre o patrimônio cultural e
o cidadão – seja pela comunidade – seja pelo turista, reconhecidos como fator identificador e
de memória do povo, cabendo esse papel ao Estado, assim como dispõe a Constituição Federal
brasileira de 1988 e àseuàa tigoà
.à OàEstadoàga a ti àaàtodosàoàple oàe e í ioàdosàdi eitosà
culturais e acesso às fontes da cultura nacional, e apoiará e incentivará a valorização e a
difus oà dasà a ifestaç esà ultu ais ,à istoà ueà o patrimônio cultural é, antes de tudo, a
reafirmação das identidades culturais dos povos e funciona como mediador entre o presente e
o passado (SOUZA, 2006, p.141).
173
Graduada em Artes Plásticas pela Universidade de São Paulo – USP. Graduanda em Direito pela
Pontifícia Universidade Católica de Campinas – PUCC. Mestranda em Mudança Social e Participação Política pela
Universidade de São Paulo - USP. anauene@usp.br
174
Graduado em Gestão de Turismo pelo Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia de São Paulo
– IFSP. Especialista em Gestão Pública em Controle e Educação Ambiental pela Universidade Federal de São Paulo.
Mestrando em Mudança Social e Participação Política pela Universidade de São Paulo - USP. filipeoliveira@usp.br
251
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O método utilizado na pesquisa é o descritivo exploratório. Buscou-se coletar
informações sobre a problemática que envolve o patrimônio arqueológico em Santarém no
Estado do Pará, e leitura de bibliografia específica a fim de desenvolver uma discussão sobre
essas duas estratégias e suas singularidades para a preservação dos bens culturais. Verificou-se
que há uma grande carência de uma gestão arqueológica voltada para a preservação do
patrimônio arqueológicos através do planejamento organizado da atividade turística e da
proteção normativa, assim como sua efetiva aplicação.
Apresenta o patrimônio arqueológico Tapajônico, localizado no município de
Santarém e a as questões que envolvem os bens arqueológicos naquela região, que se dá
através da significativa incidência do comércio e tráfico ilícito destes e da falta de organização
das atividades de visitação, sendo este o maior sítio arqueológico pré-histórico da Amazônia,
além de transmitir o que seria o modo de vida dos indígenas Tapajós que habitaram essa
região.
A região de Santarém contém um patrimônio arqueológico muito expressivo o qual
tem contribuído para o conhecimento sobre o modo de vida de antigas populações indígenas.
Naquela região, fora encontrada num sítio arqueológico em Taperinha, a cerâmica mais antiga
da América, fabricada há 7.000 anos por grupos de pescadores e coletores de moluscos.
Identificou-se também, na atual comunidade do Parauá, os primeiros plantadores de
mandioca da região, há pelo menos 3.000 anos atrás. Abaixo, um exemplo dos achados
arqueológicos da região:
FIGURA 1: Vaso de gargalo.
FONTE: Acervo MAE-USP.
No entanto, foi pela cerâmica bastante elaborada produzida pelos índios Tapajós,
grupo pré-histórico que habitava a região, que o patrimônio cultural de Santarém foi
conhecido internacionalmente no Século XIX, fazendo parte de coleções de museus
252
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internacionais os quais identificam estas peças pelo extremado valor cultural. No mais, não se
permeiam apenas pelas qualidades estéticas, como as antigas cerâmicas fabricadas pelos
Tapajós, mas por documentarem a existência de instituições sociais, de formas de conceber o
mundo e de se relacionar com esferas sobrenaturais. Constituem também o testemunho de
uma sociedade há muito desaparecida na Amazônia.
Por isso, a importância da preservação dos sítios arqueológicos dessa região
se faz mais que necessária, porque existe um patrimônio arqueológico nesse local e nas
comunidades de Santarém que estão sendo destruídos. A comunidade também deve se
informar dos problemas, pois a proteção destes vincula pesquisadores, autoridades, órgãos
federais e a participação dos cidadãos, já que o conhecimento cultural local é um direito de
todos.
Turismo Cultural – Arqueológico.
O turismo assim como o conhecemos hoje, é uma prática social que há algum
tempo apresenta-se em nossa sociedade como uma das principais atividades geradora de
recursos, e provoca diariamente o deslocamento de centenas de milhares de pessoas pelo
mundo. Essa atividade intensificou-se principalmente após o período pós-guerra com o
aumento do número de viagens aéreas comerciais e da expansão do setor terciário induzido
pela globalização da economia mundial.
Segundo a tradição econômica, o turismo é visto como uma indústria que pode
ser usada como ferramenta pelos governos para atingir determinadas metas de reestruturação
e crescimento econômicos, geração de empregos e de desenvolvimento regional [...] (HALL,
2004, p.47). Mas embora o turismo, ao mesmo tempo em que se manifesta como uma
atividade geradora de recursos e de desenvolvimento econômico e social (tanto para grandes
destinos turísticos, como para pequenas regiões), é também causador de impactos
significativos onde se desenvolve – desde que não planejado e não compreendido como uma
possível ferramenta de valorização do lugar e dos seus atrativos.
Tanto o lugar (destino) como os atrativos de uma região são de fato os objetos
de consumo do turismo, já os turistas se apropriam do território e ao viajar entram em contato
com uma realidade diferente. Dessa maneira, o viajante de certa forma é introduzido a uma
cultura alheia a sua. Portanto, a us aà pelaà ultu a à à u aà dasà p i ipaisà a a te ísti asà eà
motivações das viagens na atualidade, tanto pelo conhecimento como para estar contato com
oà dife e te à ou,à oà e ti o à p opo io adoà pelaà e pe i iaà daà iage .à De acordo com Gil
(2006, p.57) el viaje siempre ha sido una experiencia cultural, deseando el viajero descubrir y
des u i se .à E nessa mesma direção a autora completa dizendo que: e à ealidad,à de i à
tu is oàesà asiàloà is oà ueàde i àviajeà ultu al à(GIL, 2006, p.57).
O turismo como ciência é primordialmente um fenômeno interdisciplinar,
podendo ser estudado por diversas áreas do conhecimento contemplando inúmeros fins.
Porém, tratar-se-á nestas linhas do turismo como uma prática social que consome
fundamentalmente espaço e cultura. Busca-se discutir o desenvolvimento organizado de tal
atividade como possível ferramenta de preservação do patrimônio cultural – arqueológico,
visto que o patrimônio é apontado como produto potencial para a realização da atividade
turística.
Nesse sentido, o patrimônio cultural aparece como objeto de interesse para os
turistas consumidores, e o turismo cultural como política de desenvolvimento para as
localidades detentoras de bens de interesse. Não somente para o desenvolvimento
econômico, mas como uma estratégia de preservação através da valorização do patrimônio e
do resgate da identidade local por meio destes bens. Constata-se que o turismo pode
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contribuir para a preservação de valores culturais que apresentam também um valor
específico para o turista (BENI, 2004, p.89), ou seja, o conhecimento e a cultura que é
adquirida com a experiência da viagem.
Segundo MacDonald (2004, p.23) Turismo cultural é um segmento da indústria
que trata das viagens motivadas em parte ou inteiramente pela intenção de explorar ou
experienciar diferentes modos de vida e/ou ideias de outras pessoas – os costumes sociais, as
tradições religiosas e a herança cultural que não são os seus.
Do conceito de turismo cultural, parte-se para o de turismo arqueológico
(intrinsecamente ligados) e de como a junção desses dois segmentos podem ser encarados
como fator de preservação e valorização do patrimônio. Nas palavras de Bastos (2006, p.161).
O turismo arqueológico é uma alternativa de preservação que deve ser levada em
consideração sempre que possível, pois é fonte permanente de recursos, empregos e
envolvimento comunitário, além de exigir constante manutenção da base de recursos culturais
arqueológicos, categoria chamada de turismo arqueológico auto-sustentável, pois procura,
sobretudo, preservar o objeto de visitação (BASTOS, 2006 p.161).
No Brasil, certas regiões que detém sítios arqueológicos ou bens de interesse
cultural têm certa dificuldade em salvaguardar esses bens devido à problemática já exposta
neste trabalho. De acordo com Eduardo Yázigi (2009, p.336) O Brasil possui cerca de vinte mil
sítios arqueológicos, embora, pelo menos por enquanto, apenas alguns apresentem suficiente
interesse para o turismo. Um bom exemplo, talvez o único no Brasil é o caso do Parque
Nacional da Serra da Capivara – Piauí, onde através de um pioneiro trabalho da arqueóloga
Niéde Guidon conseguiu conciliar a preservação ambiental, a exploração do turismo e a
valorização do patrimônio arqueológico representado pelas pinturas e imagens rupestres préhistóricas únicas no Brasil.175
Arqueologia e turismo são disciplinas intimamente ligadas; quando o sítio
arqueológico é organizado para ser visto e complementado com um museu específico, tornase alvo de visitações, um destino nobre do turismo cultural (YÁZIGI, 2009, p.331). Além do
mais, a organização do espaço para a visitação, atrai outros públicos que podem usufruir
desses bens, como pesquisadores que aproveitam da estrutura para realizar suas atividades.
Outras alternativas são a educação patrimonial, o turismo pedagógico e o de experiência176.
Apesar das afirmações de que o turismo e a preservação do patrimônio
estejam em sintonia, ao menos no discurso, é preciso observar que essa dicotomia tem outros
fatores a serem considerados; como os impactos negativos do bem conhecido turismo de
massa e a espetacularização da paisagem e da cultura simplesmente para satisfazer a
necessidade dos turistas. Sendo assim, o planejamento do turismo e de sua vertente cultural
deve ser encarado como de fundamental importância para essas localidades, mas infelizmente
no Brasil, os governos muitas vezes não compreendem o turismo como política pública, e
transferem essa responsabilidade para o mercado que unicamente explora os atrativos sem
planejamento adequado – que pode acarretar na descaracterização do lugar na medida em
que para o mercado o conveniente são os números gerados pelos gastos dos turistas. Logo, as
175
Para entender mais sobre o turismo e arqueologia na Serra da Capivara ver: Fundação Museu do
Homem Americano – http://www.fumdham.org.br/turismo.asp
176
Turismo de experiência é uma prática recente onde o visitante vivencia uma experiência real. (Como
atuar voluntariamente em um sítio arqueológico ou escavação).
254
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características do lugar passam a ser desvalorizadas e homogeneizadas para atender a maior
demanda.
Para se realizar, a atividade turística se apropria do espaço, introduz novos
elementos e usufrui dos atrativos de interesse da demanda, e muitas vezes os
descaracterizando. Para Rita de Cássia Ariza da Cruz (2003, p.12):
O turismo, tal qual como outras atividades – concorrendo com elas – introduz no
espaço objetos definidos pela possibilidade de permitir o desenvolvimento da atividade. Além
disso, objetos preexistentes em dado espaço podem ser igualmente absorvidos pelo e para o
turismo, tendo seu significado alterado para atender uma nova demanda de uso, a demanda
de uso turístico (CRUZ, 2003, p.12).
Para não ter o significado alterado, as localidades detentoras de bens culturais
mais frágeis como no caso dos bens arqueológicos encontrados em Santarém devem pautar
suas ações no planejamento da atividade turística em conjunto com outras políticas públicas,
como as de desenvolvimento social, econômico e cultural. A valorização dos bens
arqueológicos da região passa também pela compreensão da população sobre sua importância
histórico-cultural, pois a sensibilização da comunidade, desde os primeiros passos na
formulação do planejamento e das políticas públicas voltadas para o turismo, determinará seu
sucesso ou fracasso (MORAIS, 2005, p. 98). Assim, Beni (2004, p.90) reitera que muitos bens
culturais foram assim salvos da destruição, e isso devido muito mais ao turismo do que ao
valor que lhes era atribuído pela população local.
Enquanto em alguns casos, por falta de meios de proteção, é preciso não
divulgar a existência de sítios arqueológicos, em outras circunstâncias, o próprio turismo se
torna coadjuvante pela salvaguarda do patrimônio. (YÁZIGI, 2009, p.337).
Corroborando com essa ideia, Morais (2005, p.98) ressalta que:
O turismo, entendido como opção de desenvolvimento social e econômico só pode
acontecer sob o respaldo do planejamento previsto nas políticas públicas geradas pela União,
pelos estados e municípios. E, em se tratando do uso do patrimônio arqueológico para fins
turísticos, há de se considerar dois desdobramentos: as expectativas da comunidade que
detém o patrimônio no seu território e a imposição das normas legais vigentes que intervém
na interface arqueologia/turismo. (MORAIS, 2005, p.98).
Sendo assim, o planejamento organizado do turismo e a conscientização sobre
o patrimônio arqueológico é essencial para a manutenção de sítios arqueológicos. Há de se
lembrar que o manejo de um sítio arqueológico aberto ao público implica em grande
responsabilidade por parte de instâncias governamentais, institucionais, profissionais e sociais
(YÁZIGI, 2009, p. 336). E por mais que de certa forma o turismo explore o patrimônio como um
produto, é ele, sobretudo que pode salvaguardar esses bens através da promoção do
patrimônio como forma de valorização da cultura e da identidade de um povo. Além do mais,
em conjunto com outros segmentos do turismo gera desenvolvimento econômico para o lugar,
potencial que é encontrado em Santarém.
255
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Direito do Patrimônio Cultural – Arqueológico.
A estratégia de preservação do patrimônio arqueológico por via do Direito se daria na
forma da elaboração e da efetividade de uma normativa em conformidade com as
necessidades da comunidade, bem como na repressão ao comércio ilegal dos bens culturais
por meio, também, da informação passada aos visitantes estrangeiros no Brasil sobre a
legislação relacionada à proteção do patrimônio cultural brasileiro, visando à atuação das
novas relações entre o bem cultural e o cidadão, além das normas e do turismo serem um
acesso ao patrimônio cultural e de recuperação da memória coletiva (SOUZA, 2011, p.88,89),
visto ser Santarém – PA o maior sítio arqueológico pré-histórico da Amazônia e, no mais,
contribuir para o conhecimento do modo de vida dos indígenas Tapajós que habitaram essa
região.
Não obstante, ao relacionar dispositivos legais internacionais, constitucionais e
infraconstitucionais, pode-seàt aze à aio àdifus oàdessesà e sà ultu ais,àpoisàs oà supo teàdeà
identidade e formação de u aàso iedade à “OU)á,à
àp.90). Nos dizeres de Bastos (2009,
p.89):
Dentro desta possibilidade invocando a constituição federal que apregoa que o meio
ambiente deve ser ecologicamente equilibrado, sendo ele bem comum de uso de todo o povo,
assim como o patrimônio cultural bens de alcance social, referência na memória nacional,
devemos incorporar de maneira destemida e efetiva a participação e a acessibilidade dos
chamados grupos vulneráveis na apropriação do patrimônio arqueológico. (BASTOS, 2009 p.
89).
Nesse sentido, cabe ao poder público e à sociedade, preservar, proteger e
promover o patrimônio cultural brasileiro 177, como previsto no artigo 216 da Constituição
Federal de 1988:
Art. 216. Constituem patrimônio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referência à identidade, à
ação, à memória dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se
incluem:
I - as formas de expressão;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criações científicas, artísticas e tecnológicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edificações e demais espaços destinados às
manifestações artístico-culturais;
V - os conjuntos urbanos e sítios de valor histórico, paisagístico, artístico, arqueológico,
paleontológico, ecológico e científico. (Grifo nosso).
Os bens culturais constituem um dos elementos básicos da civilização e da
cultura dos povos, e seu verdadeiro valor só pode ser apreciado quando se conhecem sua
177
cf. arts. 127, caput; 129, III; 216, §1º e 225 todos da Constituição Federal da República.
256
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origem, sua história e seu meio ambiente178. Para um entendimento mais completo do que
seriam estes, nos dizeres de Silvia Helena Zanirato (2009, p.138), neles (elementos culturais) se
incluem objetos e estruturas dotados de valores históricos, culturais e artísticos, bens que
representam as fontes culturais de uma sociedade ou de um grupo social e que podem ser
materiais ou imateriais. Ainda, segundo a autora, conservá-lo é uma forma de garantir o
testemunho e referencial, não apenas de seu valor arquitetônico e histórico, mas dos valores
culturais, simbólicos, de sua representatividade técnica e social. (ZANIRATO, 2009, p.138).
Os direitos culturais, o acesso às fontes da cultura nacional e sua difusão são tidos
como direitos fundamentais a serem garantidos pelo Estado. No entanto, não se limita apenas
ao Poder Público, o dever de proteger o patrimônio constituído pelos bens culturais existentes
em seu território contra os perigos de roubo, comércio ilegal, escavação clandestina e outras
práticas.
Para isso, o principal órgão internacional de guarda do patrimônio cultural, a
Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) entende que
a destruição ou mutilação de bens culturais constitui um empobrecimento nefasto para todos
os povos, por essa razão instituiu, no plano internacional, medidas destinadas à sua proteção.
Uma delas foi definida pela Convenção sobre as Medidas a serem Adotadas para Proibir e
Impedir a Importação, Exportação e Transportação e Transferência de Propriedades Ilícitas dos
Bens Culturais de 1970, promulgada no Brasil pelo Decreto nº 72.312/73. Em seu artigo 3º,
essa Convenção estabelece que são ilícitas a importação, exportação ou transferência de
propriedade de bens culturas realizadas em infração das disposições adotadas pelos Estados
Partes nos termos da presente Convenção .179 Entende, ainda, em seu a tigoà ºà A fim de
assegurar a proteção de seus bens culturais contra a importação, a exportação e a
transferência de propriedades ilícitas, os Estados Partes na presente Convenção se
comprometem, nas condições adequadas a cada país, a estabelecer em seu território, se ainda
não existirem, um ou mais serviços de proteção ao patrimônio cultural dotados de pessoal
qualificado em número suficiente para desempenhar as seguintes funções [...]. 180
Nesse sentido, acerca do patrimônio arqueológico, tem-se o Decreto-Lei 25/37 que
dete i a:à o stituià pat i
ioà hist i oà eà a tísti oà a io alà oà o ju toà dosà e sà
eisàeà
imóveis existentes no país e cuja conservação seja de interesse público, que por sua vinculação
a fatos memoráveis da história do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueológico ou
et og fi o,à i liog fi oàouàa tísti o àe,àposte io e te,àaàLeiàFede alà ºà .
/ à ueàdisp eà
sobre monumentos arqueológicos e pré-históricos, estabeleceu princípios jurídicos que ainda
regem e disciplinam a prática de arqueologia em nosso país, incluindo a realização de
pesquisas e a guarda de acervos e coleções, trazendo:
Art 1º. Os monumentos arqueológicos ou pré-históricos de qualquer natureza
existentes no território nacional e todos os elementos que neles se encontram ficam sob a
guarda e proteção do Poder Público, de acordo com o que estabelece o art. 175 da Constituição
Federal.
178
Ver a Convenção sobre as medidas a serem adotadas para proibir e impedir a importação, exportação e
transferência de propriedades ilícitas de bens culturais. Disponível em: <http://portal.unesco.org/es/ev.phpRL_ID=13039&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html> Acesso em: Set. 2013.
179
Disponível
em:
<http://portal.unesco.org/es/ev.phpRL_ID=13039&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html> Acesso em: 12/09/2013.
180
Disponível
em:
<
http://portal.unesco.org/es/ev.phpRL_ID=13039&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html> Acesso em: 12/09/2013.
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Parágrafo único. A propriedade da superfície, regida pelo direito comum, não inclui a
das jazidas arqueológicas ou pré-históricas, nem a dos objetos nelas incorporados na forma
do art. 152 da mesma Constituição.
Art 2º. Consideram-se monumentos arqueológicos ou pré-históricos:
a) as jazidas de qualquer natureza, origem ou finalidade, que representem
testemunhos de cultura dos paleoameríndios do Brasil, tais como sambaquis, montes artificiais
ou tesos, poços sepulcrais, jazigos, aterrados, estearias e quaisquer outras não espeficadas
aqui, mas de significado idêntico a juízo da autoridade competente;
b) os sítios nos quais se encontram vestígios positivos de ocupação pelos
paleoameríndios tais como grutas, lapas e abrigos sob rocha;
c) os sítios identificados como cemitérios, sepulturas ou locais de pouso prolongado ou
de aldeamento, "estações" e "cerâmicos", nos quais se encontram vestígios humanos de
interêsse arqueológico ou paleoetnográfico;
d) as inscrições rupestres ou locais como sulcos de polimentos de utensílios e outros
vestígios de atividade de paleoameríndios.
Art 3º. São proibidos em todo o território nacional, o aproveitamento econômico, a
destruição ou mutilação, para qualquer fim, das jazidas arqueológicas ou pré-históricas
conhecidas como sambaquis, casqueiros, concheiros, birbigueiras ou sernambis, e bem assim
dos sítios, inscrições e objetos enumerados nas alíneas b, c e d do artigo anterior, antes de
serem devidamente pesquisados, respeitadas as concessões anteriores e não caducas.
Art 4º. Toda a pessoa, natural ou jurídica que, na data da publicação desta lei, já
estiver procedendo, para fins econômicos ou outros, à exploração de jazidas arqueológicas ou
pré-históricas, deverá comunicar à Diretoria do Patrimônio Histórico Nacional, dentro de
sessenta (60) dias, sob pena de multa de Cr$ 10.000,00 a Cr$ 50.000,00 (dez mil a cinquenta
mil cruzeiros), o exercício dessa atividade, para efeito de exame, registro, fiscalização e
salvaguarda do interesse da ciência.
Atualmente, entende-se que essa legislação supre suficientemente o amparo aos bens
arqueológicos protegidos, sobretudo os considerados e reconhecidos como sítios
arqueológicos. Não obstante, as penas pecuniárias desde a edição de tal lei, nunca foram
objeto de atualização, revisão ou ampliação monetária, mostrando certo descaso institucional
com o referido patrimônio arqueológico. O que contribuiu para o aproveitamento destes por
parte de caçadores de tesouros e pesquisadores não qualificados dos bens arqueológicos.
A categoria de bens móveis181 e integrados182 destaca-se como de interesse
particular nos mercados de bens culturais nacionais e internacionais. O comércio clandestino
(tráfico) de bens culturais tem causado expressivos e irreparáveis danos ao patrimônio cultural
de Santarém, sendo uma das principais causas de deterioração e dilapidação do patrimônio
arqueológico local, que são deslocados de sua origem para comerciantes de antiguidades e
acervos particulares.
É absolutamente indispensável intensificar e aperfeiçoar a fiscalização do
comércio de bens arqueológicos de maneira a coibir a circulação de produtos de origem ilícita
e, consequentemente, proteger os direitos da comunidade local e de consumidores na perda e
aquisição de bens provenientes de atividades criminosas. As condutas e atividades
181
Aqueles que podem ser deslocados de seus locais de origem, como peças arqueológicas.
Aquelas que não podem ser retiradas da paisagem ou ambientes culturais, pois a sua retirada
comprometeria a leitura completa da referida paisagem ou ambiente, como nos sítios arqueológicos.
258
182
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consideradas lesivas ao patrimônio cultural brasileiro sujeitam os infratores, pessoas físicas ou
jurídicas, a sanções penais e administrativas, independentemente da obrigação de reparar os
danos causados, como previsto na Lei Federal 3.924/61:
Art 5º. Qualquer ato que importe na destruição ou mutilação dos monumentos a que
se refere o art. 2º desta lei, será considerado crime contra o Patrimônio Nacional e, como tal,
punível de acordo com o disposto nas leis penais.183
[...]
Art 20. Nenhum objeto que apresente interesse arqueológico ou pré-histórico,
numismático ou artístico poderá ser transferido para o exterior, sem licença expressa da
Diretoria do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, constante de uma "guia" de liberação na
qual serão devidamente especificados os objetos a serem transferidos.
Art 21. A inobservância da prescrição do artigo anterior implicará na apreensão
sumária do objeto a ser transferido, sem prejuízo das demais cominações legais a que estiver
sujeito o responsável.
Parágrafo único. O objeto apreendido, razão deste artigo, será entregue à Diretoria do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.
No entanto, o comércio de peças arqueológicas, independente se legal ou não,
seria atividade criminosa vedada pela legislação brasileira, previsto no art. 48 da lei de
Contravenções Penais:
Exercício ilegal do comércio de coisas antigas e obras de arte
Art. 48. Exercer, sem observância das prescrições legais, comércio de antiguidades,
obras de arte, ou de manuscritos e livros antigos ou raros:
Pena- prisão simples, de 1 (um) a 6 (seis) meses, ou multa.
Sendo estas as únicas previsões legais para combater o comércio, o roubo e a
transferência descontrolada de bens de interesse arqueológico, seja nacional, seja para fora do
país. A implantação de áreas livres do comércio, como o MERCOSUL, intensificou o comércio
ilegal de bens arqueológicos, sendo fundamental aperfeiçoar as normas do controle de
trânsito de bens culturais.
Contudo, uma regulamentação específica e efetiva visa à prevenção e a
repressão de negociantes do patrimônio arqueológico de forma ilegítima e criminosa,
recolocando em circulação bens culturais obtidos por meio de atividades criminosas, tal como
a garantia e condicionamento do exercício pacífico e lícito do comércio destes, com o intuito
de compatibilizar a liberdade da profissão e a livre iniciativa com a preservação e proteção do
patrimônio cultural brasileiro.
Além disso, proporcionaria maior desenvolvimento local perante a importância do
reconhecimento da identidade e da memória do patrimônio cultural para a comunidade e,
quiçá, em âmbito internacional a fim de promover a proteção e difusão deste como
conhecimento inerente ao homem.
183
Ver: Código Penal arts. 155; 155 §4º; 157; 165; 166; 168, III; 170; 171; 171, I; 180; 180 §1º; 250; 250, II,
b, d; 260, I; 288; 299; 305; 314; 318 ; Lei nº 9.605/98 – Lei de crimes ambientais – arts. 15; 62, I, II; 63; 64; 65; 73 e
79; Lei 7.347/85; Decreto nº 3.166/99; Portaria IPHAN nº 132/05.
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À luz de Canclini (1999, p.25):
Não se conseguirá uma política efetiva de preservação e desenvolvimento do
patrimônio se este não é valorizado adequadamente pelo público dos museus e sítios
arqueológicos, pelos habitantes dos centros históricos, dos receptores de programas
educativos e de difusão [..] há que conhecer e entender as pautas de percepção e
compreensão em que se baseia a relação dos destinatários com os bens culturais (CANCLINI,
1999, p.25).
Considerações Finais
A significativa incidência de comercialização ilegal do patrimônio cultural-arqueológico
Tapajônico na cidade de Santarém se dá em virtude do alto índice das atividades turísticas,
acadêmicas voltadas a pesquisas inadequadas de exploração dos sítios arqueológicos e,
principalmente, pela ausência de informação acerca da importância desse patrimônio como
identidade, memória e coesão social da região e, também, pela falta de esclarecimentos legais
diante da proibição do comércio destes como forma de deteriorização do patrimônio cultural.
A importância de reconhecer o direito que toda pessoa tem de participar da vida
cultural da comunidade, considerando este como direito fundamental e por meio de um
testemunho autêntico da formação do patrimônio como expressão de sua identidade cultural
e direito a um melhor conhecimento do próprio patrimônio e de outros grupos culturais, além
do bom uso deste e da participação das decisões que afetam o patrimônio cultural e seus
valores, proporcionaria uma melhor defesa e valorização deste, por ser este bem de todos
como está disposto em nossa Constituição Federal.
Portanto, entende-se que a união de uma normativa e a aplicação adequada desta em
conjunto com o turismo arqueológico planejado seria uma alternativa de preservação possível,
visto que é fonte permanente de recursos, de empregos e de desenvolvimento comunitário
visando à salvaguarda do objeto de visitação, colaborando significativamente para o
desenvolvimento local de Santarém.
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O Inepac e a proteção da Paisagem Cultural: o caso de Tarituba, Paraty
André Farias Cavaco 184
Luciane Barbosa de Souza185
Resumo
Tarituba é um distrito do município de Paraty do Rio de Janeiro. Inserido no tombamento do
Litoral Fluminense (E-18/300.459/1985) pelo Inepac, publicado em 1985. O tombamento soma-se a
outros instrumentos legais de preservação do patrimônio cultural fluminense, garantindo a existência
de um dos mais belos e importantes ecossistemas naturais, com o intuito de garantir a permanência das
comunidades tradicionais de pescadores. A pequena vila de pescadores preserva as tradições caiçaras, o
saber e o fazer dos pescadores, dos alambiques, da agricultura familiar, da medicina tradicional, dos
mestres cirandeiros, das danças e das músicas tradicionais e do calendário de festejos e devoções. Na
pequena enseada, as conchas que quase não existem mais, guardam a memória dos Beneditos, dos
Bulhões, dos Meiras, de Mestre Chiquinho, das mais velhas e dos mais velhos.
Palavras-chave: Inepac. Diversidade Cultural. Pesca. Caiçara.
O Inepac e a Diversidade Cultural
O Instituto Estadual do Patrimônio Cultural (INEPAC), órgão de preservação e
fiscalização do Patrimônio Cultural do Estado do Rio de Janeiro vem sendo, desde a sua
criação, uma instituição de vanguarda no que diz respeito ao reconhecimento do valor de bens
culturais de diversos conceitos.
Foi o primeiro órgão estadual de patrimônio, criado em 1964 com nome de Divisão do
Patrimônio Histórico e Artístico do Estado da Guanabara - DPHA. O primeiro tombamento, do
eclético Parque Henrique Laje em 1965, já evidenciava uma linha de pensamento diferente do
órgão federal DPHAN/IPHAN, até então orientado sob a luz do pensamento modernista, onde
eram priorizadas as obras de grande valor erudito ou histórico, construídas principalmente nos
pe íodosà olo ialàeài pe ial:à Quaseàtudoàa uitetu a.àQuaseàtudoàig ejas,à o e tos,àpal iosà
de governo eà o adiasà i as,àouà asaào deà as e àouà i e a àpe so alidadesà o sag adas 186
Seguiram-se tombamentos como a Ilha de Brocoió, dez árvores em Paquetá, uma
Figueira na Tijuca, uma série de pedras e morros da Baixada de Jacarepaguá. Caracterizando a
preocupaç oà o à aà p oteç oà deà e sà de idida e teà atu aisà ta toà peloà alo à e ol gi oa ie talà o oàpeloàseuà alo àdeà efe
iaà ultu al 187.
Em 1974, com a fusão dos Estados do Rio Janeiro e da Guanabara foi criado o Inepac,
sucedendo legalmente o DPHA. A utilização no nome, do termo Patrimônio Cultural, reforça a
preocupação do olhar mais abrangente sobre os bens a serem protegidos.
Com o início de uma tímida abertura política e a primeira eleição direta em 1982, após
17 anos, Leonel Brizola e Darcy Ribeiro são eleitos governador e vice-governador do Rio de
Janeiro. Darcy acumulou o cargo de Secretario de Ciência e Cultura e pôs em prática sua ideias
para uma Política Cultural. Junto com o Arquiteto Italo Campofiorito, na direção do Inepac,
estabeleceram premissas na matéria do Patrimônio Cultural, podendo-se ser resumidas em
184
Arquiteto e Urbanista, cursando Especialização em Restauro e Conservação de Bens Patrimoniais no
SENAI-RJ, Técnico do Departamento do Patrimônio Cultural e Natural (DPCN) do Instituto Estadual do Patrimônio
Cultural (Inepac), andre.cavaco@inepac.rj.gov.br.
185
Pedagoga, Diretora do Departamento de Patrimônio Imaterial (DPI) do Instituto Estadual do Patrimônio
Cultural (Inepac), lucianebarbosa@inepac.rj.gov.br.
186
CAMPOFIORITO, 1986, p. 33
187
ROCHA-PEIXOTO
262
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diversidade ilimitada, patrimônio vivo do povo e dos artistas, participação popular e sabedoria
local188.
No campo dos tombamentos uma atitude nova nos fez sensíveis, tanto à necessidade
de preservar peças do patrimônio barroco, desde sempre louvadas, como muitas outras coisas.
(RIBEIRO, 1986, p.14)
Deste período podemos citar os tombamentos da Fundição Progresso, Bondes de
Santa Teresa, Casa da Flor, Pedra do Sal, Praia de Grumari, Dunas de Cabo Frio e outros 20
trechos de praias, ilhas, pontos e pontões agrupados no tombamento denominado Litoral
Fluminense.
O que importa é que a política da preservação do patrimônio cultural seja coberta, de
ponta a ponta, não com a triste nostalgia do passado, mas com o sopro colorido da vida.
(CAMPOFIORITO, 1986, p. 32)
Tombamento Litoral Fluminense
Publicado provisoriamente em 09.12.1985 e sancionado definitivamente em
11.05.1987, processo nº E-18/300.459/1985, no contexto da abertura da Rodovia Rio-Santos
(BR-101) que facilitou o acesso ao até então afastado município de Paraty e gerou uma forte
especulação imobiliária em trechos até então intocados, causando devastação do modo de
vida tradicional caiçara.
A delimitação das áreas de preservação da Atividade Pesqueira Artesanal em trechos
do Estado do Rio de Janeiro procurou abranger, inicialmente, os principais núcleos
remanescentes de pescadores, bem como, as áreas de manguezais ainda intocados. O
tombamento teve como intuito somar-se a outros instrumentos legais já existentes na busca
daà p ese aç oà a ie talà eà ultu alà doà lito alà flu i e se.à á ui,à aà p ese aç oà daà atu ezaà
está intima e teàligadaà àfi aç oàdoàho e àaàte aàeàaà a ute ç oàdaà ultu aàt adi io al 189.
Teve, portanto, dois objetivos principais: preservar alguns dos mais belos e importantes
ecossistemas naturais da nossa costa; e garantir a permanência nessas áreas das comunidades
tradicionais de pescadores.
Assim, o tombamento [...] ganha um enfoque novo. Não visa unicamente preservar
relíquias do passado. Preserva a vida, possibilitando que o homem continue a existir em
harmonia com a natureza que o cerca, como vem fazendo há séculos. E preserva, também,
uma cultura. Não artificialmente, como nos museus, morta. Mas como decorrência do dia-adia. (E-18/300.459/85, 1985, fls.50)
Este tombamento visa proteger o ambiente natural e cultural que caracteriza a
ocupação deste trecho do litoral fluminense pela comunidade tradicional. Não se trata
necessariamente de impedir a ocupação de novas construções no local, mas garantir que
qualquer nova intervenção que venha a ocorrer seja previamente analisada pelo órgão de
tombamento visando a sua adequação a preservação da paisagem cultural.
Pela primeira vez, será reconhecido o valor cultural de uma associação espacial e, por
assim dizer, simbiótica, entre povoados tradicionais de pescadores e a faixa de terra emersa
188
189
CAMPOFIORITO, 1986, p. 31,
E-18/300.459/85, 1985, fls.50
263
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das águas oceânicas, onde a vida e o trabalho dos homens pulsam com a movimentação
rítmica do mar. (E-18/300.459/85, 1985, fls.02)
O Patrimônio Imaterial de Tarituba, Paraty-RJ
Desde a fundação da Divisão de Folclore do Inepac, na década de 1970, o Instituto tem
como compromisso a preservação da diversidade étnica e cultural do país, sobretudo no
território fluminense, contribuindo para o conhecimento e para o registro documental do
patrimônio cultural. Garantindo a valorização dos bens imateriais do patrimônio fluminense,
abordamos as questões da materialidade e da imaterialidade, da preservação da memória,
onde reconhecer é também valorizar e respeitar os processos de transformação e resistência
da diversidade cultural. Política pública e conceitos iniciados por meio da preservação das
condições materiais190, da garantia da educação para o patrimônio cultural, em atendimento
aos municípios fluminenses (em desenvolvimento desde 2006) são ações para a preservação
assumidas e estimuladas pelo Instituto.
A comunidade de Tarituba mantém: a Ciranda191 de Tarituba, os Festejos e Devoção, a
Culinária Caiçara, a Folia de Reis, as Pastorinhas, o saber e o fazer das Canoas Caiçaras e da
Pesca Artesanal. Como grande agregadora da comunidade e ícone de resistência destacamos a
Ciranda de Tarituba. Em torno dela foi possível organizar um grande movimento de resgate da
memória local, com a parceria da Companhia Folclórica do Rio (UFRJ), nos fins da década de
80. Possibilitando a reaproximação dos mais jovens e o ressurgimento do Grupo de Danças
Folclóricas de Tarituba (A Ciranda de Tarituba).
A Ciranda de Tarituba, formada por descentes das famílias fundadoras do povoado, é
um núcleo bastante organizado que além de atuar na preservação e disseminação desta
singular manifestação, ocupa-se também de preservar e produzir outros aspectos da cultura
caiçara.
Acompanhamento dos Festejos e Vistorias a Tarituba
Tarituba é um distrito do município de Paraty, cuja enseada configura um porto
natural com um trapiche de atracação no meio da praia, foi uma das praias incluídas no
tombamento do Litoral Fluminense, serviu de locação para a novela Mulheres de Areia, da
emissora Globo. Na época do tombamento era habitada por cerca de 68 famílias de lavradores
ueàseàdedi a àaoà ulti oàdaà a a aàh à aisàdeà àa os 192.
A pequena vila de pescadores preserva as tradições caiçaras, o saber e o fazer dos
pescadores, dos varais e redes de pesca; dos alambiques; da agricultura familiar; da medicina
tradicional; dos mestres cirandeiros, preservando as danças e as músicas tradicionais e, o
calendário de festejos e devoções. Na pequena enseada, as conchas que quase não existem
mais, guardam a memória dos Beneditos, dos Bulhões, dos Meiras, de Mestre Chiquinho, das
mais velhas e dos mais velhos.
O Inepac vem desenvolvendo um trabalho em conjunto entre os seus departamentos
do Patrimônio Cultural e Natural (DPCN), Patrimônio Imaterial (DPI) e Pesquisa e
Documentação (DPD) visando acompanhar e fiscalizar essa área tombada assim como registrar
190
Metodologia conceituada nos tombamentos da década de oitenta, como a Pedra do Sal, tombada em
20 de novembro de 1984, no dia da Consciência Negra, também é um exemplo ao lado do Tombamento do Litoral
Fluminense.
191
Ciranda pode ser compreendida como um folguedo popular de roda ou de fila com dança e música.
192
E-18/300.459/85, 1985, fls.51
264
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as manifestações populares tradicionais desta comunidade, como é o caso da Ciranda de
Tarituba, da Festa de Santa Cruz e da Procissão de Pescadores em devoção aos Santos.
A estratégia escolhida têm sido realizar o acompanhamento dos festejos tradicionais.
Estaà i e s o ,à es oà ueà te po ia,à aà idaà t adi io alà daà o u idadeà aiçara tem
permitido tanto aos arquitetos como aos outros profissionais do patrimônio, realizar uma série
de observações assim como recolher uma grande diversidade de depoimentos e impressões
sobre como as transformações vem impactando na comunidade tradicional.
A proposta do Inepac é aproximar a preservação do patrimônio material tombado
como conceito e instrumento de preservação da memória, ou seja, garantir a preservação do
patrimônio imaterial local. Com base nos registros de história oral da comunidade, tarefa que
realizamos periodicamente, montamos a estrutura e ferramentas para a produção de estudo
inicial para um inventário de registro do patrimônio cultural imaterial.
Durante o acompanhamento pudemos perceber que a paisagem tradicional vem
sendo constantemente alterada. Tradicionalmente os pescadores utilizavam a faixa de areia
para construírem seus varais (onde eram esticadas as redes) e ranchos (onde são guardadas as
canoas e materiais de pesca). Com a facilidade de acesso trazida pela BR101 e o consequente
crescimento do distrito, a pressão sobre a permanência do uso desses locais pelos pescadores
foi grande devido a disputa de interesses imobiliários que foram surgindo para a utilização
dessasà eas.à Muitosà fo a à e o idosà po à i o oda e à osà supostos proprietários das
te asàe àf e teà àfai aàdeàa eia.àálgu sà esta a à esp e idos àe t eàasà o asà o st uç esàeà
outros passaram a ocupar o espaço em frente à igreja, obrigando os festejos a serem
transferidos de local.
A faixa de areia passou, cada vez mais, a ser ocupada por trailers que vêm sendo
ampliados e hoje são verdadeiros restaurantes a beira-mar. No canto esquerdo da praia (de
quem olha para o mar) encontra-seàu aà esp ie àdeà a pi gào deàest oàlo alizadosàt aile sà
e até mesmo construções em madeira, cobertas por lonas. Estas vêm sendo utilizados como
e dadei asà asasàdeà e a eioàdisfa çadasàdeà a a as ,à o t asta doàeàag edi doàaàpaisage à
cultural que caracteriza a vila de pescadores e o anfiteatro de mata atlântica envolvente. No
canto direito encontra-se uma propriedade que foi totalmente cercada, supostamente
incluindo trechos de área pública. Ali se localizavam diversas casas de pescadores e uma rua
que se estendia da Igreja até o leito do rio, cujo acesso foi proibido.
Este tombamento visa proteger o ambiente natural e cultural que caracteriza a
ocupação deste trecho do litoral fluminense pela comunidade tradicional e deve ser mantido.
Não se trata necessariamente de impedir a ocupação de novas construções no local, mas
garantir que qualquer nova intervenção que venha a ocorrer seja previamente analisada pelo
órgão de tombamento visando a sua adequação a preservação da paisagem cultural.
Esse tipo de tombamento [..] exige novos procedimentos de conservação. [...] Os
renques de casas de pescadores, mesmo tombados, não podem ser controlados como igrejas
barrocas, ou palacetes neoclássicos. (CAMPOFIORITO, 1986, p. 34)
Outras questões também põem em risco a permanência da comunidade tradicional.
Atualmente o disciplinamento da circulação de veículos não é muito claro, até existe uma
restrição, feita pelos próprios moradores, do trafego na praça e nas áreas próximas a areia.
Porém são frequentes os relatos quanto a problemas causados pelo estacionamento de
veículos nestas áreas. Também é visível na areia, em frente a igreja, uma tubulação
(aparentemente de esgoto) desaguando na praia.
Tratando-se de uma área protegida pelo tombamento estadual, a legislação pertinente
determina que todas as intervenções devam passar pela apreciação do Inepac. Ocorre que em
uma comunidade afastada, muitas alterações são feitas sem a licença dos órgãos
265
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competentes, o que não exime a prefeitura da responsabilidade de exercer esse controle e,
portanto, providenciar o cumprimento da legislação de tombamento e, quando for o caso, o
encaminhamento dos projetos de construções no local para aprovação ou efetuar consulta
sobre próprias intervenções.
Possuíam uma sede própria, mas devido a questões de disputa de terra, que são muito
comuns na localidade, hoje essa edificação pertence a prefeitura. Não houve um acordo
quanto a sua utilização, o imóvel parece não estar sendo usado. A Ciranda utiliza o espaço que
hoje é um Ponto de Cultura, da Secretaria Estadual de Cultura. Pleiteiam a posse da antiga
sede, e ao mesmo tempo sonham com a construção de uma nova.
Possuem um ótimo projeto para a disseminação da cultura caiçara. Planejam adquirir
um terreno para instalar equipamentos comunitários tradicionais: como ranchos para os
pescadores, casa de farinha, salão para realização de festejos tradicionais, etc.
Programa Urbanístico e Socioambiental do Canto de Itaipu
Itaipu é um bairro da Região Oceânica de Niterói-RJ. O início da sua ocupação remete
ao período colonial, quando no local existiam fazendas produtoras de açúcar e cachaça.
Testemunhos desta época são a Igreja de São Sebastião e Convento de Santa Teresa, atual
Museu de Arqueologia de Itaipu, ambos do início do século XVIII. A Duna Grande, com seus
Sambaquis que denunciam a presença de habitantes há mais de oito mil anos, é um dos sítios
arqueológicos mais antigos do litoral do Rio de Janeiro.
Oà to a e toà doà Lito alà Flu i e seà i luià aà paisage à o stituídaà peloà po talà doà
Morro das Andorinhas, as Ilhas da Menina, da Mãe e do Pai, ao sul, o aldeamento de
pescadores e ao fundoàoà‘e olhi e toàdeà“a taàTe eza 193.
A Secretaria Estadual de Desenvolvimento Regional, Abastecimento e Pesca – SEDRAP,
integrando o Programa de Apoio à Pesca Artesanal e Seu Território, criou esse projeto que visa
ser o piloto de uma série para demais comunidades pesqueiras do Estado do Rio de Janeiro,
teve como objetivo o desenvolvimento econômico e social aliado à preservação do patrimônio
cultural local, incluindo a pesca artesanal e os valores históricos, paisagísticos e ambiental. Nas
linhas abaixo faremos uma breve apresentação do projeto baseado no material divulgado pela
Sedrap.
Através de uma licitação por Tomada de Preços, foi contratado o escritório Campo
AUD. Adotou-se uma metodologia participativa, contando com a participação popular e das
entidades governamentais, institucionais e associações. As propostas tiveram como base as
demandas encontradas nos diagnósticos realizados.
Na fase inicial do Projeto foram realizados eventos com o intuito de divulgar,
sensibilizar e envolver tanto a população como as entidades com atuação local. Foram
realizados os seguintes encontros:
Lançamento do Projeto: Cerimônia de assinatura do contrato com a empresa
vencedora da licitação na presença da comunidade local e autoridades;
Apresentação Institucional: reunião com instituições governamentais atuantes no
local.
Sensibilização ao Projeto: reunião aberta com livre participação contando com as
instituições públicas e a sociedade civil local para apresentação e discussão do Plano de
Trabalho.
193
E-18/300.459/85, 1985
266
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Os trabalhos de campo foram iniciados com a realização do Cadastro Socioeconômico,
levantamento de dados feito por meio de questionários que possibilitaram o conhecimento da
história, identidade e problemas locais, tendo sido recolhidas opções e reivindicações. E o
Cadastro Físico, elaborando-se uma base georreferenciada contando com informações sobre
os domicílios, infraestrutura e serviços.
Depois foram iniciadas as Oficinas, que contaram com participantes indicados
pelas instituições e entidades, e os Grupos Focais de Pesca, entrevistas em diálogo aberto com
os grupos divididos por Pesca de Arrasto de Praia, Pesca de Mergulho e Pesca de Rede de
Espera, objetivando caracterizar essa atividade e seus conflitos com outros grupos locais e
sazonais.
Oficina nº 1 - Leitura Comunitária: objetivou captar o olhar de cada participante do
diagnóstico, recolhendo-se dados atuais e históricos bem como a memória de trabalhos
realizados.
Oficina nº 2 – Plano de Intervenção: apresentação e discussão das primeiras
propostas feitas a partir das informações colhidas na Oficina nº 1 e na análise do diagnóstico,
gerou recomendações preliminares para os Grupos de Trabalho a serem realizados na etapa
posterior.
Os Grupos de Trabalho contaram com reuniões divididas por temas com a participação
das entidades relacionadas ao assunto, tiveram por objetivo aprofundar as propostas com a
reiteração das posições e a colocação de novas demandas. Quando necessário foram
marcados retornos para aprofundamento das discussões. Foram criados os seguintes grupos:
Atividade Pesqueira; Ordem Urbana; Atividade Comercial; Infraestrutura e Meio Ambiente;
Mobilidade, Lazer e Patrimônio; Demandas Sociais. Foi solicitada pelos pescadores uma
Reunião Extraordinária, evento de livre participação com o objetivo de esclarecer melhor o
Plano de Intervenção apresentado na Oficina nº2.
Oficina nº 3 – Validação do Projeto: Reunião de conclusão da participação popular,
onde foram relembradas as discussões e entendimentos realizados nos eventos anteriores,
além da reapresentação do projeto e esclarecimentos de duvidas. Depois foi discutido uma
minuta, que foi corrigida e adequada, incluindo-se ressalvas como a proposta de criação de
uma Fábrica de Gelo, criando-se o Termo de Validação do projeto.
Como síntese das propostas foi elaborado um Projeto Urbanístico que prevê a
organização das vias, incluindo a pavimentação, sinalização, nova iluminação, estacionamentos
ordenados, ciclovias e bicicletários. Além da demarcação de baias e novo acesso para os
ônibus de turismo, sendo eliminado o ponto final dos ônibus urbanos.
Foi proposta a criação de espécie de parque interligando as áreas de interesse
ambiental nas orlas da Praia, Lagoa de Itaipu e Duna Grande, utilizando-se passadiços (decks
de madeira) e cercamento das trilhas e elementos naturais, garantindo a acessibilidade e
disciplinando a circulação de pessoas. Foram criadas áreas específicas para os quiosques e
banheiros públicos, resgate da restinga original e colocação de mesas e cadeiras.
Esta previsto a construção de pista para Skate e Conjunto Poliesportivo.
Também foram demarcados locais para transito de embarcações e cavaletes para
embarcações artesanais
Foram projetados novos equipamentos como Ranchos para Pesca, Rancho para rede
de malha, Rancho para Rede de Arrasto, Rancho de Limpeza e Manipulação de Pescado,
Oficina de Manutenção de Embarcações e Posto Guarda Vidas. Além da desocupação e
liberação da Praça do Recolhimento.
267
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Foram demarcadas áreas de Ocupação não Autoriza e edificações a serem demolidas /
relocadas. Foi implantada rede de drenagem usada também como controle de expansão da
Vila.
Participaram do Projeto diversas entidades Federais (Iphan, Ministério da
Pesca, SPU...), Estaduais (Inepac, Inea, Fundação Instituto de Pesca do Estado do Rio de
Janeiro...) Municipais (Secretarias e Companhias Municipais), Sociedade Civil Organizada
(Associações de Moradores e Usuários) e Concessionárias (Ampla).
Conclusões
Os dois casos apresentados, Tarituba e Canto de Itaipu, são áreas com características
bastante similares: são redutos da pesca artesanal e abrigam comunidades tradicionais de
pes ado esà /à aiça as,à oà po à a asoà i teg a à oà to a e toà estadualà j à itadoà Lito alà
Flu i e se ,à ap ese ta àta
à alo esà ultu aisà i po ta tes.à “ oà lo alidadesà o deà est oà
reunidos o patrimônio natural, histórico, arqueológico, material e imaterial.
As entidades governamentais são responsáveis por áreas muitos abrangentes, por essa
fato e pela quantidade deficiente de pessoal, percebe-se que iniciativa privada, através de
escritórios especializados e organizações não-governamentais, apresenta uma maior agilidade
e capacidade técnica pra desenvolver estudos e propostas para a comunidade. O que nos leva
a entender que a forma que apresenta resultados mais eficientes do ponto de vista de prazos,
abrangência e implantação, é a contratação de empresas especializadas para a elaboração dos
diagnósticos e projetos urbanísticos, englobando também diversos setores da sociedade, o que
tende a fazer com que o projeto seja mais amplo e imparcial.
Tendo em vista que o Programa Urbanístico e Socioambiental do Canto de Itaipu visou
ser o piloto de uma série para demais comunidades pesqueiras do Estado do Rio de Janeiro.
Te doàe à istaà ueàoàto a e toà Lito alàFlu i e se ,à àu àdosài st u e tosàofi iaisà ue
reconhece o valor do patrimônio cultural e visa assegurar a permanência de uma série de
comunidades pesqueiras do litoral do Estado do Rio de Janeiro. Tendo em vista que Tarituba é
uma localidade onde, devido ao rico patrimônio natural e imaterial, o acompanhamento e prédiagnóstico por parte do Inepac está mais avançado. Sugere-se que o Programa de Apoio à
Pesca Artesanal e Seu Território seja estendido para outras comunidades pesqueiras listadas
no tombamento estadual, sendo o distrito de Tarituba incluído entre elas. Para tal
apresentamos uma metodologia a ser empregada, baseado na análise do projeto piloto e dos
problemas em comum encontrados nos dois casos:
- Reconhecimento, levantamento e pré-diagnóstico do valor cultural da comunidade;
- Contratação de empresa especializada para a elaboração do diagnóstico e projeto
urbanístico;
- Divulgação, sensibilização e envolvimento tanto da população como das entidades
com atuação local;
- Realização do Cadastro Socieconômico e Cadastro Físico;
- Realização das Oficinas e Grupos Focais de Pesca;
- Realização de Grupos de Trabalhos divididos por tema;
- Apresentação e Discussão do Plano de Intervenção;
- Elaboração do Projeto Urbanístico;
- Validação do Projeto;
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- Inventário e Registro do Patrimônio Imaterial pelo Inepac.
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REFERÊNCIAS
GOVERNO DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO. SECRETARIA DE ESTADO DE CULTURA.
INEPAC.
Processo de Tombamento E-18/300.459/85.
GOVERNO DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO. SECRETARIA DE ESTADO DE CULTURA.
INEPAC.
Relatório de Acompanhamento, trecho Paraty - Tombamento E-18/300.459/85.
Departamento de Pesquisa e Documentação e Divisão de Folclore - Inepac. Acervo Inepac,
2011.
GOVERNO DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO. SECRETARIA DE ESTADO DE CULTURA.
INEPAC. Relatório de Vistoria, trecho Paraty - Tombamento E-18/300.459/85. Técnico
responsável André F. Cavaco. Acervo Inepac, 2013.
ROCHA-PEIXOTO, Gustavo. INEPAC - Um perfil dos 25 anos de Preservação do
Patrimônio Cultural no Estado do Rio de Janeiro. Disponível em
http://www.inepac.rj.gov.br/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=2.
Acessado
em 24.09.2013
NASCIMENTO, Antonio Eugenio do e outros. Vamos indo na ciranda. Mestre Chiquinho
de Tarituba: de bailes e histórias. Rio de janeiro: DP&A, 2004.
GOVERNO DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO. SECRETARIA DE ESTADO DE CULTURA.
INEPAC. Guia do Folclore Fluminense. Rio de Janeiro: Presença Edições, 1985.
Projeto Urbanístico
http://www.rj.gov.br/web/sedrap/exibeconteudo?generica&acaomenu=menufunc('Pr
ojetoCantodeItaipu');&article-id=1674944
CAMPOFIORITO, Italo. Pat i
io cultu al: O de a cultu a e iste, da voz a ela ,
1986. Em: Fazimentos / Rio de Janeiro, outubro de 2009 – Fundação Darcy Ribeiro.
RIBEIRO, Darcy. Política cultural Rio, 1986. Em: Fazimentos / Rio de Janeiro, outubro
de 2009 – Fundação Darcy Ribeiro.
270
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Pelotas, passado e presente: Usos dos espaços do Centro Histórico
Pelotense.
Cristiane Bartz Ávila194
Maria de Fátima Bento Ribeiro195
Resumo:
O presente trabalho tem por objetivo refletir sobre os usos dados aos espaços do Largo do
Mercado Público e da Praça Coronel Pedro Osório pela população da cidade de Pelotas-RS no passado e
no presente e qual a contribuição desses usos para a memória social desta região. Esses dois espaços
frequentados por múltiplas vozes, teria se constituído de um território de intercâmbio cultural.
Observamos que as políticas públicas de salvaguarda do Patrimônio Imaterial têm sido trabalhadas por
diversos órgãos para que as manifestações culturais dos diversos segmentos sejam valorizadas.
Podemos vislumbrar uma socialização de informações das mais diversas áreas do conhecimento, tanto
do erudito quanto do popular, que hoje se tornam visíveis através de ações de Educação Patrimonial.
Palavras-chave: memória, patrimônio, espaço, cidade, legislação.
Primeiras Palavras:
Atualmente, nos deparamos com vários trabalhos que estudam e divulgam histórias
que não têm o mesmo ponto de vista do Estado-nação. Essas iniciativas muitas vezes são
fomentadas em função das politicas públicas que têm sido adotadas a partir das discussões
iniciadas com leis, pareceres, decretos que versam sobre a importância do Patrimônio Cultural
Imaterial, cuja expressão de fundamental importância é a Convenção da UNESCO do
Patrimônio Imaterial de 2003. A Convenção traz em seu primeiro artigo suas finalidades:
Salvaguarda, respeito, conscientização, cooperação e assistência em relação ao Patrimônio
Imaterial. Em termos de Brasil, os estudos avançam, há uma preocupação em conhecer o
passado e uma conscientização da contribuição cultural dos diversos povos que compõem o
mosaico territorial brasileiro.
Assim, para entendermos nossa realidade é preciso compreender como se deu o
processo de apropriação dos espaços ocupados pelos diversos segmentos étnicos
pertencentes àquele território. Na cidade os sujeitos, ocupam seus territórios de acordo com o
tempo e o espaço, de acordo com o vivido, de acordo com as relações estabelecidas, e ao
delimitar estes territórios, estabelecem-seàoàjogoàdeàfo çasàe t eàasà i o ias àeàasà aio ias à
constituindo-se os lugares de memória ou de não-memória, como aponta Arantes (2000, p.
121):
O deslocamento excita a imaginação, libera lembranças e emoções. Faz reviver
narrativas e flagrantes de experiências passadas. Leva ao encontro de referências pessoais e
dos lugares de memória social. Um marco remete a outro, logo em seguida, na cidade onde se
194
Professora de História da Rede Municipal de Pelotas, formada em Licenciatura Plena em História na
UFPEL, Especialista em História da Educação FAE/UFPEL, Mestranda no PPG de Memória Social e Patrimônio
Cultural do ICH da UFPEL, Bolsista FAPERGS, crisbartz40@yahoo.com.br
195
Prof. Dr. Maria de Fatima Bento Ribeiro, vinculada aos cursos de Relações Internacionais e
do Mestrado em Memória Social e Patrimônio Cultural, Coordenadora do grupo de pesquisa em Culturas,
cidades, políticas e fronteiras da Universidade Federal de Pelotas, mfabento@hotmail.com
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viveu por longo tempo. O caminhar permite a recolha de fragmentos de história pessoais e do
lugar. Ao interromper o fluxo da exploração do espaço em sua superficialidade, fixando-se
num ponto, a memória desencadeia a vertigem da profundidade. Neste sentido, caminhar pela
cidade é decifrar aos poucos, e pelo movimento, um palimpsesto. Reconhecendo e colocando
em relação recíproca textos anteriormente escritos a muitas mãos, o transeunte vivifica o
resultado de um trabalho social, graças ao qual se mantém, pontilhando o tecido urbano,
alguns fragmentos que perduram. Outros marcos, por processo análogo, apagam-se.
Oà o u e toà fu io aà o oà u à luga à deà e
ia,à eà luga esà deà e
iaà
funcionam principalmente à maneira dos reminders, dos indícios de recordação, ao
oferecerem alternadamente um apoio à memória que falha, uma luta na luta contra o
esquecimento, até mesmo uma suplementação tácita de memória morta (RICOEUR, 2007, p.
à e,à depe de doà daà fo aà o à ueà aà e
iaà i di idualà ele
aà osà fatos,à s oà
estabelecidos significados a estes monumentos, e esses significados podem tornar-se uma
espécie de histeria coletiva, se essas lembranças forem mal orientadas. A importância dos
luga es,à es la e eà à ‘i oeu ,à à ueà osà luga esà pe a e e à o oà i s iç es,à o u e tos,à
potencialmente como documentos, enquanto as lembranças transmitidas unicamente pela voz
oa ,à o oà oa àasàpala as à id., ibid.).
O elemento materializado na figura do lugar de memória seja ele um espaço de
paisagem, um monumento, uma edificação, contribuem para evocar uma lembrança que
depende do ser humano e por isso tanto um quanto o outro se tornam imprescindíveis para
que o historiador recolha as pistas para a sua narrativa.
Os estudos de NORA (1993), LE GOFF(1991), RICOEUR(2007), dentre outros são
importantes para definir o que são lugares de memória. Segundo Nora osà luga esà deà
memória só vivem de sua aptidão para a metamorfose, no incessante ressaltar de seus
sig ifi adosà eà oà silvadoà i p evisívelà deà suasà a ifi aç es à 99 ,à p. . O autor atribui à
importância dos lugares de memória para que a memória coletiva se constitua. Segundo ele, é
p e isoàte à vo tadeàdeà e
ia .ààDessa forma, podemos dizer que o Chafariz das Nereidas,
localizado na Praça Coronel Pedro Osório e outros monumentos existentes na mesma, bem
como o Mercado Público Central, trazem à tona diversas memórias de acordo com os diversos
interesses. Destacamos que alguns usos no passado desses espaços, por algum tempo, não
foram difundidos e discutidos num âmbito mais amplo. No decorrer deste texto apontaremos
algu sà dessesà ele e tosà osà uaisà e isteà u à apaga e to à daà e
iaà e à elaç oà aosà
mesmos.
Osàespaçosàs oàt a sit ios,à espaçosàs oà a adosàpo à o u e tos,àh àu aàalia çaà
e t eàoài t p eteàeàaà assa .àáà uest oàse iaàoàp o le a de seletividade da memória: quais
elementos são preservados e quais são esquecidos, e quem tem a responsabilidade dessa
escolha.
Espaços, territórios e seu uso - passado e presente.
O Mercado Público e Praça Coronel Pedro Osório, eram propícios para a venda de
doces e quitutes que as mulheres negras produziam. RIETH et al (2008), ressalta a importância
do contato das escravas e de suas Senhoras esposas dos charqueadores locais, para a criação
de um doce que hoje em dia faz parte da tradição doceira da Cidade: O Quindim. Já no inicio
do século XX encontramos referencias na Revista Princeza do Sul, sobre essas mulheres com a
de o i aç oàdeà TiasàMi as ,à ueà e dia àseusà uitutes.
Figu aà .àTioàeàTiaà Mi a .
Fonte: http://imperatrizdocesfinos.blogspot.com.br acesso em 24.02.2013
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Em nossas reflexões, gostaríamos de apontar considerações sobre o papel da mulher
negra na sociedade pelotense em finais do século XIX (ainda sobre o peso do braço de ferro da
escravidão), e também nas primeiras décadas do século XX (é preciso lembrar que embora
libertos, a população negra ainda sofria com todo o sistema de branqueamento, imposto pela
ideologia do Estado-nação).
Neste sentido, nos embasaremos em um texto da Revista Princeza do Sul, que
descreve elementosà doà t a alho,à daà fa íliaà eà daà eligiosidadeà i idosà aà figu aà dasà Tiasà
Mi as ,à aà idadeàdeàPelotas-RS, num momento de transição, em que o afro-brasileiro havia
adquirido a condição de cidadão brasileiro de direito, porém, não de fato, uma vez que lhes
eram negadas as condições básicas de sobrevivência digna, como veremos no decorrer do
texto.
Sabemos que o Brasil em sua colonização adotou um modelo de família patriarcal,
onde a mulher ocupava o espaço que lhes era permitido para a época, ou seja, o lar.
Entretanto, traremos neste instante, algumas considerações de Michelle Perrot (1988, p. 212),
que diz que asà ulhe esà oà s oà passivasà eà e à su issas... , e aponta os espaços
pertencentes às mulheres na França no século XIX. Diz que a mulher longe dos homens se
expressa mais, ao contrário do homem, que é sempre mais político. Reserva aos homens a
escrita e às mulheres a oralidade.
A autora atribui às mulheres um papel importante na sociedade, que os homens ao
longo do tempo vão tentar reverter, diminuindo o espaço público e restringindo às mulheres o
espaço privado em determinados locais da casa. Porém, a autora demonstra que em muitas
épocas – por exemplo, nas crises econômicas – é a mulher que salva a família, trabalhando
mais naquelas atividades consideradas auxiliares.
Em nossa sociedade de 1835, sabemos, por exemplo, que durante a Revolução
Farroupilha, conflito que ocorreu no Rio Grande do Sul, liderada pela elite gaúcha contra o
governo central Regencial, as mulheres administravam a casa e os negócios, enquanto muitos
homens da elite se preocupavam com a guerra. Inclusive as mulheres precisavam se preocupar
com a defesa da família.
áàfigu aàdasà TiasàMi as ,às oàe le ti asà aà edidaàe à ueàs oà ulhe esà eg asà
que exercem em seu oficio um papel aglutinador, pois a alimentação tem uma função
fundamental na vida dos diferentes extratos sociais. Nesse momento nos apoiamos em
Canclini (2008, XXIII) que entende
... po à hi idaç oà p o essosà so io ultu aisà osà uaisà
estruturas ou práticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar
ovasàest utu as,ào jetosàeàp ti as.
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Te osàoàe e ploàdeàu àdo eàdaàt adiç oàdo ei aàpelote seà ha adoà Qui di àe à
que os saberes da tradição portuguesa e da tradição africana foram de fundamental
i po t iaàpa aàaà iaç oàdeste.àCo àoào jeti oàe o
i oàeà eligioso,àoà Qui di à as eàdeà
uma mistura cultural, na qual a mulher, principalmente a de origem africana tem vital
importância.
Ao analisarmos a situação da mulher negra na zona urbana da Pelotas do século XX,
podemos perceber as relações de poder estabelecidas desde o século anterior que
permaneceram nas páginas da Revista Princeza do Sul, um periódico da cidade que data de
1950 que versava sobre os mais variados assuntos, principalmente dos feitos dos
charqueadores e autoridades locais.
Nas páginas 3-5 da revista Princeza do Sul, há a referência às Tias Minas, mulheres
negras que vendiam quitutes para seu sustento, e segundo o que se depreende do texto da
revista, acreditamos que existiam alguns locais públicos como espaço destinado às mesmas
para o comércio de suas mercadorias.
O código de Posturas de Pelotas, adotado em 1829, estabelecia que fosse de
competência do Juiz de Paz determinar quais seriam os espaços para a venda dos mais
diversos produtos, tais como os trazidos da zona colonial, os produzidos por escravos de ganho
ou libertos. Em Porto Alegre, o espaço foi no Largo do Pelourinho, acreditamos que em Pelotas
tenha sido escolhido local semelhante.
Abrimos um parêntese para observamos que em Pelotas, tivemos um Pelourinho que
se localizou na atual Praça Coronel Pedro Osório (praça central da cidade). Depreendemos que
ao determinar que os vendedores se acomodassem em local de grande circulação, as
autoridades tinham a intenção de intimidá-los e próximo ao Pelourinho ficaria fácil de ver os
astigosà i putadosà aosà es a osà e eldes à esiste tesà à es a id o à eà issoà se i iaà deà
exemplo. Após a abolição, este espaço de uma praça central pode ter permanecido como
emblemático para tais práticas, mesmo que o Pelourinho tenha sido retirado do local público
e, em seu lugar tenha sido colocado um Chafariz, contrapondo a ideia de uma cidade
escravista a um modelo de cosmopolitismo e inovação para a época.
Figura 02. Preto chicoteando outro amarrado no Pelourinho
Fonte: Almanaque Bicentenário de Pelotas.
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Figura 03. Chafariz das Nereidas
Fonte:
http://academicosdanoticia.blogspot.com.br/2011/06/chafariz-fonte-dasnereidas.html consultado em 10/03/2013.
Destacamos a culinária como um elemento cultural de extrema importância, pois com
seu tabuleiro repleto de pés-de-moleque, puxa-puxas, doces de batata, cocadas, amendoim
to ado,à apadu i has,à asà Tiasà Mi as à ia à esta ele e doà seusà o tatosà eà so e i e do,à
independente de sua condição, pois, ao contrário da mulher oriunda da classe charqueadora e
proprietária de terras, as mulheres negras não podiam se reservar ao espaço do lar; elas
precisavam prover seu sustento.
Muitos destes quitutes são apreciados até hoje, e muito de nossa culinária, inclusive
os Doces Pelotenses, sofreram a influência africana, como é apontado no trabalho de pesquisa
desenvolvido por intelectuais da cidade no intuito do registro desse saber fazer no INRC
(Inventário Nacional de Referências Culturais), órgão responsável pelo reconhecimento das
diversas manifestações do Patrimônio Cultural Imaterial do nosso país.
No que se refere à contribuição do afrodescendente para a cultura doceira, ela está
bastante marcada pelo elemento da cozinha sacrificial, da cozinha sagrada relacionada aos
cultos afro-brasileiros. Esta contribuição, no entanto, precisa ser compreendida na esfera da
fricção Inter étnica, na medida em que os negros, desde o período da escravidão, convivem
diretamente com a produção caseira de doces de origem portuguesa, incorporando parte de
seus saberes e fazeres. O quindim, por exemplo, é um doce que foi assimilado, em várias
regiões do país, ao culto afro-brasileiro, sendo muito usado como oferenda a Oxum.
O mapa das manchas étnicas nos permite vislumbrar um sistema cultural no seio do
qual várias influências étnicas interagem, em torno de duas grandes tradições: os doces finos e
os doces de fruta. Os primeiros vinculam-se à tradição luso-brasileira e aos seus territórios
mais característicos, o centro urbano. Neste território urbano, interagem dois grupos étnicos
predominantes: o substrato luso-brasileiro e o substrato afrodescendente, o último
apropriando-se de componentes da tradição doceira de influência portuguesa, ressignificandoos ao incorporá-los na composição de elementos dos rituais afro-brasileiros, como exposto
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acima, no caso da relação entre Oxum e o quindim. (RIETH, FERREIRA, CERQUEIRA et al, 2008,
p.8-9)
Figura 4. Quindim
Fonte: http://www.receitinhas.com.br/receita/1382/quindim-tradicional consultado
em 28/07/2013.
Figura 5. Representação da deusa africana Oxum
Fonte: http://filhasdalua.files.wordpress.com/2010/05/oxum411.jpg consultado em
28/07/2013.
Relacionamos o espaço ocupado pelas Tias Minas na cidade de Pelotas aos conceitos
de Antônio Arantes (2000, p. 122), pois este aborda aà idadeà o oàu àpulsa àdeàespaçosàeà
lugares interpenetrados, confronto entre singularidades, num amplo cenário explicitamente
políti o . O autor explica que, ao observar e analisar a complexidade das relações da cidade de
São Paulo, flexibilizou e relativizou conceitos como território, fronteira, identidade, lugar e
não-lugar. O conceito de território é ampliado por este autor, que trabalha com a ideia de
territorialidades flexíveis.
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Ao ser entrevistado por uma repórter, Hanz apresenta-se em sua identidade híbrida:
paulistano, 25 anos, pintor de carros desempregado e michê. Referindo-se à situação da
entrevista na qual fazia declarações, sobre o próprio cotidiano e a atividade dos trombadinhas
aàá e idaàIpi a ga,àdizàele:à “o osàpa tesàdeàu à u doàs .àEsta osàtodosàju tos,à asà oà
estamos no mesmo mundo. Você, se entrar no meu mundo, é estranho; eu, se entrar no seu,
sou estranho. Você não ia me aceitar se soubesse que tenho passagens na policia, e eu não ia
te aceitar sabendo que você nunca roubou. Você tem um mundo e eu tenho outro mundo. Os
nossos dois mundos estão em guerra. É isso! (id., p. 106)
Assim, as cidades são espaços que abrigam territórios e identidades diferenciadas, que
possuem histórias e interesses diversos.
A cidade de Pelotas abrigava, no século XIX e XX, e ainda abriga vários
sujeitos históricos que se apropriavam dos espaços e territórios, através de processos de
aceitação ou resistência, conforme as possibilidades que a situação oferecia. As autoridades
tinham em mente a delimitação destes espaços a fim de garantir sua hegemonia e controle
social-político e econômico. ásà oti asà deà poli ia e toà eà aà ep ess oà oste sivaà si aliza à aà
auto idadeàeàteat aliza à oà o t ole à (id.,àp.à
.àMes oàassi ,àpode osà isualiza àasà Tiasà
Mi as àeàosà TiosàMi as ,àes a os,àli e tos,àfaze doàseuà o
ioàpelaà idade,àasàla adei asà
no Arroio Santa Bárbara, os Quilombolas na Serra dos Tapes, que não se restringiam em ficar
escondidos nas matas, mas que se dirigiam às chácaras, à Boa Vista, ao Distrito do Monte
Bonito e do Boqueirão, resistindo nas águas do Arroio Pelotas, do São Gonçalo, no Passo dos
Negros e nas próprias charqueadas, espaço destinado à submissão, tomando conta destes
territórios constituindo suas histórias.
Oà te toà dasà Tiasà Mi as à ai daà de o st aà osà aspe tosà daà eligiosidadeà af i a a,à
descrevendo de forma preconceituosa as manifestações ancestrais destes. Destacamos
trechos em que as descrições se apresentam de uma forma a dar vazão à pecha pejorativa que
as religiões de descendência de matriz africana têm até hoje:
...e assim levavam horas inteiras nesta prática de toáda blesa para que o santo
amparasse a matutagem afim de enganarem as médricas pessoas que iam ali fiadas na cura do
seu mal de amor... (CASTRO, 1950, p. 3-5).
A descrição, ao que tudo indica, fora feita por pessoa desconhecedora da religião, e já
olo aà ueà oà sa to à a pa aà aà atutage à pa aà e ga a à asà pessoas,à efe i do-se que os
praticantes da religião (segundo o autor, a prática fetichista) enganavam as pessoas que
frequentavam estes lugares.
Essa cerimônia de fundo negro com influencia FETICHISTA, veio até Pelotas, foi muito
frequentada por notívagos rapazes do século XIX afim de conhecerem os processos usados
peloà MÉDIUM ,à supostoà i te edi ioà e t eà osà i osà eà oà espí itoà doà “áNTO .à áà polí iaà daà
terra nunca simpatizou com o batuque e nem mesmo com a MACUMBA; andou sempre as
turras com os seus discípulos, movendo-lhes acérrimas campanhas mesmo assim, a cidade
possuía grande número de Sectários, promotores de batuque, macumbas e banquete pro
Macóta da zona...
A Macumba, também instalou tenda em Pelotas, engazopando os nossos
o te
eos.àáà ossaàpolí iaà u aàofe e euàt guaàaosà B‘UXO“ ;à ua doàlo alisa a o antro,
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conduzia a canoa policial para fazer a limpeza do local, entrementes os seus adeptos,
ludibriavam a vigilância das autoridades. (CASTRO, 1950, p. 3-5)
Nesteàt e ho,àaàe p ess oà fu doà eg o àd àdoisàse tidosàaoàte to:à ueàaà eligiosidadeà
era praticada por negros e que seria ruim, associando a palavra negro ou negra a coisas do
mal. Também a referência à repressão, corrobora ao Código de Posturas, que proibia a reunião
de negros por qualquer motivo. Ao que tudo indica mesmo após a abolição a repressão
continuara.
Apesar de toda a repressão, podemos comprovar o papel da mulher como
representante e aglutinadora das tradições da etnia negra, cuja mais importante manifestação
foi a religiosidade. Através das práticas religiosas ancestrais é que estas pessoas encontravam
forças para resistir às hostilidades. É no exemplo da mulher Januaria da Conceiçao,
trabalhadora, doceira, quitandeira, talvez mãe e esposa, mas também, Mãe de Santo
(provavelmente a sua mais importante atribuição) que seus seguidores de religião
provavelmente se inspiraram para enfrentar as dificuldades que a vida dura lhes reservara.
Os batuqueiros tiveram a sua própria rainha; intitulava-se PAXAXA, pé ligeiro e forte;
chamava-se tia JANUARIA DA CONCEIÇÃO, (X) teve banca estabelecida no Mercado Público e
vendia MOCOTÓ, amendoin, cangiquinha acaçá e, azeite de Dêdêm (CASTRO, 1950, p. 3-5).
Januaria da Conceiçao, citada no texto, ao invés de vender seus produtos em espaço
aberto, já estava instalada em banca do Mercado Público, não temos um histórico de como
chegou a esta posição, entretanto, durante o texto é demonstrado claramente, que a cultura
doà out o ,à oà asoà aà af odes e de teà e à suaà a ifestaç oà eligiosaà oà e aà a eita,à e aà
rejeitada e reprimida pelas autoridades.
Enfatizamos que a questão da religiosidade teve um papel fundamental como
elemento cultural responsável pela união na luta pela sobrevivência dos afrodescendentes.
Abadias do Nascimento fala sobre a importância da mulher para uma manutenção positiva da
identidade africana:
O exemplo mais consistente da permanência de uma visão africana sobre o papel da
mulher encontra-se exatamente nas religiões afro-brasileiras, fonte principal de todas as
manifestações culturais e artísticas do negro brasileiro, e responsáveis pela manutenção de
uma identidade positiva africana em meio às agruras da escravidão e do racismo
(NASCIMENTO apud GARCIA, 2008, p. 127).
Assim, destacamos o papel da mulher, pois no contexto escravista, sua resistência foi
muito importante para a preservação das tradições de seu povo, que após inúmeras lutas foi
conquistado o direito de livre expressão das suas tradições e da sua religiosidade. Atualmente,
podemos apontar o sincretismo religioso como outro exemplo de interculturalidade (além do
que foi refe idoàa i a,à ueà àoàe e ploàdoà Qui di
.à
Hoje, todas as etnias que compõem o povo brasileiro podem associar-se livremente
para frequentar seus locais de lazer e de religiosidade, sendo crime qualquer tipo de
discriminação. Sabemos que durante a escravidão o sistema coercitivo se utilizou do artifício
de atribuir essas manifestações ao mal, e que, hoje em dia, ainda existem resquícios deste
passado.
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Felizmente, palavras como as que estão colocadas abaixo não podem mais estar
expostas ao público, uma vez que atribui aos frequentadores da macumba o adjetivo de
e osài telige tes .àTal ezàpo àissoàai daàhoje,àalgu asàpessoasàte ha à edoàdeàseàe po àeà
se identificar como praticantes de religiões que derivem de matriz africana.
Não se sabe verdadeiramente donde é originária a macumba, sí das tribos Africanas ou
do Oriente, essa crendice fetichista. Todavia é verdade que no Brasil, essa suposta prática de
curar, de arrumar bons casamentos, conseguir negócios lucrativos ou ganhar no jogo do bicho,
etc., tomou fôro entre o nosso povo menos inteligente (CASTRO, 1950, p. 3-5).
Como podemos ver o autor não sabe muito sobre a religião da qual está emitindo juízo
de valores: Utiliza-se dos termos macumba, Santo, médium, fetichismo, batuqueiros, bruxos,
sem saber diferenciá-los e nem de sua origem. É claro que, para a época, este estava fazendo o
que achava correto, o que era o senso comum; não é nossa intenção criticá-lo, e sim,
demonstrar quais os valores que permeavam a sociedade, a fim de que possamos vislumbrar a
aura escravista que pairava naquele momento.
Na atualidade, há uma ressignificação desses dois espaços em relação ao passado. A
Praça e o Mercado Público são considerados Patrimônio Cultural, pois neles ocorre a
socialização, a venda de mercadorias, a troca de conhecimentos. Citamos como exemplo o
DiaàdoàPat i
io ,ào o idoà osàdiasà àeà àdeàagostoàdoàp ese teàa o,àoà ualàaoàfaze osà
um passeio no entorno da Praça, nos deparamos na frente do mercado com um grupo de
teatro que trabalhava com figuras ilustres pelotenses: Lobo da Costa, Iolanda Pereira e a Tia
Mina. A figura das Tias Minas causava admiração em alguns presentes, pois, talvez estes não
conhecessem ou não estavam acostumados à referência desta que antes anônima e invisível,
circulava pela Cidade, e que atualmente numa clara mudança de paradigma, temos a alusão da
mesma em um evento que tratou de questões patrimoniais e de memória da Cidade.
Figura 6. Grupo de teatro no Dia do Patrimônio em Pelotas-RS
Fonte:
04.11.2013
https://www.facebook.com/DiadoPatrimonioPelotas?fref=ts
consultado
em
279
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A mudança nas políticas públicas em relação ao patrimônio no Brasil acarretou numa
transformação nas discussões e práticas patrimoniais, uma vez que durante décadas, foram
privilegiados os acervos monumentais e de origem europeia. Com a mudança da historiografia
aoà p i ilegia à out asà hist ias ,à o osà pe so age s,à te po alidadesà eà aoà da à faseà aoà
cotidiano de pessoas comuns consequentemente, temos um reflexo no âmbito das discussões
e da valorização do patrimônio. Os últimos tombamentos do IPHAN são exemplos dessa nova
perspectiva.
Neste sentido, Canclini (2008, p.205), nos trás a contraposição para as classes
excluídas:
O popular é nessa história o excluído: aqueles que não têm patrimônio ou não
conseguem que ele seja reconhecido e conservado; os artesãos que não chegam a serem
artistas, a individualizar-se, nem a participar do mercado de bens simbólicosà legíti os ;à osà
espectadores dos meios massivos que ficam de fora das universidades e dos museus,
i apazes àdeàle àeàolha àaàaltaà ultu aàpo ueàdes o he e àaàhist iaàdosàsa e esàeàestilos.à
Apesar de esforços, a voz dos grupos que não estavam no poder não eram ouvidas
at a sà dosà eiosà de o ti os ,à ju toà aosà g osà espo s eisà pelasà politi asà pú li asà deà
fomento à cultura.
Esse quadro começa a mudar a partir da década de 70 do século XX, quando os países
de Terceiro Mundo reivindicaram em 1972, junto à UNESCO, um instrumento de proteção às
manifestações populares de valor cultural, e, em 1989 o órgão responde através da
RECOMENDAÇÃO SOBRE A SALVAGUARDA DA CULTURA TRADICIONAL E POPULAR, que
recomenda aos países membros à identificação, a salvaguarda, a conservação, a difusão e a
proteção da cultura tradicional e popular por meio de registros, inventários, suporte
econômico, introdução de seu conhecimento no sistema educativo, documentação e
proteção à propriedade intelectual dos grupos detentores de conhecimentos tradicionais.
Podemos dizer que estamos avançando nas discussões referentes à valorização do
Patrimônio Cultural, na medida em que manifestações de grupos étnicos diversos têm sido
levadas em conta. Já não é mais necessário que os povos erijam monumentos faraônicos para
que sejam ressaltados seus aspectos culturais. Hoje discussões em torno do multiculturalismo
(ou pluralismo cultural) pressupõe a existência de muitas culturas.
Dessa forma com essa mudança de paradigma, os pesquisadores encontram espaço
para pesquisas e discussões acerca da história, memória e consequentemente da valorização
do patrimônio cultural de outros povos que compõem os Estados-nação, reconhecendo que o
mesmo é heterogêneo e precisa ter politicas culturais que promovam a divulgação e o respeito
pelas manifestações dos diferentes povos e não aconteça uma homogeneização forçada como
fora outrora.
Figura 7. Mercado Público de Pelotas.
Fonte: http://pelotasdeportasabertas.blogspot.com.br/2012/08/em-pelotas-mercadocentral-tera.html acesso em 16/09/2013.
280
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Considerações finais
E à ossasà pala asà fi ais,à a e ia à algu asà ideiasà deà Ed a dà “aidà
:à ... à aà
preocupação ideológica com identidade está compreensivelmente entrelaçada com os
interesses e programas de vários grupos – nem todos de minorias oprimidas – que desejam
esta ele e àp io idadesà ueà eflita àtaisài te esses .ààOuàseja,àpa aà“aidà ... àtodasàasàculturas
s oà hí idas,à hete og eas,à e t e a e teà dife e iadas,à se à ual ue à o olitis o .àà
Appadurai(2008) chama- osà ate ç oà ueà ... à aà a a te ísti aà aisà aliosaà daà ultu aà à oà
o eitoàdeàdife e ça .àà
Silva (2000), ao trabalhar conceitos como identidade e diferença, aponta para a
necessidade de uma problematização destes no sentido de se questionar quais as implicações
politicas que estão em jogo. Seu objetivo principal é discutir a importância de se conviver com
as diferenças e ter um projeto pautado para tal, para ele não se pode mais somente aceitar,
são necessários questionamentos.
A partir das lutas e reivindicações dos grupos que não têm acesso às decisões
imediatas, houve um processo de discussão entre os diversos grupos que compõem nossa
sociedade, o que resultou em avanços consideráveis em termos de valorização do patrimônio
imaterial. Apoiamo-nos nas palavras de Appadurai (2009), no sentido em que conviver com as
diferenças, com o out o , não deve gerar o
edoàdoàpe ue oà ú e o ,àouàseja,à não deve
gerar o medo do desconhecido, dos elementos culturais e patrimoniais os quais não estamos
acostumados e que por essa razão temos a tendência a criticá-los.
Dessa forma, ficou claro ao longo do texto, que o multiculturalismo existiu e existe ao
longo do tempo, na medida em que as diversas manifestações culturais acompanham os
integrantes de um determinado grupo que está junto por sua identificação e sentimento de
pertença enquanto grupo. Entretanto, nos tempos atuais têm surgido discussões acerca da
e ist iaàdoà out o àeàdaàfo aàdeà o i
iaàe t eàoàout oàeàoà eu ,àouàdoàout oàeà
s ,à
num claro debate intercultural.
Percebemos que os espaços analisados são permeados de significados atribuídos pelos
atores sociais de suas respectivas épocas. As politicas públicas vêm contribuindo sobremaneira
para que estudos e pesquisas sobre assuntos relacionados aos saberes e fazeres de
o u idadesàeàet ias,à o side adasàoà out o ,àseja àt a alhadosàeàdi ulgados,àt aze doàu aà
socialização maior destes temas, numa procura pelo respeito à diversidade cultural. Dessa
forma, o presente trabalho cumpriu com o objetivo de analisar e refletir sobre os usos desses
espaços como espaços públicos onde ocorreram e ainda ocorrem manifestações culturais de
cidadãos (in) visíveis dentro das relações de poder existentes.
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Referências
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_______________.28 de outubro de 2008. Entrevista: só nos resta dialogar com o
out o .
À
Vitor
Belanciano.[em
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CASTRO, Euclides Franco. 1950. As Tias Minas. Revista Princeza do Sul. Pelotas: 5.
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CANCLINI, Nestor García. 2008. Culturas Híbridas: Estratégias para entrar e sair da
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Figu aà
.à Tioà eà Tiaà Mi a :à e à li ha ,à Pelotas,à
http://imperatrizdocesfinos.blogspot.com.br consultado em 24.02.2013.
dispo í elà
e :
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2012. Almanaque do Bicentenário de Pelotas. Santa Maria, RS: Pró-cultura RS: Ed. Palloti.
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http://academicosdanoticia.blogspot.com.br/2011/06/chafariz-fonte-das-nereidas.html
consultado em 10/03/2013.
Figura
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Quindim:
[em
linha],
Pelotas,
disponível
em:
http://www.receitinhas.com.br/receita/1382/quindim-tradicional consultado em 28/07/2013.
Figura 5. Oxum, deusa africana: [em linha], Pelotas, disponível
http://filhasdalua.files.wordpress.com/2010/05/oxum411.jpg acesso em 28/07/2013.
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Figura 6. Grupo de teatro no Dia do Patrimônio em Pelotas-RS:[em linha], Pelotas,
disponível em: https://www.facebook.com/DiadoPatrimonioPelotas?fref=ts acesso em 04.11.2013
Figura 7. Mercado Público de Pelotas: [em linha], Pelotas, disponível em:
http://pelotasdeportasabertas.blogspot.com.br/2012/08/em-pelotas-mercado-centraltera.html acesso em 16/09/2013.
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Memória e metamorfose da paisagem: análise das narrativas sobre a
Avenida Goiás
Danielle do Carmo196
Resumo
O presente trabalho faz uma reflexão a cerca da metamorfose da paisagem urbana presente
nas narrativas memóriais referentes a uma de uma das vias mais importantes da cidade de Goiânia, a
Avenida Goiás.
Palavras – Chave : Espaço Urbano, Paisagem, Memória
A Avenida Goiás localizada na cidade de Goiânia, atual capital do Estado de Goiás foi
projetada para ser o eixo norte-sul da composição urbana da cidade, sendo concebida
inicialmente como avenida-jardim.
FIGURA 1 – Avenida Goiás (194-) esquina com a rua 3
Fonte: Acervo do Seplam
Em seus 80 anos de existência, a avenida sofre modificações em sua estrutura física e
seus espaços são apropriados para diversas atividades. A paisagem é liquida, muda de tempos
e à te pos.à à à áà paisage à oà à dadaà pa aà todoà oà se p e,à à o jetoà deà uda ça. É um
resultado de adições e subtrações sucessivas. É uma espécie de marca da história do trabalho,
dasàt i as à “áNTO“.à
,àp. à .àElaàseà oldaàdeàa o doà o àosàsi olosàeàsig ifi adosàdoà
tempo e da sociedade que nela está inserida. Mas não totalmente, ela ainda porta vestígios e
significados pertencentes a outros tempos. Para tentar vislumbrar esses vestígios, lançamos a
mão da análise de memórias. Essa avenida aparece como lugar cotidiano nas narrativas
memoriais de duas gerações de uma mesma famíia. Para Bosi, (2003, p.199à adaà
geração tem, de sua cidade, a memória de acontecimentos que são pontos de amarração de
suaàhist ia .ààEssaàa e idaà o oà ual ue àout aà uaà àu àpo toài te edi ioàe t eàu àluga à
e outro. O outro ponto é a casa da Rua ,à º
,à“eto àCe t al.à Te osà o àaà asaàeà o àaà
paisage à ueàaà odeiaàaà o u i aç oàsile iosaà ueà a aà ossasà elaç esà aisàp ofu das. à
(BOSI, 2003, p.442). Cada entrevistado, desse grupo familiar, habitou em algum momento de
sua vida a casa da Rua 68, a casa da matriarca da família.
Podemos dividir os entrevistados em duas gerações. A primeira geração vivenciou
intensamente a Avenida Goiás nas década de 1950 a 1960, essa geração é representada por
196
Discente do Programa de Mestrado em Memória Social e Patrimônio Cultural da Universidade Federal
de Pelotas, docarmo.danielle@gmail.com.
284
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Lidoneta, Maricota, Helena, Joaquim e Cacilda. A segunda geração, que vivenciou a Avenida
Goiás entre as décadas de 1960 a 1990, é representada por Eliane, Luciana e Cristiana.
Uma memória compartilhada da Avenida Goiás está presente nas vozes desse grupo
familiar que por meio de suas memórias individuais, nos permitiram conhecer as paisagens,
espaços e prática dos espaços elaborados e reelaborados na Avenida Goiás dos anos 1950 –
1990. Essas pessoas acompanharam tanto as mudanças da paisagem, do espaço físico, quanto
das apropriações e práticas socioculturais que ocorreram nos espaços da Avenida Goiás.
Cada um tem, na memória que guarda diferentes representações do espaço e da
paisagem construída e metamorfoseado pelo tempo.
A Avenida Goiás representou muito na minha vida [...] em termos de emoção,
sentimento [...] nossa vida girava em torno dela, duas vezes por semana. O tempo que eu
passava lá, na minha avó, e que agente ia passear. O trajeto de chegar ao Teatro Goiânia,
cinemas. Tudo era trajeto, tinha que obrigatoriamente passar pela Goiás. Então era marcante.
(Eliane, entrevista realizada em 10/11/2010)
As entrevistas foram realizadas em diversos encontros. Primeiramente tentamos
realizar entrevistas individuais, mas os narradores diziam não se lembrar e indicavam outras
pessoasà ueà dizia à te à
elho
e
iaà doà ueà eu à si .à E t oà pa ti osà pa aà out aà
estratégia, começamos a realizar entrevistas em grupo, e finalmente as narrativas sobre a
paisagem do lugar vinham à tona.
Engraçado... Como que a gente esquece as coisas, a gente não dá muito valor, em
estar prestando atenção. [...] Aí, quando você pára pra pensar, ai você vê fragmentos de
coisas. (Luciana, entrevista realizada em 04/10/2010)
É porque passa tão rápido que a gente não presta atenção, a vida corre tanto que vai...
(Cristiana, entrevista realizada em 04/10/2010)
Isso é bom, o que tá acontecendo agora, porque quando vocês ficarem velhas vão
querer lembrar. (Lidoneta, entrevista realizada em 04/10/2010)
As entrevistas geraram narrativas memoriais dialógicas, pois um entrevistado se
apoiava nas lembranças dos outros para confirmar e preencher a lacuna das próprias
lembranças. Estratégia que resultou positiva, o que poderá ser observado no presente
trabalho. Na década de 1950 a Avenida Goiás já contava com amplas vias, canteiros centrais
arborizados, bancos de concreto, além de uma torre com relógio próxima ao coreto.
Era cheia de banco, banco de pedra sabe, e tinha aquele banco que fazia assim, (gesto
com a mão) não eram esses bancos de madeira não [...] Foi no começo que diziam que tinha
comunista né? Tinha uns panfletos pregados nos bancos da Avenida Goiás [...] Conclamando o
povo. [...] lembro só na Goiás, nos bancos lá. Porque uma vez nós tínhamos muitos amigos,
né? Eles nos convidaram, a sorte nossa é que nós saímos logo dessa reunião lá porque tava
muito chato, ai nós saímos quando acabamos de sair a polícia chegou lá e meteu o cacete na
turma que ficou lá.[...] devia ter uns dezessete anos, dezoito por ai. (Helena, entrevista
realizada em 05/11/2010)
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Nos primeiros tempos da nova cidade, a avenida já se configura como um espaço de
sociabilidade.
Até os anos 60 (mesmo depois do golpe militar de 1964), O Grande Hotel tornar-se-á
um dos pontos de encontros da cidade, sobretudo depois de 1946, quando a Assembléia
Legislativa instalou-se do outro lado da rua, junto a Brasserie, o bar/sorveteria mais refinado
da cidade. Durante esse tempo, as calçadas do Grande Hotel eram freqüentadas por
intelectuais e políticos e nas noites de sábado e domingo, o passeio defronte era o local do
footing, que atraía toda a gente jovem da cidade. (PROJETO ALBUM 1998 apud VAZ, 2002)
O footing, palavra em inglês utilizada para designar o passeio a pé, popularmente
conhecido co oà aiàeà e .ààElieze àCa dosoà
,àp. àdizà ueàoàfooti g àu aàp ti aàpo à
excelência urbana. Surgiu da admiração dos franceses pelas suas modernas avenidas retas e
a o izadas àeà ueà o oàe aàu aàp ti aà ueàesta aà aà odaà asàg a desà idadesà asileiras,
passa a ser uma prática dos habitantes da cidade de Goiânia na década de 1940. Mas que essa
prática só passa a ser realizada nos canteiros da Avenida Goiás na frente do Grande Hotel em
1945. Essa prática de andar de um lado pro outro nos canteiros centrais da Avenida Goiás
tinha para os jovens, outra motivação além do simples caminhar: o flerte.
[...] ali que era o footing, em frente ao Grande Hotel. Entre a três e a Anhanguera que
era o footing que agente fazia, a turma saia do cinema e todo mundo ia pra lá, os rapazes
ficavam de pé assim em volta, e nós na calçada andando, pra lá e pra cá, namorando (risadas).
Ah! Era um tempo bom. Agente ia ao cinema e depois do cinema agente ia pra lá, em frente
do Grande Hotel, tinha a brasserie Bandeirante [...] era uma espécie de bar [...] faz tantos anos
que eu não passo por lá que eu nem sei se esse prédio ainda existe. (Helena, entrevista
realizada em 05/11/2010)
[...] a gente andava assim: As moças para um lado e os rapazes do outro, em volta do
canteiro, à noite [...] era aonde tinha pra passear. Depois agente ia pra Brasserie [...] era uma
doçaria [...] Não destruíram o prédio não, mas tá tudo diferente. (Lidoneta, entrevista
realizada em 04/10/2010)
A única coisa que eu lembro era o footing que era em frente ao Grande Hotel ali, né?
Que funcionava direitinho como hotel. Isso era em 1948. [...] A gente fazia o footing ali, né?
Pra cima do Grande Hotel. Ai tinha uma quadra assim, a gente passeava ali, ali que era o lugar.
[...] a gente arrumava namorado. (Maricota, entrevista realizada em 10/11/2010)
Os rapazes ficavam em volta daquela primeira ilha lá. Da Anhanguera até na 3, então
ficava dando volta ali e ficava olhando, e namorando as meninas, né?[...] Só que eram dois
bares que agente freqüentava, a Braseri e o Royal, ficava quase em frente um do outro, a
Brasserie era do lado de cá da avenida [...] O Royal ficava do outro lado. Agente reunia a turma
lá uns dez.[...] a gente ficava até meia noite, onze horas, porque as meninas...Davam dez horas
iam para casa, não era igual hoje. Ai agente ia beber alguma cerveja lá, geralmente no Royal.
(Joaquim, entrevista realizada em 15/11/2010)
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Entre as construções e estabelecimentos comerciais, os mais citados pelos
entrevistados, além da Grande Hotel e da Brasserie Bandeirante, foram os prédios da
Assembléia Legislativa e o prédio do jornal O Popular. O prédio onde funcionava a Assembléia
Legislativa era a sede da Sociedade Goiana de Pecuária e Agricultura e se chamava Edifício
Rural, seria o prédio mais alto que existia nessa época. Já o prédio do Jornal O Popular
inaugurado em 1938
[...]foi uma das primeiras edificações comerciais construídas na Avenida Goiás. Tem
uma grande importância no contexto da Avenida, uma vez que guarda em sua história a marca
e o início da trajetória de um grande grupo empresarial. O POPULAR foi o embrião e abriu
caminhos para a consolidação da organização Jaime Câmara (OJC), holding que reúne as
empresas do grupo. O POPULAR abriu caminhos para que fossem criados os demais veículos
que a integram, entre os quais novos jornais e emissoras de rádio e televisão. (VEIGA, 2010,
p.50)
Atualmente desocupado, o edifício sofre uma intervenção na fachada em 2009
promovida pelo projeto Vila Cultural197. Nas décadas de 1940 e 1950, a Avenida Goiás era o
lugar onde os institutos de educação tradicionais da cidade, como o Colégio Santa Clara198 e o
Colégio Santo Agostinho, faziam seus desfiles. Por se iniciar na Praça Cívica, em frente ao
Palácio das Esmeraldas e o Centro Administrativo se configura como o eixo cívico da cidade. A
Avenida Goiás foi e ainda é um dos lugares da cidade onde ocorrem manifestações sociais,
políticas, artísticas, estudantis e identitárias.
“egu doà Tille à áà ide tifi aç oà o à oà luga à oà a o te eà po à a aso.à Istoà e ue à
trabalho,àatosà epetidosà ueà esta ele e à elaç oàe t eà asàpessoasàeàoàluga .à TILLEY,à
,à
p.14). A Avenida Goiás é a via que dá acesso ao espaço simbólico do poder, a Praça Cívica, de
uma forma direta. Por esse motivo foi o lugar das comemorações oficiais e das paradas cívicas
e militares nas décadas de 1940- 1960.
FIGURA 2 – Praça do Bandeirante (1960)
Fonte: Acervo do Seplam
197
O programa Vila Cultural é um projeto da organização não- governamental Instituto Casa Brasil de
Cultura, que visa dinamizar a vida no Centro de Goiânia,
198
O Colégio Santo Clara foi instalado no ano de 1921em Campinas por freiras franciscanas. Quando
Campinas ainda era um município.
287
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[...] devia ter uns dezessete anos, dezoito por aí. Eu gostava de política, nós
participávamos do Movimento Renovador da Mocidade. E tinha muito comício ali na Praça do
Bandeirante. [...] Todo mundo, todo mundo participava. Era uma briga entre PSD e a UDN. [...]
Todas paradas eram na Avenida Goiás, sete de setembro, quinze de novembro. Os colégios
que estudavam lá tinham as balizas, né? Que vinham na frente, tinha as bandas, depois tinha
os concursos de banda, tinha do Lyceu, do... Daqui desse de campinas199 [...]
(Helena,05/11/2010)
Eu estudava no Santo Agostinho200 e desfilava. Era até na Praça do Bandeirante201
(Lidoneta,04/10/2010)
Ah! Lá tinha as paradas de sete de setembro, lá ficava lotado. A gente ia [...], desfilava
as escolas públicas, municipal. Desfilava os militares, era na época da ditadura. [...] todo desfile
que tinha meu pai catava a gente e levava. Aí, nós subíamos nas árvores pra ver, e tinha muita
gente lá [...] desde criança meu pai levava todo mundo, ia aquele tanto de menino pra lá, por
isso que agente ficava em cima das árvores, para poder enxergar se não, não enxergava. Aí
montava o palanque, tudo direitinho para os políticos. Saiam lá da Praça Cívica até a Avenida
Paranaíba. (Luciana, 04/10/2010)
Na década de 1970, nas ilhas da Avenida Goiás (trecho entre as Ruas 1 e 2) passa a
acontecer a Feira de Artes e Artesanato de Goiânia, onde os artesãos e artistas plásticos da
idadeà seà eu ia à pa aà o e ializa à suasà o as.à De idoà aoà isualà alte ati o à dosà
o e ia tes,à aà fei aà passouà aà se à popula e teà o he idaà o oà Fei aà Hippie .à Du a teà aà
permanência da feira neste local, eram realizados concertos da Banda Municipal e rodas de
capoeira. Em 1988, a feira seria deslocada para a Praça Cívica e atualmente funciona aos
domingos na Praça do Trabalhador, porém perdeu sua característica de feira artesanal.202
[...] ai veio a Feira Hippie, uma novidade pra nós, porque a gente não tinha
nada igual. Nada, de jeito nenhum. Ai ela ficou lá muito tempo. (Cacilda,17/11/2010)
Participei da Feira Hippie, no iniciozinho da feira hippie, das primeiras vezes que
apareceu [...] ia fazer compras. Tinha muito artesanato, ai começou a repressão lá e voltou um
pouco o artesanato... Mas foi por pouco tempo, os produtos industrializados venceram a
guerra. (Eliane entrevista realizada em 05/11/2010)
[...] a Feira Hippie passou pra Goiás, porque ela começou na Praça Cívica, depois
desceu pra Goiás [...] no início da Rua 3. Na Goiás ela ainda era Feira Hippie, depois que ela foi
199
Helena se refere ao Colégio Santa Clara.
Lidoneta se refere ao Colégio Santo Agostinho, instalado no bairro Popular em 1937.
201
A Praça do Bandeirante fica localizada no cruzamento da Avenida Goiás com a Avenida Anhanguera. Ela
tem esse nome por possuir uma estátua em bronze de Bartolomeu Bueno, o bandeirante paulista que desbravou as
terras goianas, que foi doada por estudantes do curso de Direito da Universidade de São Paulo no dia 09 de
novembro de 1942.
202
Informação retirada do jornal O Popular do dia 09 de setembro de 1973.
288
200
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lá pra baixo203 é que ela não prestou mais [...] mas ela ficou ali até meados de oitenta ainda na
Goiás, eu me lembro disso... [...] (Cristiana entrevista realizada em 04/10/2010)
Depois tinha camelô [...] aí deixou de ser hippie, foram até ficando encostados, hoje
não tem hippie mais. Chama hippie, mas não tem hippie. (Luciana, entrevista realizada em
04/10/2010)
FIGURA 3 – Feira Hippie na Avenida Goiás (1972)
Fonte: Acervo de Bete Cohen
Outro fato interessante é a verticalização da paisagem na Avenida Goiás. Nas décadas
de 1930-1940 os prédios tinham no máximo três ou quatro pavimentos. Já a partir da década
de 1950 até a década de 1980, começaram a ser construídos edifícios de quatro a vinte
pavimentos204. E a memória registrou o processo
[...] Vindo de trindade parecia um bolo de noiva, bem no centrinho de Goiânia, que era
os prédios em volta da Avenida Goiás, ou seja, a urbanização de Goiânia começou pela
Avenida Goiás. (Eliane,05/11/2010)
Eu lembro quando foi subindo, eu me lembro desses prédios, e para a gente era uma
novidade, porque a gente nunca tinha visto prédio daquela altura [...] Os primeiros prédios
altos foram na Avenida Goiás chegando aqui na esquina205[...] (Luciana,04/10/2010)
Na década de 1970, a situação dos canteiros centrais não é boa, podemos verificar isso
at a sà daà otí iaà doà jo alà Oà Popula à deà à deà aioà deà
à ássi à est oà osà ja di sà daà
Avenida Goiás [...] sem conservação, sujos, flo esà o e doàeàg a aàse a àeàessaài fo aç oà
ainda é confirmada pela narrativa memorial
203
Cristiana se refere á Praça do Trabalhador (onde termina o trecho original da Avenida Goiás) pra onde
foi transferida no fim da década de 1970.
204
Projeto Cara Limpa
205
Luciana se refere à esquina da Avenida Goiás com a Rua 5.
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Ainda tinha aqueles jardins, só que foi uma época de desmazelo, você entendeu? Não
tinha mais plantas, tinha os canteiros sem plantas. Ai você sabe né, o pessoal urinava, era
o pli ado. à Elia e, / /
No ano de 1978206, os canteiros da Avenida Goiás começam a sofrer sua transformação
mais significativa, um calçadão toma o lugar dos canteiros ajardinados. As flores e plantas são
substituídas por ladrilhos hidráulicos texturizados e os bancos e as luminárias também são
substituídas.
Eu me lembro da Goiás quando tinha as árvores no meio. Não tinha jardim não, tudo
calçado [...] aquelas árvores velhas lá, e ai, depois que eles tiraram aquelas árvores velhas [...]
Eles diminuíram os canteiros e fizeram a linha do ônibus, aí depois que eles voltaram e
organizaram [...] ( Cristiana, 04/10/2010)
Com o intuito melhorar o transporte público, em 1981207, é implantado o Eixo NorteSul para o transporte coletivo. Para isso, as ilhas centrais foram reduzidas e foi realizada a
construção de dezenove plataformas de embarque/desembarque ao longo da avenida e uma
faixa exclusiva para os ônibus. Durante a década 1990, o comércio informal se instala nos
calçadões da Avenida Goiás, e com suas barracas de lona azul permanece por mais de dez
anos.
FIGURA 4 – Vista da Avenida Goiás (199-)
Fonte: Acervo da Seplam
Assim a paisagem só muda significamente depois de 2003, quando o Instituto do
Patrimônio Histórico Artístico Nacional (IPHAN), por meio da portaria federal nº 507 de 18 de
novembro, declara tombado o traçado núcleo pioneiro de Goiânia e vinte imóveis públicos em
art déco. Entre as vias contempladas pelo processo patrimonial está a Avenida Goiás, além da
própria via, foram tombados também alguns imóveis localizados em seu espaço físico: o
Coreto, o Grande Hotel e a Torre do Relógio. A consequencia direta dessa ativação patrimonial
para a Avenida Goiás foi o início de uma série de intervenções no seus espaços com o sentido
de requalificar a via e seus espaços.
Por meio da análise das narrativas podemos notar que a avenida que lembra Lili não é
mais a avenida das lembranças de Cristiana, e a Avenida Goiás de Cristiana tão pouco se
206
207
Informação retirada do jornal O Popular 18 de fevereiro de 1978.
Informação retirada do jornal Diário da Manhã de 18 de novembro de 1981.
290
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parece com a de hoje. Deste modo podemos ter acesso ás camadas das paisagens escritas e
inscritas podendo revelar etapas desse processo de metamorfose do espaço, e entender sua
configuração atual. Com base nas nossas pesquisas documentais, bibliograficas e nas
narrativas memóriais resultantes das entrevistas, podemos concluir que A Avenida Goiás
suporta diversas temporalidades demarcadas, em maior ou menor grau, pelas modificações de
seu espaço físico e pelas diferentes apropriações de seus espaços. Como consequência dessas
diversas temporalidades, há uma sobreposição de paisagens nas memórias elaboradas pelas
diferentes gerações que vivenciaram esse espaço.
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Vila Evangelista: Planejamento Urbano e Patrimônio
Diandra Maron208
Rosa Maria Locatelli Kalil209
Introdução
A presente pesquisa subsidia o projeto urbanístico/arquitetônico do trabalho final de
graduação do curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de Passo Fundo/RS. O tema é
uma revitalização urbanística/arquitetônica em sítio histórico no distrito de Evangelista que
pertence ao município de Casca/RS.A proposta tem a própria comunidade de Vila Evangelista
como usuário permanente e fomenta o turismo cultural,rural e ecológico tendo o turista como
usuário de passagem.A proposta busca resgatar e mostrar à comunidade a grande importância
dos bens que eles possuem,e a importância de preservá-los,levando em consideração toda a
paisagem urbana e o contexto natural simples, mas que complementam o conjunto
arquitetônico, também de caráter vernacular, dando charme e visuais diferenciadas ao
lugar.Revitalizar essa localidade será resgatar a identidade de um povo e seus potenciais
arquitetônicos e naturais para serem valorizados e resguardados para essa e futuras gerações.
Palavras-chave: Arquitetura. Patrimônio. Revitalização. Urbanismo.
Metodologia e resultados
Como processos metodológicos foram realizadas entrevistas com a comunidade e com
o turismólogo do distrito de Evangelista, além de pesquisa documental na prefeitura de Casca,
e visitas técnicas para levantamento fotográfico e observação de evidências quanto à situação
do local em 2012 e 2013. A pesquisa analisa referenciais teóricos, apresenta análises da área
de intervenção, do entorno e as diretrizes projetuais da proposta.
Vila Evangelista pertence ao município de Casca que faz parte do roteiro Uva e Vinho,
e está localizada a 230 km de Porto Alegre, entre os municípios de Serafina Correa e Vila
Maria, na Serra Gaúcha. Evangelista foi colonizada por famílias de origem italiana no início do
Século XX, e pertencia como distrito da colônia Guaporé.
As potencialidades da área de intervenção são: as visuais, paisagem, áreas verdes em
grande quantidade, área dentro de um contexto turístico regional, edificações históricas,
espaço que carrega história e identidade de um povo, espaço rural consolidado (diferentes
tipos de atrativos principalmente gastronômicos que ajudam a desenvolver a economia da
localidade), cultura italiana marcante na Vila, além de ser próxima ao município de Casca. As
problemáticas são: Vila caiu no esquecimento, patrimônio histórico sem uso e/ou
abandonado, não possui mobiliário urbano padronizado, não possui áreas de lazer adequadas,
falta de acessibilidade, passeio não existe ou péssimo estado de conservação, produtos locais
não são evidenciados, não possui equipamento urbano cultural,não possui local para refeições
nem hospedagem,placas indicativas precárias,áreas mortas à noite,falta de manutenção nas
vias,trilha ecológica está desativada e as visuais não são potencializadas.
208
Arquiteta Urbanista, graduada pela Universidade de Passo Fundo, 2013, UPF,
diandra.arq@hotmail.com.
209
Arquiteta Urbanista, graduada pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1978, Economista
graduada pela Universidade de Passo Fundo, 1993, Mestre em Engenharia pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, 1983 e Doutora em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade de São Paulo, 2001, kalil@upf.br.
292
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FIGURA 1 –. Mapa Cheios e Vazios
FIGURA 2 –. Imagens da Vila
Como equipamentos urbanos possui uma Igreja, uma Escola Estadual de Ensino
Fundamental, um posto de saúde e uma agência dos correios. A vila possui apenas dois
estabelecimentos comerciais: um bar, e um mercado/bazar/vestuário. Muitos lotes e ruas
desapareceram desde o surgimento da vila, deixando muito vazios urbanos. Como área de
lazer possui apenas um local com campo de futebol e quiosque. A tipologia edilícia é
caracterizada pelos sobrados mistos, com porões de pedra e madeira, pavimento térreo com
uso residencial, e um sótão.
FIGURA 3 –. Mapa Uso do Solo
293
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Conclusões
Esta pesquisa contribuiu para demonstrar a real necessidade da revitalização desta
área e da importância da preservação desse local com relevância histórica, visando qualificar
um espaço urbano e rural e consequentemente gerar uma melhor qualidade de vida,
gerenciando o histórico e o pré-existente com as novas propostas e novos usos.
Referências
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DF: Senado Federal.
IPHAN.Disponível em <www.iphan.gov.br>,acesso 11/2012.
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Revitalização Urbana: Contributos para a Definição de um Conceito. Portugal, 2004. Disponível
em<http://www.operativohttp://home.fa.utl.pt/~fs/FCT_2009/URB%20REHABILITATION/PAPE
R%2004%20_%202006_RevitalizacaoUrbana.pdf>, acesso 11/2012.
JORNAL
HOJE.
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<www.clicjh.com.br/verConteudo.php?cod=67>,acesso 08/2012.
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há
um
século.
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PREFEITURA MUNICIPAL DE CASCA.Legislação Municipal.2012.
PCH.Programa Nacional de Reconstrução de Cidades Históricas,1976.
WICKERT,Ana Paula.Linha 15: patrimônio,memória e cultura.Passo Fundo:Ed.
Universidade de Passo Fundo,2004.
294
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Cartilha Didática: Quarta Colônia: Terra, Gente e História
Elaine Binotto Fagan210
Maria Medianeira Padoin211
Resumo
O presente trabalho tem por objetivo contribuir para a preservação, valorização e disseminação
da história e da cultura ítalo-brasileira na Quarta Colônia do Rio Grande do Sul por meio da elaboração
de uma cartilha ilustrativa e didática. Essa cartilha trata sobre a história da imigração italiana no Brasil e
Rio Grande do Sul, seguindo pela formação da Quarta Colônia Imperial, sua fragmentação, o patrimônio
histórico, turístico-cultural e natural de cada município dessa região. Este trabalho busca levar até a
escola discussões de conceitos relacionados com lugares de memória, políticas de patrimônio, educação
patrimonial, definições de identidade, cultura, pertencimento, valorização e preservação, entre outros.
Portanto, conhecer a própria história e a própria cultura torna o ser humano mais atento, preocupado e
defensor de seu local de convívio e a escola deve ser um local onde conceitos e valores culturais podem
ser despertados.
Palavras-chave: Quarta Colônia. Cartilha. História. Educação Patrimonial. Identidade.
1. EDUCAÇÃO PATRIMONIAL: PROJETO DE INTEGRAÇÃO REGIONAL DA
QUARTA COLÔNIA
O desenvolvimento deste trabalho está relacionado com o tema de dissertação que a
mestranda vem desenvolvendo, como professora, na Rede Estadual de Educação Básica, na
Escola João XXIII, de São João do Polêsine, RS. A temática envolve Educação Patrimonial,
desenvolvida de forma interdisciplinar, permeando as várias disciplinas/áreas e estabelecendo
uma prática educativa que promove a inclusão dos saberes da realidade do aluno por meio da
inclusão de temas transversais, conforme prevê a Lei de Diretrizes e Bases da Educação
Nacional (LDB)- Lei n º 9.394/96, no seu artigo 26. Esse artigo estabelece, de forma inovadora,
a necessidade de trabalhar, na parte diversificada do currículo de ensino fundamental e médio,
as características regionais e locais da sociedade e da cultura, abrindo espaço, assim, para uma
proposta de ensino voltada para a prática de valorização, preservação, exercício da cidadania,
melhoria da qualidade de vida, direito de conhecer o passado e a memória de cada povo, sua
pluralidade cultural, defesa do meio ambiente e promoção de políticas preservacionistas do
Patrimônio Histórico-Cultural e Natural dos estados e municípios.
Identidade, Memória e Patrimônio na Quarta Colônia
O meio mais eficaz de garantir a defesa do Patrimônio Histórico, Cultural e Natural de
uma região é pela Educação. Nesse sentido, foram e estão sendo realizados programas e
projetos de Educação Patrimonial na região Quarta Colônia de Imigração Italiana do Rio
Grande do Sul, nas escolas públicas municipais e estaduais, com caráter interdisciplinar. A
ha adaà Qua taàCol iaàdeàI ig aç oàItalia a ài teg aàatual e teàosàsegui tesà u i ípios:à
Ivorá, Silveira Martins, Pinhal Grande, Nova Palma, Faxinal do Soturno, Dona Francisca, São
João do Polêsine, Agudo e Restinga Seca.
210
Graduação em História e Filosofia/UFSM e Mestranda do Programa de Pós-graduação
Profissionalizante em Patrimônio e Cultura atua como professora na Rede Estadual de Ensino - Escola Estadual de
Educação Básica João XXIII, e-mail: elainebfagan@gmail.com.
211
Professora Doutora em História Platina e coordenadora do Mestrado em Integração Latino Americana,
Núcleo de Pesquisa em História do RS: imigração e religiosidade. mmpadoin@gmail.com.
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É importante destacar que não interessa a todos preservar esse Patrimônio. Depende
de projetos e ações políticas e de grupos sociais econômicos, empenhados ou não em valorizar
e sensibilizar para a preservação deste patrimônio. A escola, muitas vezes, reproduz essa
ultu a à eà a a aà alo iza doà aisà u aà edu aç oà t adi io alà se à e hu aà elaç oà o à aà
realidade. Frente a isso é preciso construir uma história que leve o aluno a buscar um
significado, um sentimento, ou seja, que a educação busque sentido e, ao mesmo tempo, que
o aluno sinta-se integrante desta história. Assim o Patrimônio poderá ser decodificado e
preservado. Este é o grande desafio, incorporar os valores da diversidade cultural na prática
pedag gi a.àNesteàse tido,àoàp ojetoà Qua taàCol ia:àTe a,àGe teàeàHist ia ,àem andamento
na Escola Estadual de Educação Básica João XXIII, de São João do Polêsine, RS encontra sua
relevância no sentido de buscar, por meio da Educação Patrimonial, ações que visem valorizar
a história e a cultura do aluno em seu contexto social. Os alunos serão sujeitos ativos deste
processo, buscando entender a organização dos descendentes italianos, por meio de relatos
orais, estudo de objetos/bens, documentos escritos como livros e cartas, fotografias e viagens
de estudo, entre outras ferramentas necessárias para o entendimento do objeto a ser
investigado.
Portanto, este trabalho tem por objetivos levar o aluno a compreender e entender
conceitos fundamentais de Patrimônio Cultural, Cultura, Educação Patrimonial, Identidade e
Memória, conceitos esses fundamentais e ao mesmo tempo complexos, pois abrangem
inúmeros significados construídos historicamente, mas que identificam o ser humano como
agente transformador e agregador de sua história, permitindo a estes novas leituras e, assim,
poder interferir, de forma consciente, nas seleções dos bens patrimoniais do seu local de
convívio. O Brasil é um país pluricultural, com diversidades culturais e regionais. Para isso, é
importante entender que o povo brasileiro contribui para a formação da identidade do
cidadão como parte do processo de formação do indivíduo, permitindo, a esse, reconhecer o
passado, compreender o presente e agir sobre ele.
Entende-se que não há identidade sem memória, que a identidade é um conjunto de
costumes e crenças herdadas dos antepassados, cuja conservação forma a memória de cada
povo, manifestada por meio de seus patrimônios, palavra de origem latina Pater/Patrimoniun,
que significa "pai" e, por isso, Patrimônio pode ser considerado como tudo aquilo que o pai
deixa para o seu filho como herança ou tudo o que possui um valor afetivo, simbólico para
determinado grupo, local, região, país. Podemos afirmar que cada um de nós tem o seu
patrimônio material e imaterial. São lembranças que devem ser preservadas e cuidadas, sendo
portadores de mensagens que estão sempre em construção, pois nada é criado para tornar-se
patrimônio, mas para que se torne reconhecido pela comunidade. Esse deve ter um valor
significativo para que possa tornar-se um elo entre o passado e o presente.
Desta forma, o homem, ao interagir com o seu meio, deve agir de forma consciente e
responsável, contribuindo para modificar sua realidade e promover o bem-estar individual e
coletivo. É preciso não perder as origens para não perder a identidade. Durante muito tempo
o Brasil só preservou e valorizou o que fazia parte da cultura dominante, mantendo a
identidade e memória deste povo e deixando de lado ou no esquecimento a memória da
cultura dominada. O resultado foi que, por muito tempo, na história, a cultura da maioria do
povo brasileiro foi vista com desprezo e por muitos como sinal de vergonha, por isso devia ser
esquecida.
É preciso tornar a história de cada um visível para poder contá-la aos que não viveram
e dividiram as mesmas experiências. Hoje somos o passado das gerações que virão depois e,
por isso é preciso contá-la, torná-la viva, presente e significativa para as futuras gerações.
Podemos afirmar que durante alguns períodos da história o povo italiano foi visto como um
povo marginalizado, desprezado, que veio para o Brasil em busca de oportunidades para
melhorar suas condições de vida. Sua memória e identidade mantiveram-se adormecidas, e,
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por outro lado não valorizadas pela elite brasileira e por muitos italianos que desejavam
es ue e àtodaà is iaàeàsof i e to.à
Frente a essa realidade, muito dessa história permaneceu intocável e outras se
perderam pelo tempo. O passado é a recriação de fatos acontecidos a partir do hoje. Não
podemos lembrar tudo, pois a memória é seletiva, mas podemos reunir fragmentos e a
reinterpretar na busca da construção de uma identidade que permite ser quem somos. Nesse
o te to,à Pesa e toà
,à p.à
à itaà ueà aà Hist iaà e Memória são representações
narrativas que propõem uma reconstrução do passado e que se poderia chamar de registro de
u aàaus iaà oàte po . De acordo com a autora, e ao mesmo tempo indo além, é preciso
uestio a :à aà ue à a eà i à à to aà essaà e o st uç oà doà passado ?à áà espostaà esta iaà oà
compromisso da escola e de sua comunidade fortalecer o exercício da cidadania local,
promovendo uma vivência real, num processo de inclusão social, que pode ser encontrado no
uso das novas metodologias de trabalho queàpe ite à ost a àestesàespaçosàdeà ultu aàaà
nível local/regional.
É preciso recordar aquilo que faz sentido, dentro de um contexto histórico de afeto e
amor, para que, através da história, possa recuperar o sentido da existência. É importante
destacar que a escola pode salvar a memória oral /escrita dos mais velhos aos mais novos, ou
seja, de todos os que têm algo a contribuir para que a memória não se perca pelo tempo.
Costaà
,à p.
à defe deà ueà aà i po t iaà doà passadoà oà est à ape asà oà e o
conhecimento do que já passou, mas também na influência desses acontecimentos no
prese te.àOàpassadoàguiaàoàp ese te É este passado, que está na memória dos mais velhos,
contadas em família e em grupos, acervos/objetos mantidos junto as famílias e que permite a
compreensão da história e da cultura local ou regional.
Os Parâmetros Curriculares Nacionais- PCNs (2000), Lei criada no ano de 1996,
esta ele eà aà e essidadeà deà aà hist iaà te à o p o issoà deà li a à aà ge aç oà atualà daà
a
siaàso ial LEàGOFF, 996), possibilitando que a escola, através da parte diversificada do
currículo, trabalhe temas transversais como o estudo do Patrimônio Histórico, Cultural e
Natural. Desta forma, o sujeito, passa a ser visto como cidadão construtor de sua história.
Neste sentido, a Educação Patrimonial torna-se uma temática importante ao unir a escola e a
comunidade, através de atividades socioculturais que levem ao conhecimento da história local.
A comunidade passará a refletir sobre a verdadeira função da escola: O quê, quando, como e
para que ensinar e aprender. O acesso à memória coletiva é direito de todos e deve ser
trabalhado nas escolas.
Educação Patrimonial: projetos e programas
Entendendo que o meio mais eficaz de garantir a defesa do Patrimônio Histórico,
Cultural e Natural de uma região é pela Educação, foram e estão sendo realizados programas e
projetos de Educação Patrimonial na Quarta Colônia, programas desenvolvidos nas escolas
públicas municipais e estaduais, de forma interdisciplinar. Como isso poderá se refletir através
de uma prática da Educação Patrimonial? Será elaborada uma cartilha, a ser
aplicada/implementada em oficinas e/ou disciplinas de escolas ou cursos para a comunidade
dessaà egi o.àáàela o aç oàdestaà a tilha,àusadaà o oà fe a e ta ,à àaàfi alidadeàp i ipalàdaà
pesquisa, que terá como objetivo principal servir de guia para orientar os professores a
trabalhar a história da Imigração na Quarta Colônia no Rio Grande do Sul. Através desse
estudo, as gerações atuais poderão entender as dificuldades e superações de seus
antepassados, mostrando para as atuais gerações a importância em valorizar e preservar essa
memória como fonte para a construção da identidade dos cidadãos da Quarta Colônia e a
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busca de ações de sustentabilidade em relação ao meio ambiente local. É preciso conhecer
para preservar e, sendo essa região considerada uma fonte de pesquisa, em termos de
Patrimônio Histórico, Cultural e Natural é fundamental propiciar estas experiências inovadoras
nas escolas.
O Patrimônio local/regional é a base para o desenvolvimento social e econômico de
seu povo. Segundo Itaqui212
à Éà i possí elà pe sa à esteà dese ol i e toà o à oà
patrimônio dos outros ou olhando para o lado, é preciso ver o que está à nossa frente e
enfrentá-losà deà fo aà o s ie teà eà suste t el .à à “a e osà ueà oà pat i
ioà eà aà e
iaà
sobrevivem na Quarta Colônia e, para manter/preservar e valorizar é preciso implantar
metodologias inovadoras e capazes de suscitar no aluno o interesse pelo conhecimento. A
Educação Patrimonial mostra-se eficiente, neste sentido, atuando como parte do currículo da
escola de forma interdisciplinar. Assim o Patrimônio poderá ser decodificado e preservado.
Este é o grande desafio, incorporar os valores da diversidade cultural na prática pedagógica,
incluindo, refletindo, questionando, observando as semelhanças e diferenças quanto aos
patrimônios existentes no Brasil e suas especificidades regionais e locais.
Através da Educação Patrimonial pode haver uma participação mais ativa do aluno na
elaboração do conhecimento, permitindo um olhar investigativo sobre o mundo e a vivência
do aluno, sem deixar de analisar o conhecimento construído historicamente. Hoje, o aluno não
apenas aprende, mas constrói/elabora o conhecimento por meio de um envolvimento como
sujeito consciente, exercendo de fato sua cidadania de forma crítica, libertadora,
compreendendo sua realidade social. Conforme Freire,
A capacidade de aprender não apenas de nos adaptar, mas, sobretudo, para
transformar a realidade para nela intervir, recriando-a, fala de nossa educabilidade a um nível
distinto do nível do adestramento dos outros animais ou do cultivo das plantas. (FREIRE, 1997,
p.76)
Nisto está à importância do professor, trazer à tona essa curiosidade, esse saber que
está adormecido na comunidade. Mediar, através de uma análise crítica e reflexiva,
transformando esse conhecimento em uma aprendizagem concreta e necessária para que
ocorram mudanças de paradigmas em relação à função da escola que é de formar cidadãos
ativos e transformadores de sua realidade. Para isso, os órgãos competentes devem realizar
cursos de aperfeiçoamento e extensão para os professores conhecerem a realidade local e
regional. Alguns cursos já foram promovidos na década de 90, com todos os municípios que
compõem a Quarta Colônia, coordenados por José Itaqui – Projeto Identidade, conforme
detalhado a seguir:
- Primeiro Programa – Estudo da Casa – e seus Espaços e Imobiliários como elemento
de valor cultural e fonte histórica da localidade
- Segundo Programa - Documentos familiares relação afetiva e sua preservação.
212 212
José Gerundino Itaqui é formado pela Escuela de Teatro de Buenos Aires, professor de teatro e exdiretor do grupo de Teatro Miseri Coloni de Caxias do Sul. Na década de 80 atuou como Secretário de Cultura,
Turismo da primeira administração de Silveira Martins. Em 1994, assumiu o cargo de Secretário de Secretário
Executivo do Consórcio de Desenvolvimento Sustentável- CONDESUS – da Quarta Colônia.
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- Terceiro Programa - Instrumentos de Trabalho e Técnicas de Uso. Trabalho realizado
através de pesquisa de campo tendo como objetivo final fazer com que o aluno se reconheça
fazendo parte desta história individual e coletiva.
- Quarto Programa - Cultivos e Alimentação – desenvolvendo, na comunidade escolar,
programas que resgatem formas de preparo de alimentos, valorizando a cultura local e
gastronomia, legada dos antepassados.
- Quinto Programa - Flora nativa, recuperação e preservação como patrimônio natural
da Quarta Colônia como forma de desenvolver atitudes de respeito em relação à natureza.
- Sexto Programa - Fauna Nativa e suas peculiaridades, sensibilizando a comunidade
escolar da necessidade de se formar uma consciência ecológica.
- Sétimo Programa - Água e sua fundamental importância para a permanência da vida.
- Oitavo Programa - Água II- Sua importância para o desenvolvimento da vida animal e
vegetal.
Este Projeto coordenado por José Itaqui, nos municípios da Quarta Colônia está
colhendo bons frutos como a implantação de geoparques, tem como centro o CAPPA- Centro
de Apoio a Pesquisa Paleontológica- localizada no município de São João do Polêsine e seus
parques integrados, com sítios paleontológicos, as unidades serão construídas nos municípios
de Faxinal do Soturno, Dona Francisca e Agudo. Roteiros turísticos integrados, rotas
gastronômicas, criação de catálogos com os principais museus, trilhas, parques, igrejas da
região, entre outros. É preciso organizar um turismo correto e consciente, ajudando na
proteção desse patrimônio, unindo órgãos públicos e privados levando a um desenvolvimento
sustentável.
Este Patrimônio Natural e Cultural pode ser transformado como fonte de
desenvolvimento, englobando a dimensão gastronômica, histórica, religiosa, as paisagens
(rios, cascatas, fauna...), entre outros. Porém este Patrimônio exige profissionais qualificados
e competentes que façam da Quarta Colônia um futuro próspero e com sustentabilidade
através de seu Patrimônio endógeno. (ITAQUI. 2013)
É preciso que as secretarias de educação dos estados e municípios, em
parceria com outros órgãos de preservação busquem alternativas, atividades e cursos que
permitam capacitar o professor a trabalhar com a metodologia de Educação patrimonial, e que
esses valorizem as experiências diferenciadas incentivando ações que identifiquem às
identidades regionais e comunitárias e, assim, promovendo a construção da cidadania local.
É fundamental compreender, dentro desse contexto, a diversidade cultural existente
no Brasil e respeitar o outro como diferente. O inciso IV do art. 3º da LDB213 e fatizaàoà apreço
à tole
ia , ou seja, é preciso incluir, defender e valorizar as diferenças étnicas e raciais que
compõem o povo brasileiro. Isso se refere ao que está disposto no artigo 58 do Estatuto da
Criança e do Adolescente- ECA214 No processo educacional respeitar-se-ão os valores
ultu ais,àa tísti osàeàhist i osàp p iosàdoà o te toàso ialàdaà ia çaàeàdoàadoles e te .
Aproximar o cotidiano do aluno e a própria história é uma alternativa para o
desenvolvimento da cidadania local dentro de um processo de ensino-aprendizagem que se
213
214
LDB 9394/1996 Lei de Diretrizes e Bases da Educação BrasileiraEstatuto da Criança e do Adolescente – Lei Federal 8.069/1990
299
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torne mais significativo para este aluno, reconhecendo seus direitos e deveres enquanto
cidadão. Este sentimento de pertencimento, produzido através das relações familiares,
escolares, étnicas, culturais, religiosas, regionais, nacionais ou locais criam valores de respeito
o à oà seuà p p ioà pat i
ioà e,à aoà es oà te po,à espeitoà o à oà pat i
ioà doà out o ,à
ajudando a diminuir as desigualdades de gênero e raça. É preciso buscar ações que
amenizem/evitem preconceitos e discriminações sobre o que não o identifica. Cabe à escola,
mostrar ao educando que ele faz parte de um contexto amplo e diversificado, próprio de um
país multicultural. E o exercício da cidadania perpassa pela consciência da diversidade cultural,
do multiculturalismo. Agindo desta forma a escola cumprirá seu papel de problematizar temas
transversais que estão ocultos no currículo escolar.
A LDB 9394/1996, leis de Diretrizes e Bases da Educação Brasileira. Destaca em seu art.
26 que,
Os currículos do ensino médio devem ter uma base nacional comum, a ser
complementada, em cada sistema de ensino e estabelecimento escolar, por uma parte
diversificada, exigida pelas características regionais e locais da sociedade, da cultura, da
economia e da clientela.
A partir disso, observa-se a necessidade de buscar um currículo voltado à realidade de
cada região/local e é de responsabilidade da comunidade escolar e órgãos gestores inserir
programas/projetos que leve o aluno a agir como construtor de um conhecimento científico
mediado pelo professor.
De acordo com Horta, a Educação Patrimonial é promotora do desenvolvimento de
uma visão critica sobre o Patrimônio Cultural.
Ao apropriar-se do sentido e da peculiaridade de suas manifestações, em todos os
aspectos da vida diária, estes indivíduos tendem a modificar suas atitudes em relação aos seus
bens, tangíveis e intangíveis, a recuperar os sentimentos de autoestima e cidadania. (HORTA
apud SOARES, 2008 p.152)
Desta forma, a Educação Patrimonial possibilita a interpretação dos bens
culturais, a revalorização da cultura local/regional, tornando-se um instrumento importante de
promoção do exercício da cidadania local. Ao conhecer e se identificar com a cultura local,
passa a assumir compromissos e responsabilidades na busca da preservação e valorização
deste mesmo Patrimônio.
Frente ao mundo globalizado, o papel do professor é fundamental. É Preciso
pensar de forma global, mas atuar/agir de forma local. Atribuir sentido ao que fazemos,
buscando dar significado permanente ao processo de ensino-aprendizagem. Frente aos
reflexos da política neoliberal, no campo educacional, procura-se mostrar como a Educação
Patrimonial pode servir de ferramenta importante para contrapor-se a esse processo de
exclusão social. Em tempo de globalização os meios de comunicação de massa constroem
sentidos e disputam a atenção do educando. A escola tem o compromisso de alertar sobre os
perigos e influências dos meios de comunicação de massa, onde a propaganda leva ao
consumismo dos produtos culturais globais como modelo a ser seguido, transformando-o em
objeto de ostentação e luxo. Para contrapor a esta realidade, deve-se conhecer o meio no qual
o aluno faz parte e, após buscar novos significados frente ao mundo globalizado que a mídia
nos impõe. A educação patrimonial tem a missão de mostrar que este aluno tem uma
memória, uma identidade que precisa ser valorizada e preservada para que aprenda a se
300
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manifestar criticamente frente a este contexto. Portanto é preciso defender as culturas
lo ais àf e teàaosàefeitosàcorrosivos da mundialização.
Educação Patrimonial: um caminho para o exercício da Cidadania Cultural
A metodologia de Educação Patrimonial, como forma de resgatar e preservar esta
memória destaca-se pela consciência de preservação do patrimônio local. Este sentimento de
pertencimento leva a defesa do que é seu como bem essencial para o desenvolvimento e
progresso da região à qual a escola está inserida.
A Quarta Colônia ao trabalhar conceitos de Memória, Identidade, História,
Patrimônio Cultural e Natural, entre outros, nas escolas, contribuirá para enfrentar os desafios
que envolvem a gestão do Pat i
ioàCultu al,à ia doàu aà edeàdeàp oteç o àdoàPat i
ioà
Histórico, Cultural, Natural e Turístico da Quarta Colônia É preciso destacar que o meio
ambiente é considerado Patrimônio público e, por isso, deve ser assegurado e protegido por
todos, disto depende a garantia de vida de todos os seres vivos. Direito este assegurado na
Constituição Brasileira de 1988.
Pertencer a um determinado grupo, permite que o indivíduo se reconheça
perante a diversidade cultural como fruto das diversas etnias que povoam o Brasil. Essa
valorização da identidade cultural,ao ser desenvolvida no ambiente escolar precisa ser
construída, deve passar pelo conhecer e pelo saber a qual grupo social pertence e, ao mesmo
tempo, ser reconhecido e valorizado socialmente. Os projetos de Educação Patrimonial
permitirão que a comunidade local valorize e respeite seus bens Culturais e Naturais e se
reconheça neles como caminho para o verdadeiro exercício da cidadania cultural.
Portanto a proposta de trabalho para o Mestrado Profissionalizante em Patrimônio
Cultural/UFSM/RS sobre a História da Quarta Colônia surge da necessidade de criar novos
instrumentos para as escolas desenvolverem estudos sobre a Cultura e a História da Imigração
Italiana. Atendendo a carência desse material na região, será elaborada uma cartilha ilustrativa
e didática, tendo uma linguagem estruturada e adequada a realidade escolar.
Linguagem da Cartilha/livro didático
áà ela o aç oà daà Ca tilhaà so eà Qua taà Col ia à te à u aà li guage à ueà t aduzi à
para o leitor uma memória, tornando presente, na consciência, o objeto que está na
recordação. Por meio de fotografias, desenhos, ilustrações, história em quadrinhos,
entrevistas e textos, ou seja, signos verbais e não verbais (ferramenta) será representada a
história do Imigrante Italiano na Quarta Colônia. Citando Pesavento:
As imagens estabelecem uma mediação entre o mundo do espectador e o do
produtor, tendo como referente a realidade, tal como, no caso do discurso, o texto é
mediador entre o mundo da leitura e o da escrita. Afinal, palavras e imagens são
formas de representação do mundo que constituem o imaginário. (PESAVENTO, 2008,
p.86).
Precisa-se ter a sintonia entre aquele que produz/elabora a cartilha e o que lê, sujeito
passivo, ou seja, o agir do sujeito deve estar relacionado para um objetivo que tenha
valor/importância para os outros sujeitos a qual se deseja atingir: grupos sociais, faixa etária,
entre outros. A mensagem será endereçada a alguém, que ao ler sentirá parte desta história. O
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que produz e o que elabora são dois sujeitos imprescindíveis e assumem marcas históricas
culturais e sociais de determinado grupo.
A referida cartilha terá como personagens principais o avô Francesco e a neta Isabela e
será elaborada de forma a conter as informações coletadas, tendo como finalidade a
divulgação da história e do patrimônio cultural da Quarta Colônia de Imigração Italiana do Rio
Grande do Sul. O desenvolvimento da cartilha conta com a parceria de um cartunista que está
realizando as ilustrações através de histórias em quadrinhos, que terá como personagens
principais (menina -Isabela) e seu avó (Francesco) (Figura 1) que irão encontrar um baú antigo
repleto de memórias/recordações de seus antepassados e um terceiro personagem que irá
narrar os fatos históricos (texto). Os personagens irão decifrar a história da Quarta Colônia,
buscando entender o passado, compreender o presente e projetar o futuro.
FIGURA 1. Ilustrações da cartilha didática apresentando os principais personagens.
O desejo de saber de Isabela inicia-se pelos motivos que levam tantos italianos, que
viviam em outro Continente, a migrar para terras tão distantes e formar uma nova pátria no
Brasil, enfrentando uma série de dificuldades até sua instalação na Quarta Colônia (Figura 2).
Sonho de far la mérica215, fizeram enfrentar a fome e miséria e buscar na religiosidade a
esperança de uma vida melhor.
FIGURA 2. Ilustrações da cartilha referindo-se a viagem dos imigrantes italianos ao
Brasil.
215
Fazer a América
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Muitas histórias vêm à tona a partir de um velho baú encontrado na casa do avô
Francesco. Questionamentos sobre a situação da Itália no período da emigração, as
dificuldades e superações no Brasil e no Rio Grande do Sul, o Patrimônio Histórico, Cultural e
Natural, bem como projetos de desenvolvimento cultural e turístico desta região. O referido
livro didático também terá fotografias de época e atuais (Figura 3), mapas e pontos turísticos
dos nove municípios que compõem atualmente a Quarta Colônia e atividades
lúdicas/educativas onde o leitor poderá interagir.
FIGURA 3 - Foto para a cartilha (Casa de Guerino Binotto, Ivorá/RS). Fonte: arquivo
pessoal.
Portanto, a cartilha/livro didático será um instrumento importante de promoção e
vivência da cidadania, pois formará sujeitos sensíveis e ativos na defesa da História e do
Patrimônio Cultural da Quarta Colônia. Esse é o legado a ser deixado para as futuras gerações.
E a escola deve estar engajada em projetos e ações que transformem e que esteja em
consonância com a realidade social de seu aluno.
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Patrimônio Cultural Imaterial : As Festas de Nova Iguaçu, Rio de
Janeiro
Elis Regina Barbosa Angelo216
Resumo
As festas populares da cidade de Nova Iguaçu foram escolhidas neste trabalho enquanto
representações culturais da cidade, pois, ao trazer nas falas de seus protagonistas suas criações e
histórias, tecem não apenas suas raízes, mas o elo de pertencimento da comunidade com a cidade, o
espaço e a própria relação de sociabilidade. Esse processo de sociabilidade engloba ações ao
homenagear, honrar, cultuar, preservar seu modus operandi, que inclui hábitos, valores e costumes. A
valorização das manifestações populares fomenta o sentimento de valorização e de pertencimento ao
espaço por meio de suas próprias expressões, além de divulgar e criar perspectivas econômicas. Como
resultado se encontra a apresentação das festas sob a perspectiva dos seus criadores, a fim reconhecer,
valorizar e estimular Nova Iguaçu, seja pelos seus atrativos, pela sua história e pela própria população
da Baixada Fluminense.
Palavras-chave: Festas Populares, Patrimônio Imaterial, Nova Iguaçu.
Intangible Cultural Heritage: The Festivities of Nova Iguaçu, RJ
As festas da cidade: Formas e Expressões Populares
As festas populares da cidade de Nova Iguaçu, na baixada fluminense, uma região
reconhecidamente marginalizada pela imagem de pobreza, exclusão social e criminalidade foi
escolhida nesta pesquisa favorecendo as comemorações sagradas e profanas enquanto
possíveis representações culturais da cidade, que podem a partir daí, tecer as lembranças de
suas raízes, além de favorecer o elo de pertencimento, por meio da história e da sociabilidade.
Além disso, merece destaque a carência de estudos que contemplem o universo da cultura
popular, do turismo e da própria região.
Dessa forma, percebe-se que, o meio cultural em que vivem as comunidades é
refletido em seu conhecimento e experiência. As tradições, a cultura material e imaterial
construídas, a memória e os esforços da comunidade estão arraigados na construção de suas
identidades e no seu patrimônio cultural. Para descrever o homem em seu meio cultural,
abrangendo o espaço onde está inserida sua relação com a cultura, pode-seàdize à ueàeleà à o
resultado do meio cultural em que foi socializado. Ele é um herdeiro de um longo processo
acumulativo, que reflete o conhecimento e a experiência adquiridas pelas numerosas gerações
que o antecederam". (LARAIA, 1986, p. 46)
As festas, os enredos, as celebrações, e o próprio turismo podem apropriar-se de
alguns elementos dessa cultura para criar suas potencialidades, assim, a importância dos
objetos materiais para a cultura é indiscutível, cabendo ressaltar que tais objetos encerram
além do trabalho físico, inscrito no material, o simbolismo de criação dos objetos por gerações.
A arte do "saber- faze ,à asà t adiç esà o aisà eà osà itosà deà passage à oà ueà o e eà aoà
imaterial, simplifica-se no simbolismo, nas sensações e no encontro com os lugares de
memória.
216
Graduada em Turismo pela PUCCAMP, Especialista em Administração Hoteleira pelo SENAC-SP, Mestre
em Turismo pelo UNIBERO, Mestre em História pela PUC-SP, Doutora em História pela PUC-SP, Professora Adjunta
na UFRRJ, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Contato: elis@familiaangelo.com
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Esse lugar de memória é o espaço onde as celebrações acontecem, onde se iniciaram e
onde criaram uma forma de representar indivíduos, grupos e identidades. A crença em que o
homem com sua propensão para criar símbolos, transforma inconscientemente os objetos em
símbolos, dotando-os, de grande importância psicológica, se constitui também na formação
dos espaços de memória e de valor simbólico.
A construção das identidades passa pela percepção de que os objetos e seus sentidos
seà fo a à aà pa ti à deà ele e tosà i di idualizado esà eà ide tifi ado es,à e fi ,à oà o ju toà deà
traços psicológicos, o modo de ser, de sentir e de agir de um grupo, que se reflete nas ações e
aà ultu aà ate ial. à PI‘E“,à
,àp.à
O reconhecimento das construções simbólicas nas manifestações culturais e sua
relação direta com a cidade de Nova Iguaçu vão se delineando enquanto formações criativas
às mais variadas realidades de sobrevivência da cultura local, fortalecendo os laços populares e
buscando expansão de receita para a economia local.
Ao relacionar as representações da cultura imaterial por meio das narrativas históricas,
busca-se também a formação de elementos de memória que transformados em turísticos da
região, favorecem a interação no contexto econômico, garantindo à sociedade um elo com
suas raízes e histórias.
As festas mencionadas nessa análise foram a Festa da Banana de Jaceruba, a Festa do
Aipim, a Festa de Santo Antonio e a Folia de Reis, pois, suas construções permeiam a
sociabilidade, as formas de construção do território e de suas identidades. Dessa forma,
optou-se pela descrição das festas e suas relações com a comunidade que as produziu, numa
tentativa de traduzir suas singularidades e suas funções enquanto representações simbólicas,
econômicas e culturais.
Assim, as festas populares da cidade de Nova Iguaçu retratam o universo histórico das
comunidades, pessoas e grupos que as produziram, focalizando especialmente as memórias e
saberes locais, seja pela iconografia, histórias de vida, temática e demais representações
simbólicas adquiridas por meio de documentos vivos.
Como metodologia foi utilizada a História Oral, partindo dos depoimentos e
expectativas dos portadores de tradições culturais, pressupondo a identificação da dinâmica
própria desses protagonistas, localidades e tradições. Utilizou-se também fontes bibliográficas,
periódicos, revistas e informações das próprias comunidades onde as festas ocorrem. As
entrevistas focalizaram a historia oral temática, e, eventualmente, as histórias de vida dos
entrevistados. Como produtos dessa investigação encontram-se o mapeamento das
manifestações culturais de Nova Iguaçu e da Baixada Fluminense, num projeto mais amplo,
que, a cada etapa cria expectativas e perspectivas de formação da memória viva da cidade e
seus arredores.
Assim, as duas primeiras festas abordadas referem-se às criações do universo popular,
ou seja, expressões criadas pelo povo para promover sua cultura e sua forma de sobrevivência,
gerando assim a expressão da economia pela cultura alimentar.
A festa da Banana ocorre em Jaceruba217, Nova Iguaçu, no Estado do Rio de Janeiro,
conhecido até 1883 como São Pedro, um bairro da cidade com cerca de aproximadamente
217
Ja e u aà à u à ai oà deà No aà Iguaçuà o à e aà deà .
à ilà ha ita tes,à ueà fazà pa teà daà ‘ese aà
Biológica do Tinguá, o local é de grande relevância ecológica, visto ser área inclusa no Tombamento Estadual da
Mata Atlântica, o que nos torna logradouro tombado como Patrimônio Natural Estadual e Reserva de Biosfera e foi
instituída como APA Municipal, sendo considerado um dos paraísosà e ol gi osà daà Mataà átl ti a. RAMOS, Ivan.
HISTORIA DE UM PARAISO ESQUECIDO. AMOJA – Associação de Moradores de Jaceruba e Adjacências , Nova
Iguaçu, RJ: 2012.
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4.000 habitantes. Esse espaço faz parte da Reserva Biológica do Tinguá, instituída como APA –
área de proteção ambiental do município e é considerada um dos paraísos ecológicos da Mata
Atlântica.
O Bairro, além de sua importância ambiental representa considerável relevância
hist i a,àf utoàdoàpe íodoàdeàati idadesàdaàest adaàdeàfe oà‘ioàD àOu o,à ua doàfuncionava a
antiga estação Ferroviária de Jaceruba, início do Século XX.
Com uma paisagem bucólica, possui uma pacata vida interiorana, propondo aos
visitantes um refúgio provinciano também para a população dos bairros vizinhos como Villa de
Cava, Rio D´Ouro e ainda para cidades do entorno como Queimados, Japeri e Paracambi. A
região possui a economia voltada para a agricultura o que levou um grupo de moradores a
discutirem a necessidade de proporem a realização de uma festa como estratégia de
fortalecimento do potencial turístico e da própria agricultura local.
Para a festa, a Banana foi escolhida como símbolo da produção da região por ser o
produto cultivado por muitos agricultores (11 grandes e 18 pequenos produtores), o que
possibilitou conferir unidade suficiente para uma festividade no Bairro. Dessa forma, nasceu a
festa da Banana de Jaceruba, uma proposta coletiva entre a ASSOJAP -(Associação de
Produtores de Jaceruba) e AMOJA( Associação de Moradores de Jaceruba) tendo sua primeira
edição em 2007.
Sobre suas peculiaridades, a cidade já passou por exportadora, sendo o Porto de
Estrela, que já pertencera a Iguaçu no passado, um dos mais importantes pontos de
concentração de produção cafeeira vinda de outros estados e também porto de embarque do
café para a Corte (PEREIRA, 1977). Nova Iguaçu é constituída por heranças dos vários tempos
vividos e das mais diversas formas de representações culturais que orientam, influenciam,
caracterizam ou determinam os desdobramentos e eventuais transformações que ocorrem
nesta sociedade.
E,à o side a doà ue,à ... à adaà ealidadeà ultu alàte àsuasà a a te ísti asàp p iasàe,à
para entendê-la, é preciso examiná-la dentro do contexto em que é produzida. Ela está sempre
marcada pela história, hábitos, crenças e costumes dos ag upa e tosàhu a osà ueàaà i e . à
(CORRÊA, 1997, p. 09), buscam-se os contextos em que as festas são produzidas. É também
neste contexto, que a atividade turística apóia-se em políticas públicas, buscando melhores
condições de vida para seus habitantes, comprometendo-se com o uso dos recursos com
responsabilidade, promovendo a participação popular e o desenvolvimento local.
Das motivações que fizeram iniciar as festividades pelos dos moradores, pode-se dizer
que, a necessidade financeira foi o principal elemento, mas, também a visibilidade do espaço
pelo poder público, e, ao comentar sobre o início e relevância da festa, uma moradora e
depoente dessa pesquisa menciona:
Meu nome é Isis Félix do Rego, sou moradora de Jaceruba desde que nasci né? E a
importância da nossa festa da banana pra nós moradores daqui é uma conquista. O sonho que
se realizou de chamar as autoridades e o poder público pra dentro de Jaceruba. Isso é pra
gente conquistar alguns objetivos218.
218
Isis Felix do Rêgo- Moradora do Bairro de Jaceruba, membro da comissão de organização da Festa da
Banana de Jaceruba desde a 1ª Edição em Dezembro de 2007. Entrevista concedida no dia 17/10/2012. Local da
entrevista: Praça do Tabuleiro, Bairro Jaceruba - Nova Iguaçu. Das reivindicações e objetivos estão à própria falta de
infraestrutura básica, como menciona no depoimento: E t oà oà ueà a o te eu,à ua doà aà ge teà fezà aà p i ei aà
festa, começou alguns jornalistas amigos , dá um certo tipo de cobertura, através dessa mulher aqui (D. Raimunda)
que eu não sei aonde que ela desentocou uns telefone dos amigos dela lá, dos conhecido que era jornalista, então o
que aconteceu, veio muito jornalista fazer entrevista, o povo indignado, logo os levou pro colégio, entendeu , pra
mostrar a situação do colégio, entendeu, nós tínhamos um colégio com a estrutura boa, grande, e não funcionava.
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Os objetivos dela e da sua comunidade referem-se às melhores condições de vida e de
trabalho, além de incentivos públicos à produção da banana e do próprio aipim.
Nós ficamos 28 dias sem ônibus nenhum, criança de escola não ia estudar, inclusive
tem até amigos nossos que foram advertidos pelo Conselho Tutelar sobre as crianças não irem
no colégio, porque estudava em Engenheiro Pedreira, em Rio D´oro, porque aqui também a
nossa escola era super precária. Antes da ideia da banana. Ai Seu Carlinho foi fazer a primeira
festa, só que aquilo sem estrutura e você sem um planejamento (...) O que aconteceu, ele
chamou as associações vizinhas tipo de Santo Antonio, de Vila de Cava, de Tinguá, e chamou as
associações né pra vim, então o que aconteceu, ele fez na igreja católica a primeira festa do
aipim, que aconteceu, como ele não tinha registrado aquela festa, não tinha nada pra dizer
que era nossa, a associação de Tinguá vem e nossa ideiazinha vai pra Tinguá. Quando nós
fomos fazer...
A festa faz parte do Calendário Municipal da Prefeitura de Nova Iguaçu (Lei
4.077/2011) e acontece no mês de Agosto na Rua do Encantamento – Tabuleio, localizada no
centro do Bairro de Jaceruba. A idéia da Festa deu-se em 2005, mas sua primeira edição
aconteceu em 2007. Sua logística se propõe em três dias distintos, no primeiro dia, o evento
tem início às 19h00min, com abertura oficial feita por um representante da Associação de
Moradores, um da Associação de Produtores de Jaceruba, pelo Poder Público Municipal e
representante das igrejas evangélicas. A programação segue com shows de música gospel,
especificamente para o seguimento evangélico, maioria no bairro, cerca de 80% dos
moradores, bem como a escolha da rainha da festa. No segundo e terceiro dia a programação
é direcionada para o público em geral, com atrações musicais locais, jogos de futebol, danças e
comidas contendo a fruta da banana como ingrediente principal.
O espaço de realização da festa é composto por barracas comerciais ornamentadas
com a fruta e a planta da bananeira, um palco principal para apresentações das atrações
a tísti asàlo aisàeàde aisàse içosàdeài fo aç esàso eàoà a i ha àdoàe e toàe à uest o.à Éà
a análise da consciência enquanto ela se descobre na pela sociedade, e é a descrição desta
sociedade concreta, isto é, das condições humanas – que formam possível a consciência de
adaàu ... à HáLBWáCH“,à
,àp.à .
A construção da consciência coletiva por meio de ações individuais e grupais formaram
o universo de conquistas da comunidade, Dona Raimunda ao mencionar esses ganhos
advindas da banana diz:
(...) e nos conseguimos tudo através da festa da banana, sendo que em dois, três anos
atrás, foi a primeira vez que a prefeita veio aqui, Sheila Gama, três anos atrás depois de não sei
quantos anos, eu não tenho muito na minha mente, porque data eu esqueço muito, quando a
Sheila Gama veio aqui, nós já tínhamos feito um planejamento de levar ela pra mostrar o
posto. O posto era tão precário que invés de se comprar seringa, essas coisas, comprava balde,
bacias, aqueles bacião.
Não funcionava. Então o que aconteceu, devido a imprensa bater em cima aquela revolta do povo e a gente
falando, a diretora falou que as mães tinham tirado as crianças pra estudar lá fora por motivo de não acreditavam
no colégio. Então a mães falaram, como que vai acreditar se não tem nem professor. O professor vem fica menos de
meia hora, porque ainda batia papo, conversava, saia, deixava as crianças na coisa, e aconteceu que nisso trocou-se
a diretoria através da festa da banana, porque foi quando os jornalistas bateram em cima, sobre o abandono que
esta aàoà ol gio.
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A festa ganha corpo pelas necessidades da comunidade e de representar seu universo
simbólico. As mesmas falas vão de encontro a outras festividades, como é o caso da festa do
aipim, que representa a luta pelo espaço e pela simbologia da cultura alimentar, além de ser
uma luta por melhores condições de moradia, estrutura e sobrevivência da comunidade local.
A Festa do Aipim de Tinguá, acontece habitualmente no mês de Julho no Largo do
Tinguá centro do bairro, a pouco mais de 25 Km da Cidade. A produção de Aipim cultivada no
bairro deu origem a uma das festas mais conhecidas da Baixada Fluminense. O bairro situa-se
no entorno da Reserva Biológica Federal do Tinguá, estendendo-se por uma área de 26 mil
hectares.
O evento faz parte do Calendário Turístico Oficial do Rio de Janeiro publicado no Diário
Oficial da União da LEI Nº 6305, de 29 de Agosto de 2012 (PREFEITURA MUNICIPAL DE NOVA
IGUAÇU, 2012).
No universo da festa do aipim forma-se um elo com o local de produção, pois, o Tinguá
representa esse início e os objetivos de criação perpassam a realidade difícil de seus
moradores, pode-se observar esta realidade nas palavras de D. Raimunda219:
(...) A festa do Aipim começou precisamente em 2003, os cabeças, os criadores foram
Marré (falecido) e Renatinho. É uma ideia antiga que eles só conseguiram realizar em 2003.
Como é que essa festa acontece? É pelos moradores. Na época foi criada para gerar renda para
os moradores do Tinguá.(...) a partir da segunda festa a prefeitura começou a dar apoio, que
começou a fornecer ao toldos, a tenda, o som, o palanque e a iluminação. A iluminação
sempre é com a prefeitura.
Buscar os aspectos de construção é também favorecer aspectos cotidianos e comuns
da cidade, das vozes e do passado, e, a festa do aipim foi sem dúvida um começo para a
tentativa de angariar fundos à o u idade,à a e teàdeà e u sos.àássi :à áàhist iaà oà àtodoà
o passado, mas também não é tudo aquilo que resta do passado. Ou, se o quisermos, ao lado
de uma história escrita, há uma história viva que se perpetua ou se renova através do tempo e
onde é possível encontrar um grande número dessas correntes antigas que haviam
desapa e idoàso e teà aàapa
ia. à HáLBWáCH“,à
,àp.à .à
A festa renova esse evento da história viva, contada pelos seus protagonistas
principais, que formaram não apenas uma continuidade, mas uma forma de representar a
cultura alimentar e celebrar a vida e suas mazelas. Da mesma forma, outras representações
oà fa o e e doà asà hist ias à daà idade,à o oà à oà asoà daà Foliaà deà ‘eis,à a o te i e toà
trazido de tempos antigos e que, na atualidade ganha outras leituras.
A busca pela inserção social, a luta pelo espaço, melhores condições de vida, de
trabalho e financeiras demonstram o empenho da comunidade em ser evidenciada e
reconhecida publicamente, pelos esforços em angariar fundos e pela própria tradução do
universo imaterial.
Tanto as festas que identificam a cultura alimentar quanto as festas de religiosidade
popular possuem um elo com a formação do espaço de luta e reconhecimento do povo,
trazendo com isso uma forma de expressão para as lutas coletivas, para o fortalecimento
político e para o benefício econômico da região.
As celebrações religiosas associam diversão aos comes e bebes em fartas mesas,
unindo os sabores, a realidade cotidiana e o sagrado, onde as trocas de representações
219
Dona Raimunda – Raimunda Oliveira de Landa, 74 anos, nasceu em Minas Gerais, reside atualmente no
município de Nilópolis, foi membro da comissão de organização da 1ª Festa do Aipim e convidada a fazer parte da
Organização da 1ª da Banana de Jaceruba, edição de 2007. Entrevista concedida em 15/10/2012.
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simbólicas se entremeiam de momentos dicotômicos entre a devoção e a organização coletiva
para sua realização.
Para Brandão (1986) a cultura popular se contextualiza na religião popular,
especialmente por meio das festas e celebrações de fé.
As trocas entre os espaços criados pela própria dialética: sagrado e profano são criadas
pela manifestação de fé popular que, ao mesmo tempo em que participam ativa e
passivamente na sacralidade entre orações, devoções, terços e folias, experienciam a elevação
de fé em nome dos Reis Magos.
As folias, em especial a Folia de Reis em Nova Iguaçu ainda mobiliza grupos, cujos
participantes desenvolvem atividades festivas durante gerações, pois, seus pais e avós os
introduziram nos meandros do sagrado e profano dessa manifestação que permanece com sua
perpetuação que ora acontece nos bairros, ora se desloca para a região central, onde se
organizam as manifestações de continuidade das ações que rememoram os reis magos na
celebração do nascimento de Cristo. Na atualidade, o bairro K-11 em Nova Iguaçu promove o
encontro destes grupos de folias existentes na Baixada.
Esta festa reúne além dos moradores do bairro, visitantes de toda a Baixada e pessoas
de outros estados atraídas pela cultura religiosa e profana da Folia de Reis. No bairro a Folia
normalmente ocorre no 2º sábado do mês de janeiro, sendo iniciativa de sua execução a
organização e Institucionalização do espaço festivo. O Senhor Edson Sigolo220 depõe sobre a
forma de representação da mesma, elencando alguns aspectos dessa continuidade:
Então, quando eu na idade de dez anos, vi aquela questão do grupo, indo de casa em
casa, indo de residência em residência, rezando, sabe, cantando hinos católicos, sabe, e os
palhaços brincando com as suas tira, com a sua máscara, e aquilo ali me atraiu, eu achei muito
bacana, né! E levando a história, e, as histórias bíblicas, né! E do nascimento de Jesus, a
travessia do Mar Vermelho, sabe, e aquilo ali me atraiu até a ponto de eu botar o blusão e
também ser um folião... Dez anos de idade até ali pelo meiado dos meus dezoito anos, depois
mais ou menos uns oito anos eu saí, sabe, anualmente eu saía na folia de reis. Por que aí,
depois eu passei a dar um grande apoio e fazer um encontro cultural de folia de Reis porque
no meu bairro os mestres reiseiros que tinham folia de reis faleceram. E até acabou a folia de
reis aqui.
Apesar das mudanças ocorridas na cidade, o fato de fortalecer a folia entre os
organizadores de bairros distintos, como iniciativa das comunidades e também do poder
público, a festa ganha novos ares de mobilização coletiva. Segundo os organizadores é uma
forma de manter o elo com o passado das folias e de seus protagonistas, conforme aborda o
Sr. Edson Sigolo, falando de sua participação desde a infância.
As festas religiosas vão formando outras perspectivas de participação, em solo sagrado
e profano vão delineando formas de mobilizar grupos e juntar pessoas, além de fortalecer
espaços de lazer e de turismo, pois acabou sendo uma forma de apropriação para as atividades
turísticas da região.
O outro exemplo analisado é a Festa de Santo Antônio - Padroeiro de Nova Iguaçu (Lei
5.995/1998) – realizada também no centro da cidade, mobilizando seus festejos durante o mês
de junho.
220
Edson Sigolo (entrevista concedida em 10/01/2013) é a personalidade que encabeça os encontros de
Folia de Reis no Bairro K-11, em Nova Iguaçu.
311
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O culto a Santo Antonio faz parte do legado e herança portuguesa, pois Antonio
nasceu em Portugal e é considerado um santo cultuado tanto em Portugal quanto no Brasil,
desde a colonização dos espaços.
Conforme aponta Cascudo (1969), Santo Antonio teve suas mudanças no sentido da
devoção, pois, depois de militar, acabou sendo reconhecido como o santo de resolução dos
problemas cotidianos, para firmar casamentos e também como figura ímpar nas necessidades
de difícil solução.
Dessa relação, Padre Vieira do Maranhão (1956) menciona tudo o que pode ser pedido
aoàsa to:à “eà osàadoe e o filho, Santo Antonio; (...); se mandais a encomenda, Santo Antonio;
se aguardais a sentença, Santo Antonio, se perdeis a menor miudeza da nossa casa, Santo
á to ioàe,àtal ez,àseà ue eisàosà e sàalheios,à“a toàá to io. ààà
Em Nova Iguaçu, assim como em muitas cidades brasileiras, desde o Brasil-Colônia, a
festa em devoção a Santo Antonio foi sendo adaptada aos costumes de cada grupo, a festa
ocorre com funções distintas, uma dedicada aos católicos devotos que participam do sagrado
dentro dos portões que delimitam o espaço da igreja, e outra profana, do lado de fora dos
portões e comemoram o santo, por ser padroeiro do município.
Segundo Padre Marcus221, a execução e função da festa permeiam a coletividade,
ajuda da comunidade, da Igreja e da prefeitura da cidade:
A gente já desde o início da preparação da festa, todo o ano já mantém um diálogo
com o município, não é. Nós temos um espaço interno, temos um pequeno pátio na frente que
vocês conhece, e temos um espaço um pouco maior, mas não é tão grande, ao lado, e de fato
é isso mesmo, as barracas que estão ao lado nesse espaço, que é chamado espaço comunitário
e as barracas de artigos religiosos que ficam a frente aqui né, no pátio em frente da igreja são
da nossa paróquia. Agora desde o início há diálogo com a prefeitura, por que precisa se fechar
a rua, por que o espaço não é tão grande, e então se alugam as barracas e agora isso já não
pertence a nossa diocese de Nova Iguaçu. A da prefeitura essa organização, e também uma
ajuda financeira vai pra nossa diocese, por ser a festa da diocese. A prefeitura também tem
uma né, ...sede-nos também essa possibilidade de oferecer aquilo que é arrecadado do lado
de fora para um trabalho de conjunto com toda nossa igreja como diocese de Nova Iguaçu.
Agora é, assim, nosso envolvimento maior, na organização maior aqui como catedral de Nova
Iguaçu é do nosso espaço aqui lateral, o espaço maior, e também da frente de nossa igreja,
mas tudo é feito assim, com comunhão com a prefeitura...
Em suas falas, Padre Marcus demonstra que dentro de uma mesma festa há vários
espaços delimitados por simbolismos, credos e grupos sociais com dinâmicas próprias de
i
iasàeà o i
ias.à Éàso eàoàespaço,àso eàoà ossoàespaçoà– aquele que ocupamos, por
onde sempre passamos ao qual sempre temos acesso, e que em todo o caso, nossa imaginação
ou nosso pensamento é a cada momento capaz de reconstruir – que devemos voltar nossa
atenção; é sobre ele que nosso pensamento deve se fixar, para que reapareça esta ou aquela
atego iaàdeàle
a ças. à HáLBWACHS, 1990, p.143).
Além dessa construção religiosa, as vivências e convivências formatam a organização
pela fé, pela harmonia e pelo sentido de pertencimento.
221
Padre Marcus Marcus Barbosa Guimarães - É Pároco da Igreja de Santo Antonio de Jacutinga em Nova
Iguaçu e um dos principais coordenadores dos festejos em homenagem ao santo. Entrevista realizada em
06/06/2013.
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Considerações sobre as festas
As festas e comemorações populares parecem permear a vivência do ser humano na
sociedade, e desta forma, oram ou adoram a seus Santos, prestam homenagens a seus ídolos,
dançam, cantam, revivem, criam e recriam simbolismos com os quais tecem seu universo
cultural e deste modo a cultura acaba por ser também uma forma de inventar as tradições e
assim acaba se tornando um elemento potencial da apropriação turística.
Com o intuito de valorizar a cultura popular das festas, iniciou-se em Agosto de 2012,
com a pesquisa de Iniciação Científica, a proposta de construção de um mapeamento das
manifestações populares formadoras do universo cultural da cidade de Nova Iguaçu e suas
ozes à po tado asà deà hist ias,à e
iasà eà i
ias,à e eladasà asà festas,à asà
comemorações e nas rememorações populares do local.
Uma procura de sua essência, do diferencial, do fazer acontecer foi à busca pela
construção popular, ou seja, como se formou esse universo das festas, tentando a partir das
e
ias,àe o a à oàdepoi e to,à ueà oàte àse tidoàse oàe à elaç oàaàu àg upoàdoà ualà
faz parte, pois supõe um acontecimento real outrora vivido em comum e, por isso, depende do
uad oàdeà efe
iaà oà ualàe olue àp ese te e teàoàg upoàeàoài di íduoà ueàoàatesta . à
(HALBWACHS, 1990, p.13).
As construções das histórias dos moradores locais determinaram neste trabalho, as
vozes que falaram sobre a formação das festividades e suas funções sociais, culturais e
e o
i as.àPa aàMau i eàHal a hs,à àat a sàdaà e
iaà ueàseà e o aàoàdepoi e toà ... ,à
pois supõe um acontecimento real outrora vivido em comum e, por isso, depende do quadro
de referência no qual evoluem presentemente o grupo e o indivíduo que o atestam. A partir
dessa conotação, o depoimento da moradora do bairro de Jaceruba, D. Isis conta um pouco
sobre as primeiras festas, especialmente da banana e de que forma elas foram incorporadas
oà u i e soà popula :à Ja e u aà oà e istiaà p aà eles,à po à ta toà a iasà auto idadesà deà No aà
Iguaçuà oà o he iaàJa e u a,às à eioàaà o he e àdepoisàdaàfestaàdaà a a a...
Analisando as festas acima, parcialmente descritas pode-se perceber que, ao conhecer
as realidades vividas e ouvir as conversas simples dos moradores locais, ainda que, algumas
festas tenham seu início em outros lugares e em princípio num formato distinto do qual se
constitui na atualidade, formaram traços culturais que também foram ganhando aspectos
particulares ao transformarem outros espaços e figuras simbólicas.
Tanto a festa da banana quanto a do aipim, a de Santo Antonio e a Folia de Reis
celebram a vida, a busca pela consideração do universo popular, motivando os moradores de
uma localidade prejudicada pela imagem da pobreza, falta de recursos e de espaços de
sociabilidade.
O Turismo Cultural tem a preocupação de não somente apresentar o diferencial para o
visitante, mas fazê-lo de forma a despertar a interpretação, a proteção, a salvaguarda, até
chegar à promoção do patrimônio cultural de forma responsável, visando à preservação e a
valorização das culturas locais, contribuindo assim para o fortalecimento das identidades.
As festas têm seu universo simbólico de construções, pois, o processo das relações
sociais se dá através do modo como procuram representá-la para o outro ver, para
homenagear, honrar, cultuar, para preservar aquele modus operandi, que inclui hábitos,
valores e costumes. Valorizar as manifestações populares em Nova Iguaçu pode despertar em
cada um o sentimento de valorização do que lhes pertence e do qual fazem parte, para que se
orgulhem de tudo que constitui particularmente seu universo cultural, sua vida e sua história,
de pessoas simples, mas que carregam as memórias coletivas.
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Fomentar o turismo cultural parece ser uma alternativa para que Nova Iguaçu seja
vista não somente como mais um município da Baixada Fluminense, e sim uma boa alternativa
a ser conhecida por meio de sua cultura.
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Depoentes:
Edson Sigolo, 45 anos, nasceu em Mesquita, é a personalidade que encabeça os
encontros de Folia de Reis no Bairro K-11, em Nova Iguaçu. Entrevista concedida em
10/01/2013.
Isis Felix do Rêgo, 52 anos, nasceu no Bairro de Jaceruba, membro da comissão de
organização da Festa da Banana desde a 1ª Edição em Dezembro de 2007. Entrevista
concedida em: 17/10/2012.
Padre Marcus Barbosa Guimarães, 51 anos, nasceu em Mesquita, é Pároco da Igreja de
Santo Antonio de Jacutinga em Nova Iguaçu e um dos principais coordenadores dos festejos
em homenagem ao santo. Entrevista realizada em 06/06/2013.
Raimunda Oliveira de Landa, 74 anos, nasceu em Minas Gerais, reside atualmente no
município de Nilópolis, foi membro da comissão de organização da 1ª Festa do Aipim e
convidada a fazer parte da Organização da 1ª da Banana de Jaceruba, edição de 2007.
Entrevista concedida em 15/10/2012.
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A elaboração de pães coloniais como resgate cultural do patrimônio
imaterial, na Região de Vila Seca -São Gotardo / RS
Etiene Meyer Johannsen222
Rachel Mattos Bevilacqua223
RESUMO
O presente trabalho visa a recuperar ancestralidade e importância da valorização das raízes
gastronômicas e lingüísticas locais, recriando receitas orais, num resgate turístico e de patrimônio
cultural. Para tanto, estudamos a elaboração de pão artesanal na atualidade, inserida na linguagem do
corpus escolhido. Colocamos em prática etapas de elaboração deste alimento, abordando o simbolismo
do pão, transmitido através das conversas informais familiares em dialeto italiano. Tendo em vista que a
Convenção da UNESCO de 2003 amplia a noção de patrimônio cultural, entendemos que a língua está aí
inserida como instrumento mediador e constituidor das relações sociais. O levantamento parcial de
dados desta pesquisa, que ainda está em andamento, ocorre no Distrito de Vila Seca – São Gotardo –
Caxias do Sul, junto à família Ballardine Zanette, cujo discurso está diretamente ligado à língua italiana,
bem como suas receitas orais e histórias passadas de geração em geração.
Palavras-chave: Patrimônio cultural. Resgate gastronômico e linguístico. Potencial turístico.
1 INTRODUÇÃO
A partir de Convenção da UNESCO de 2003, a noção de patrimônio cultural foi
ampliada, com propostas de valorização da expressão de coisas menos tangíveis como parte
desse arcabouço, onde a língua insere-se naturalmente. Desta forma, conjuntos de práticas
associadas a determinados grupos sociais, como receitas e histórias orais passadas de geração
em geração estão integradas e reconstituem memória abstrata de práticas ancestrais,
resgatando e preservando cultura e identidade.
Assim, este trabalho, em andamento, visa a resgatar memórias gastronômicas e
linguísticas da região de Vila Seca – São Gotardo/RS, como instrumento de turismo cultural,
recuperando a ancestralidade e importância da valorização dessas raízes, recriando receitas
orais, buscando fomentar o turismo local, valorizando seu patrimônio cultural. Na busca de
potencializar o turismo na região, vinculamos a roupagem da alta gastronomia aos produtos
coloniais, sem deixar de analisar a língua como instrumento mediador na expressão das
relações sociais e culturais. Então, estudamos os processos envolvidos na elaboração de pão
artesanal na atualidade, colocando em prática etapas de elaboração deste alimento. Junta-se a
isso a necessidade de abordar o simbolismo do pão, bem como as receitas orais transmitidas
através das conversas cotidianas familiares, em língua italiana e em expressões que
demonstrem como esse alimento era produzido ao longo do tempo.
Logo, investigamos a ação compartilhada de comer e sua evolução nas sociedades
humanas; a história do pão ao longo do tempo, o patrimônio alimentar como atrativo turístico
e, também o papel do dialeto italiano nas conversas informais familiares durante o processo
de elaboração do pão colonial, produzido na região.
Além disso, falamos, também, sobre o levantamento e a análise parcial de dados desta
pesquisa, que estão sendo realizados no Distrito de Vila Seca – São Gotardo – Caxias do Sul/RS,
junto à família Ballardine Zanette224 e cujo discurso está diretamente ligado ao de origem
222
Pós-graduação em Gestão de Hotelaria Hospitalar, Graduação em Gastronomia pela Universidade do
Vale do Rio dos Sinos (2006) atuando principalmente nos seguintes temas: docência em gastronomia, chefe
consultora, Panificação, Confeitaria, Cozinha quente. Mestranda em Turismo pela Universidade de Caxias do Sul UCS
223
Mestre em Linguística aplicada pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS)
224
O nome da família estudada (Ballardine Zanette) foi divulgado por solicitação de seus integrantes.
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italiana. Nossa metodologia de pesquisa parte da organização de oficinas de elaboração de
pães coloniais, na propriedade da citada família, sem desprezar o viés qualitativo da pesquisaação, onde a Professora de Gastronomia, uma vez inserida no grupo pesquisado, passou a
fazer parte de seu próprio objeto de pesquisa, ou seja, o processo de elaboração do pão
colonial.
Tendo em vista que o trabalho ainda não foi finalizado, inadequado seria trazer
conclusões a partir de uma análise parcial de dados. Isso se justifica, principalmente, pelo fato
da análise linguística depender de uma coleta de dados mais específica e de um olhar mais
detalhado, o que, até o presente momento está em construção. Todavia, apresentamos a
seguir, um breve relato do que fizemos, estudamos, colhemos e analisamos, a partir de nossas
próprias práticas.
2 TEORIZANDO
Entre os homens, aquilo que é compartilhado e transmitido em círculo, não se trata de
valores mais elevados e sim daquilo que constitui item de sobrevivência, ou seja, as
necessidades mais básicas, como, por exemplo, beber, comer e se comunicar. Tais funções,
além de imprescindíveis à manutenção da vida, não são idênticas ao pensar, ou à habilidade de
ver, já que a primeira pode ser desenvolvida na busca individual por conhecimento e a
segunda independe da interferência do outro, pois o que vemos, todos também podem ver.
Partindo desses pressupostos, buscamos vincular a tais necessidades a do prazer, como a de
viajar, conhecer outras culturas e costumes, bem como suas relações de pertencimento
constituídas não só a partir das refeições, como também da língua, como vemos a seguir.
2.1 Gastronomia: Acolhimento e Identidade
A ação compartilhada de comer é uma prática social que conjuga o ato de estar junto
com o ato individual de se alimentar. Com a descoberta do fogo, houve progressos no modo
de preparo dos alimentos, e com a descoberta dos sabores, foi desenvolvida a arte de comer e
beber em sociedade. Assim, o significado sociológico de uma refeição, como aponta Simmel
(2004), está na força socializadora desta prática ancestral, capaz, por exemplo, de compartilhar
a mesa de Deus em cerimônias de sacrifício de civilizações já extintas e de transformar
inimigos em amigos. Assim, o comportamento relativo à comida liga-se diretamente ao sentido
de nós mesmos e à nossa identidade social, pois,
Identificando o pão com o corpo de Cristo, a ceia cristã foi pioneira ao criar, sobre o
chão dessa mística, a verdadeira identidade também daquilo que é consumido, criando assim
uma forma muito particular de comunhão entre os participantes. Pois aqui, onde cada um não
toma para si a parte do todo negada aos outros, mas cada qual recebe o todo em sua
misteriosa indivisibilidade igualmente repartida a todos, o elemento egoísta da excludência,
próprio do comer de cada um, foi superado por completo. (SIMMEL, 2004, p. 160).
Desta forma e na medida em que a refeição se torna um assunto sociológico, diz o
mesmo autor, que ela assume formas mais estilizadas, mais estéticas e mais reguladas,
surgindo, então um conjunto de regularidade nas refeições, como por exemplo, a convenção
de horários para realização desta prática, visto que um circulo de pessoas pode se encontrar
em determinado momento em não em outro. Estabeleceu-se, também a hierarquia na hora de
servir, como forma de respeitar a coletividade e saber dividir. Consequentemente ocorreu que
a socialização da refeição a elevou ao grau de uma estilização estética (base da alta
gastronomia), de tal forma que a regulação da gesticulação na hora da comida, por exemplo,
demonstra pertencimento a camadas mais elevadas da sociedade que, teoricamente têm
prazer em estar juntos e socializar o alimento, ultrapassando o primitivismo fisiológico na
esfera das ações sociais recíprocas. Assim, vale ressaltar que a historicidade da sensibilidade
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gastronômica explica e é explicada pelas manifestações culturais e sociais como espelho de
uma época e que marcaram uma época. Neste sentido, o que se come é tão importante
quanto quando se come, onde se come, como se come e com quem se come . (SANTOS, 2005,
p. 12-13).
Ao buscamos o resgate gastronômico, com o propósito de fomentar o potencial
turístico na Região de Vila Seca - São Gotardo/RS, partimos do elemento básico, presente não
só nas mesas locais, mas que alimenta a humanidade ao longo do tempo, ou seja, o pão. A
ideia de mesclar práticas da alta gastronomia às receitas ancienne225 de pães coloniais, tem por
objetivo valorizar os alimentos produzidos na colônia, que se esboça latente potencial turístico
regional.
Com essa ideia, buscamos compreender a simbologia do pão propriamente dito, e
vimos que sua história confunde-se com a da própria humanidade, tendo em vista que este é o
alimento mais antigo (há mais de 8.000 anos) preparado pelo ser humano. Sabe-se, por
exemplo, que a padaria mais antiga do mundo data de 3500 a. C. e, recentemente,
arqueólogos divulgam o descobrimento, em uma vila egípcia, de uma padaria capaz de
alimentar milhares de homens. Outros dados que caracterizam o viés sociológico e simbólico
do pão é a questão da fermentação, descoberta por acaso em 2.660 a.c., mas não utilizada
pelos judeus, por exemplo, já que acreditavam que este processo era uma forma de
putrefação e, por isso, impura.
A relação de pertencimento social vinculada à elaboração do pão vai além do fato de
terem sido os egípcios a colocarem o sal neste alimento pela primeira vez. Entretanto, a
qualidade do consumo dos egípcios era baseada num padrão de troca com outros povos, que
dessa forma inovavam e diversificavam a cesta bens226 na fabricação deste alimento,
acrescentando leite, entre outros itens. No Brasil, o pão passou a ser conhecido e consumido a
partir do século XIX e, com a chegada dos imigrantes italianos, a atividade da panificação se
expandiu na região sul.
Assim, o homem, ao longo de sua história, se alimenta de acordo com a sociedade a
que pertence, pois o comportamento relativo à comida é documento vivo da grande
diversidade social existente no mundo. Este comportamento revela repetidamente a cultura
em que cada um está inserido e, como argumenta Gimenes
,àp.à à aàigua iaàdei aàdeà
ser consumida por suas características físico-químicas e passa a ser degustada pelos valores
simbólicos que lhe são at i uídos .
2.2 Turismo e cultura: resgate, valorização e divulgação de patrimônio
imaterial
Para Henriques e Figueiredo Santos (2012) o conceito de atração turística está
vinculado a tudo que diz respeito ao sentido do lugar, ou seja, atmosfera, gastronomia,
folclore, exotismo. Assim, o patrimônio alimentar, ao ser empregado como recurso turístico,
implica na inclusão de outros produtos, que podem ser manipulados, construídos ou
adaptados com vistas a obter aprovação dos visitantes, como afirma Menasche, et al. (2012).
Pensando, ainda, em atender às expectativas do turista, vale ressaltar que o resgate de
receitas é um elemento importante para o desenvolvimento de um turismo regional; é um
atrativo que pode influenciar turistas na escolha de seu destino; por isso é tão importante
valorizar os cadernos de receitas de família, principalmente os escritos em outro idioma,
mesmo que, quando traduzidos os resultados finais das receitas não sejam exatamente iguais
aos do passado. Vale a pena investir nesse segmento, ressaltando a importância de
225
226
Ancienne: termo em francês, que em português significa antigo. (Tradução do próprio autor)
Cesta de bens consiste num conjunto de itens de (insumos) consumo.
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compreender a relação entre língua e cultura, tendo em vista a interferência da primeira na
estruturação e transmissão da segunda ao longo do tempo.
A atividade de preservação e registro da cultura alimentar através dos cadernos de
receitas das avós, da região em estudo é uma necessidade urgente, pois através desse resgate
culinário e linguístico não deixaremos esse patrimônio imaterial e identitário se perder.
Os primeiros imigrantes italianos chegados ao sul do Brasil trouxeram, em suas mesas
fartas, como sinônimo de bem viver, receitas européias, que precisaram ser adaptadas aos
ingredientes e temperos encontrados aqui. Tal procedimento não foge da ideia posta em
prática para elaboração desta pesquisa, uma vez que, na busca de saborização dos pães
coloniais, foram ajuntados a sua elaboração diferentes ingredientes e insumos. Desta forma,
visamos a transformar este simples alimento em um condutor de culturas e de valores
mesclados na região em estudo. Com a preservação das características originais do pão
colonial, porém, buscamos divulgar também identidades multiplas locais.
Além disso, a saborização do pão colonial pode constituir-se em um mote turístico,
através do qual o turista ingere não apenas o alimento em si, mas também um simbolismo
experimental gastronômico, recheado de história e cultura, que consiste numa forma concreta
de resgate histórico imaterial.
Assim, vemos que hábitos alimentares constituem-se em veículo de emoção, trazendo
em si forte relação entre comida e memória, tão constituidores de cultura quanto a língua,
elemento através do qual o homem constrói a si mesmo e ao mundo.
Língua: o instrumento mediador
Sabedores que somos de que a língua é o órgão responsável por sentir o paladar, bem
como pela articulação de fonemas e vocábulos, entendemos, claramente, que a relação entre
a comida e a linguagem é mais estreita do que parece. Além disso, sabemos, também que a
comida, na condição de um meio de comunicação, estrutura identidades e proporciona trocas
culturais, intercâmbios estes enriquecidos pelo intermédio da linguagem.
Durante a execução das oficinas de elaboração de pães coloniais, na propriedade da
família em estudo, vislumbramos a necessidade de resgatar oralidades em idioma italiano,
uma vez que percebemos que, durante a produção de pães a família conversa em dialeto
italiano.
Inicialmente, entre risadas, não foi dada a devida importância a este fator, todavia,
durante os encontros de treinamento, foi visto que os processos não recebiam o tratamento e
a continuidade adequados, em razão da compreensão fragmentada do idioma utilizado pela
Professora Gastrônoma nas oficinas. Obviamente a família é brasileira e fala, com perfeita
inteligibilidade, a língua portuguesa do Brasil. Entretanto, o que se discute aqui é a questão da
conversa cotidiana em dialeto italiano e a escrita das receitas originais também nesse dialeto.
Este fator conduz todo o processo das oficinas para dentro de um contexto onde o
instrumento mediador das relações deixa de ser o português brasileiro e passa a ser o dialeto
italiano, na identificação e constituição dos sujeitos destas relações.
Desta forma a comunicação não se fez em sua plenitude, pois, como afirma Bakthin
(1981, p. 94):
aàassi ilaç oàidealàdeà u aàlí guaàd -se quando o sinal é completamente absorvido
peloàsig oàeàoà e o he i e toàpelaà o p ee s o .à
Quanto a isso, o mesmo autor diz que:
e ua toà u aà fo aà li guísti aà fo à ape asà u à si alà eà fo à pe e idaà peloà e epto à
somente como tal, ela não terá para ele nenhum valor li guísti o à p.à .à
319
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Na busca de maiores esclarecimentos sobre o assunto, constatamos que a evolução
dos estudos linguísticos mostra um crescente interesse em estudar a língua a partir de sua
relação com o sujeito, ou seja, levando em conta a interação, que toma lugar de destaque a
partir do século XX. A observação de como o ser humano constitui suas relações com o mundo,
com os outros e consigo mesmo passou a explicar a realidade social e simbólica representada
através da linguagem.
Logo, é através da linguagem que ocorre a reprodução da cultura e assim, a descrição
e constituição do mundo. Desta forma, não é possível separar língua e cultura, já que o código
não pode ser separado daquilo que está codificando. Como afirma Faraco (2009) a linguagem
consiste primordialmente em atividade e não em estrutura, pura e simplesmente. No entanto,
o mesmo autor coloca a questão de que é necessário equacionar uma teoria que conjugue
essa dicotomia, pois também não há como pensar a língua em atividade sem o respaldo de
uma estrutura. Do contrário a língua seria um sistema em constante atualização.
Diante disso, retomamos Bakthin (1929, p. 92) ao nos esclarecer que:
A consciência subjetiva do locutor, não se utiliza da língua como de um sistema de
formas normativas. Tal sistema é uma mera abstração, produzida com dificuldade por
procedimentos cognitivos bem determinados. O sistema linguístico é o produto de uma
reflexão sobre a língua, reflexão que não procede da consciência do locutor nativo e que não
serve aos propósitos imediatos da comunicação.
Ainda apropriando-nos das palavras do mesmo autor, ressaltamos que:
pa aàoàfala teà ati o,àaàpala aà oàseà ap ese taà o oàu àite àdeà di io io,à asà
como parte das mais diversas enunciações dos locutores A, B ou C de sua comunidade e das
múltiplas enunciações de sua própria prática linguística (p. 95).
Entendendo esse ponto de vista, Bakhtin analisa a linguagem de forma dinâmica, pois
apresenta sempre um fluxo cotidiano, buscando sistematizá-lo, o que, segundo ele, vai
acontecer através do discurso. Sua teoria parte primeiro do cotidiano e depois migra para a
ideologia oficial, o que representa um fluxo constante. Observando o ordinário, a substância
da língua, ele percebe que o ambiente modela as enunciações, em razão das restrições
estabelecidas pela sociedade.
Observando, também, os escritos de Chareaudeau (2005), vemos que sob seu ponto
de vista uma troca comunicativa só ocorre a partir de uma interação, uma ação conjunta que
abarca linguagem verbal e não verbal. Essa troca dá vazão a um processo de influências
mútuas, com a auto-regulagem do outro, através de estratégias que instituem imagens de si
de do outro. Por isso, o autor diz que o sujeito é uma representação psicossocial e que, na
verdade, somos sobredeterminados pelo social de forma inconsciente. O autor diz, ainda, que
o sentido está no encontro dialético entre o processo de produção e de interpretação, o que,
no todo, consiste na interação. Assim, o sentido ocorre no cruzamento dessas duas hipóteses,
atingindo um meio-termo, regulado por marcas linguísticas existentes em todas as línguas para
uso da linguagem num mundo já significado.
A partir desses escritos, é possível, então, compreender o fato ocorrido durante as
oficinas de elaboração dos pães coloniais, pois na aplicação dos receituários e principalmente
na preparação do levain227 e na inclusão de saborizadores, a vovó (como é chamada por todos)
demonstrou dificuldades na compreensão das etapas de desenvolvimento dos processos.
Mesmo as enunciações tendo sido empregadas pela Chefe sempre em Português brasileiro,
não houve, por parte da interlocutora, a apreensão da mensagem, em razão da não
associação da mesma com seu equivalente no dialeto italiano. Aparentemente, a interlocutora
227
Levain: massa azeda.
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tomou as palavras da Chefe como isoladas de seu contexto, tendo em vista que, na prática da
fabricação do pão colonial a família, usualmente, emprega termos oriundos desse dialeto
utilizado na região, como exemplificamos a seguir:
- Chefe: Vovó, separa os ingredientes.
- Vovó: Cosa?... Se... Para... O quê? (risadas)
- Chefe: Separa os ingredientes, vovó.
- Vovó: É pra fazê... Che ?
- Chefe: A Sra., vovó, vai separar ingredientes e colocar aqui na mesa, tá? Isso é
mise en place 228...
- Vovó: Nona mia!! (risadas) Cosa faccio io?? (risadas)
Apropriando-nos, então, de tais conhecimentos, podemos dizer que, os participantes
de uma cultura constroem sentido no contexto em que todos os instrumentos de interação
fazem sentido, visto que este se produz na interação. Dentro desse contexto em que o sentido
se constrói, sabemos que o indivíduo não cria as palavras, ele se apropria delas enquanto
produto social que carregam em si um sentido ideológico ou vivencial. Sendo assim, a
linguagem existe sempre que alguém enuncia alguma coisa, o que é um acontecimento único,
onde às palavras, mesmo inseridas em frases, só é dado sentido pela relação de interação
entre falante e ouvinte, num determinado contexto.
3 A PESQUISA
A ideia geradora desta pesquisa é resgatar memórias gastronômicas e linguísticas,
como instrumento de turismo cultural. Buscamos resgatar a naturalidade do sabor original dos
alimentos produzidos na atualidade e remontar receitas orais ancienne da região em estudo,
com latente mote turístico e gastronômico. Em conversa com alunos do Curso de Gastronomia
da UCS229, foi sugerida visita à avó de um deles, que produz pães caseiros com métodos
artesanais, sempre com utilização de fornos a barro - diferencial de sabor e aroma dos pães de
nona, cabendo enfatizar que estas receitas orais ancienne, elaboradas pelas moradoras locais
podem se tornar excelente atrativo turístico para a região.
A abordagem qualitativa ampara o presente estudo de observação participante, que
embasa a pesquisa ação. Nesse tipo de pesquisa o pesquisador está inserido no grupo
pesquisado, o que pode gerar reflexividade, ou seja, a influência do próprio pesquisador ao
saborizar o pão colonial, na busca de atrativos gastronômicos para o turismo na região. Este
viés metodológico aproxima teoria e fatos, com interpretação de episódios pontuais, focando
contexto histórico e ação propriamente dita. Ao optar por esta metodologia, sabemos que é
através da subjetividade do pesquisador que a realidade e dinâmica do fato observado são
relatadas, privilegiados aspectos internos e particulares da situação, como o estudo lingüístico
ora proposto, por exemplo.
Assim, o presente trabalho busca respostas para as seguintes perguntas de pesquisa:
Com base na noção ampliada de patrimônio imaterial, é possível vincular a alta
gastronomia a receitas anciennes, com o propósito de fomentar o turismo na região de
São Gotardo-Vila Seca?
Tendo em vista que a língua constitui parte do patrimônio imaterial e turístico de uma
sociedade, há necessidade de orientações orais, no passo-a-passo de receitas, sendo
228
229
Mise en place: termo em francês, que em português significa arrumar.
UCS – Universidade de Caxias do Sul
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elas adaptadas ao idioma italiano ou respectivos dialetos, para que produção do bem
imaterial/cultural seja atingida com sucesso?
Buscando respostas a tais perguntas, nos distanciamos cerca de 25 quilômetros da
sede do município de Caxias do Sul, onde encontramos a comunidade pertencente ao distrito
de Vila Seca, com, aproximadamente, de 130 famílias, que, em sua maioria trabalham na
agricultura.
A família Ballardine Zanette, convidada a participar da presente pesquisa, tem sua
alimentação baseada em alimentos produzidos na própria propriedade, fator que diminui o
seu custo e amplia o saber-fazer, sobretudo, entre as mulheres, corroborando para o diz
Montanari (2008), ao afi a à ueà e àtodaàso iedadeàosàali e tosàp efe idosàse ia àse p eà
aqueles que fazem pender a balança para o lado dos benefícios práticos, em relação ao lado
dosà ustos à p.
.
Na propriedade230 ainda encontramos o forno a lenha construído pelos primeiros
integrantes da família, na época em que chegaram à região e que não havia condições de
comprar equipamentos modernos ou até mesmo contratar alguém especializado para
construí-lo.
A vovó de setenta e quatro anos, assim chamada carinhosamente pelos netos,
aprendeu fazer o pão com sua mãe. Usava-se fermento produzido a partir de batatas raladas,
o qual devia ser preparado ainda no dia anterior, para que houvesse a fermentação das
bactérias, resultando num melhor produto final. Vale salientar que, ainda forte e saudável, a
senhora participante da pesquisa, dá andamento normal às lides culinárias, participando
ativamente de todos esses processos.
Neste viés metodológico e após reunião com a família em estudo, inicialmente foram
realizadas, em sua residência, oficinas de elaboração de pães caseiros, cuja organização
ocorreu da seguinte forma:
Receituário verbal
Mise en place: insumos e utensílios
Elaboração de fermentos e mistura das massas
Sova e levedação
Boleamento e cocção
Nas oficinas, tudo foi realizado informalmente, inclusive as conversas com a
vovó, contando da grande dificuldade na produção da farinha, ao mesclar o uso do
Português brasileiro com o dialeto italiano, fato que, a princípio não nos chamou
diretamente a atenção, tendo em vista que não consistia em foco principal da
pesquisa. A participante dizia231 que antes tudo era muito complicado e hoje ela é mais
feliz, pois tudo é mais fácil. Por outro lado, comenta que o trigo moído a mão tinha
mais sabor, com artesanais que tornavam o trigo mais escuro.
Outras senhoras que também participaram das oficinas afirmavam que não há
necessidade de grandes tecnologias para produção do pão colonial, pois criaram filhos
e netos com a mesma receita da nona, cuja base é banha e fermento de batata. Isso
demonstra que o fator lingüístico também garante a qualidade do produto, mantendo
230
Na propriedade dos Ballardine Zanette, além do pão, produz-se chimias e compotas
feitas com frutas colhidas na propriedade da família.
231
Osàdi logosà o àaà o à oàfo a àg a ados.àE t eta to,àhou eàaà e essidadeàdeàseàto a algumas
anotações no caderno de campo, em razão da não compreensão dos processos da alta gastronomia, passados
oralmente à participante da pesquisa, em Português brasileiro.
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a tradição familiar, visto que estas receitas, além de escritas, são faladas, trabalhadas,
compartilhadas e degustadas em dialeto italiano.
Para melhor exemplificar a mescla da alta gastronomia ao pão colonial, a
tabela abaixo mostra a sugestão da Chefe para elaboração de um fermento
diferenciado:
TABELA 1: Mescla da alta gastronomia ao pão colonial
Autor: Profa. Etiene Meyer Johannsen
Receitas originais
Receita escrita em
italiano e passada oralmente:
Alterações sugeridas pela Chefe
Pesquisadora
dialeto
Farinha
Água
Fermento de batata
Sal
Banha de porco
Procedimentos originais
Misturar e sovar todos os
ingredientes
Deixar fermental – 30 minutos
Bolear
Coccionar
Receita da Chefe:
Farinha
Água
Levain (massa azeda)
Sal
Manteiga + banha de porco
Alterações sugeridas pela Chefe
Pesquisadora
Misturar os ingredientes, sem o sal
1º descanso = 1 hora
Acrescentar saborizantes, sovar e
bolear
2º descanso = 1 hora
Coccionar
Na primeira oficina realizada na propriedade dos Zanette, tanto o processo de
elaboração do levain, como a fermentação, boleamento e cocção ocorreram adequadamente,
tendo em vista que a aluna do curso de gastronomia da UCS, neta da vovó participante da
pesquisa interferiu nas interações entre ela e a Chefe, a fim de auxiliá-la na realização das
atividades propostas pela professora. Todavia, percebeu-se que a vovó não soube dar
continuidade e manutenção ao levain, deixando que morresse a fermentação e,
consequentemente, todas as demais etapas do processo.
A realização de outras oficinas está projetada como parte deste trabalho, a fim de que
o aspecto linguístico, inclusive, possa ser observado mais a fundo, o que nos faz acreditar na
complementação e continuidade da presente pesquisa.
4 RESULTADOS PARCIAIS E COMENTÁRIOS
Mesmo com a pesquisa em andamento, vemos que é possível aproximar-nos de
respostas às questões ora levantadas, que tendem a reafirmar-nos nos caminhos da promoção
cultural e turística da região estudada. Isso se deve a possibilidade de que a reafirmação do
desenvolvimento da cultural e do potencial turístico da região em estudo, possa ocorre a partir
de processos produtivos aliados a uma releitura de procedimentos artesanais vinculados à
gastronomia, que podem fomentar o mercado turístico gastronômico local.
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Assim, desde já respondemos afirmativamente à primeira pergunta de nossa pesquisa,
dizendo que o pão colonial pode ser elaborado, mantendo receitas orais originais, com sabores
e aromas diferenciados, aplicando insumos modernos, sem desconsiderar o patrimônio
cultural local, no resgate gastronômico em busca do desenvolvimento de seu potencial
turístico. Isso se deve ao fato da gastronomia estar diretamente ligada a serviços básicos
oferecidos ao turista, como hospedagem, comércio e lazer. A mescla da alta gastronomia às
receitas ancienne visa, obviamente, a fomentar o turismo na região de Vila Seca, entretanto
objetiva um patamar maior, ou seja, o de transmissão do patrimônio cultural imaterial aí
esboçado.
Ao buscar a resposta ao segundo questionamento aqui apresentado, desde já
podemos afirmar que os participantes de uma cultura constroem sentido no contexto do qual
todos os instrumentos de interação fazem parte, carregando a linguagem de sentido
ideológico e vivencial. Assim, a realidade social e simbólica representada através da linguagem
pode ser passada a um visitante no em que ele come o pão saborizado, cuja receita é passada
oralmente, em dialeto italiano de geração em geração. É, portanto, através da linguagem que
ocorre a reprodução da cultura bem como a descrição e constituição do mundo.
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O inventário de Pelotas em 1983
Francine Morales Tavares Ribeiro232
Jeferson Dutra Salaberry233
Guilherme Pinto de Almeida234
Sidney Gonçalves Vieira 235
Resumo
O presente artigo trata da importância que o primeiro inventário teve na historiografia da
proteção do patrimônio cultural edificado pelotense. Analisa o primeiro cadastro da cidade que teve a
intenção de resguardar as casas mais simples que se juntavam às centenas de outras em formas mais
expressivas. O texto começa com uma explanação sobre a origem da cidade de Pelotas, e o conceito de
inventário. A coleta de dados se baseou em entrevistas discursivas, com participantes deste
cadastramento na época e análise de documentos e fichas utilizados para o presente registro. Concluiuse que dos imóveis cadastrados em 1983, a maioria não foi inventariado naquele período pelo órgão
municipal responsável, permanecendo no rol dos preservados, somente os monumentos isolados
consagrados da época, localizados no centro histórico da cidade. Porém este estudo foi primordial para
os próximos inventários do município, pois alertou a importância que representa a preservação física da
história da cidade.
Palavras-chave: Inventário. Registro. Pelotas/RS. Patrimônio Cultural Edificado.
Toda cidade tem uma história, que se inicia com a sua fundação e continua através do
tempo. Há muitas formas de contá-la. Ela está presente na cultura de seu povo, nos ciclos de
seu desenvolvimento econômico e social, nas obras ilustres, e também nas edificações,
memória visível das transformações urbanas. Selecionar no sítio urbano e em seu entorno
exemplares de arte, arquitetura, ou ainda salvaguardar as paisagens naturais significa atribuir
a esses elementos isolados a possibilidade de serem atores integrados da história, cumprindo
uma função social de contar a sua maneira as aptidões de desenvolvimento humano de cada
época, Barreto afirma que esses elementos auxiliam na formação cultural quando se
caracterizam pela construção de símbolos identitários de um lugar e a memória coletiva a eles
i ulada.àPa aàaàauto aàessesàele e tosàpe ite à ueà ... àsai a osà aisàouà e osà ue à
somos e deào deà ie os,àouàseja,à ueàte ha osàu aàide tidade à(BARRETO, 2000, p. 43), e é
essa identidade que confere aos indivíduos segurança emocional, formando nas pessoas uma
concepção de pertencimento e, consequentemente, dando a esse lugar personalidade e alma
(YÁZIGI, 2001), entende-se, então, que a cidade é um dos lugares em que os indivíduos e os
grupos sociais, de maneira geral, se ligam entre si e constroem suas memórias e identidades.
Assim foi sendo construída a cidade de Pelotas, inicialmente por pessoas que ali se
fixaram por motivos, econômico-sociais, criando uma ligação identitária com o lugar. Mário
Osório Magalhães confirma que foi a partir do acúmulo de riquezas gerado pela produção do
charque que o núcleo urbano se desenvolveu, quando em 1780, José Pinto Martins, um
português que abandonará o Ceará em consequencia da seca, funda às margens do Arroio
232
Graduação em Administração de Empresas (UFPel), Mestre em Memória Social e Patrimônio Cultural
da Universidade Federal de Pelotas (PPGMP/UFPel), Técnica Administrativa da Universidade Federal de Pelotas
(UFPel)-Curso Conservação e Restauro de Bens Culturais Móveis francine_mtavares@yahoo.com.br
233
Graduação em Arquitetura e Urbanismo (UFPel), Mestrado em Arquitetura e Urbanismo
(PROGRAU/UFPel),
Técnico
em
Restauro
na
Universidade
Federal
de
Pelotas
(UFPel),
jeferson.sallaberry@gmail.com
234
Acadêmico do Curso de Arquitetura e Urbanismo na Universidade Federal de Pelotas (UFPel),
guinotauro@gmail.com
235
Doutor em Geografia (UNESP), Professor do Mestrado em Memória Social e Patrimônio Cultural do
Instituto de Ciências Humanas da Universidade Federal de Pelotas, sid_geo@hotmail.com
326
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Pelotas a primeira charqueada, logo seguida da criação de outras, dando início à indústria
saladeril no Estado (MAGALHÃES, 1993,). Porém segundo Monquelat (2012), existe a
comprovação de que Pinto Martins, durante toda a década de 80 do século XVIII, estava no
nordeste brasileiro, portanto, de forma alguma poderia ser um pioneiro do empreendimento
charqueador no núcleo pelotense. Divergências a parte, o importante é que foi à sombra das
charqueadas que Pelotas transformou-se de incipiente povoação, na cidade que seria, durante
todo o século XIX, a mais rica e adiantada da Província, ao lado de Porto Alegre.
Com o desenvolvimento econômico e o crescimento demográfico, em 07 de julho de
1812, Dom João VI, príncipe regente de Portugal, determinou a criação da freguesia de São
Francisco de Paula, núcleo inicial da atual cidade de Pelotas.
Da criação da freguesia decorreriam dois fatos que marcaram definitivamente a
historia e a fisionomia de Pelotas: o início da construção da nova igreja matriz e o primeiro
plano urbano, - pois dependendo do lugar onde a igreja fosse construída, estaria configurada a
zona central e econômico-social do povoado. Construiu-se, pois, a capela, e ao redor dela
formou-se o povoado, que tinha seu traçado definido a partir da fundação de uma capela.
Ambos - igreja e povoado- em terrenos que pertenciam justamente ao capitão-mor, Antônio
dos Anjos. Alguns autores tratam que a necessidade da criação de uma Freguesia se deu por
motivos sociais e econômicos, diziam que o elevado número de famílias e de fábricas de carne
salgada espelhava o progresso da região e justificavam a criação de uma nova freguesia, pois
precisavam fabricar as carnes salgadas justamente no período da Quaresma, causando
prejuízos ao comércio se deslocar até a Matriz de São Pedro para cumprir as obrigações de
espírito. Configura-se o processo de,
[...] relação entre o homem e a natureza, quando o homem modifica a natureza e
modifica suas próprias condições de vida, na busca pelo atendimento de suas necessidades,
modificando, por consequência, a sua relação com a natureza também. Remete-se, aqui, à
noção de formação econômico-social, tema ocasionalmente recorrente na obra de Marx, que
busca dar conta da sedimentação dos momentos da história do homem [...] a noção de
formação econômico-social representa tanto um segmento do processo histórico quanto o
próprio conjunto do processo histórico (VIEIRA, 2002, p. 25).
Figura 1 – Igreja Matriz da Cidade de Pelotas, 1883.
Fonte: Almanaque do Bicentenário de Pelotas
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Figura 2 - Praça da Matriz (atual Praça José Bonifácio) vista desde a Rua Santo
Antônio (atual Rua Dr. Miguel Barcelos), década de 1890.
Fonte: Almanaque do Bicentenário de Pelotas.
Mas, onde se localizou esse primitivo povoado? Gutierrez (2007) explica que,
conforme a planta projetada em 1815, por Maurício Inácio da Silveira, localizava-se no sentido
norte-sul entre as atuais avenida Bento Gonçalves e rua General Neto; no sentido oeste-leste,
entre as ruas Marcílio Dias e Almirante Barroso. Neste sentido ali se formava uma espécie de
uad o,à e à uaseà pe feitoà ad ez,à esteà t açadoà to a-se importante porque será o núcleo
o ie tado àdasàfutu asàe pa s esàdaà ila à ‘OIG;àPOLIDO‘I,à
,àp.à .
Figura 3 – Planta da Freguesia de São Francisco de Paula, 1815.
Fonte: Acervo do NEAB - Núcleo de estudos de Arquitetura
Brasileira da FAUrb– Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da UFPel.
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Também aponta a autora que:
Quanto à área urbana, Pelotas seguiu procedimento usual das cidades lusoamericanas, iniciando a partir de capelas. Entre tão grandes e tantas sesmarias, por onde
poderia surgir uma maior concentração de edifícios singelos, que pudesse sugerir lembrança
da vida urbana? As capelas e seus respectivos patrimônios constituíram as brechas do sistema
sesmarial. Para a capela, era destinada uma parcela de terra especial (GUTIERREZ 1999, p.114).
Compreender a transformação da cidade é entender o elo de uma sociedade e
seu tempo; assim a planta de 1815 torna-se importante para o entendimento ao longo da
pesquisa do inventário de 1983, pois se a cidade veio a crescer a partir das futuras expansões
da vila, estas áreas em torno da igreja serviram de organização espacial para as construções
futuras, detentoras até os dias atuais de preservação.
Afinal, o que é inventário?
Inventariar é colocar em documento; consiste na identificação e registro por meio de
pesquisa e levantamento das características e particularidades de determinado bem,
cadastrando, de todas as formas possíveis, informações a respeito do objeto. No caso dos bens
culturais edificados, inventariar significa coletar dados para o conhecimento de um bem como
uma operação de registros, adotando, para sua execução, critérios técnicos objetivos e
fundamentados de natureza histórica, artística, arquitetônica, sociológica, paisagística,
antropológica, entre outros.
Uma ficha de inventário pode conter dados gerais do imóvel, ambiência,
aspectos arquitetônicos, estado de conservação, registros fotográficos entre outros, tudo vai
depender de quais informações queremos ter conhecimento.
O espírito do inventário é o de apreciar o bem, pois só se pode proteger aquilo
que se conhece, fundamentando, inclusive, um posterior pedido de tombamento.
Como destaca Miranda (2008):
O tombamento é uma das muitas formas de preservação de um bem que possui valor
cultural ou histórico. Entretanto, a preservação não possui uma única face, traduzindo-se, em
verdade, num conjunto de ações que podem ser tomadas pelo Poder Público ou mesmo por
particulares que visem à manutenção da memória de uma população com referência a fatos e
dados históricos.
O inventario é dinâmico, passível de acumulação, revisão e atualização, ele auxilia na
permanência dos bens culturais de uma sociedade, assim o registro dos bens edificados
propicia o conhecimento e análise de um passado e de um presente históricos, permitindo o
contato com essa realidade pelas gerações futuras (ROIG, POLIDORI, 1999).
Assim concebido, o inventário poderá ser a base de uma nova política de preservação,
que, ao invés de tutelar apenas os bens excepcionais normalmente produzidos pelas elites,
buscará administrar o patrimônio amplo e pluralista construído por todos os brasileiros.
(AZEVEDO, 1987, p. 82).
O Inventário de 1983
Numa parceria da Prefeitura Municipal - Secretaria de Urbanismo e Meio Ambiente-,
Universidade Federal de Pelotas – Curso de Arquitetura e Urbanismo e Fundação Nacional PróMemória, foram catalogados vários prédios que consideravam dignos de permanência no
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conjunto arquitetônico do município, este registro foi baseado na planta de 1815 (fig. 3), já
exposta para o leitor, a qual faz um polígono entre as ruas Marcílio Dias, Almirante Barroso,
General Argolo e General Neto, assim se deu o primeiro Inventário do Patrimônio
Arquitetônico e Urbano de Pelotas.
Como bem assevera a professora Ana Lúcia de Oliveira (informação verbal), uma das
idealizado asàdoài e t ioàe àPelotasàeà ueàpa ti ipouàati a e teàdeste,àdesta aà ue:à e à
1983, não tinha uma mobilização social para inventariar, foi um estudo feito pelos alunos do
curso de arquitetura para catalogação dos imóveis de valo à hist i oà eà a uitet i o . Para
criar a ficha de catalogação, a professora explica que foram feitos uma série de estudos
baseados em trabalhos que tratavam do tema, além de certas peculiaridades que buscavam
encontrar com a catalogação, digno de trabalhos acadêmicos.
Para auxiliar na percepção do leitor, abaixo anexada, a ficha de cadastro do inventário
que foi utilizada em 1983. Além dela também é colocada a planta feita na época, baseada no
mapa de 1815, onde estão coloridos (com canetas coloridas) os imóveis catalogados.
Figura 04 - Fichas de Cadastro: Inventário em Pelotas 1983.
Fonte: Acervo do NEAB/ FAUrb/ UFPel.
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Figura 05 - Fichas de Cadastro: Inventário em Pelotas1983.
Fonte: Acervo do NEAB/ FAUrb/ UFPel.
Figura 06 – Foto retirada da figura 05. Detalhamento da numeração (B 51)
colocada pela equipe de cadastramento para localizar o imóvel no mapa do inventário.
Fonte: Acervo do NEAB/ FAUrb/ UFPel.
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Figura 07 – Planta cadastral do Inventário de Pelotas em 1983.
Fonte: Acervo do NEAB/ FAUrb/ UFPel.
Figura 08 - Imagem ampliada do detalhe da figura 07, identificando o imóvel (B
51) no mapa do inventário de 1983.
Fonte: Acervo do NEAB/ FAUrb/ UFPel.
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Mesmo diante desse estudo detalhado dos dados arquitetônicos dos imóveis
localizados na zona do 1° loteamento, os tombamentos continuaram nos moldes
internacionais e nacionais, privilegiando somente os monumentos isolados consagrados da
época localizados no centro histórico da cidade, tais como assevera SCHELLE (2008): o
Mercado Público, a Prefeitura Municipal, o Clube Comercial, o Grande Hotel, o Conservatório
de Música, o Instituto de Ciências Humanas (Escola Eliseu Maciel), o Instituto de Letras e Artes,
a Residência da Família Mendonça, a Residência do Barão da Conceição, o Solar da Baronesa e
o Jockey Club.
Porém, mesmo amparado pela lei de tombamento municipal, as destruições
criminosas e as demolições continuaram pelos proprietários de imóveis preservados,
incentivados pela exploração imobiliária, e até mesmo pelo desconhecimento do que seria um
tombamento e um inventário.
O Inventário e o tombamento não se confundem. Trata-se de instrumentos de efeitos
absolutamente diversos, embora ambos sejam institutos jurídicos vocacionados para a
proteção do patrimônio cultural. O inventário é instituto de efeitos jurídicos muito mais
brandos do que o tombamento, mostrando-se como uma alternativa interessante para a
proteção do patrimônio cultural sem a necessidade Administração Pública de se valer do
obtuso e, não raras vezes, impopular instrumento do tombamento (MIRANDA, 2008).
Diante de tais estudos, foi possível verificar que dos imóveis estudados em 1983, a
maioria não foi inventariado naquele período pelo órgão municipal responsável,
permanecendo no rol dos preservados somente os monumentos isolados consagrados da
época localizados no centro histórico da cidade, porém este estudo foi primordial para alertar
os gestores públicos na importância que representa a preservação física da história da cidade.
Este cadastramento, somado aos próximos, constituiu o inventário do patrimônio cultural de
Pelotas, documento fundamental em que consta a relação dos imóveis preservados da cidade,
servindo de base para instrumentos futuros de políticas públicas patrimoniais.
Referências
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Revista do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. nº. 22, 1987.
BARRETO, Margarita. Turismo e Legado Cultural: as possibilidades do planejamento.
Campinas, SP: Papirus, 2000.
GUTIERREZ. Ester J. B. Fortins e fazendas: patrimônio ibero-americano sulino.
Jaguarão. RS Anais do IV SIMP: Memória, patrimônio e tradição, 2007
GUTIERREZ. Ester J. B. Barro e sangue: mão-de-obra, arquitetura e urbanismo em
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Pelotas (1777-1888). Tese de doutoramento em História. Porto Alegre: PUC/RS, 1999.
MAGALHÃES, Mário Osório. Opulência e cultura na província de São Pedro do Rio
Grande do Sul: um estudo sobre a história de Pelotas (1860-1890). Pelotas: Editora da Ufpel e
Livraria Mundial, 1993.
MIRANDA, Marcos Paulo de Souza. O inventário como instrumento constitucional de
proteção ao patrimônio cultural brasileiro. Jus Navigandi, 2008. Disponível em:
http://jus.com.br/revista/texto/11164. Acesso em: ago. 2013.
MONQUELAT, Adão. F. Desfazendo Mitos: notas à história do Continente de São Pedro.
Pelotas: Editora Livraria Mundial, 2012.
POLIDORI, Maurício Couto, ROIG, Carmem Vera et al .Patrimônio cultural, cidade e
Inventário. Pelotas: Ed UFPel, 1999.
SCHLEE, Andrey Rosenthal. Pela Memória de Pelotas. Como sempre! I colóquio sobre
história e historiografia da arquitetura brasileira. Brasília, 2008. Disponível em:
http://sites.google.com/site/coloquiohh08 acesso em 10/10/2009. Acesso em: 15 fev de 2013.
VIEIRA, Sidney Gonçalves. O centro vive. O espetáculo da revalorização do centro de
São Paulo.Tese de Doutorado. Rio Claro: Geografia, 2002.
YÁZIGI, Eduardo. A alma do lugar: turismo, planejamento e cotidiano em litorais e
montanhas. São Paulo: Contexto, 2001.
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Fronteira: limite geográfico que separa. Culturas que se unem
Gabriela Neves Frizzo236
Resumo
Em abordagem interdisciplinar, este artigo trabalha o que é fronteira de forma a usar o
exemplo do caso da cidade de Jaguarão, Brasil e Rio Branco, Uruguai. Aporta com a análise da cultura do
out o ,à te doà o oà esultadoà istu asà deà ostu es,à h itos,à idiomas, que, por fim, formam uma
terceira parte. Os costumes dos fronteiriços são singulares como foi constatado através de entrevistas
ealizadasà o àosà ati os àdestaàf o tei a.àOàt a alhoàde o eàdeàu aàpes uisaàdeà a poàsu i ta,à ueà
busca mostrar a diferença do povo da fronteira em comparação aos demais.
Palavras-chave: fronteira, antropologia, cultura, idioma e mistura.
Introdução
A antropologia alcançou amplitude quanto ao desenvolvimento da ciência social a
partir das observações realizadas por diversos pesquisadores ao longo dos séculos.
Co e e osà e t oà pelaà eti ologiaà daà pala a.à á t opologia à e à doà g ego αντ ο ο à
(anthropos), homem, eà λογο ,à λογιαà logos,à logia ,à estudo, e, etimologicamente, significa
estudo do homem (MARCONI; PRESOTTO, p.1-2). Embora a Antropologia compreenda três
dimensões básicas (biológica, sociocultural e filosófica), neste estudo vamos nos deter muito
mais no seu aspecto cultural, deixando os outros elementos para as disciplinas dos cursos
especificamente voltados para essas áreas.
O presente trabalho foi feito para contemplar a disciplina de Antropologia II, do curso
de Turismo da Universidade Federal de Pelotas. A pesquisa foi feita na fronteira entre as
cidades de Jaguarão, Brasil, e Rio Branco, Uruguai. Tendo como ponto de partida a observação
da cultura singular que forma-se em uma fronteira.
O objetivo do trabalho é analisar, na fronteira Jaguarão-Rio Branco, suas
peculiaridades, tais como a língua, costumes, formas de vestir e outros. Para que se possa
entrar em uma pesquisa de campo é preciso deixar as análises e preconceitos prévios de lado.
Conforme DA MATTA (1981, p.162), para que o familiar possa ser percebido
antropologicamente, ele tem que ser de algum modo transformado em exótico. Com isso,
percebemos quão rico é o choque cultural, a exposição da cultura do eu à o àoà out o .àEà
para que isso seja dado é, necessariamente, importante uma aproximação direta com o outro,
e à o oà se ti à asà dife e çasà doà des o he ido à pa aà ueà estaà fo aà to e-se objeto
fundamental para uma futura subjetividade.
O método utilizado foi qualitativo, mais especificamente o método etnográfico,
através da observação participante, da entrevista aberta e do contato direto e pessoal com o
universo investigado (VELHO, 2008, p.123). É importante mencionarmos que a autora é
moradora da fronteira e foi necessário um esforço de estranhamento daquilo que, a ela, era
familiar.
Com a ida a campo, o lugar foi tornando-se exótico e deixando de ser conhecido,
deixou de ser meramente uma passagem, mas passou a ser objeto do foco, onde queríamos
nos deter para ganharmos resultados condizentes com o que estávamos dispostos. Para isso,
a uiloà ueà a tesà e aàtidoà o oà despe e ido ,à ap sà aà o se aç o,à pode-se então, ter uma
noção maior e mais aprofundada do lugar. E, muito se deve ao fato de deixar preconceitos,
visões pré-estabelecidas, juízo de valor e suposições de lado, para então chegar na fronteira e
236
Graduanda em Turismo, Universidade Federal de Pelotas, gabriela.frizzo@hotmail.com
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deter uma maior visão do que é a fronteira em si, quais suas singularidades, suas formas,
maneiras, e outros.
O trabalho de campo, como ritos de passagem, implica, pois na possibilidade de
redescobrir novas formas de relacionamento social, por meio de uma socialização controlada.
Neste sentido, o processo é uma busca do controle dos preconceitos, o que é facilitado pela
viagem para o outro universo social e pela distância das relações sociais mais reconfortantes
(DA MATTA, 1981, p.152).
Em antropologia ou, de qualquer forma, em antropologia social, o que os praticantes
fazem é a etnografia. E é justamente ao compreender o que é etnografia, ou mais exatamente,
o que é a prática da etnografia, que se pode começar a entender o que representa a análise
antropológica como forma de conhecimento. Segundo a opinião dos livros-textos, praticar a
etnografia é estabelecer relações, selecionar informantes, transcrever textos, mapear campos,
manter um diário, e assim por diante. (GEERTZ, 1989, p.16).
Foram realizadas entrevistas ao longo da pesquisa etnográfica e o que se notou de
antemão é que existem divergências na fronteira, mas aspectos que os unem: a língua seria
uma delas. Na fronteira há uma mistura dos idiomas, dando origem a uma terceira forma de
comunicação, o portunhol.
Los hablantes de portuñol de la frontera brasileño-uruguaya no consideran que su
modalidad mixta sea un símbolo de incompetencia linguística, sino una variedad que les
pe iteàdefi i seà o oà ge teàdeàf o te a .à DOàáMá‘áL,à
,àp.
.à
Essa relação dá-se através do portunhol, que já vem de uma interação entre esses dois
povos, atravessa os séculos e também tratados. Tal integração deriva da necessidade de
sobrevivência entre portugueses e espanhóis e seus descendentes, e parece perdurar mais
devido ao convívio natural do que pela consciência de ser essa uma condição propícia para
revigorar a região. (MARTINS, 2005, p.2).
Porém, não se pode generalizar dizendo que em todas as fronteiras Brasil-Uruguai
existe este exato portunhol como o que se observa em Jaguarão e Rio Branco, pois tem que
ser levado em consideração a localização dessas cidades, seus fatos históricos, a harmonia de
como vivem e se inter-relacionam para, depois, formar qualquer tipo de suposição ou
comparação.
Conforme íamos a campo, deparávamos com a surpresa do exótico em contraposição
ao subjetivo e a identidade como um todo. A heterogeneidade é evidente neste cenário, mas
semelhanças também são compartilhadas. As informações fornecidas pelos nativos da
fronteira foram importantes para o desenvolvimento do trabalho. Algumas situações só foram
percebidas através das declarações feitas pelos mesmos.
Esta fronteira em questão, como já foi dito, divide o Brasil do Uruguai, nas cidades de
Jaguarão e Rio Branco. Não é apenas uma fronteira geográfica o foco deste trabalho, mas uma
cultura de fronteira. Entendemos cultura como um código de símbolos compartilhados pelos
membros desta mesma cultura. (GEERTZ, 2012, p.4).
O manual de ideias para o diálogo com o nativo foi elaborado com o intuito de
encontrar maior êxito na hora de entrevistar. As perguntas-base nortearão o préentendimento daquilo que buscamos: fronteira separa ou une? Para tal, acreditamos ser
necessário o seguinte roteiro de perguntas:
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I)
II)
III)
IV)
V)
VI)
VII)
O que você entende por fronteira? É somente uma delimitação geográfica
ou cultural também?
Acredita que a comunidade fronteiriça do lado brasileiro, por
exemplo, carrega alguma coisa que lembre os uruguaios?
Qua doà o à at a essaàaàpo te à ouàseja,à uzaàaàf o tei a ,àoà ueàpassaà
em sua mente? Há um choque cultural? Tente subtrair o fato de viver na
fronteira; imagine como sendo um visitante analisando as duas partes
(Jaguarão/Rio Branco).
Quando você está em contato com um jaguarense, você nota a mistura
na língua, por exemplo?
Você reconhece um brasileiro, quando você está em Jaguarão, mesmo
antes de conversar?
Você acredita que mesmo havendo muitas diferenças, também existem
semelhanças?
Como você definiria fronteira?
Como a fronteira tem suas peculiaridades, pois é um canal que aproxima dois povos,
buscamos observar, ouvir e tentar entender um pouco do que é viver em meio a duas culturas
dife e tesà ueàest oàju tasà o i e doàe àfo aàdeà t o aàsi ult ea .
Idioma: duas línguas, um resultado
A fronteira divide dois países, duas culturas, dois povos, duas línguas. Esta fronteira em
questão é a divisa entre as línguas portuguesa e espanhola. O contato entre os dois povos que
falam essas línguas resulta em um terceiro idioma, por assim dizer, o portunhol. Na hora em
que é dado um encontro entre um brasileiro e um uruguaio, ambos fronteiriços, caso haja uma
terceira pessoa que não seja da região, esta pouco entenderá o diálogo feito pelas primeiras
duas pessoas, pois a comunicação entre estas dá-se de forma mesclada utilizando vocabulários
do português e do espanhol. Não há quem viva na fronteira e não saiba falar o outro idioma,
ouàpeloà e os,àoàpo tu hol.àPoisàta toàosà asilei osà ua doàest oà doàout oàladoàdaàpo te à
tentam falar espanhol, o mesmo acontece como os uruguaios quando estão no Brasil,
esforçam-se para falar português.
Percebe-se que as relações corriqueiras de contatos linguísticos fazem parte da
história desta fronteira e que hospeda, alternadamente, discursos de aproximação e de
afastamento, dependendo do momento e dos interesses pessoais. Desta forma, pode-se
pensar que os contatos linguísticos nessa zona fronteiriça foram se construindo no embate dos
sujeitos, e as aproximações foram potencializadas e vivificadas com os saberes do próprio
cotidiano, aliados às suas próprias necessidades.
Podemos observar, ao longo das saídas de campo, que o portunhol se classificaria
como uma língua, mesmo esta não sendo oficialmente reconhecida. Pois acreditamos que em
todas as situações em que se deparam brasileiros e uruguaios fronteiriços, esta língua acaba
por ser o canal de comunicação entre estes dois povos. Ou seja, o uso do portunhol dá-se de
forma natural entre os dois povos, acaba sendo uma escolha inconsciente que tanto o
uruguaio fronteiriço adota quanto o brasileiro dessa mesma fronteira.
Quando analisamos a forma como os brasileiros fronteiriços falavam, notamos na
linguagem, mesmo com outros brasileiros, que havia palavras em espanhol na sua conversa. A
carga que a fronteira deixa na forma de falar e o sotaque é algo evidente para aquelas pessoas
que estão tendo um contato pela primeira vez. A quantidade de palavras oriundas do espanhol
que são usadas pelos brasileiros fronteiriços nas suas comunicações não são poucas; a mistura
é feita a toda hora. Por exemplo, usa-se no idioma português aà pala aà t h ,à ueà po à suaà
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vez, é muito usada pelos uruguaios e com o mesmo sentido. Outra palavra que parece que foi
ou ada à doà idio aà espa holà foià ate ,à oà ueà pa aà osà asilei osà se iaà hi a o .à Eà deà
toda essa mescla de palavras nos idiomas, não dá para saber sem ter pesquisado a origem
dessas palavras, se estas pertencem ao idioma português ou espanhol.
Segundo um dos entrevistados, José Carlos Arismendi, professor do Liceo, 40 anos:
oà te como sabermos de onde vem a expressão t h , se ela é originária de vocês
(brasileiros) ou de nós (uruguaios). Em todo o sul escutamos ela. E em todo o Uruguai
ta
.àEssaà àaà espostaàdaàf o tei a:àaà istu aàdaàlí gua .
A fala descrita acima revela claramente o que um dos entrevistados acredita ser a
fronteira. Ele vê esta como uma mistura da língua. Mas será só isso? Quem vive entre a divisa
de duas culturas está resumido apenas a mudança na língua, ou em seus costumes também?
A mistura do povo fronteiriço
A fronteira é um lugar onde povos se cruzam, culturas misturam-se e, com o passar do
tempo, esta frequência vai tomando forma e transformando-se em uma cultura singular e
única: a cultura fronteiriça. Aldyr Garcia Schlee expõe que a fronteira é múltipla, pois é o
espaço do reverso, do igual que é oposto, como explicam as palavras:
Vi iaàpe ple oàdia teàdoàU uguai,à
oàp op ia e teàdia teàdoà u do;à as,à
a tes,àdia teàda ueleàout oà u do:àt oàpe toàeàt oàlo ge,àlogoàaliàdoàout oà
lado da risca vermelha no cimento da ponte, muy cerca, cerquita, cercadoà aà
is aà e
elhaà oà eioàdaàpo te! ...àá ueleàout oà u do,àsepa adoàeàu idoà
peloà io:àt oàdife e teàeàt oàigual;àt oàdisti toàeàtan distinto;àt oàdisti guidoà
e tan distinguido;àt oàes uisitoàeàtan exquisito. (SCHLEE, 1998, p.53).
Para analisar a cultura fronteiriça, observa-se como um todo, a junção entre Brasil e
Uruguai. O que não se pode deixar de observar é cada cultura em particular. Caso o interesse
seja,à po àe e plo,à o eça à po à u aàa liseà asilei a à f o tei iça,à e t o,àoàp i ei oà passoà
seria considerar sua língua, em segundo, sua forma de vestirem-se, seus hábitos, culinária,
música e outros.
Apesar de distintos, caracterizam-se por formarem um só, o único e indissociável em
meio a tantas divergências que a tornam fronteira. Mesmo com tantas características diversas,
o que a torna única é a capacidade de misturar identidades, culturas, costumes: é o fator
agregar, o somatório das partes que formará o todo.
Pa aà ue à hegaàpelaàp i ei aà ezà aàf o tei a,à à o u àaài p ess oàdeà u i oàdeà
povos .àCo fo eàde o e,à aiàa alisa do,àou i do,àdetalha doàeàpodeà hega à à o lus oàdeà
que, na verdade, existe uma mistura, mas esta também pode ser analisada de forma separada.
Cada parte compreende uma forma de vida, maneiras e costumes diversos. Porém, quando os
dois povos se unem para uma análise, notam-se semelhanças, traços marcantes da
personalidade cultural de cada povo em questão.
Os uruguaios possuem costumes muito diversos aos brasileiros, talvez seja porque
trazem traços da cultura europeia, devido à colonização dos espanhóis, estes acabam por
assemelharem-se mais com os europeus do que com os brasileiros, que de certo modo, estão
muito mais próximos. Por exemplo, é notável logo na primeira olhada a simplicidade com a
qual se vestem. A forma como cortam o cabelo, seu corte é repicado e alternativo. A cultura de
ficar até tarde na rua, ganhar uma motocicleta aos treze anos de idade, todos esses costumes
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citados, acabam entrando em diferença quando se coloca em comparação aos costumes dos
brasileiros fronteiriços. Alguns modos notórios dos brasileiros são o cabelo com corte formal
(seria este o mais usado pelos brasileiros fronteiriços), a forma como se vestem
uniformemente e seguindo padrões de moda, o gosto musical que é diversificado e a culinária
que nada tem a ver com a uruguaia.
Mas onde se encontram as semelhanças? Elas estão exatamente onde a mistura foi
feita, ou seja, dois povos vivendo praticamente no mesmo território, somente divididos por
uma ponte, o resultado seria naturalmente uma mescla de culturas que chocam-se, porém, ao
mesmo tempo, unem-se. Esta diferença talvez seja mais notada por uma pessoa que não seja
nativa da fronteira, pois o exótico é analisado de forma diferente se comparado àquilo que se
está acostumado a ver e conviver.
Charlando con los hermanos: dúvidas e respostas sobre o que é a fronteira
Durante o desenvolvimento deste trabalho, podemos observar que a fronteira é uma
mescla cultural indiscutível. O que ainda não se mostrou foi a opinião de fronteiriços, tanto
brasileiros, quanto uruguaios, sobre o que eles acreditam que exista em uma fronteira, e neste
caso, nas cidades de Jaguarão e Rio Branco.
Para embasar as afirmações, foram realizadas entrevistas com brasileiros e uruguaios.
O primeiro contato feito entre uma das pesquisadoras em campo foi um diálogo informal
realizado em uma loja na zona comercial de Rio Branco. Lá, ela pôde contemplar em primeira
vista as diferenças a olho nu. Depois com o decorrer da comunicação entre ela e o funcionário
foram sendo observadas, também, o modo como ele arranha à oà po tugu sà ao tentar falar
com a pesquisadora brasileira nessa língua. Em uma segunda ida a campo, podemos perceber
que a comunicação em família dava-se, por vezes, através de palavras que os brasileiros usam
no idioma português. Confirmando a afirmativa, em uma conversa com o professor
entrevistado José Carlos Arismendi, sobre o que ele tinha como experiência por viver na
f o tei a,à logoà espo deu:à a hoà uitoà o .à á uià sà te osà o tatoà dia ia e teà o à osà
brasilei os.à“eàa uiàest à hato,àda osàu àpuli hoàali .
Na outra entrevista, recebemos mais uma opinião de um uruguaio a respeito do que
ele acredita ser a fronteira, expressando que esta seria a união de dois povos, pois mesmo
havendo divergências, estas são mínimas se comparado ao resultado que esta união acarreta.
Ou seja, a cultura fronteiriça seria muito maior do que avaliar cada uma separadamente; ela
tem âmbito próprio. Conforme Gustavo Ribeiro,
(...) a diversidade cultural continuará existindo, dada a existência de forças
necessariamente contraditórias. Nesse contexto, uma tarefa central da
antropologia é descobrir as formas de reprodução do homogêneo e do
heterogêneo sob condições de forte compressão do espaço-tempo. Assim,
podemos crer que a antropologia terá um papel cada vez mais central na
interpretação do mundo contemporâneo (RIBEIRO, 1993, p.16).
ássi ,à o oà espaçoà deà o flu iaà eà deà hi idaç o,à o deà seà des ela à uest esà deà
alteridade, a fronteira gera movimentos que dispersam centralismos, homoge eidadesà eà
ú i asà e dades,à e ela doà i age sà espe ula esà ueà s oà asà es as,à asà deà a ei aà
dife e te.à E te didaà po à suaà efe
iaà si
li aà eà po à seuà a te à ultu al,à aà f o tei aà
t a s e deàaoài agi io,àpo doàe àe id iaàout asàpe epç esà geog fi as.àI p e,àe t o,à
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e is esà políti as,à hist i as,à li guísti as,à lite iasà eà ide tit iasà pa aà ost a à out asà
di e s esàdeàseuàsig ifi ado,ài di a doà ep ese taç esà o o ita tesàdoàse àeà oàse .
Considerações finais
O conceito de cultura que entendemos é essencialmente semiótico. Acreditamos que o
homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo buscou, assumimos a
cultura como sendo essa busca e análise; portanto, não como ciência experimental em busca
de leis, mas como uma ciência interpretativa, à procura do significado. (GEERTZ, 1989, p.15).
Quando constatamos e observamos a riqueza cultural que a fronteira pôde trazer para
nosso trabalho e, que pode mostrar para aqueles que se interessam pelo assunto, nos
deparamos com diversas formas de defini-laàe ua toà te it ioà di iso .àN oà à ape asàu à
limite físico e geográfico que separa esses dois povos, são suas diferentes colonizações e
odosàdeà i e .àOsàto a àdisti tosàeàaoà es oàte poà i
os .àT aze àse elha çasà ue os
unem e os transformam em singular. O modo de ver o mundo, as apreciações de ordem moral
e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais são assim
produtos de uma herança cultural, ou seja, o resultado da operação de uma determinada
cultura. E graças a isto, podemos entender o fato de que indivíduos de culturas diferentes
podem ser facilmente identificados por uma série de características, tais como o modo de agir,
vestir, caminhar, comer e as evidências linguísticas. (LARAIA, 1996, p.70).
N sàs àide tifi a osàoà out o à o oàdife e teà aà edidaà o à ueàe e ga osàaà sà
mesmos, através de comparações conscientes e inconscientes que tomam forma de
alteridade. Essa constatação é quase que imediata quando um visitante chega à fronteira e
o he eàosà doisàlados .àPa aàa uelesà ueàj àest oàha ituadosà àlí guaàespa holaàoà ho ueà
f o tei iço à à essaltado:à poisà elesà i oà ou i à oà espa holà daà f o tei a,à a ueleà ueà ag egaà
e p ess esà doà izi ho .à “e à o ta à ue,à uitasà ezes,à estasà aracterísticas vão além do
idioma.
Entender a dialética de um sistema cultural depende da compreensão das categorias
o stituídasà peloà es o.à Co oà atego iasà e te de os,à o oà Mauss,à essesà p i ípiosà deà
juízos e raciocínios constantemente presentes na linguagem, sem que estejam
necessariamente explícitas, elas existem ordinariamente, sobretudo sob a forma de hábitos
di et izesàdaà o s i ia,àelasàp p iasài o s ie tes .àà Lá‘áIáàapud MAUSS, 1969, p.28).
Estar nesta fronteira é oportunizar um sistema de culturas que se integram e se interrelacionam, que mostram àqueles que a analisam a diferença dos povos, diferença esta
construída através dos tempos e que supera os séculos. Inicialmente, o limite foi edificado
para separar e, atualmente, aproxima duas culturas que mostram estarem aquém dos limites
físicos.
Vale mencionarmos aqui, por fim, que o turismo nessa fronteira Jaguarão/Rio Branco,
está acentuado e crescendo a cada dia. O turista pode usar de dois idiomas para comunicar-se:
tanto a língua portuguesa quanto a língua espanhola, mas cabe dizer que o portunhol será
inevitável de se ouvir. Este é o resultado da vivência e câmbio, tanto comercial, quanto
cultural, que esta zona fronteiriça desperta.
“egu doàTatia aà‘i ei oàdoàá a al,à o oàlaàe o o iaàde la zona depende en gran
medida del comercio uruguayo (los freeshops), hay un mayor uso del español en las
interacciones diárias de sus habitantes. No obstante, según atestiguan los próprios fronterizos,
las conversaciones entre los miembros del grupo de habla se desarrollan con bastante
frecuencia en portuñol, que representa la modalidad de habla natural en gran parte de las
i te a io esà deàesteà ole ti o .à DOà áMá‘áL,à
,àp.
.àáà es laàdeà lí guasà ep ese taà
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um estilo de produção que forma parte do repertório verbal do grupo que fala, neste caso, o
portunhol.
Foi através da observação empírica e das entrevistas realizadas na fronteira JaguarãoRio Branco, que podemos concluir que a fronteira divide duas culturas distintas, porém, é no
convívio diário que elas misturam-se e resultam em hábitos semelhantes a uma cultura única,
ou seja, a análise de um indivíduo fronteiriço poderá certificar-se dos sinais que a cultura do
out oàlado à ost a.àáàf o tei aà oàs àu eàdoisàpo osàdisti tos,à asàta
àosàfaz interagir.
Misturas culturais acontecem, sem que se perca de vez a cultura tradicional, criando uma
cultura de fronteira. Esta terceira formação cultural constatamos ser única em cada região,
pois leva em consideração fatos históricos, idiomas, culturas, e outros aspectos que a deram
forma.
Em campo, procuramos focar em detalhes que, às vezes, passam despercebidos aos
olhos de muitos visitantes. Com as respostas obtidas através das entrevistas, podemos chegar
a uma conclusão no que diz respeito a mistura da fronteira, se ela une ou separa: quando se
está tão próximo de um lugar, mas ao mesmo tempo tão longe, é onde pode-se constatar que
as culturas não permanecem intactas; elas evoluem, agregam valores, experiências,
convivências, que acabam por se tornarem, muitas vezes, atrativos turísticos para aqueles que
buscam e/ou acreditam em uma terceira cultura, aquela que podemos chamar de cultura
fronteiriça.
Referências
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Uma Introdução à Antropologia Social. Petrópolis, Vozes; 1981.
DO AMARAL, Tatiana Ribeiro. El portuñol en la frontera brasileño-uruguaya: prácticas
linguísticas y construcción de la identidad. Pelotas: Editora Universitária/UFPEL, 2009.
GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. 1.ed. Rio de Janeiro: LTC, 2012.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropológico. Rio de Janeiro: Jorge
Sahar Editor, 1996.
MARCONI, Marina de Andrade; PRESOTTO, Zélia Maria Neves. Antropologia: uma
introdução. São Paulo: Atlas. 2006, 6ª edição.
MARTINS, Maria Helena. Fronteiras Culturais e Cultura Fronteiriça em Livramento (Br)
e Rivera (Uy): Considerações Provisórias; 2005.
RIBEIRO, Gustavo Lins. Fronteiras da Cultura. IN: Encolhimento do mundo. Porto
Alegre, Editora da Universidade; 1993.
SCHLEE, Aldyr Garcia. Contos de sempre. 2ª ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1998.
VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade
contemporânea. 8.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008.
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La deseable injerencia de los patrimonios locales en los procesos de
desarrollo urbano de pequeña escala
Gilda Wolf Amaya 237
Resumo
En el contexto de la globalización cobra cada vez más sentido, preservar los rasgos que nos
distinguen tanto en los productos y servicios que ofrecemos como en los territorios locales que
consolidamos. El patrimonio presente en un lugar, lo heredamos pero también lo transformamos con
nuestras prácticas. En la propuesta aquí esbozada, el patrimonio es amplio y frágil y tiene más futuro
que pasado. Estas condiciones imponen, a quienes intervenimos en ellos, la obligación de identificar
cuáles son esos rasgos patrimoniales que diferencian un lugar de otro, para, a la manera de Italo
Calvino, hacerlos durar y darles espacio.
Palavras-chave: PATRIMONIOS LOCALES.MEMORIA.GESTIÓN PATRIMONIAL.URBANISMO
O texto completo
La ponencia toma como casos de estudio, dos lugares con patrimonios distintos que
por localización, hacen parte del Centro de Medellín: El Corazón de Jesús mejor conocido como
Barrio Triste y el barrio Prado, catalogado en el Plan de Ordenamiento de Medellín como el
único sector de Conservación de la ciudad.
Los patrimonios allí representados son de muy diversa índole: el de Barrio Triste es un
patrimonio centrado en un desarrollo tecnológico de altas especificaciones que se ve
minimizado por causa del espacio físico, donde este patrimonio tecnológico se crea, se
reproduce y se preserva. Este lugar ha sufrido el embate de unas prácticas urbanas que desde
el poder, desconocen el sentido, el significado y la necesidad de este espacio.
El otro lugar es el Barrio Prado, con un patrimonio urbano y arquitectónico que la
ciudad reconoce en la declaratoria de zona de conservación, pero que las formas de
apropiación los usos y las valoraciones económicas que se dan, desvirtúan; así por ejemplo, es
el único barrio donde el valor catastral es mayor que el valor comercial de la propiedad.
Estos dos lugares tienen en sus patrimonios oportunidades de desarrollo mediante la
creación de modelos de intervención distintos, que erijan lo particular como fundamento de
desarrollo. Pensar en la diversidad como un valor a resaltar y proteger desde las prácticas
urbanas y arquitectónicas.
Desde este presupuesto se hace indispensable establecer formas de participación
comunitaria activa y presente para cada uno de los pasos a seguir para restaurar, construir un
edificio, hacer una propuesta urbana, o definir los usos y apropiaciones del espacio privado.
En los planes de ordenamiento se usan la definición de zonas homogéneas para
clasificar los distintos tratamientos del suelo urbano. Tal definición está signada por las
condiciones formales, ambientales y de usos del sector.
En esta misma lógica, los bordes que delimitan las zonas homogéneas se han adoptado
o porque son fronteras contundentes que marcan diferencias sustanciales entre un polígono y
237
Arquitecta, magister en estética y candidata a doctora en gestión y conservación del patrimonio de la
Universidad de Granada, España.
Docente de planta y tiempo completo de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de
Colombia –Sede Medellín.
Correo electrónico. gwolf@unal.edu.co
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otro o de manera más frecuente, porque son líneas que responden a la geometría euclidiana
con la que las administraciones locales definen la forma del polígono.
En el Plan de Ordenamiento Territorial de Medellín, (de 1999) la delimitación de las
áreas homogéneas no ha tenido en cuenta factores históricos, de memoria o de apropiación.
Ninguno de estos rasgos se considero para trazar las líneas divisorias entre los polígonos , ni
tampoco han sido estimados para el desarrollo de los planes parciales, los macroproyectos, la
instalación de equipamientos, el trazo de las vías, la instalación de puentes, la asignación de
usos o el amoblamiento urbano.
En este mismo sentido, el tratamiento morfológico que se le da a los grandes
equipamientos de la ciudad parece provenir de un catálogo de modelos internacionales, de
formas cristalizadas ligadas al imaginario construido de prestigio y de progreso, que además,
no tienen coherencia con el paisaje de la ciudad y se aíslan completamente del entorno y las
formas establecidas de apropiación territorial.
En suma: nuestros propios logros y desarrollos, formas y estilos de vida y de
apropiación del territorio; los rasgos locales entre los que sobresale el clima, la geografía y la
escala de barrio, no han contado como determinantes definitivos en los planteamientos
urbanos y arquitectónicos que se construyen.
Tal afirmación parecería inocua, sin embargo, sus efectos son perversos en la medida
que produce pérdidas irrecuperables de patrimonios tangibles e intangibles de la ciudad,
lastimando nuestra propia identidad.
Una alternativa a esta intervención homogénea y estéril de la ciudad, parte de leer en
extenso la mayor cantidad de variables posibles de los sitios de intervención y con base en
ellas definir los determinantes formales de la propuesta urbana y arquitectónica que se desea
construir.
Estamos hablando de variables que van más allá de forma, función y rentabilidad. Se
trata de evaluar las condiciones patrimoniales, simbólicas, históricas y socioculturales que
atraviesan los territorios y que en último caso los han configurado.
Esta tarea exige una nueva definición de patrimonio, que lo saque del tiempo y espacio
pretérito y lo instale en el tiempo y espacio presente y futuro. Visto así el patrimonio se
comprende como una oportunidad para el desarrollo urbano que aprovecha lo construido y al
mismo tiempo la valoración simbólica y la localización estratégica de los lugares.
Este planteamiento apunta a desplegar unas estrategias que no están directamente
ejercidas sobre las piezas con valor patrimonial, sino que están encaminadas a acabar con las
condiciones que generan su deterioro, al tiempo que logran su mayor valoración y su
vinculación con el desarrollo urbano.
Esas estrategias tienen que ver con:
El enriquecimiento del espacio público.
El cuidado de su calidad ambiental
La alta valoración del peatón.
La restauración y conservación de los Patrimonio urbanístico y arquitectónico.
La preservación de la vitalidad en términos de adaptación y permanencia ante los
requerimientos contemporáneos
La conexión con su entorno inmediato y con la Ciudad
La estabilidad de la gente que actualmente habitan los lugares
La atracción de nuevos y numerosos pobladores o clientes.
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Y pasa también por un manejo de fronteras que las haga fluidas, amables y
democráticas.
La rentabilidad financiera como único principio rector en el desarrollo de un entorno
urbano, sea el que sea, sin duda se convierte en factor de degradación al anular otras formas
de desarrollo que integran la calidad de vida.
La degradación también puede provenir de otras fuentes como el ruido, la inseguridad,
la congestión, la contaminación, el abandono y desprotección estatal, la destrucción y
demolición clandestina, etc. que son factores que se van acumulando, hasta perderse toda
posibilidad de reconocimiento y recuperación patrimonial.
Este no puede ser el destino de ningún lugar, pues si bien es cierto que existe una
situación de crisis con respecto a algunos de estos factores, existen comunidades de
pobladores con claro sentido de pertenencia, que han venido trabajando y estarán dispuestos
a recuperar este lugar urbano para sí mismos y para la Ciudad.
Esta metodología de trabajo exige además de un cambio de actitud, la incorporación
de otros saberes y sentires que nos permitan una aproximación delicada y respetuosa a la
realidad sobre la que actuamos. La invitación es no solo a pensar para hacer, sino en pensar las
condiciones mismas de ese hacer, para volvernos responsables de los efectos posteriores que
ese hacer causa.
Ya pasó la época en que era suficiente para proyectar y construir, tener los
conocimientos formales y las herramientas técnicas; ahora es más necesario que nunca
introducir nuevos saberes en torno a la significación de lo que hacemos como arquitectos y
urbanistas.
Para la intervención se aplica una metodología que relaciona tres aspectos:
-
Las condiciones del contexto físico, social y económico
La precaución de que lo que se haga pueda ser sostenible
Y la participación, que atraviesa todo lo que se hace y propone.
Esta última se logra en distintas condiciones espacio temporales, donde no solo
cuentan los habitantes actuales sino la memoria de los que ya no están. Por ejemplo, en el
caso de Prado, un documento importante para entender el lugar fue consultar las memorias
del fundador Ricardo Olano y contrastarlas con lo que viene pasando, mientras que para Barrio
Triste le fue muy útil a el estudio socio económico que la fundación de comerciantes del lugar
– Coraje- había contratado.
Se inicia el trabajo de campo con el descubrimiento de la razón que mueve a la gente
del lugar y con la que se identifican. En los dos lugares, Barrio Triste y Prado, se contó con la
enorme fortuna de que la Secretaría de Educación, con la antropóloga Amparo Sánchez, ya
había realizado el trabajo y había formado una comunidad receptiva a la propuesta de pensar
su propio desarrollo.
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Lo que se encontró es que la comunidad de Barrio Triste, es una comunidad fundada
alrededor de la tecnología, especialmente la de los vehículos de carga. La apropiación
tecnológica es la condición que los distingue del resto de la Ciudad y es también el resorte que
los ha movido a través de la historia.
La mayor valoración se la dan a los procesos de aprendizaje y transformación de las
máquinas y todos los que llegaban, encontraban allí la forma de aprender y especializarse en
un oficio a través de las prácticas de los talleres con los maestros.
El lugar estaba sectorizado, lo institucional con el Gaula y los bomberos, las maderas
con los servicios de torno, corte, pega y talla, los talleres y la venta de repuestos, los
restaurantes y hoteles y en la calle los esparragueros, los muelleros y los demás oficios
complementarios que les permitía a ellos afirmar, que podrían fabricar un carro si se lo
propusieran.
Imagen 1 -Localización Barrio Triste. Fotógrafo Ramiro Henao
Las múltiples amenazas de desalojo que soportaron por parte de la Administración,
desató un proceso de desarrollo urbano participativo, donde se ensayaron formas de lectura y
reconocimiento de las especificidades locales y su puesta en valor como determinantes de los
proyectos y programas propuestos.
Sin embargo, todo este proceso fue abortado luego en el Plan Parcial que diseño la
Administración Municipal y que desvirtúo las relaciones técnico-económicas que le daban su
bien ganado prestigio y reconocimiento.
Este proyecto de la Alcaldía desconocía y desvirtuaba el proyecto que se elaboró
colectivamente y que reconocía a Barrio Triste en su función de depurar el desecho
constituido por los repuestos usados que importaban de Estados Unidos y que se convertían
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en la materia prima para el trabajo, el lugar que recicla los excedentes y que alberga los
indeseables, dándole un aporte importante a la ecología urbana.
En la propuesta participativa para el desarrollo urbano de Barrio Triste, se consideró
este territorio como el depositario del desarrollo técnico de la ciudad, como el filón de materia
prima susceptible de transformación, donde muchos hombres han invertido su trabajo y
conocimiento, un territorio que estar mediando en la elaboración de nuevas conciencias y
culturas ecológicas
Imagen 2 – Plan Parcial propuesto por los constructores y el Municipio
Algunos han mirado este territorio como la mancha oscura de la ciudad, donde la
forma y apropiación no se corresponden con la imagen que persiste de la Medellín impoluta
como una tacita de plata, otros y sus habitantes lo miran en sus contenidos, como posibilidad
y valor del trabajo que allí se hace y de los que lo realizan.
En las nuevas sociedades, la distinción clara entre las economías tradicionales de:
industria, comercio y servicio de nuevos productos, con el comercio y el servicio de productos
reciclados tendrá que desaparecer en aras de la sostenibilidad y el lugar de Medellín para este
cambio de mentalidad es Barrio Triste.
Imagen 3: Fotográfo: Juan Arredondo
Fuente: http://www.dailymail.co.uk/news/article-2456016/Streets-scarred-drugs-despair-PabloEscobars-hometown.html Fecha de consulta: 24 octubre 2013
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No entenderlo así es condenar a estas 31 manzanas a sumirse en las lógicas del
Hue o , ese lugar alimentado por el contrabando asiático, donde una importante porción del
centro de Medellín, se pone a disposición de unos cuantos comerciantes para la venta de
productos disímiles, como gafas, moños y chanclas y donde en una gran porción del territorio
hueleàaàja
, de tanto dinero procedente del narcotráfico que se lava.
Los cambios económicos acompañados de los cambios de imaginarios, conlleva a que
se mire este lugar con un prejuicio social que ha invalidado y degradado las prácticas que allí
se realizan y que ha derivado en una subvaloración del trabajo, de las cosas que se basan en él
y de los espacios que este trabajo ocupa.
En Barrio Triste, en su momento y a espaldas del Estado se desarrollo una economía
que movió grandes capitales. Es un sector que generaba 7.000 empleos directos y que recibía
400.000 clientes al mes con una economía basada especialmente en el recicle y
transformación de las piezas de los motores principalmente de camiones y buses.
Los desarrollos tecnológicos del lugar lograban repotenciar y acomodar piezas en
vehículos que transportaban carga y pasajeros a lugares muy mal servidos en vías y
carreteables por todo el país. Con esas partes que otros desechaban se logró el desarrollo de
una tecnología que traspasó fronteras y que creó alrededor de las 31 manzanas otras lógicas,
otras valoraciones y otras tramas que resultaron contraproducentes para la economía formal
de los grandes monopolios del transporte, pero que tiene profundas repercusiones positivas
en la comunidad que ocupaba este lugar.
Imagen 4: Fotografía del video Barrio Triste, un mundo aparte. Secretaría de eduación
EDUCAME. 1997. Realizador: Gabriel Vieira
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No fue solo la práctica comercial perversa de entregarles toda la comercialización de
repuestos a las multinacionales, especialmente Renault y Chevrolet, la que acabó con la
economía del sector, las normas de la ciudad imposibilitaron también el desarrollo y la
consolidación del patrimonio de saberes que se había creado allí.
El Acuerdo 038 de 1987, que se refiere a la normativa urbana, impedía ya el 70% de las
actividades que históricamente se habían dado en la zona. Ante el rechazo de los habitantes y
trabajadores, el Municipio elaboró otra estrategia que impidió la permanencia de los usos que
caracterizaron al barrio a través de la figura del Plan Parcial, instrumento de planificación que
tiene 16 años de vigencia. Este Plan está hecho con la motivación de desodorizar estos
terrenos urbanos y revalorizarlos para otros sectores que van emergiendo, porque el valor del
suelo en el Barrio se ha venido incrementando con los proyectos viales y de equipamientos
que la ciudad ha construido a su alrededor.
Algunos acuerdos urbanos, acomodados a la lógica de la ciudad ideal, que dista mucho
de la real, no entienden de las lógicas que la ciudad maneja. Barrio Triste fue durante mucho
tiempo construido por la lógica privada de los moradores que la fueron ajustando a sus
necesidades, dándose unos procesos muy interesantes formulados a través de Coraje, la
fundación que agrupa los comerciantes, que crearon un fuerte compromiso con el lugar y sus
habitantes. La iniciativa privada resolvía las intervenciones deseables y los usos, según los
costos de oportunidad y la localización estratégica, esta última el factor más importante para
la creación de las cadenas productivas.
La presencia de un Estado más intervencionista y más fuerte, en este proceso de
retoma indirecta de estos terrenos urbanos, golpearon sus prácticas económicas y primero
sacaron un decreto que prohibía la importación de repuestos usados, y luego otro que
penalizaba esta práctica. Con esos dos decretos se le dio un golpe mortal a las prácticas
económicas de Barrio Triste. Otra cosa sería el lugar, si en vez de aliarse el estado con los
capitales, se reconociera el ingenioso desarrollo que allí se da para transformar el desecho en
nueva materia prima. A gran escala, el reciclaje salva materias primas como los metales, el
petróleo y la madera, reduce la contaminación y la cantidad de energía que se requiere para
hacer algo y a menudo también ahorra dinero. Además como se demostró se promueve la
innovación tecnológica y surgen nuevos y mejores materiales.
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OTRA EXPERIENCIA: PRADO CENTRO
El objetivo para trabajar en el único barrio de la ciudad que esta reconoce como de
conservación, es la de intentar ligar los dos términos que en la historia de la ciudad se han
tenido como antagónicos, los de Conservación y Desarrollo.
La valoración patrimonial de Prado surge desde su origen. El Barrio fue una concepción
de Ricardo Olano, el presidente de la Sociedad de Mejoras Públicas de Medellín, institución
privada con alcances públicos, que desde 1899, año de su fundación, impulsó el desarrollo
local y el sentido comunitario por el que fue reconocida la Ciudad. Es esta misma Sociedad la
que luego se transforma en Empresas Públicas de Medellín, Empresa a la que la gente de
Medellín identifica como parte de su patrimonio y que interviene con sus ganancias en los
proyectos de ciudad, colegios, bibliotecas, parques, etc.
Imagen 5: Aerofotografía del barrio Prado. Instituto Agustín Codazzi
Prado fue el lugar de residencia de la clase comercial y empresarial de Medellín desde
principio del siglo 20 hasta los 70. Sus calles, que conservan el damero característico de la
etapa de fundación de Medellín, están enmarcadas por una arquitectura, que interpretó
modelos internacionales, adaptándolos al contexto local y donde sobresale la manufactura y la
combinación de materiales.
Sus habitantes se encargaron de complementar estas arquitecturas, con una
abundante siembra de árboles la que atrajo a su vez, a una importante cantidad de aves. La
antropóloga Luz Amparo Sánchez señala muy especialmente la relación con la flora y la fauna
que le es propia a los habitantes de Prado de ayer y de hoy,
desdeàelàa toàdeàfu da i ,àlosà olesà àespe ial e teàlosàgua a a esà o stitu e à
un soporte sobre el cual descansa la idea de ciudad jardín. Se trata de una fábula que además
de privilegiar en términos funcionales la higiene y un entorno físico sano, pretendía asimilarse
aàot osàluga esàdelà u do à à o ti uaà losàgua a a es,àot osà olesà àlaàa ifau aàe àP adoà
constituyen memoria viva, recordación y eficacia, pasado y presente, incesante vaivén entre
ealidades,à ep ese ta io esà àsuà e o iza i . (Sanchez, 1998)
Imagen 6: Casa, calles y árboles del barrio Prado. Fuente propia
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El polígono de Conservación de 41 manzanas lo abarca casi en su totalidad y está
aislado del Centro porque por tres de sus cuatro bordes se han trazado vías de altas
especificaciones, La Avenida Oriental, Bolívar, sobre la que va el viaducto del Metro y la carrera
Barranquilla, por donde se trazó el Metroplús .Estas vías hacen que Prado actué como una isla,
pero se reconoce que esta misma situación impidió su destrucción.
El factor patrimonial de este sector lo constituye el prestigio que tuvo por la gente que
vivió en él, sumado a sus calidades urbanas y arquitectónicas que Medellín le reconoce al
nombrarlo sitio de conservación. Además el lugar goza de una baja densidad, y no tiene el
ruido y la contaminación de las otras zonas aledañas, incluido el Centro.
El documento del Plan Especial de Protección Patrimonial, elaborado por la
municipalidad en el 2003, PEPP, a a zaàe àlaàela o a i àdeà ite iosà o ati osà o à i asàaà
i st u e ta à laà p ote i à delà Ba io à au ueà o oà loà ag egaà elà Do u e toà seà señalaà laà
necesidad de inscribir dicha normativa en un marco más general, que aportará directrices para
orientar el futuro desarrollo del Barrio y la inversión pública en materia de espacio público y
e uipa ie to .
En Prado la amenaza de la desintegración del patrimonio por lo insostenibles que
resultan las edificaciones, y la sensación de inseguridad que se siente en los recorridos por el
espacio público, ha empezado a crear una comunidad que antes de resignarse a padecer los
efectos de estos peligros, quieren elaborar una propuesta donde la ciudad y ellos se
beneficien, donde se utilice la excelente conexión del barrio con el Centro y Medellín y se
aproveche y valorice lo instalado, para conjurar las amenazas que se ciernen sobre él.
Prado, tiene unas edificaciones de buena factura y un trazo urbano y arborización
sobresaliente, pero una ocupación muy baja y una normativa muy dura, que si bien ha servido
un poco para mantener formalmente el barrio, ha negado su adaptación a los nuevos
requerimientos de confort y a los distintos tipos de familia que se han venido dando en la
contemporaneidad.
Un plan de salvamento y revitalización, considera un desarrollo en las dimensiones
físicas, sociales, culturales y empresariales, con predominio de la economía solidaria, de
acuerdo a los ámbitos de vivienda, espacio público, patrimonio, servicios, comercio y gestión
social, que promuevan una adecuada coordinación interinstitucional y que actúe de manera
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inmediata ante el deterioro, y que además no se supedite a planes futuros; que explore las
posibilidades de una curaduría especial para el Barrio, sujeta al mecanismo de coordinación
interinstitucional y enmarcado todo en la participación activa de los propietarios y residentes
del Barrio.
Se trata es de promover un proceso de revitalización integral, que no se agota en la
aprobación de un decreto, sino que debe actuar ahora, generando movimiento social en el
Barrio y en la Ciudad, que le dé fuerza social a las propuestas y a las acciones de recuperación y
revitalización.
De igual manera, para la Empresa de Desarrollo Urbano –EDU, pueden resultar
soluciones creativas y atractivas formas de asociación e inversión en proyectos de vivienda que
reutilicen y adapten las existentes, salvando su valor patrimonial y garantizando la
participación de los propietarios actuales, lo mismo que el surgimiento de economías solidarias
alrededor de esos proyectos. La redensificación, que apuesta al menos a duplicar el número de
viviendas en Prado, también es un factor de impulso a mejores proyecciones tributarias para el
Municipio y expande el número de usuarios para su Empresa de servicios públicos, EPM.
En materia de empleo, el modelo de empresa barrial que estimularía los desarrollos
anteriores, puede llegar a constituir un aporte valioso para el bienestar de la Ciudad. En La
ciudad como Proyecto (coordinador POL, Francisco, 1989 p25) la actuación se resume como:
laà eha ilita i àge e alizadaàdeà losàtejidosà eside iales,à puedeà i a seà o oà aseà
de las nuevas estrategias de recuperación integrada, con un compromiso social, una óptica de
gestión participativa, abierta a las reivindicaciones del vecindario y unos planteamientos
políti osà à e o
i osà adi al e teà opuestosà aà losà p o esosà deà e o a i à espe ulati a .
(Pol, 1989)
La metodología que estamos empleando trata de ser consecuente con este
planteamiento.
BIBLIOGRAFIA
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Sertanidades criativas: entidades performáticas e desestabilização
Gustavo Meyer238
Flávia Charão Marques239
Resumo
A partir da identificação de um contexto particular no Noroeste de Minas Gerais, caracterizado
por uma relativa efervescência artístico-cultural, buscamos, neste artigo, analisar os usos estratégicos
do patrimônio cultural imaterial nesse contexto. Tais usos são tratados aqui como mecanismos de
desestabilização de discursos hegemônicos, quais sejam: o apelo performático à literatura e; a adesão
persuasiva ao discurso da economia criativa. In situ observamos que a literatura de João Guimarães Rosa
vem sendo manejada por alguns grupos sociais, particularmente nas últimas duas décadas, no sentido
de construir uma imagem de sertão que é utilizada como instrumento político e econômico. Se por um
lado identificam-se práticas estratégicas visando à espetacularização do patrimônio (a exemplo do
artesanato), por outro se visualiza o apelo à obra do referido autor enquanto mecanismo propulsor de
um discurso dinâmico que foge aos clichês do evento turístico-cultural per se e aos grilhões da economia
criativa.
Palavras-chave: sertão; paisagem literária; Guimarães Rosa; espetacularização, criatividade.
Introdução
Este artigo surgiu a partir da problematização das estratégias e perspectivas de
desenvolvimento rural no Brasil associadas à valorização de elementos do campo artísticocultural, tal qual o patrimônio cultural. Para além dos relativismos que acompanham quaisquer
estratégias de desenvolvimento, foram buscados, no campo empírico, processos e contextos
que pudessem pautar essa discussão. Identificamos, assim, um contexto geog fi o à
particular, caracterizado pela presença de dois municípios (12.000 e 19.000 habitantes) que
abrigavam Pontos de Cultura240 e SMPCs (Sistemas Municipais de Patrimônio Cultural241),
pela operação de uma rede de organizações locais vinculadas ao artesanato e pela ocorrência
anual de dois encontros de cultura popular, ambos com nomes que consagram o escritor João
Guimarães Rosa (1908-1967).
Partimos de uma perspectiva construcionista e interacionista, orientada aos atores
(LONG, 2007), que considera a existência de múltiplas realidades. Múltiplas porque não
haveria uma realidade determinada, mas várias, ativamente construídas por atores sociais
segundo trajetórias, estratégias e interesses particulares. Nessa perspectiva, lutas simbólicas
são estabelecidas para pautar determinadas noções locais, como o turismo e o patrimônio
cultural (e seus rumos políticos e práticos), em um complexo processo de significação.
Recorremos também, como recurso analítico, à noção de paisagem literária, segundo a
qual a paisagem é entendida como um território ficcional que se mostra como representação
238
Doutorando do Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Rural da UFRGS,
meyer_gustavo@yahoo.com.br.
239
Doutora em Desenvolvimento Rural, Professora do Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento
Rural da UFRGS, flavia.marques@ufrgs.br.
240
Os Pontos de Cultura, grosso modo, correspondem a projetos artístico-culturais propostos por
organizações locais diversas (em geral ONGs e prefeituras), a partir de editais públicos federais e estaduais. Em geral
esses projetos têm duração de três anos e valor orçamentário total de R$180.000,00 (MINC, 2011).
241
Em Minas Gerais, a implantação do Sistema Municipal de Patrimônio Cultural fica possível quando um
determinado município institui: uma Secretaria Municipal de Cultura, independente; um Fundo Municipal de
Patrimônio Cultural; um Conselho Municipal de Cultura e; um Plano Municipal de Patrimônio Cultural. O
cumprimento desses requisitos, entre outros, possibilita que a prefeitura receba recursos (advindos do mecanismo
de ICMS Cultural do Estado) para investir em temas relacionados ao patrimônio cultural.
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do local. Este mostrar-se, no caso, apenas se torna realizável dada a grande habilidade
descritiva demonstrada por Guimarães Rosa. No sentido político, a paisagem literária, ativada
por atores locais, teria o poder de projetar imagens a partir das quais uma série de ações e
políticas regionais seria embrionada. A paisagem literária fundada por Guimarães, então,
assumiria o papel de bildungsroman242, ou seja, uma obra literária onde são expostos os
processos de desenvolvimento físico, moral, psicológico, estético, social e/ou político do
sertão.
Em termos metodológicos, a reflexão aqui apresentada foi feita a partir dos registros:
de observações participantes em eventos artístico-culturais locais; de histórias de vida de
agentes culturais; de conversas informais e observações simples; de entrevistas junto a
informantes chaves e; de investigação documental. Tais registros foram retirados de uma
pesquisa de seis meses de duração, na qual recorremos ao método etnográfico, realizada nos
municípios de Arinos e Chapada Gaúcha, situados na porção noroeste do Estado de Minas
Gerais (Figura 1). Buscamos, então, identificar os principais corpos discursivos243 relacionados
ao campo artístico-cultural nesses municípios, assim como entender a interação entre
domínios discursivos e de representação.
FIGURA 1 – Localização dos municípios de Arinos e Chapada Gaúcha na porção noroeste do
Estado de Minas Gerais.
Fontes: Base Cartográfica do IBGE (2006) e Base Territorial da SDT/MDA (2009).
Terras de Guimarães
Os municípios de Arinos e Chapada Gaúcha podem ser vistos como estando
circunscritos dentro de um mesmo território, considerando que compartilham características
de um processo sócio-histórico particular. Até meados da década de 1970, a vida social ali era
o ga izadaà p edo i a te e teà aoà edo à dasà faze das.à Figu a a à alià osà g a des à
242
243
Termo emprestado de Alto (2013).
Todos os nomes citados são fictícios, com exceção dos relacionados a organizações/instituições.
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fazendeiros, denominados proprietários de terras, que abrigavam sob sua tutela uma
diversidade de famílias de agricultores/peões. Embora as formas de vinculação entre
agricultores e fazendeiros fossem múltiplas, de um modo geral estes últimos cediam terras aos
primeiros que nelas se fixavam e desenvolviam a agricultura (principalmente milho e feijão).
Parte significativa dessa produção era cedida ao proprietário das terras, em um esquema que
alimentava relações assimétricas de reciprocidade, fundadas na patronagem, no coronelismo e
no clientelismo. De certo modo, esse foi o contexto social que compôs o pano de fundo da
obra de Guimarães Rosa, entre outros escritores que retrataram a região, tal como Afonso
Arinos (1868-1916).
A partir de meados da década de 1970, mas mais expressivamente após os anos
oitenta, ocorreram ali processos migratórios múltiplos, que culminaram em um significativo
êxodo às sedes municipais locais, além de, evidentemente, às grandes capitais, principalmente
Brasília e São Paulo. Se por um lado as roças244 eram tidas como os principais espaços de vida e
de sociabilidade, as sedes municipais, por outro, passaram a abrigar expressivos contingentes
populacionais em números até então não experimentados. As razões para esse deslocamento
foram diversas, no entanto as políticas voltadas à ampliação das fronteiras agrícolas, os amplos
estímulos à urbanização (SICSÚ&CASTELAR, 2009) e a chegada de migrantes de outras regiões
do país em busca de terras mecanizáveis constituíram fatores cruciais. O advento das novas
lavouras, agora desempenhadas em larga escala, a derrubada massiva do cerrado, o
aparecimento de novas pragas na agricultura, a alteração do regime de chuvas e o aumento da
temperatura (INMET, 2013), concomitantemente, parecem ter sido decisivos para a
radicalização do processo migratório, assim como para a mudança na organização da vida
social local.
Dada essa movimentação, uma série de expressões artístico-culturais passou a ser
acessada a partir da sede municipal como referência de residência e do deslocamento espacial
e social como referência de vida. O signo identitário mais marcante nessa dinâmica foi e
continua sendo as Folias de Reis. No entanto, figuram ainda uma diversidade de danças, tidas
como tradicionais, e o artesanato, cuja produção foi recentemente organizada em uma rede
que congrega um conjunto de organizações locais (envolvendo fiandeiras, bordadeiras e
tecelãs) e nacionais. Em um plano mais amplo, os movimentadores dessas expressões
compartilham um repertório cultural reconhecido como mineiro, do Norte de Minas Gerais.
Porém, identifica-se ali, simultaneamente, uma construção política orientada a inserir a
categoria se ta ejo como signo de autorreconhecimento. Assim, seria o sertanejo (de
Guimarães, e não o mineiro), que estaria à mercê da convivência com o cerrado, do relativo
isolamento geográfico e dos períodos prolongados de seca que ali imperam.
Se e a região é hoje considerada como sendo portadora de grande potencial para o
turismo, tal potencial é, em grande medida, atribuído à obra de Guimarães Rosa. Esta conferiu
grande visibilidade a um enredo, uma paisagem e uma cultura particular, do sertão, de modo a
mover esforços e ações de uma rede de organizações locais segundo a associação entre
literatura e turismo. A criação do Parque Nacional do Grande Sertão Veredas, em 1989, e a
instituição do Mosaico Grande Sertão Veredas-Peruaçu dez anos mais tarde (integrando 12
unidades de conservação) são signos representativos desse quadro. No entanto, a afiliação à
paisagem literária produziu uma trama mais complexa, envolvendo interesses
conservacionistas, econômicos, artístico-culturais e políticos. Nesse contexto geral, foram
desdobradas verdadeiras ondas temáticas de desenvolvimento, assentadas em discursos
múltiplos, tais quais o do desenvolvimento territorial/regional, o da economia criativa, o do
patrimônio cultural e o do turismo.
244
‘oças à o espo de àaàu aà atego iaàlo alà ueàle
aà zo alà u al ,àdista teàdaàsedeà u i ipal.àE à
geral elas remetem também a sítios/lotes específicos onde se mantém atividades agropecuárias de cunho familiar.
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A literatura como entidade performática
Não seria demais dizer que alguns grupos sociais de Arinos e de Chapada Gaúcha
elevam a literatura ao status de paisagem literária. Isto porque ela vem sendo frequentemente
proposta como uma espécie de marco analítico. Nesse sentido, é possível estabelecer uma
analogia entre literatura e ciências econômicas. Se hoje os mercados são vistos funcionando
segundo determinadas padrões ou características, isto em parte é devido à atuação de
profissionais dessas ciências (acadêmicos em última instância) que passaram a compor a
realidade a partir das teorias econômicas. Wilkinson (2008), entre outros autores, nomeia tal
e a is oàdeà a te àpe fo
ti oàdaà i ia .àE t o,àaào aàlite iaàas e deà àpaisage à
literária quando a primeira é posta como balizadora da realidade ou, até, proposta como
mecanismo cognitivo.
É ainda difícil inferir até que ponto algumas ações e políticas públicas locais foram
desenhadas segundo uma paisagem literária, no sentido mesmo de suas efetividades no plano
prático. Por outro lado, o caráter performático mostra-se principalmente quando um conjunto
de atores escolhe a literatura como narrativa, para poder atuar, em perspectivas de
intervenção e de mudança social, ou seja, engajando-se em um projeto de desenvolvimento. A
linguagem escolhida para dar cabo a este projeto, por um lado, abre espaço ao lúdico e, por
outro, permite atenuar a monotonia que está na matriz dos discursos de desenvolvimento. Em
outras palavras, assume-se aqui a existência de uma sociedade reflexiva que, por adotar
rotineiramente perspectivas de desenvolvimento, torna seu discurso adjacente uma
convenção diante de alguns grupos. Nesse sentido, a narrativa literária escolhida pode ser
vista como um ente desestabilizador e criativo.
O Festival Sagarana: Feito Rosa para o Sertão 245 e o Encontro dos Povos do Grande
Sertão Veredas à do a a teà o eadosà ape asà o oà Festi alà eà E o t o à o espo de à aosà
principais espaços onde hoje é dada vazão à narrativa literária na região. Trata-se de eventos
cuja concretização anual exige graus complexos de organização e de planejamento, por sua vez
obtidos recorrendo-se a intensos processos de articulação política e mobilização social. Assim,
esses eventos, em si, são apenas marcos de um processo corrente, distribuído ao longo de
todo o ano.
Nesses eventos, opera-seà i est ita e teà aà atego iaà se ta ejo ,à ueà à a io adaà
da doà aà e te de à u aà supostaà atego iaà ati a.à Co t adito ia e te,à osà ditosà se ta ejos à
parecem não reconhecê-la ao se identificarem predominantemente como mineiros, do Norte
ou Noroeste de Minas Gerais. O uso da categoria, no entanto aparece com frequência ligada à
obra de Guimarães Rosa, além do que é acionada, principalmente, nos espaços do Festival e
do Encontro, ou, por seus porta-vozes, em atos de interlocução da narrativa literária. Com isso,
ressalta-seà oà a te à asila à doà te oà se t o à alià popula izado,à ati a e te,à aà pa ti à deà
Guimarães.
“aga a aà àu aàesp ieàdeàla o at ioàdoàfutu oà ... àOàp o essoàdeà idada iaà da ui à
funciona, a população de Sagarana, os políticos se reúnem e discute as questões que são
próprias daqui e da comunidade [...] E tem essa tradição também, essa, essa relação com
Guimarães Rosa, que pegou a alma desse sertão e deixou um legado extraordinário [...] Nós
tamos chamando Estado Virtual do Cerrado, onde nós queremos passar para, integrar os
diversos Estados que tem, predominantemente o Bioma Cerrado, e aí, integrando políticas
públicas e também as experiências pro desenvolvimento sustentável, na economia,
245
Este festival está em sua sexta edição. Trata-se de um evento criado pelo CRESERTÃO (Centro de
Tecnologias Sociais do Sertão, localizado no distrito de Sagarana, município de Arinos) visando a estabelecer uma
conexão com o Encontro dos Povos do Grande Sertão Veredas. Este último encontra-se na décima segunda edição e
foià iadoàpo àu aào ga izaç oàa ie talistaà ueà isa aàesta ele e àdi logos à o àg uposàlo aisàdoà u i ípioàdeà
Chapada Gaúcha.
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socialmente, na cultura, na questão ambiental... (falas i teg adas,à efe e ia doàoà VIàFesti alà
“aga a a:àFeitoà‘osaàpa aàoà“e t o ;àCRESERTÃO, 2013).
Nas falas acima, Guimarães Rosa é o elo fundador do Estado Virtual do Cerrado. Nesse
Estado, o sertanejo seria a unidade cidadã, em uma relação de mútuo amparo e t eà paisage à
lite ia ,à Estado à eà se t o .à ‘essalta-se que aqui cerrado aparece como significante de
sertão, e não o contrário. A mensagem que é emanada por estas falas, no entanto, apenas
integra um quadro pintado com as cores da narrativa escolhida.
De modo geral, a operação dessa narrativa pode ser elucidada da seguinte forma: se o
nome de Riobaldo246 origina-se da palavra rio, e se sua vida é marcada por rios, dentre eles o
Urucuia, cujas águas são tão verdes quanto os olhos de seu amado Diadorim, então acabar
com o Urucuia seria o mesmo que cegar Diadorim, que rasgar o coração de Riobaldo, que velar
Guimarães e o sertão, ou o cerrado que o inspirou. Se a passagem de Riobaldo pelo sertão é
um caminho, infinito e carregado de simbolismo, o desenvolvimento (seja ele sustentável,
regional, territorial, espiritual, econômico, enfim) seria esse caminho.
A paisagem literária passa a ser um marco analítico da realidade, orientador de ações
de turismo, de conservação ambiental, de propagação de tecnologias sociais. É apresentada
também como substrato de uma narrativa de desenvolvimento. Ora, o problema então não é
que a empresa Shell esteja chegando ao município de Arinos e projetando impactos
ambientais severos relacionados à extração de gás, ou que as PCHs (Pequenas Centrais
Hidroelétricas) estejam ameaçando o regime hídrico do Rio Carinhanha, tampouco que o
ce adoàestejaàda doàluga à sàg a desàla ou as.àI po taà ais,àdis u si a e teàfala do,à como
pensar o sertão sem o Liso do Sussuarão247 à Lau oàLi ha es,àfalaàpú li aà oàVIàFesti al .
Considerando o campo das ações turísticas, pode-se dizer que o Encontro e o Festival
correspondem a eventos importantes para a atração de pessoas sem referências de residência
aà egi o.àássi ,àtu istasà deà fo a às o,àe àg a deà edida,àat aídosàpo àessesàdoisàe e tos,à
por sua vez bastante divulgados nas redes sociais da internet. Masàaà at aç o à istaliza-se, em
grande medida, por meio da narrativa literária que se configura como um componente
criativo. Criativo porque, por um lado, toma emprestado o status da obra de Guimarães Rosa,
criando um dos motes para ocorrência desses eve tosàeàa ga ia doàpessoasà deàfo a àe,àpo à
outro, porque acessa o lúdico e a gratuidade (de shows, oficinas, alimentações e
apresentações culturais). A visibilização do patrimônio cultural imaterial e o intuito de reforço
da identidade local, então, ficam engajados nesse processo.
Na Figura 2 estão apresentados dois dos folhetos de divulgação, do Festival e do
Encontro. Observa-se, na imagem da esquerda, o slogan dasà e edasà aoà a gue:à u oà à
te ei aà a ge .àMasàoà ueà i iaàaàse àissoàeà o oàtalà e sagem estaria interseccionada com
as estratégias de turismo? Esse entendimento pode ser extraído de falas públicas que
introduzem uma das noções de sertão em operação. Entenda-se,à esseà se tido,à se -t o à
o oà se doà aà u i oà doà e oà se à aoà ad
ioà ta a ha e te .à “e -tão,
consequentemente, emana a ideia de envolvimento de algo maior (Figura 3), que serviria
como uma metáfora multi significante. Em termos práticos, de ações turísticas, esse ser-tão
compreende fazer acontecer um caminho (Caminho do Sertão) que leva do distrito de
Sagarana (Arinos), onde ocorre o Festival, até a sede municipal de Chapada Gaúcha, locus do
246
‘io aldoàeàDiado i ,àp otago istasàdeà G a deà“e t o:àVe edas à ‘O“á,à
.
Oà Lisoà doà “ussua o à o espo deà aà u à lo alà des itoà e à G a deà “e t o:à Ve edas .à Eleà à
apresentado como sendo praticamente intransponível, de modo a marcar a obra. Há controvérsias sobre onde ele
estaria geograficamente localizado, contudo a versão mais amplamente aceita posiciona o Liso do Sussuarão no
município de Chapada Gaúcha (informação extraída de palestra proferida por Makeli Ka – Território, literatura e
música: Intercâmbios culturais – e à u aà odaà deà p osa à ealizadaà oà XIIà E o t oà dosà Po osà doà G a deà “e t oà
Veredas, Chapada Gaúcha, 11-14 de julho de 2013).
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Encontro. Em ocorrendo o caminho – uma espécie de trilha a ser percorrida durante alguns
dias –, sincronizam-se os eventos para viabilizar às pessoas o seguinte itinerário: a) participar
do Festival; b) caminhar o Caminho do Sertão, como momento de reflexão e; c) participar do
Encontro.
á uià esteàluga àest à as e doàu à o i e toà ati ista,àu à o i e toàdeà aiz,àdeà
conquista sertaneja, são vertentes, é o Caminho do Sertão, de Sagarana ao Grande Sertão
Veredas, é literário, é ambiental. A proposta pode parecer uma viagem para alguns, mas a
proposta é criar um caminho espiritual do sertão. E isto é uma proposta séria, mesmo que feita
com dança, com brincadeira. Este caminho deverá beber nessa matriz cultural, também se
baseia na maior obra literária brasileira, que é uma obra universal [...] Vou largar minha
deputança pra voltar pro Sertão, quero viver a utopia de Guimarães Rosa, do Riobaldo. Estou
motivado a criar no Sertão uma cidade verdadeiramente humana e espiritual. Não se
espa te à ua doàou i e àessaà otí iaàpo àaí (Lauro Linhares, fala pública no VI Festival).
Dasà e edasàaoà a gue àse iaà aisàu aà ep ese taç oàdesseàse -tão, representação
esta que abre margem para discussão política dos mais variados temas, a partir de uma ótica
litero-ambiental, entre outras. Considerando a perspectiva de bacias hidrografias, não há nada
aisà a a ge teà doà ueà sai à dasà e edasà eà i à aoà a gue.à J à ‘u oà à te ei aà a ge 248
emana, justamente, a ideia de reflexão dessa abrangência, do desconhecido e do incerto.
Coincide aqui que tanto o Festival como o Encontro são eventos eminentemente políticos
onde são realizadas discussões diversas, incluindo as políticas públicas em curso, culturais,
ambientais, territoriais, entre outras. A partir disso e em adição, opera-se um tipo particular de
tu is o,àoàtu is oàpolíti o,à ueàpodeàse à o t apostoàaoà tu is oà o e io alà egio al ,àdeà
grande relevância, mas que acessa intensamente elementos artístico-culturais massificados.
FIGURA 2 – Folheto de divulgação do VI Festival Sagarana (2013) e do VII Encontro dos
Povos do Grande Sertão Veredas (2008).
Figura 3 – Caminho do Sertão como representação de ser-tão.
248
‘efe
iaàaoà o toà áàTe ei aàMa ge àdoà‘io ,àdoàli oà P i ei asàEst ias à ‘O“á,à
.
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Não obstante a estratégia de ascensão à paisagem literária esteja bem marcada no
Festival e no Encontro, o uso performático da literatura de Guimarães Rosa não está restrito a
estes eventos. Ele pode ser reconhecido, por exemplo, integrando justificativas para a adoção
de determinadas tecnologias sociais e, inclusive, compondo mecanismos de pesquisa, cujo
método considera refazer trechos narrados por Guimarães (ver, por exemplo, BARBOSA, 2009;
2013), visando o estudo do desenvolvimento regional. Ações que aparecem em suposto
isolamento acabam, então, por constituir os matizes usados para pintar o quadro da narrativa
roseana e aumentar a rede de seus porta-vozes, de modo a distribuir espacial e
temporalmente a estratégia no território.
Economia criativa: desestabilização sorrateira
Se a paisagem literária é um dos pontos a partir do qual foi possível observar a
dinâmica artístico-cultural desse contexto (incluindo o apelo ao patrimônio cultural imaterial),
o discurso da economia criativa constitui outro. Esse é o viés pelo qual ocorrem esforços de
ressignificar simbolicamente o patrimônio cultural para o valor econômico. Porém, observa-se
uma ressignificação persuasiva, onde, em termos de objetivos últimos, interessa menos
estabelecer a vinculação entre patrimônio cultural e economia, e mais manter uma malha de
projetos artístico-culturais, socioambientais e/ou turísticos.
A noção mais usual de economia criativa atualmente deriva das ideias de Richard
Florida. Segundo esta noção, criatividade é algo que vem de fora, que deve ser imputado a um
lugar no sentido de atrair uma classe criativa e dinamizar a economia. Essa classe seria
composta por empresários, gerentes, políticos e, até, pelos próprios artistas que, juntos,
fa ia àpa teàdeàu aà at osfe aà ilha te à(FLORIDA, 2002; GOLGHER, 2008). O local passaria
a ser atrativo pela vinculação entre arte, cultura e economia, por um lado, e pela composição
de espaços propícios à vida dessa classe criativa e, assim, às empresas e indústrias, por
exemplo.
É verdade que, no plano acadêmico, a economia criativa tal qual foi apresentada é
bastante criticada, de tal modo que criatividade passa a ser um conceito em disputa
(WAITT&GIBSON, 2013). O malogro dessa vertente no âmbito das críticas ao desenvolvimento
é que dela se derivariam processos de gentrificação, ao passo que a democracia cultural
estaria frequentemente posta xeque, dada a vinculação entre economia e cultura (ILMONEN,
2011). Se arte e cultura devem se pagar, apenas as modalidades economicamente viáveis
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prevaleceriam. Paralelamente, criatividade, nessa lógica, é algo que deve ser trazido de fora,
tal qual a classe criativa o é.
Essa é a noção que está por trás do discurso escolhido por um conjunto de
organizações locais. Apesar disso, verifica-se que o estabelecimento de um quadro de
economia criativa, tal qual foi descrito acima, está ainda no plano das impossibilidades. O
correspondente local, no presente momento, seria a simples vinculação entre economia e
cultura, especialmente no que se refere à sustentação financeira de uma rede de artesanatos e
ao turismo. Ainda assim, tal vinculação, da mesma forma, aparece como estando muito
distante. Tanto a do turismo (gerando renda) como a da viabilidade econômica do patrimônio
cultural expresso enquanto artesanato.
Considerando algumas entrevistas com artesãs locais pertencentes à rede em questão,
percebe-se um conflito recorrente a respeito da adesão à rede ser vantajosa ou não para elas.
Isto porque passa a ser necessário um esforço significativo de participação das artesãs nas
múltiplas reuniões que ocorrem, além do que, exige delas um deslocamento cognitivo para
compatibilizar seus modos locais de organização à estrutura burocrática dominante. Esse seria
um dos preços para adesão à modernidade tratada por Canclini (2011). Frequentemente, no
entanto, possíveis desvantagens são relativizadas. Nas palavras de uma das artesãs, Manuela,
com uma coisa a gente recebe outras ,à at i ui doà oà ga hoà deà u aà iste aà à pa ti ipaç oà
cotidiana em um grupo de artesanato. Outra artesã, Lindalva, refletiu que muitas das artesãs
ainda não sabem reconhecer que a vantagem em participar do grupo não está restrita à renda
propriamente dita.
De fato, percebemos ali outras razões, que não a estritamente financeira, sustentando
a continuidade dos variados grupos envolvidos com a produção artesã e, consequentemente, a
operação da rede. Destacam-se, assim: o lidar com os maridos e com a opressão doméstica; o
repensar da monotonia explicitada em relação a se viver ali; o trabalho em grupo que
frequentemente relembra práticas do passado, como cantar, dançar, fiar e tecer e; o reforço
identitário. Mas as vantagens extravasam a amenização das agruras cotidianas e a reprodução
do patrimônio cultural imaterial. De um modo, por meio da rede é possível que os grupos de
artesãs consigam maquinário caro, cessão de espaços físicos privilegiados (que funcionam
como sedes dos grupos), acesso diferenciado à mídia e aos visitantes de fora, favores, etc. De
outro, essas variantes conferem status múltiplos a elas, além de complementação da renda
familiar.
Se as artesãs não são em si portadoras do discurso da economia criativa, os
representantes da rede como um todo o são, assim como seus apoiadores locais, a exemplo de
alguns políticos e/ou técnicos de organizações ali atuantes. Esses representantes conseguem
mobilizar uma verdadeira malha de projetos que, por sua vez, garante recursos para articular
atores locais, gerar empregos, constituir redes e produzir debates e alianças. A
espetacularização do patrimônio cultural imaterial é instrumento para essa negociação. E a
adesão ao discurso da economia criativa (e sua divulgação local) é a justificativa para viabilizar
os projetos junto a organizações financiadoras, tal como o SEBRAE (Serviço Brasileiro de Apoio
às Micro e Pequenas Empresas), a Fundação Banco do Brasil e o Ministério da Integração,
entre outras.
Se nesse espaço o discurso da economia criativa está formalmente amparado por
políticas públicas,à ueàseàjustifi a àsegu doàu à respaldo científico àeà ueàga a tem recursos
para este fim, ocorre ali, simultaneamente, a espoliação desse discurso com finalidades outras.
A espoliação é indicada a partir do distanciamento entre prática e discurso e pela assunção de
que o cenário almejado está ai daà uitoàdista te .àNesse sentido, os motivos da adesão local
a esse discurso, hegemônico, estão atrelados à produção de resultados mais imediatos que
aparecem como se despregados da noção de economia criativa.
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Observamos que os porta-vozes da economia criativa, em boa medida, não tomam o
artesanato como sendo economicamente viável, a não ser em um futuro muito longínquo para
o qual fica difícil explicitar os passos a serem dados. Considerando a rede de artesanato, fica
evidente, e explicitada, a discrepância que há entre o pequeno volume de recursos
arrecadados com a venda e os grandes gastos com a produção e a gestão dessa rede. A adesão
ao discurso da economia criativa, assim, parece disfarçar a exigência de um mecanismo
institucional permanente – uma malha de projeto sempre em renovação – que financie a rede
como ela é. Ou seja, é significativo que a rede continue operando, crescendo e se
institucionalizando, apesar de sua inviabilidade financeira. A adesão ao impossível para
sustentar o inviável é um paradoxo central no uso estratégico do patrimônio cultural, que
acaba por gerar empregos e dinamismo, por sua vez expresso em termos de circulação de
pessoas, imagens e produtos. Isso compõe, diferentemente, parte da trama da construção
identitária em Arinos e Chapada Gaúcha.
Considerações finais
Pelo exposto até aqui, observamos que a recorrência à paisagem literária e à
persuasão do discurso da economia criativa constituem entes desestabilizadores de narrativas
convencionais de desenvolvimento que se desdobram nos municípios de Arinos e Chapada
Gaú ha.à Posi io a osà essasà desesta ilizaç esà o oà e a is osà iati os,à p opostos à eà
operados por atores sociais ali atuantes.
Identificamos ali um constante revisitar da literatura de Guimarães Rosa, mas um
revisitar ativo e reflexivo pela própria incorporação estratégica da perspectiva de paisagem aos
discursos. E a incorporação estratégica inclui, de outro modo, fazer a literatura ascender ao
status de patrimônio cultural local. Mas não um patrimônio cultural apenas objetivo, e sim um
que também sustenta um dispositivo pensado, de mobilização para o cultural, para o natural e
para o poético. É nesse sentido que atores sociais locais alimentam perspectivas turísticas e de
espetacularização do patrimônio cultural imaterial na região, sem que essa constitua uma
est at giaà ú i a,à dadasà aà plu alidadeà deà dis u sosà eà aà e essidadeà deà ego ia à osà iosà
interesses e significações. É possível, no entanto, associar tal dispositivo pensado às
organizações da sociedade civil, cujo conjunto busca fazer um contraponto às estratégias dos
governos municipais, por sua vez fundadas em um discurso populista e no oferecimento de
elementos da cultura de massas.
A economia criativa e a paisagem literária são, assim, os principais motes discursivos
para o turismo e à espetacularização. Segundo a primeira, conseguir-se-á a atração de pessoas
de fora para a visitação (econômica) da região e para a compra de produtos artesãos. A partir
da segunda, justificar-se-á, no plano hipotético, o turismo, ao passo que, no plano prático, a
literatura aparece como linguagem proposta e como elo entre atores que se organizam em
edeà segu doà u à dis u soà ueà te deà aoà e a ipat io .à Deà e toà odo,à aà lite atu aà podeà
também ser tomada como modo ativo de ver e dividir o mundo.
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Turismo cultural na Igreja São Pelegrino: a percepção dos residentes
ao patrimônio de Aldo Locatelli, em Caxias do Sul/RS
Jamile Cezar de Moraes249
Luiz Antônio Gloger Maroneze250
RESUMO
O artigo aborda a percepção da sociedade de Caxias do Sul/RS ao patrimônio cultural da Igreja
“ oà Peleg i oà o oà at ati oà tu ísti o.à Te doà o oà p o le aà Deà ueà fo aà oà pat i
ioà ultu alà daà
Ig ejaà “ oà Peleg i oà deà Ca iasà doà “ul/‘“à à pe e idoà po à suaà o u idadeà à p ti aà doà tu is o? .à Osà
métodos utilizados foram pesquisa bibliográfica, tratando de cultura (Geertz, Laraia), patrimônio
cultural (Choay e Camargo), memória (Catroga e Halbwachs), turismo (Barretto e Pérez) e interpretação
do patrimônio (Murta e Albano e Morales), e de campo, com questionário, para obter informações da
comunidade, com 54 participantes; e entrevista estruturada com pároco da igreja e artista plástica
restauradora das obras de Locatelli. Percebeu-se que a comunidade e os entrevistados compreendem
que a igreja São Pelegrino é um atrativo turístico, e o acervo de Locatelli, um patrimônio a ser
preservado. Há intenso fluxo de turistas, facilidade de horário e divulgação por empresas do ramo.
Palavras-chave: Patrimônio cultural. Igreja São Pelegrino. Caxias do Sul. Comunidade local.
Turismo.
INTRODUÇÃO
O presente artigo trata da percepção da sociedade de Caxias do Sul/RS ao patrimônio
cultural da Igreja São Pelegrino, enquanto atrativo turístico. Uma vez que a Igreja São
Pelegrino reflete uma beleza arquitetônica única e sendo a mais completa galeria de arte de
áldoàLo atelli.àOàp o le aà ueà o teiaàestaàpes uisaà à Deà ueàfo aàoàpat i
ioà ultu alàdaà
Igreja São Pelegrino de Caxias do Sul/RS é percebido por sua comunidade à prática do
tu is o? .à Co oà o jeti os,à optou-se por relacionar os conceitos de cultura, patrimônio,
turismo e memória; apresentar o perfil da comunidade caxiense participante da pesquisa, bem
como o dos entrevistados; e mostrar a percepção da sociedade em questão a partir das
relações estabelecidas pelos conceitos discutidos.
Justifica-se a questão levantada, destacando o envolvimento da sociedade no
planejamento e desenvolvimento do turismo, em razão do desejo de que, cada vez mais, as
sociedades sejam protagonistas, e não espectadoras das mudanças no espaço onde residem.
Além disso, essa relação entre atividade turística e comunidade local é transformadora, na
medida em que estimula a prática de um novo olhar ao que é do outro, agregando valor e
contribuindo para que a sociedade perceba as belezas da sua cultura e identifique seus
patrimônios. Esse exercício provoca uma retomada dos aspectos culturais que fazem parte do
imaginário e das memórias coletivas.
A opção por discutir patrimônio cultural e turismo pelo olhar da comunidade local é o
meio pelo qual se estabeleceu para identificar o posicionamento e o envolvimento dos
residentes às práticas de valorização de sua própria história e também como ela compreende a
atividade turística enquanto fonte de emprego e renda, além de troca de experiências.
249
Licenciada em Letras Português (Ufrgs), bacharel em Turismo (Feevale), especialista em Revisão de
Texto e Assessoria Linguística (Uniritter), mestranda em Processos e Manifestações Culturais (Feevale) e bolsista
Fapergs, Feevale, jamilecezar@gmail.com
250
Graduação em História (Pucrs), Mestrado em História (Pucrs) e Doutorado em História (Pucrs).
Professor da ESPM-Sul, professor adjunto e pesquisador na Universidade Feevale, Feevale,
luizmaroneze@feevale.br
362
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DESENVOLVIMENTO
Caxias do Sul, Aldo Locatelli e Igreja São Pelegrino
A região onde hoje é a cidade de Caxias do Sul foi habitada por índios caingangues
a tesàdeà e e e àosài ig a tesàitalia os.àElaà est àsituadaà aàe ostaàsupe io àdoàNo desteàdoà
Rio Grande do Sul, parte na extremidade leste da microrregião vitivinícola e parte no planalto
dosàCa posàdeàCi aàdaà“e a 251. Com uma população de 435.482 habitantes (IBGE, 2010), é
importante por seu desenvolvimento econômico, obtendo o terceiro maior PIB per capita do
Estado252 em 2008 e destaca-se como a principal cidade do polo metal-mecânico da região
serrana253. A cultura italiana no Rio Grande do Sul é marcada pelo espírito de luta,
principalmente, por enfrentar dificuldades ainda na terra natal, além das vividas no Brasil.
Destaca-se também a influência da fé católica, unindo e aproximando as famílias, o que
contribuiu para o desenvolvimento da agricultura e indústria. Nesse sentido, salienta-se o
papel da vitivinicultura, atividade econômica que permite a Serra Gaúcha celebrar a produção
de vinhos e derivados, tendo como ponto forte dessa celebração a Festa da Uva, realizada
desdeà
,à ua doà o e o ouàaàp oduç oàdeà quase 42 mil toneladas de u a 254.
Percebe-se, então, que há uma forte relação entre a colheita da uva, o
desenvolvimento econômico da cidade e as comemorações, como uma forma de relembrar o
passado, a Itália e os primeiros imigrantes e impulsionar a movimentação de pessoas para uma
nova atividade, que é o turismo. A Festa da Uva é um dos eventos já consolidados do Estado.
Ao longo dos anos, tem recebido cada vez mais pessoas de vários locais do país, o que
contribui para que outros serviços turísticos sejam realizados a fim de estimular o retorno à
cidade.
Nessa perspectiva, a igreja São Pelegrino é um importante ponto turístico da cidade.
Construção grandiosa, bem localizada na região central e que guarda um acervo de artes
visuais sem precedentes no Brasil. Os murais que Aldo Locatelli criou proporcionam à igreja um
espaço de caráter cultural, dessa forma, procurada por olhos do mundo todo.
A história da igreja São Pelegrino está ligada à devoção a São Pelegrino, pelo povo
caxiense. Peregrino era filho dos reis da Escócia, abdicou do trono, converteu ladrões, foi
perseguido e optou por viver como eremita o restante de sua vida, dedicando-se à oração e à
caridade até os 97 anos (SCALA, s/d).
A construção da igreja está ligada a essa devoção, desde 1891. Em 1940, o Pe. Giordani
iniciou a construção da igreja atual. Aldo Locatelli iniciou seu trabalho em Caxias do Sul após o
padre conhecê-lo em Pelotas. O artista italiano deveria fazer, inicialmente, a Santa Ceia no
fundo do altar, um mural de 90 m2, concluiu-o em 11 dias, em 1951. O trabalho terminou em
,à o àaài augu aç oàdosà uad osàdaà Viaà“a a à B‘áMBáTTI, 2003).
Dentre as atividades desenvolvidas na igreja, atualmente, a que chama mais a atenção
é a Pastoral da Acolhida, com mais de 90 membros, os quais ficam à disposição para acolher a
251
Prefeitura de Caxias do Sul. Disponível em: <http://www.caxias.rs.gov.br/cidade/index.php?codigo=8>.
Acessado em: 12 de nov. 2011, às 20h15.
252
Fundação
de
Economia
e
Estatística.
Disponível
em:
<http://www.fee.tche.br/sitefee/pt/content/estatisticas/pg_pib_municipal_destaques_texto.php>. Acessado em:
12 de nov. 2011, às 20h25.
253
Governo do Estado do Rio Grande do Sul. Disponível em: <www.estado.rs.gov.br>. Acessado em: 12 de
nov. 2011, às 18h45.
254
Festa
da
Uva.
Disponível
em:
<http://www.festanacionaldauva.com.br/2012/Sobre_a_Festa/Edicoes_Anteriores/1931>. Acessado em: 13 de nov.
de 2011, às 22h.
363
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comunidade e os turistas. A Sociedade Cultural Aldo Locatelli (SCALA) é outra organização que
realiza pesquisas sobre a obra do pintor e organiza exposições na Casa de Memória.
A igreja São Pelegrino recebe turistas desde que Aldo Locatelli começou seus trabalhos
(SCALA, s/d). De acordo com pesquisa divulgada pela prefeitura, no jornal Gazeta de Caxias255,
o templo recebeu dez mil turistas, aproximadamente, de maio a julho de 2011 e,
mensalmente, em torno de três mil. Para o Secretário de Turismo, a igreja São Pelegrino é um
dos locais mais visitados pelos turistas na cidade, e que é necessário investir no turismo local,
o que inclui a inserção de um quiosque da Secretaria de Turismo nas instalações da igreja.
Com a proposta de compartilhar um pouco da vida de Aldo Daniele Locatelli, segue
uma síntese de sua trajetória. Ele foi um ícone nas artes plásticas principalmente no Rio
Grande do Sul. Seu traço dá vida aos murais e telas, apresentando sentimentos e expressões.
Locatelli nasceu em 1915, na Lombardia. Sua personalidade é marcada pela religiosidade e
responsabilidade, valores fortes presentes em sua família. Aos 10 anos, teve seu primeiro
contato com as artes visuais, ao conhecer restauradores dos murais da igreja de sua cidade.
Sua formação era voltada às artes, desde o princípio, até ir a Roma para se aprofundar nos
murais de Michelangelo, na Capela Sistina (STEDILE ZATTERA, 1990).
Locatelli chegou ao Brasil, em 1948, pelo convite de Dom Antônio Zattera, bispo de
Pelotas. Em 1949, sua obra se tornou tão marcante à comunidade religiosa, com a conclusão
dos murais da Catedral de Pelotas, que a fama de seu trabalho correu muitos caminhos,
rendendo encomendas de Caxias do Sul e Porto Alegre. Em 1951, na capital do Estado,
começou a lecionar no Instituto de Belas Artes, sendo contratado pelo Governador do Estado
para fazer murais regionalistas no Palácio Piratini no mesmo ano. (STEDILE ZATTERA, 1990).
Em seu atelier, Locatelli passou do Renascimento ao Expressionismo – o à suaà
alo izaç oàe oti aàdosào jetos à GOME“àeàT‘EVI“áN,à
,àp.à àat àoà“u ealis oà – ueà
lhesà o fe eàu àto ueàdeàsu p esaàeà agia à GOME“àeàT‘EVI“áN,à
,àp.à ,à aàte tati aàdeà
romper com o aprendizado mais tradicional e procurando uma linguagem própria nas artes
visuais. Na década de 50, Locatelli tentou criar uma obra cujas conquistas formais modernas se
adaptassem ao seu imenso domínio de formas e meios tradicionais (GOMES e TREVISAN,
1998).
De 1958 a 1960, realizou sua obra-prima – áàViaà“a a à– quatorze telas de 2,50 m x
1,80 m, que foi apresentada ao público após ser totalmente concluída no atelier (GOMES e
TREVISAN, 1998). Em 1962, foi internado no hospital Ernesto Dornelles, onde se submeteu a
uma cirurgia, falecendo em 3 de setembro, aos 47 anos de idade, de câncer, possivelmente
causado pela inalação contínua dos produtos químicos presentes nas tintas.
Para os caxienses, especialmente, a vida de Locatelli não acabou, graças ao seu talento
e a sua sensibilidade, soube deixar um pouco de si em cada pincelada que permanece nas
paredes da igreja São Pelegrino. Muitos membros da comunidade se lembram do período em
que ele trabalhou exaustivamente, e outros aprenderam, com os mais experientes, o quanto
há de especial nessas obras, o que elas significam para a cidade.
Memória e Patrimônio
Para as sociedades, em geral, a transformação de um prédio ou praça em patrimônio
ou a construção de um monumento, necessariamente, precisa estar relacionada ao significado
que esse espaço terá para aquela sociedade, naquele momento, mas também no futuro, com a
255
Jornal
Gazeta
de
Caxias.
Disponível
em:
<http:/www.gazetadecaxias.com.br/noticias/cultura/10_mil_turistas_visitaram_a_Igreja_de_Sao_Pelegrino_nos_ul
timos_meses/>. Acessado em: 19 de out. de 2011, às 16h10.
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proposta de testemunhar algo significativo ou simbólico. Logo, a relação, ao longo do tempo,
se dá a partir das lembranças mantidas vivas pela memória do grupo.
Co àaài te ç oàdeàsuste ta àessaàideia,àHal a hsà
àapo taà ueà ... àaà e
iaà
coletiva recompõe magicamente o passado: A lembrança seria uma reconstrução do passado
com recursos do presente, com o olhar do presente, ancorado por outras reconstruções
o st uídasàe àpe íodosàa te io es à
,àp.à .àDessaàfo a,àaà e
iaà oleti aà a t ,à
ao longo do tempo, os sentidos que preservam os patrimônios culturais das sociedades, na
medida em que eles continuam se relacionando com essa comunidade.
Catroga avança no sentido de obter no passado fundamentos que ajudem a constituir
grupos no presente, pois: [...] o diálogo que os indivíduos mantêm, dentro de um processo
socializador, com os valores da(s) sociedade(s) e grupo(s) em que se situam, e o modo como, à
luz do seu passado, organizam o seu percurso como projeto (2001, p. 46). Então, o
pensamento de Catroga vai além do olhar para o patrimônio, indicando que, as sociedades,
dentro de um processo natural de construção de valores e referências, buscam, no passado,
subsídios para se constituírem no presente.
Daniels (1993) sinaliza, sobre a mesma visão, que a busca se dá por valores religiosos,
sociais e culturais do passado:
Para lidar com a fragmentação do presente, algumas comunidades buscam retomar a
u à passadoà pe dido,à o de ado...à po à le dasà eà paisage s,à po à hist iasà deà e asà deà ou o,à
antigas tradições, por fatos históricos e destinos dramáticos localizados em terras prometidas,
heiasàdeàpaisage sàeà lo aisàsag ados à ... à DáNIEL“,à
,àp.à àapudàWOODWá‘D,à
,àp.à
22).
Com isso, a denominação de patrimônios e monumentos culturais são formas de
reforçar e tentar desfragmentar as sociedades atuais, tendo como mote a valorização de
espaços públicos e figuras ou momentos importantes historicamente. Nesse sentido, para
Camargo (2002, p. 76- ,à ... àseàde aàle a àe à o side aç oà ueàtodosàosàg uposàso iaisàs oà
portadores de cultura e que podem e devem manifestar-seàpo à eioàdosà e sà ate iais .àOsà
bens materiais comprovam a existência de uma determinada cultura vivida num período
específico, dessa forma, há neles histórias, lembranças e sentimentos que fazem parte da
comunidade, mesmo que simbolicamente.
Ma o ezeà
,àp.à
àe te deà ueà trabalhar o Patrimônio de um pequeno grupo,
por exemplo, cria referenciais identitários para a comunidade ao mesmo tempo em que
alo izaà suasà pa ti ula idadesà ultu ais .à Esseà po toà deà istaà o t i uià om a concepção de
Camargo (2002), no entanto, Maroneze (2003) salienta que a facilidade nos pequenos grupos
se dá pelas condições de identificar as diferenças e semelhanças, mas, também, no sentido de
propor reflexões a respeito dos valores adotados pelas sociedades atuais.
Em relação ao patrimônio material em si, Choay (2001) acredita que não se deve
sepa a à osà o u e tosà ouà p diosà a tigosà daà ealidadeà atualà deà adaà idade,à poisà todoà
f ag e toà u a oà a tigoà de e à se à i teg adoà u à pla oà di eto à p.à
,à oà ueà si olizaà
suaà elaç oà o à aà idaà p ese te à p.à
.à áà auto aà e te deà ue,à al à dessaà elaç oà deà
dependência mútua que se estabelece entre monumento e entorno e contexto atual, é
fundamental que prédios antigos e monumentos tenham seus papéis atualizados. Pelo
processo de modernização das cidades não é possível manter permanentemente todos os
prédios históricos, de qualquer forma, precisa-se identificar funções práticas adequadas à
ealidadeà daà so iedade,à dessaà fo a:à ... à osà o u e tosà eà osà pat imônios históricos
adquirem uma dupla função – obras que propiciam saber e prazer, postas à disposição de
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todos, mas também produtos culturais, fabricados, empacotados e distribuídos para serem
o su idos à CHOáY,à
,àp.à
.
A discussão aponta para o processo de revitalização e inserção de monumentos e
prédios antigos à realidade atual da sociedade. Propondo estabelecer um vínculo afetivo,
social e cultural, mas que possa gerar emprego e renda por meio de atividades adequadas às
situações e aos locais, tais como o turismo, sem perder de vista a relação com as comunidades
locais.
Cultura e Turismo
Cada vez mais a procura por destinos e atrativos turísticos tem movimentado as
sociedades, principalmente, causada pela curiosidade e desejo de conhecer o outro, o
diferente. Nesse sentido, a relação entre cultura e turismo é evidente, uma vez que o turismo
é essencialmente fruto da busca por outros povos, língua, costumes e manifestações culturais.
Geertz (1978) compreende que a cultura faz parte do âmago do homem, mas que não
generaliza nem uniformiza as sociedades, pelo contrário, é pela cultura que se conhece
profundamente um grupo social, não se ignorando a particularidade, distinguindo um grupo
do outro, dando riqueza às formas de vida em sociedade, confor eàseào se a:à Co p ee de à
aà ultu aà deà u à po oà e p eà aà suaà o alidadeà se à eduzi à suaà pa ti ula idade à GEE‘T),à
1978, p. 10).
Para Laraia (2008), a cultura está ligada às transformações sócio-históricas vividas
pelasàso iedades,àap ese tadaà o oà esultadoàdessesàp o essos:à Oàho e à àoà esultadoàdoà
meio cultural em que foi socializado. Ele é um herdeiro de um longo processo acumulativo,
que reflete o conhecimento e a experiência adquirida pelas numerosas gerações que o
a te ede a à Lá‘áIá,à
,àp.à .à
A partir da possibilidade de expor, compartilhar e trocar experiências, o turismo se
constituiu, para Pérez (2009), como uma prática cultural em sua essência, quase não existindo
turismo que não fosse cultural, conforme segue:
[...] o turismo por ser entendido como um acto e uma prática cultural, pelo que falar
e à tu is oà ultu al à à u aà ei te aç o.à N oà podeà e isti à tu is oà se cultura, daí que
possamos falar em cultura turística, pois o turismo é uma expressão cultural. Em termos
filosóficos toda a prática turística é cultural. Além do mais, o turismo pode ser pensado como
uma das actividades que mais tem fomentado o contacto intercultural entre pessoas, povos e
grupos (PÉREZ, 2009, p. 108).
Nessa perspectiva, Pérez (2009) apresenta, como um resultado dessa atividade, o
contato intercultural, afetando residentes e turistas, cada um a sua medida, mas podendo
interferir em seus pro essosà ultu aisàaoàlo goàdoàte po.àBa ettoà
,àp.à à o e ta:à J àaà
cultura em sentido estrito, por exemplo, as artes e as manifestações folclóricas, aparecem
e italizadasà peloà tu is o .à áà i flu iaà doà tu is oà osà desti os,à e,à po à o segui te,à as
respectivas comunidades locais, pode causar impactos na qualidade de vida, nos valores e
referenciais, assim, podendo ocasionar prejuízos sociais e culturais,.
Social e economicamente, o turismo tem sido um importante fonte geradora de
emprego renda, proporcionando a democratização da cultura e a valorização de aspectos
culturais esquecidos e/ou ignorados pelas sociedades (BARRETTO, 2007). Dessa forma, cada
sociedade precisa avaliar seu potencial para esse fim. Porém, precisa avançar, pensando na
possibilidade de a própria comunidade se encontrar historicamente para constituir um todo
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plural, único e particular. Com isso, o turismo não será apenas mais uma atividade econômica,
mas um meio de estabelecer relações sociais sinceras e harmoniosas.
Uma possibilidade para desenvolver novas percepções sobre o turismo cultural, a
teoria proposta por Freeman Tilden, a Interpretação do Patrimônio, auxilia na inserção da
comunidade local, além de poder consolidar a relação entre turistas e residentes em favor das
manifestações culturais e do respeito pelas diferenças. No Brasil, a teoria foi tratada por Murta
eàál a oà
,àp.à ,à o oàsegue:à Maisà ueài fo a ,ài te p eta à à e ela àsig ifi ados,à à
provocar emoções, é estimular a curiosidade, é entreter e inspirar novas atitudes no visitante,
à p opo io a à u aà e pe i iaà ú i aà o à ualidade .à Logo,à essaà teo iaà t a alhaà o à asà
experiências de lazer e entretenimento oferecidas pelo turismo e a inserção da comunidade a
partir da necessidade de criar mecanismos que contribuam para o turista obter uma
experiência única, a qual não se constitui sem a participação humana.
Mo alesà
,àp.à àapo taà ueà aài te p etaç oàdoàpat i
ioà àaàa teàdeà e ela àin
situ o significado do legado natural e cultural ao público que visita esses lugares em seu tempo
li e .àáàpa ti àdaà is oàdeàMo alesà
,àaài te p etaç oàdoàpat i
ioàse eà o oàu àeloà
entre os turistas e o patrimônio, e a comunidade e o patrimônio, não responsabilizando
apenas um dos envolvidos, mas todos, provocando os participantes a perceberem de uma
outra forma o patrimônio cultural.
Ao utilizar essa teoria, pretende-se identificar as perspectivas de turistas e residentes a
respeito dos atrativos turísticos. Com isso, espera-se compreender melhor essas visões, como
também pensar em adequar a teoria em outros locais, além de refletir sobre o papel de cada
um em relação à preservação do patrimônio de sua cidade.
Apresentação e Análise dos Dados
Na intenção de responder à questão norteadora desta pesquisa, a metodologia
utilizada foi pesquisa bibliográfica, a partir dos conceitos: cultura (Geertz, Laraia), patrimônio
cultural (Choay e Camargo), memória (Catroga e Halbwachs), turismo (Barretto e Pérez) e
interpretação do patrimônio (Murta e Albano e Morales). Seguida de pesquisa de campo,
como instrumento de coleta de informações da comunidade. Os métodos foram questionário,
com aplicação de perguntas fechadas e respostas de múltipla escolha e espaço para sugestões
e comentários, aos membros da comunidade que estiveram no templo religioso, nos dias 15 e
16 de outubro de 2011, totalizando 54 participantes, e entrevista estruturada realizada com o
pároco da igreja, sendo gravada e transcrita; e com artista plástica restauradora das obras de
Locatelli, realizada via e-mail.
O perfil dos participantes foi de maioria feminina; com faixa etária acima dos 58 anos e
grau de instrução Ensino Superior. O perfil profissional foi de maior parte aposentados,
professores e funcionários públicos. Quanto à religião, o número maior de católicos, mas com
protestante, espírita e sem religião (três membros da comunidade que responderam ao
questionário), conforme é destacado na Tabela 1:
TABELA 1: Perfil da comunidade participante
Autor: Jamile Moraes
V
Perfil
alor %
Gênero
Feminino
Faixa
Acima de 58
5
3,70
3
Valor
Absoluto
29
20
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Etária
Grau
Instrução
de
anos
1,48
Ensino
Superior
0,00
Aposentado
Profissão
Professor
Religião
Católica
5
9,
26
7,
41
9
4,44
27
5
4
51
Com relação às perguntas específicas, uma delas solicitava a indicação de
determinados locais da cidade, se eram ou não considerados atrativos turísticos. Dentre eles, a
Igreja São Pelegrino foi a mais votada (98,15%), seguida pela Catedral Diocesana (90,74%); os
Pavilhões da Festa da Uva (87,04%); e a Zona rural (68,52%). A pergunta seguinte desejava
saber qual a motivação para visitar o templo. Além da religiosidade, com 53,70% das
respostas, destacou-se a beleza arquitetônica, com 16,67%.
A terceira pergunta tratava sobre o que era mais interessante na igreja, em relação aos
aspectos decorativos. Como resposta, obteve-se 50,00% para os murais do teto e do altar,
pensando que as demais alternativas eram: réplica da Pietà, portas de bronze, quadros da Via
Sacra, outro aspecto, mais de uma resposta ou nenhuma das alternativas. Quando
questionados sobre a autoria dos afrescos, grande parte dos participantes acertou ao
responder Aldo Locatelli (68,52%).
A comunidade apontou sugestões sobre a relação do turismo com a Igreja, assim,
destaca-se: a presença de guia de turismo e continuidade na conservação e preservação do
patrimônio. Dentre os comentários, merece salientar: visitar a igreja São Pelegrino é uma
ótima atividade turística, a flexibilidade de horário é boa, a igreja provoca encantamento em
todos, ela tem uma relação importante com os imigrantes e contribui para movimentar a
cidade.
As informações fornecidas nas entrevistas foram essenciais para compreender a
realidade vivida na igreja São Pelegrino, além de se colocarem como membros da comunidade,
eles também dão o testemunho da prática, em suas áreas, refletindo um posicionamento
sustentado pelo conhecimento e trabalho. Assim, a artista plástica compreende que existe um
g a deà a o àeà espeitoàdaà idadeà po àLo atelli.àOà a ie seàa aàaàig ejaà“ oàPeleg i o .àáoà
perguntar se o interesse turístico oferece à igreja e à comunidade benefícios, ela considera
que sim, o turismo movimenta o entorno também, como lojas e bares. A única dificuldade é o
fato de a cidade servir de corredor entre Bento Gonçalves e Gramado, o que seria resolvido se
Caxias assumisse sua vocação turística.
Outro questionamento tratou sobre a possibilidade de o restauro das obras terem
estimulado a visita de mais pessoas na igreja. Ela acredita que sim, pois foi criada uma linha de
comunicação direta com a comunidade, pela mídia. Além disso, escolas começaram a visitar
para observar o processo. Outra pergunta desejava saber qual o posicionamento em relação a
ações de interpretação do patrimônio na igreja. A artista plástica acha que se houvessem
treinamentos, seria evitado que informações imprecisas e até falsas fossem divulgadas. A
última questão desejava saber se o papel da comunidade é importante no processo de
valorização do patrimônio tanto quanto o dos turistas. Para ela, sim, dentre as atividades que
considera interessantes à comunidade, a reativação da Casa de Memória, enquanto órgão
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ativo da preservação da igreja São Pelegrino, especialmente, com a realização de palestras,
exposições e visitas guiadas, por exemplo.
O pároco respondeu a entrevista no período de aplicação dos questionários.
Inicialmente, lhe foi perguntado sobre o início do interesse turístico pela São Pelegrino, o
pad eài fo ouà ueà desdeà ueà o eça a àaàapa e e àas o asàdeàLo atelli,àe à
.àHoje,à
oàte ploà àdi ulgadoàpo àe p esasàtu ísti asàeàpelaài te et.à “e àdú idaà e hu aàaàig ejaà
São Pelegrino é o ponto turístico primeiro de Caxias do Sul. Nós, no mês anterior, tivemos dez
mil visitantes na igreja, assim divulgou nosso prefeito municipal, no jornal da cidade, então, é
o tí uaà ossaà isita .
A segunda pergunta foi sobre o olhar da Diocese em relação ao interesse turístico. A
Diocese e a comunidade paroquial acolhem os turistas, mas não promovem a atividade, os
responsáveis por isso são a Prefeitura e as empresas turísticas. Em relação ao olhar da
comunidade local, foi perguntado como ele percebe. Ele vê com simpatia. Além disso, ele
salientou da existência de um convênio com a Prefeitura para manter uma empresa de
segurança na igreja, durante o período em que a mesma fica aberta, em troca de um quiosque
de informações turísticas, localizado na lojinha da igreja, de responsabilidade da administração
pú li aà u i ipal.à Masàoàtu is oàe àCa iasàseà eduzà à isita a igreja de São Pelegrino, à área
do Monumento aos Imigrantes, a Casa de Pedra, os Pavilhões da Festa da Uva, quando tem
algum evento lá. A Festa mantém o turismo contínuo, e os turistas têm Caxias mais como um
ponto de passagem, é o que a nossa Secretaria Municipal do turismo está buscando superar,
não apenas fazendo Caxias como um trânsito do turismo, mas uma permanência do turismo
através de uma série de projetos que existem no interior, com as cantinas, pois Caxias tem
coisas de mais para mostrar, principalmente, o povo muito acolhedor.
A última pergunta tratava da opinião do padre referente ao patrimônio cultural da São
Pelegrino, se ele é importante para a identidade da comunidade. Ele respondeu da seguinte
fo a:à N sà osà o gulha osà uitoà po à esseà patrimônio, para preservar a história desse
patrimônio e também o presente, foi idealizada aqui a Casa da Memória e a Associação de
Cultura e Arte Locatelli, que é a entidade que mantém e está sempre de olho nessas obras de
a te. .
Com os dados apresentados, a discussão, inicialmente, aborda o perfil da comunidade
participante da pesquisa. Pensando no perfil levantado (Tabela 1), observa-se a relação das
mulheres com as artes, manifestada pela sensibilidade pré-disposta ao novo ou ao belo. Como
a faixa etária em destaque foi a acima de 58 anos, acredita-se que as pessoas mais maduras
tendem a procurar por espaços culturais seja pela disponibilidade de tempo, seja pela
experiência de vida, seja a arte que está disponível a todos e a todo o momento, como a
proposta por Locatelli, em seus murais.
O elevado índice de pessoas com Ensino Superior sinaliza a relação da arte com
melhores condições de ensino, sobretudo, pelo desenvolvimento da criticidade e da reflexão.
Entretanto, a ocorrência do grau de instrução Ensino Fundamental é excelente, uma vez que a
igreja está disponível a todos, e ter o contato com tão rico patrimônio é uma boa forma de
refletir e se emocionar.
Dentre os locais conhecidos como atrativos turísticos, a maior parte da comunidade
participante da pesquisa entende que a igreja São Pelegrino é um atrativo turístico; em
segundo lugar, a Catedral Diocesana; em terceiro, os Pavilhões da Festa da Uva; e em último a
Zona rural. Nesse caso, é importante salientar que a Catedral é mais turística que os Pavilhões;
e a Zona rural é a menos atrativa, sendo que deve ser um dos locais que mais preserva os
valores e as raízes do colono. A fala do padre aponta um posicionamento diferente ao da
comunidade pesquisada, pois o turismo está relacionado com a Festa da Uva, é ela que
movimenta pessoas para Caxias do Sul. Ele apontou outros locais como atrativos, inclusive as
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cantinas localizadas na Zona rural, opondo-se à comunidade. A comunidade, então, seja por
uma relação de empatia, seja por desconhecimento, apresenta dificuldades para aceitar a área
rural como uma manifestação cultural da cidade. Crítica sustentada pelo que Maroneze (2003)
discute sobre o desenvolvimento de atividades ligadas ao patrimônio com grupos pequenos,
pois elas criam referenciais e valorizam as particularidades culturais, o que, aparentemente,
não ocorreu ainda em Caxias do Sul.
Em relação à motivação da comunidade em visitar/frequentar o templo, a resposta de
maior índice foi religiosidade, o que fica claro por se tratar de uma igreja católica com
comunidade bastante ativa, resultado da presença da religião trazida pelos imigrantes, além da
devoção por São Pelegrino. Essa característica é útil para retomar o que Daniels (1993, p. 5
apud WOODWARD, 2007, p. 22 ) sinaliza sobre a busca pelos valores religiosos, sociais e
culturais do passado. Já que a sociedade contemporânea é fruto da fragmentação, tentar
organizar o grupo, rever posturas e avaliar posicionamentos são formas de voltar ao passado e
se apropriar das experiências anteriores a fim de se reestruturar enquanto sujeito e grupo.
A comunidade indicou os murais do teto e do altar como os mais interessantes dentre
os aspectos decorativos da igreja, o que vai ao encontro da fala do pároco e da artista plástica.
Para o padre, desde que surgiram as primeiras imagens do mural da Santa Ceia (localizada no
altar), iniciou a intensa visitação à igreja. Para a artista plástica, durante o processo de
restauro, a comunidade acompanhou todo o trabalho, graças ao canal de comunicação que a
mídia proporcionou, dessa forma, ocorriam constantes visitas individuais ou coletivas. Além
disso, a artista salientou o amor e orgulho que o povo caxiense tem de Aldo Locatelli, ou seja, a
comunidade identifica seu trabalho como importante e único, que merece respeito e cuidado.
A receptividade e o senso de preservação da obra de Locatelli poderiam ser justificados por
Laraia (2008, p. 45). Então, o fato de Locatelli ser italiano e imigrante como as primeiras
famílias que chegaram à região e ter feito da São Pelegrino sua galeria de arte conhecida e
reconhecida no mundo, estreitou os laços entre o povo e o artista, permanecendo vivo até
hoje.
As sugestões e os comentários que a comunidade que merecem destaque são a
presença de guia de turismo e continuidade na conservação e preservação do patrimônio. De
acordo com a artista plástica entrevistada, se houvessem treinamentos aos guias que atuam
nas empresas turísticas, erros e informações falsas não aconteceriam mais, além das
atividades da Casa de Memória, o que uniria a comunidade, a igreja e os turistas. Pela
comunidade paroquial, a Pastoral da Acolhida bem-recebe os visitantes e fornece algumas
informações básicas, a partir do material desenvolvido pela SCALA. Para tanto, a teoria tratada
por Murta e Albano (2002) e de Morales (2001) contribuiria para o desenvolvimento de tais
atividades, sem perder o papel principal da igreja, e inserindo a comunidade no processo,
valorizando tanto o indivíduo quanto a arte. Sobre a questão da preservação e cuidado da
igreja, de acordo com o padre, a SCALA é responsável por essa tarefa. Do ponto de vista
conceitual, Choay (2001) salienta a inserção do prédio antigo à realidade atual, o que é
respeitado pela Diocese ao se adequar às necessidades da comunidade, seja com
equipamentos de som e luz, acessibilidade e infraestrutura.
A comunidade comentou as seguintes questões: visitar a igreja São Pelegrino é uma
ótima atividade turística, a flexibilidade de horário é boa, a igreja provoca encantamento em
todos, ela tem uma relação importante com os imigrantes e contribui para movimentar a
cidade. Todos os comentários estão relacionados às condições para visitação da igreja,
e ua toà at ati oà tu ísti o.à Oà fatoà deà aà o u idadeà o side a à u aà ti aà ati idadeà
tu ísti a à o fi aà oà o e t ioà doà pad eà so eà aà p ese çaà deà dezà ilà isita tes. Como
também o que a artista plástica comentou sobre a igreja ser o atrativo mais visitado do Estado.
Todas as informações levam a crer que a igreja São Pelegrino é um destino consolidado, sem
profissionais da área nem planejamento que preserve o espaço, ponto de vista confirmado por
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Barretto (2007, p. 29). Dessa forma, o acervo de Locatelli é visto e apreciado graças à atividade
turística, fazendo com que o povo caxiense seja conhecido pelo mundo.
CONCLUSÃO
Com base nos dados coletados e nos conceitos utilizados, a resposta ao
questionamento proposto é que a comunidade identifica a igreja São Pelegrino como um
atrativo turístico. Ela percebe os aspectos religiosos, artísticos e históricos que são importantes
à sociedade hoje. Alguns fatores práticos também contribuem para essa realidade, como o
intenso fluxo de visitantes, a flexibilidade de horários e a gratuidade. Além de Locatelli ter
deixado em Caxias obras de fases distintas de seu trabalho, responsabilizando a população em
manter seu nome e trabalho presente na memória.
Entrevistados e pesquisados percebem a importância da comunidade enquanto
protagonistas no processo, pois, o fato de compartilharem dos mesmos sentimentos e valores
em relação à igreja permite que ações voltadas ao patrimônio tenham outro sentido, com
destaque às atividades da Casa de Memória, por meio de exposições, visitas guiadas,
pesquisas, etc., da SCALA, como responsável pela preservação do acervo histórico-cultural. A
Pastoral da Acolhida parece ser o elo entre visitantes e turistasà eà aà i stituiç oàdaà ig eja ,à aà
qual realiza o trabalho de bem-receber com qualidade e sensibilidade.
A pesquisa apresentou um recorte da realidade, tentando discutir o turismo sem
prejudicar a comunidade e o patrimônio, com base na qualidade de vida, preservação de
valores e aspectos culturais, além de aproximar, de forma solidária, turistas e residentes.
Torna-se interessante avaliar o posicionamento da comunidade em relação ao turismo, com o
intuito de propor uma nova perspectiva, com vistas para um turismo criado e desenvolvido
pelo povo, pensando no que de melhor pode-se oferecer ao visitante.
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A mercantilização e espetacularização das cidades:
preservar o patrimônio histórico e cultural
O desafio em
Jaqueline Marcos de Araujo256
Resumo
O presente trabalho apresenta uma breve exposição das atuais intervenções urbanísticas que
acontecem em cidades em que são empenhados investimentos em seus centros urbanos como: a
espetacularização e revitalização de seus centros históricos, visando futuros retornos financeiros,
preferencialmente com turismo, entrando no rol de cidades globalizadas com intuito de servir ao
consumo com seu patrimônio histórico e cultural, gerando e aumentando problemas sociais no
desenvolvimento urbano da cidade, tais como a gentrificação, a homogeneização da cultura local e a
museificação do patrimônio histórico edificado.
Palavras-chave: Espetacularização Urbana, Revitalização, Gentrificação, Preservação do
Patrimônio Histórico e Cultural.
Introdução
Este artigo foi um esforço inicial de expor e analisar algumas das atuais intervenções
urbanísticas que têm como principal foco a revitalização e espetacularização urbanas,
apresentam-se cada vez mais em cidades globalizadas, que buscam a solução de alguns de
seus problemas e conflitos urbanísticos recorrendo a investimentos privados e de
multinacionais, visando no retorno turístico que elas oferecem com o patrimônio e a cultura
local e com a tentativa de atrair novos usos do espaço urbano, viabilizando o sistema
econômico.
Na primeira parte será exposto e conceituado os termos dessas novas intervenções
urbanas, o processo ocorrido para que elas sejam implementadas e o que ocasiona com a
população local e os problemas sociais e culturais que são gerados com as práticas de
revitalização, ou seja, a produção de uma cidade desigual que acarreta na gentrificação, pois o
investimento privado tem uma perspectiva diferente, muitas vezes atropelando as questões
sociais e culturais, em prol de interesses econômicos da elite. Na segunda parte é apresentada
a questão do patrimônio histórico e cultural, a conceitualização, a importância à população
local e como é visto pela iniciativa privada como objeto de consumo. E por fim a conclusão dos
temas expostos neste trabalho.
A mercantilização e espetacularização das cidades
O processo contemporâneo de estetização e revitalização urbanas é indissociável às
novas estratégias de city marketing ou branding urbano, que procuram elaborar uma nova
imagem para as cidades contemporâneas, o qual ficou conhecido como espetacularização das
cidades ou mercantilização urbana. Isto é, para a garantia de um lugar na nova geopolítica, a
competição entre as cidades, onde são focados investimentos estrangeiros e turistas, as
cidades tornam-se bens de consumo, ou seja, o consumo cultural urbano, a propósito há um
256
Formada em Comunicação, possui especialização e Design, mestranda do curso Planejamento e Gestão
do Território na Universidade Federal do ABC, email: jaqueline.marcos@ufabc.edu.br.
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empenho dos governantes em vender a imagem de suas cidades, assim como um produto a
ser consumido rapidamente.
Há um notável propósito nas políticas de planejamento e projetos urbanos em
produzir uma imagem para a cidade, uma imagem única, algo como uma marca, há ser
pate teada.àH àu aà la aà o t adiç oà essesàp ojetos,àj à ueàaà idadeàdeà ide tidadeàú i a ,à
com sua imagem singular entre outras cidades, precisa seguir um modelo internacional
fortemente homogeneizador de culturas e identidades, que são impostos por financiadores
dos grandes projetos urbanos mundialmente. Esses projetos excluem notavelmente o
ha ita teàlo al,à o ài te esseàe lusi oà oàtu istaài te a io al,àoà o su ido àdeà ultu a .
Com a espetacularização e mercantilização das cidades parte dos projetos buscam
construir uma nova imagem para as cidades contemporâneas, com intuito de garantir um lugar
na globalização das cidades turísticas e culturais, entre estes processos urbanos estão: a
culturalização, a estetização, patrimonialização que são políticas públicas para o
desenvolvimento urbano que utilizam a cultura e o patrimônio histórico para o planejamento
estratégico principal como forma de reabilitar e revitalizar seus centros urbanos, onde a
cultura é utilizada como instrumento de desenvolvimento urbano e social para o mercado
nacional e internacional de turismo e consumo. Segundo Harvey (1989, pag 92):
efo ça à aà i age à daà idadeà at a sà daà o ga izaç oà deà espaçosà u a osà
espetaculares tornou-se um meio de atrair capital e pessoas (do tipo certo) num período de
o petiç oài te u a aài te sifi adaàeàdeàe p esa ia e toàu a o .
A revitalizaç oàu a aàde o st aàe àsuaàest utu aàu aàp eo upaç oàe à e upe a àaà
idaàu a a ,à o oàseàt atasseàdeàu aà idadeà o ta,àessaàe p ess oàpode iaàse àutilizadaà o à
cautela, já que dá-se o entendimento de se tratar de uma área urbana inativa e inerte.
Segundo Vargas e Castilho (2006, pag 145), a revitalização pode ser considerada e conceituada
como:
u aàest at giaàdeàgest oàu a aà ueàp o u aà e ualifi a àaà idadeàe iste teàat a sà
de intervenções destinadas a valorizar as potencialidades sociais, econômicas e funcionais, a
fim de melhorar a qualidade de vida das populações residentes, isso exige o melhoramento
das condições físicas do parque construído pela sua reabilitação e instalação de equipamentos,
infraestruturas, espaços públicos, mantendo a identidade e as características da área das
idadesàaà ueàdize à espeito .
Segundo a autora Ana Fani Alessandri Carlos, pode ocorrer ou agravar um novo
problema urbano, com a concepção de que parte dos centros urbanos ocorre uma grande
perda dos referenciais, com o desaparecimento das marcas do passado histórico da cidade,
Carlos (2004, pag.83). A ideia de que a gentrificação dos centros é um risco importante para o
qual é preciso estar alerta, mas não é inelutável. A diferença também pode estar em um
movimento forte dos que querem permanecer e numa sociedade civil atenta e participante
nas políticas públicas para os centros e para a cidade. Diversidade social, conceito ligado ao
objetivo de que o centro não permaneça como território exclusivamente de pobres, seja como
símbolo, moradia ou lugar de consumo. Por outro lado, expressa a rejeição da proposta de
gentrificação, que excluiria os pobres, a diversidade garantiria também os recursos privados
para a recuperação e manutenção de edifícios e espaços coletivos. o espaço perde-se na
memória urbana, ou seja, espaço sem referência e inóspito à vida, esses projetos de
revitalização agem com intuito de dar uma nova e diferente identidade ao local, muitas vezes o
descaracterizando, a consequência é a perda de referenciais urbanos e a imposição de outros,
com a demolição de lugares, aprofundando a segregação socioespacial tendo como
consequência a gentrificação, ou seja, a exclusão das camadas mais pobres, que visa produzir
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paisage sà u a asà e à ueà asà lassesà
diasà eà
diasà altasà possa à o su i ,à oà ueà
contribui para formação de uma nova identidade local, problemas destes estão articulados a
controle ou expulsão de setores das classes populares, num processo também assinalado pelo
desempenho de determinados estilos de vida e de consumo, produzindo mudanças da
composição social de um determinado lugar, bem como tipos peculiares de segregação
so ioespa ialàeàdeà o t oleàdaàdi e sidade àCathe i eàBidou-Zachariasen (2006, pag.73).
Co oà itadoà po à Gu à De o d,à e à áà so iedadeà doà espet ulo à - Oà espet uloà à oà
capital em tal grau de acumulação ueà seà to aà i age .à Nessesà p ojetosà u a osà deà
espeta ula izaç oà ài i iadoàpelaà e italizaç o à ueàseàpodeàe te de à o o:àe o e i e toàeà
e eleza e toàdoàluga àpa aàe àseguidaà e d -la ,àt aze doàpa e iasàeài esti e tosàdeà
multinacionais, entrando no circuito das cidades globalizadas culturalmente e turisticamente,
finalizando com o city marketing, que é a criação da marca para cidade.
Mesmo com culturas distintas, cada vez mais as imagens destas cidades se
assemelham entre si, ocorre o processo de homogeneização e padronização, já que os
investimentos são de multinacionais que trazem consigo o padrão dos hotéis internacionais,
restaurantes, aeroportos, shopping centers, etc. Sendo assim, o território urbano sofre
grandes intervenções que afetam a cultura, a história e o pertencimento das pessoas ao lugar,
pois cria cenários urbanos e consumo da cultura local para os turistas, que diretamente está
vinculado à diminuição da participação popular, resumindo nas palavras de Milton Santos, a
espetacularizaç oàdasà idadesàse iaà o oàdi ia:àaà idadeàtidaà o oàdoe te,à o àseusà alesà
u a os àeàsuasà possí eisà u as .à“egu doàMo te-Mor:
oà dista ia e toà aio à dasà políti asà u a asà dosà p o le asà dasà idades,à talà o oà
estes se refletem na população como um todo, e à ausência da participação popular, direta ou
indiretamente, do processo de decisão dos investimentos urbanos, os planejadores procuram
responder com proposições próprias que buscam incorporar os valores e as necessidades que
interpretam ou atribuíram à população em sua leitura da realidade onde se propõem intervir.
Entretanto, como permaneceram à margem desta população, por sua vez marginalizada do
processo decisório, crescentemente centralizado, também os seus planos permanecem à
margem das efetivas intervenções no espaço urbano. Em tais condições, o discurso do
planejamento tende a se tornar inócuo: permeado da ideologia de justiça social, choca-se com
as reais diretrizes político-econômicas dos grupos dominantes, que o governo, em última
instância, representa: por outro lado, gerado num modelo autoritário e tecnocrata, não é
passível de ser apropriado, politicamente pela população, cujos interesses teoricamente
procuram defender. (Monte-Mor, p. 62)
Com a diminuição da participação popular nas intervenções urbanas, a
espetacularização tem a mesma proporção que a gentrificação, já que ocorre a expulsão dos
mais pobres destas áreas, pois quanto maior o investimento e espetacularização urbanística,
maior será a gentrificação e a falta de participação popular. Essas intervenções costumam
esconder a realidade local, os conflitos e problemas de desenvolvimento urbano e social são
ofuscados, pois a população tem sua atenção desviada para o aspecto econômico e
investimentos em curto prazo, sem saber que o grande impasse gerado com a valorização
desta área é quem poderá morar nestes espaços revitalizados.
Oà o eitoà deà ge t ifi aç o ,à foià utilizadoà p i ei a e teà pelaà so i logaà ‘uthà Glass,à
e à
,ào deà lassifi a aàesteàte oà o oà u àp o essoàdeà uda çaàso ialàde uma área em
que numerosos bairros oriundos das classes operárias de Londres foram tomados pelas classes
médias e altas, que reformaram as modestas casas da área sem transformações espaciais
d sti as à ‘u i o,à
,àpag.à .àNu aàdefi iç oà aisà o te porânea o termo tomou outra
o epç o,à utilizadaà po à “ ithà
,à pag.à
,à ge t ifi aç o à di e io a-se no sentido da
modificação dos usuários originais daquele espaço que para ele se mudam buscando
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exatamente as características que estas intervenções urbanas realizadas em vista de uma
e alo izaç oàe o
i a .
J à aà ge t ifi aç o,à utilizadoà po à Ha e ,à desig aà i te e ç esà u a asà o oà
empreendimentos que escolhem certos espaços da cidade considerados centralidades e os
transformam em áreas de investimentos públicos e privados, cujas mudanças nos significados
deà u aà lo alidadeà hist i a,à fazà doà pat i
ioà u à seg e toà doà e ado .à ái daà segu doà
Ha e ,à i te e ç esà u a asà te à seà to adoà adaà ezà aisà f e ue tesà e à idadesà ueà
buscam centros eminentemente financeiros, de consumo e de entretenimento. Muitas cidades
tem passada pela promoção da revitalização de suas áreas centrais, sendo um modo de atrair
capital e pessoas (sobretudo das classes médias) tornando-as convidativas do ponto de vista
turístico e co e ial,à po à eioà daà essig ifi aç oà dosà espaçosà u a os à Ha e ,à
,à pagà
231)
Assim, as intervenções urbanas para recuperação do valor histórico e cultural
preexistente nos centros das cidades, têm se configurado como uma nova postura em relação
ao meio ambiente construído, bem como uma atitude crítica às práticas de abandono e
demolições presentes nos modernos planos urbanísticos. É importante salientar que, dentre
essas intervenções, um grande número de planos têm se caracterizado por incorporar os
aspectos culturais locais como legitimadores de suas intenções e elementos potencializadores
da imagem da cidade, que passa a ser oferecida como mercadoria, normalmente evidenciando
o passado dos centros urbanos e buscando (ou forjando) nas suas tradições e identidades
locais o seu diferencial sobre as demais cidades (Arantes Neto, 2001, pag. 81).
O espaço urbano é um lugar de participação popular, palco de encontros, conflitos,
trocas, a apropriação deste espaço apenas para um cenário cultural e turístico coloca em
questão e evidencia os reais problemas urbanísticos e como solucioná-los, sem a preocupação
de que novos e maiores problemas seriam gerados. Essa produção do espaço urbano é afetada
pelas mudanças da globalização, que atingem a formulação de políti asà u a as,à essasà
políticas urbanas dominantes assumem explicitamente um caráter gerencial, legitimadas pelo
discurso da competitividade da cidade tornada empresa, apresentada como condição sine qua
non para encontrar um lugar ao sol na economia globalizada à Lopes,à
,àpag. .
.
O patrimônio histórico e cultural versus o consumo
Patrimônio cultural segundo a definição dada pela Unesco numa convenção de
1972, pode ser definido em:
•
Os monumentos: obras arquitetônicas, pinturas monumentais, esculturas,
elementos de natureza arqueológica, grupos de elementos que tenham valor universal
excepcional do ponto de vista da história, da arte e da ciência.
•
Os conjuntos: grupos de construções ou reunidas, que em virtude de sua
arquitetura, unidade ou integração na paisagem, tenham um valor universal excepcional do
ponto de vista história, da arte e da ciência.
•
Os lugares: obras do homem ou obras conjugadas do homem e da natureza,
bem como as áreas que incluam sítios arqueológicos, de valor universal excepcional do ponto
de vista da história, da arte e da ciência.
Para o pesquisador Carlos Lemos o patrimônio pode ser dividido em: patrimônio
natural, patrimônio material e patrimônio imaterial.
•
Patrimônio natural: são os recursos naturais, rios, cachoeiras, flora e fauna.
376
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•
Patrimônio material: são os bens culturais, objetos, artefatos, construções,
como: uma igreja, edifício, cidades, escultura, pinturas, livros.
•
Patrimônio imaterial: diz respeito ao conhecimento, mitos, crenças, praticas de
trabalho e rituais religiosos.
Oàadjeti oà ultu al à eioàe àsu stituiç oàaoà hist i o àeà a tísti o ,àju ta doàtodosà
em um apenas, já apontando o valor atribuído as coisas, o patrimônio cultural pode ser
material ou imaterial, possuindo o valor para os determinados grupos como: o histórico,
artístico, arquitetônico, afetivo, paisagístico ou ambiental. Finalizando, patrimônio cultural
representa todos os aspectos de uma determinada cultura. O termo patrimônio histórico e
artístico, que era usado desde o século XIX, foi gradativamente substituído por Patrimônio
Cultural, visando uma concepção antropológica de Cultura, mas só em 1922, ganha sentido
como conceito e evolui patrimônio cultural evolui com a Semana de Arte Moderna e a criação
do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (SPHAN), foi estabelecido um conceito de
Patrimônio Cultural como sendo:
os bens de natureza material e imaterial, tomado individualmente ou em conjunto,
portadores de referência à identidade, à ação, à memória dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: formas de expressão; os
modos de criar, fazer e viver; as criações científicas, artísticas e tecnológicas; as obras,
objetos documentos, edificações e demais espaços destinados às manifestações
artístico-culturais; os conjuntos urbanos e sítios de valor histórico, paisagístico,
artístico, arqueológico, paleontológico, ecológico e científico.
Com isso, o Patrimônio Cultural, agregou a si arqueologia documental, bibliográfica e
et og fi a,à segu doà Bou dieuà com relação à cultura, existe apenas um Patrimônio, o
Cultural, do qual se apropriam de forma distintas a cultura dominante e a popular. Cada uma
delasàsele io a doàeàpote ializa doàdeàa o doà o àsuasàide tidades .
O patrimônio cultural como item de consumo possui uma forte ligação ao turismo
ultu al,à poisà s oà est at giasà oltadasà aà suaà e a tilizaç o,à p i ipal e teà po ue,à osà
monumentos e patrimônio históricos adquirem dupla função – obras que propiciam saber e
prazer, postas a disposição de todos; mas também produtos culturais, fabricados,
e pa otadosàeàdist i uídosàpa aàse e à o su idos à Choa ,à
,àp.à
.àÉàpossí elàafi a à
que intervenções de revitalização como intuito de atrair turismo cultural voltados ao
patrimônio históricos e cultural são gentrificadoras, já que o espaço urbano é voltado para os
consumidores de cultura, lazer, entretenimento e a espetacularização tem por necessidade o
consumo de seus visitantes. As revitalizações são voltadas para os habitantes ou os visitantes e
consumidores de cultura?
Cidades com grande significância histórica, cultural e imaterial, possuem elementos
que atraem o investimento e desenvolvimento econômico para o lugar, investidores privados
veem este território como mercadoria, em troca de financiamentos para seus próprios
negócios como: restaurantes, bares, cinemas, teatros e empreendimentos que atraia o turismo
cultural os mesmos dão apoio a iniciativas públicas como: recuperação e preservação de
fachadas, limpeza, iluminação, recuperação de bens históricos e projetos culturais. Usada
como estratégia para novos investimentos, a revitalização atua em áreas principalmente
históricas e com apelo cultural, essas intervenções são responsáveis para o turismo de uma
maneira geral, pois oferecem condições para a produção e o consumo da cultura. Sendo
responsável por objetivos de desenvolvimento e investimentos econômicos e sociais, a cultura
é a responsável pela espetacularização e pelas intervenções de revitalização.
Francisco López Palomeque (2001) fez uma comparação do turismo com outros
processos de produção/consumo e afirmando que o turismo enquanto atividade econômica
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u à papelà i po ta teà oà p o essoà deà o su o.à “egu doà ele,à oà tu is oà ultu alà ap ese taà
uma diferenciação em relação a outras atividades econômicas, já que o espaço de destino
apresenta um papel fundamental para cada um dos agentes que intervêm nos processos de
produção e consumo turísticos: os proprietários de solo, promotores de espaço, agentes do
setor, os consumidores, os intermediários e finalmente a própria administração; envolve
fatores específicos, diferenciados ou com protagonismos distintos em comparação com os
fatores gerais que explicam a localização das atividades econômicas. A dialética entre turismo
e espaço se manifesta em dois fatos: a) o recurso turístico transformado em produto turístico
se consome onde se produz e por outro lado o consumidor turístico necessita se locomover
para consumi-lo; b) o consumo e a produção turística se dão de forma simultânea;.o processo
de produção do espaço turístico compreende uma produção física que também é própria de
outras atividades econômicas, mas essa produção é, sobretudo, de caráter simbólico, ou seja,
valorização simbólica através da valorização social da imagem.
Segundo Lefebvre (1991, pag.
,à oàh àu aàsepa aç oàe t eàoà o su oà
doà o jetoà eà doà sig o,àouà seja,à oà atoà deà o su i à ,à aoà es oà te po,à ealà eà i agi io .à áà
mercantilização que ocorre devido à indústria do turismo cultural, transforma lugares e cultura
local em meros produtos de consumo, os consumidores além de comprar e possuir bens,
querem possuir emoções e sensações, que são produzidos mediante consumo de bens
simbólicos, patrimônios culturais e imateriais.
Apesar disso turismo cultural deve ser reconhecido como um fenômeno social
e econômico, pois é capaz de r grandes impactos na economia e nas esferas social, cultural e
comportamental, são aspectos que dependendo de uma boa gestão, podem ser positivos ou
negativos para o patrimônio histórico e cultural. Dentre os positivos, destacam-se a melhoria
na infraestrutura e na geração de empregos e renda, assim como o intercâmbio cultural, nos
aspectos negativos, pode haver a perda e descaracterização da cultura local, das
manifestações culturais, especulação imobiliária, entre outros.
É fundamental buscar o equilíbrio entre o turismo cultural e a mercantilização
das cidades, principalmente para a conservação e preservação do patrimônio histórico e
cultural, que políticas públicas de revitalização não visem apenas como algo comercial, para
que tanto moradores quanto turistas estejam e sejam inseridos nas políticas de
desenvolvimento urbano.
Considerações finais
No processo de transformar as cidades em mercadoria e nas estratégias de
desenvolvimento urbano, a cultura se tornou um instrumento de controle simbólico, entre
dominação e opressão da sociedade. A cidade espetacularizada é a vitrine para o consumo,
para os megaprojetos, que são gentrificadores, atuando na homogeneização cultural e
escondendo os conflitos sociais e urbanos. Segu doàaàauto aàFe a daà“ hez:à asà idadesespetáculo, as políticas de marketing procuram fixar hábitos sociais nos espaços renovados e
reforçam a tendência ao consumo de serviços, eventos recreativos e circuitos culturais. Tanto
para os cidadãos quanto para os turistas, a experiência da cidade é mediada pelo consumo de
imagens, uma justaposição de espaços-síntese, consagrados e designados como os espaços
aisà elo ue tesà deà u aà o aà a ei aà deà faze à idade à eà deà i e à aà idade .à “ hez,à
2010, pag.
.à“egu doàoàhisto iado àTilàPesta a,à aàp ese aç oàdosà e t osàhist i osà oà à
simplesmente estética, é porque, ainda tem um significado no contexto sócio-cultural, a
sociedade estabelece vínculos vitais com seus bens culturais conservando aqueles elementos
ueà u p e à suaà fu ç oà so ial ,à po ta to,à osà p ojetosà deà e italizaç oà à e ess ioà
partirmos da concepção da importância social da preservação do patrimônio histórico e
ultu al .
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Um planejamento estratégico democrático voltado a atender e respeitar o direito de
acesso aos espaços públicos e a cultura deve se contrapor aos projetos de espetacularização e
mercantilização da cidade, que pode ter projetos de revitalização que busquem o
desenvolvimento urbano, o direito a cultura, aos bens comuns da cidade, moradias e
investimentos que sejam voltados tanto aos moradores quanto aos turistas, pode-se com isto
dizer que possa haver uma ação do poder público em termos de ordenação dos espaços
u a os,àdei a do‐seàessaào de aç oàaà a goàdeàage tesàp i ados, como aqueles relacionados
ao mercado imobiliário, por exemplo. Mas lembrando de que a valorização de determinados
espaçosà o oà ep ese tati osàdaàhist iaàdaà idadeà o figu a‐seà o oàu aàaç oàpautadaàpo à
julgamentos, opções e escolhas que tendem a naturalizar um limite que é arbitrário,
considera-se que há de se levar em conta, nesse processo, critérios que digam respeito à
diversidade das memórias sociais, culturais econômicas produzidas no cotidiano da vida
urbana ao longo do tempo e, sobretudo o direito a democratização do espaço urbano, o
direito à cidade, à cultura e ao patrimônio histórico.
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A favela como constructo original brasileiro: pelo seu reconhecimento
como paisagem cultural257
João Paulo Oliveira Huguenin258
Luciana da Silva Andrade259
Resumo
O presente artigo busca compreender a favela enquanto constituinte da paisagem carioca
afirmado que por isso mesmo, deveria ser reconhecida como importante elemento de identidade da
cidade do Rio de Janeiro. Para isso, buscamos identificar a construção da favela, que, ao longo dos anos
veio a ser resultado dos processos urbanos por que a cidade passou e como sua cultura marginal, em
especial o samba, passou a representar parte fundamental do acervo musical não só do Rio de Janeiro
mas do Brasil. Nesse contexto, observamos que a utilização da paisagem enquanto instrumento de
planejamento urbano e proteção de bens culturais não só desconsidera a importância desses
assentamentos como ameaça o direito de diversas famílias de permanecerem nos locais que elas
construíram. Assim, apontamos a necessidade de reconhecermos a favela enquanto uma forma legitima
de moradia e elemento constituinte da paisagem carioca sem a qual parte do seu valor se esvai.
Palavras-chave: Paisagem Cultural, Favelas Cariocas, Patrimônio Mundial, Rio de Janeiro.
Introdução
Não são raras as situações encontradas em que as questões habitacional e patrimonial
entram em conflito, principalmente nos centros históricos, aonde inúmeros imóveis ociosos
vêm sendo ocupados. A necessidade de avançarmos na construção de cidades mais justas e
includentes exige que essa dualidade entre habitação e patrimônio cultural seja superada, uma
vez que um dos atributos da cidade é permitir ao cidadão habitar (LEFEBVRE, 2000). Foi neste
sentido que, o grupo de pesquisa Cidade, Habitação e Educação passou a desenvolver
pesquisas que buscassem respostas a essa questão.
Com o reconhecimento da cidade do Rio de Janeiro como Patrimônio Mundial na
categoria de paisagem cultural pela UNESCO, em 01 de julho de 2012, outras problemáticas,
envolvendo a dualidade habitação x patrimônio, voltaram a emergir (UNESCO, 2012).
Não é de hoje que a imprensa coloca as ocupações populares das encostas como uma
ameaça à beleza do Rio de Janeiro, como algo que deve ser eliminado para preservação da
paisagem da cidade. Aliás, diversos são os discursos que justificam as remoções, que voltam
com intervalos históricos muito significativos. Diante disso, a questão que se colocou
imediatamente era se as favelas cariocas não deveriam ser consideradas parte integrante da
paisagem cultural do Rio de Janeiro.
257
O presente trabalho vem sendo desenvolvido dentro das atividades do Grupo de
Pesquisa Cidade, Habitação e Educação (CiHabE), coordenado pela Professora Doutora Luciana
da Silva Andrade no Programa de Pós Graduação em Urbanismo da Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PROURB-FAU-UFRJ). Uma das pesquisas
recém concluída do grupo tratou das diferentes formas que os pobres encontram para habitar
a cidade do Rio de Janeiro (Andrade et ali (2013).
258
Arquiteto Urbanista (UFF), Mestre em Urbanismo (PROURB-UFRJ), Professor do Departamento de
Urbanismo e Meio Ambiente da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
e-mail: arquiteto.huguenin@gmail.com.br
259
Arquiteta Urbanista (UFRJ), Mestre em Arquitetura (PROARQ-UFRJ), Doutora em Geografia
(PPGG_UFRJ), Professora Associada da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo do Rio de Janeiro e do Programa de
Pós-Graduação em Urbanismo. e-mail: luciana_andrade@ufrj.br.
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O objetivo mais geral desse artigo é justamente discutir a favela enquanto uma forma
legitima de moradia e, por isso mesmo, elemento constituinte da paisagem carioca, sem a qual
parte do seu valor se esvai. Essa abordagem considera duas dimensões fundamentais: em
primeiro lugar, esses assentamentos são parte integrante da estrutura urbana da cidade,
sendo resultado da dinâmica de sua expansão; em segundo lugar, a dimensão da afirmação da
identidade da favela se expressa na memória da paisagem e de sua configuração. Estas
dimensões estão dentro de um quadro referencial que:
compreende a memória social e urbana como um direito, no sentido de que a sua
perda – estimulada ou não – representa também um aspecto da exclusão social a que estão
submetidos determinados segmentos sociais, e, em decorrência, um certo comprometimento
de sua identidade enquanto grupo. (SILVA; PAULA, 2005, p.1)
Buscamos fazer uma breve exposição de como as favelas se inseriram e se
consolidaram na malha urbana do Rio de Janeiro e de como a leitura desses assentamentos na
paisagem carioca sempre estão ligadas a representações sociais fortes, que, em sua maioria, os
desqualificam como forma legítima de habitar a cidade pela (e para) a população de baixa
renda.
Esses espaços que passaram a marcar de forma contundente os cartões-postais do Rio
de Janeiro foram completamente esquecidos quando as "Paisagens Cariocas entre a Montanha
e o Mar" foram reconhecidas como Patrimônio Mundial. Observamos que no dossiê elaborado
pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional para a candidatura da cidade ao
título de Patrimônio Mundial não há nenhuma menção a essa forma de ocupação
genuinamente carioca (UNESCO,2012 e MAGALHÃES,2012).
No entanto, observamos que as mesmas características analíticas que serviram para
qualificar o Rio de Janeiro como paisagem cultural da humanidade seriam igualmente
aplicáveis ao reconhecimento da favela. Se observarmos, muito da cultura popular que
caracteriza o Brasil pelo mundo foi inicialmente produzido na favela, como é caso do samba. O
espaço arquitetônico-urbanístico é igualmente importante.
Além de fazerem parte do nosso patrimônio cultural e artístico, as favelas vão se
formando através de um processo arquitetônico e urbanístico vernáculo singular, que não só
difere do dispositivo projetual tradicional da arquitetura e do urbanismo eruditos - seriam
mesmo seu oposto - mas também se investe de uma estética própria, com características
peculiares, completamente diferente da cidade formal (JACQUES, 2001, p.13).
Dessa forma, apontamos que o reconhecimento das favelas cariocas como patrimônio
cultural faz com que as intervenções nessas áreas (necessárias à garantia de condições dignas
de moradia e incremento de cidadania) devem ser pautadas como forma de manter o
protagonismo daqueles que há mais de um século produzem esses espaços singulares, ou seja,
seus moradores.
1- As representações das favelas na paisagem carioca
Compreendemos a paisagem como uma associação entre as formas físicas
(morfológicas) e as ações humanas (culturais) a que damos significado através da apreensão
feita pelos nossos sentidos, principalmente a visão (SANTOS, 2008). A paisagem apresenta uma
dupla dimensão: a do concreto, ou seja, da materialidade, e a das representações, que carrega
fortes valores simbólicos do imaginário social.
A partir dessa compreensão, buscamos analisar como as favelas se apresentam na
paisagem carioca através da sua localização e inserção na cidade e de como sua presença é
representada pela população.
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A paisagem do Rio de Janeiro há muito tempo é exaltada em diferentes partes do
mundo: uma Cidade Maravilhosa, localizada entre a montanha e o mar. A natureza desse sítio
teve influência definitiva sua organização espacial, funcionando como um cenário que revela a
beleza urbana. Osà e sosàdaà úsi aà Ca io a àdeàChi oàBua ueàde o st aà o oàaàpaisage à à
um dos elementos que qualificam essa representação de Cidade Maravilhosa:
Cidade maravilhosa
És minha
O poente na espinha
Das tuas montanhas
Quase arromba a retina
De quem vê
Paralelamente à representação da Cidade Maravilhosa, desde o surgimento das favelas
em fins do século XIX (ABREU, 1994), foi sendo construída uma imagem do Rio de Janeiro
como uma cidade polarizada em conceitos antagônicos como o formal e o informal, o legal e o
ilegal, o morro e o asfalto.
O surgimento do Morro da Favella - atual Morro da Providência - cuja ocupação teve
início no século XIX, supostamente por ex-combatentes da Guerra de Canudos260, vem
acompanhada por um mito de origem, que, para Licia Valladares (2005) é construído através
da obra Os Sertões de Euclides da Cunha. As representações sociais de Canudos foram
transpostas para o Morro da Favella, que passou a ser entendido como o local da "carência"
tanto material como moral. Podemos ver que essas ocupações já surgem como uma paisagem
incômoda à cidade.
Aliada a idéia de carência, as favelas passam a ser símbolo do atraso, o que
contrastava muito com o desejo de modernidade que o Rio de Janeiro e o Brasil buscavam ter
no início do século XX. Assim elas são tidas como uma paisagem indesejável, que deveriam ser
evitadas e eliminadas. Paradoxalmente a reforma urbana empreendida pelo prefeito Pereira
Passos acabou por estimular a ocupação dos morros, já que promoveu um enorme número de
remoções de habitação nos cortiços da área central da cidade.
Atraindo grande quantidade de força de trabalho e não oferecendo espaços para sua
reprodução, a reforma Passos viabilizou então o desenvolvimento de sua própria negação, ou
seja, a proliferação de um habitat que já vinha timidamente se desenvolvendo na cidade e
que, por sua informalidade e falta de controle, simbolizava tudo que se pretendeu erradicar da
cidade. Esse habitat foi a favela. (ABREU apud SILVA, 2010, p.174)
A representação de paisagem indesejável era reforçada pela questão da insalubridade
que ameaçava a cidade e, por isso mesmo, deveria ser eliminada.
(...) é mister que se ponha um paradeiro imediato, se levante uma barreira profilática
contra a infestação avassaladora das lindas montanhas do Rio pelo flagelo das "favellas" - lepra
da estética, (...) enchendo de sujeira e de miséria preferentemente os bairros mais novos e
o deàaà atu ezaàfoià aisàp digaàdeà eleza. à PIMENTA apud VALLADARES, 2005, p 42).
Nos anos 1920, a favela ganha um terceiro elemento de representação que
desequilibra a imagem dual – antro de marginais ou de trabalhadores miseráveis – que se
ti haàdelaàat àe t o.à O deàa tesàha iaàfeiu aàeàpo eza,àpassa-se agora a ver beleza e lirismo.
Onde antes só habitavam marginais e proletários, descobre-se agora que também havia poetas
eà usas à áB‘EU,à
,àp. .à
260
Em suas pesquisas sobre a evolução histórica da favela, Abreu (1994) não encontrou evidências disso.
383
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Entretanto, do ponto de vista urbanístico, a favela continuará como alvo de
intervenções que visavam a sua erradicação. Nas décadas de 1920 e 1930, pensava-se que as
favelas eram elementos provisórios na paisagem e que, por isso mesmo, poderiam ser
demolidas e, em breve, não estariam presentes nas vistas da cidade. É nesse sentido que o
urbanista francês Alfred Agache, ao realizar um plano diretor para o Rio de Janeiro, em 1927,
disse que "o problema da remoção é mais fácil com relação às favelas, que se varrem como se
fora poeira" (FARIAS, 2010, p.19).
Na contramão dos prognósticos, as favelas não só se expandiram no território, como
foram, pouco a pouco, se consolidando na paisagem. Data dos anos 1940 a perspectiva de
urbanização das favelas (SILVA, 2001). Apesar disso, a tentativa de erradicação nunca se esvaiu
e, após a revolução cubana, em 1959, se inaugurou uma nova modalidade de política que
visava sua eliminação. Apesar de inicialmente promover tanto urbanizações quanto relocações
das favelas, após a recepção de recursos dos Estados Unidos para conter o que era tido como
fo osàdeàp olife aç oàdoà o u is o ,àoàGo e ado àdoàe t oàEstadoàdaàGua a a a,àCa losà
Lacerda passou a promover relocações para locais a 40 Km distância da ocupação original. Esta
política foi intensificada a partir da instauração da ditadura militar em 1964, que passou a
reprimir radicalmente as favelas na paisagem da cidade.
Em meados da década de 1970, o Banco Nacional da Habitação, que promovia as
políticas de remoção desde a sua criação, nos anos 1964, percebeu sua incapacidade de dar
conta da demanda por moradia dos pobres. As favelas continuavam aumentando em número
e em densidade, a despeito da quantidade de remoções. A política tende, então, a privilegiar a
prática da relocação próxima ao local original da favela e a promoção de políticas de
financiamento do lote urbanizado.
Na década de 1980, o fantasma das remoções de favelas começou a ser efetivamente
dissipado e o poder público, finalmente, reconheceu a legitimidade do direito de seus
moradores em permanecer onde moravam. Mas é nessa época também que começa a ser
recorrente a representação da favela como território do tráfico de drogas e como paisagem do
medo.
O Rio de Janeiro tornou-se uma cidade violenta e perigosa e a ação do tráfico de
drogas foi uma das grandes responsáveis pelo fato. As facções criminosas, que estabeleceram
suas bases territoriais nos assentamentos informais acabaram por, erroneamente, conferir à
favela a culpa pela situação.
Apesar disso, na década de 1990, surge, pela primeira vez, a sistematização da
urbanização das favelas enquanto política pública. O lançamento do programa Favela Bairro,
em 1994, mostra que, pelo menos institucionalmente, a favela foi reconhecida na paisagem.
Após mais um século, esses assentamentos humanos, até então esquecidas nos mapas, enfim
começam a ser representadas na cartografia oficial da cidade (SILVA; PAULA, 2005).
As favelas foram enfim reconhecidas na paisagem da cidade, quando passaram a ser
alvo da curiosidade de turistas e não apenas pesquisadores . Se até há pouco tempo, este
interesse limitava-se a vê-lasàdoà asfalto ,àe ua toàpaisage àdista te, ainda nos anos 1990
os espaços das favelas, mais precisamente da favela da Rocinha, tornaram-se objeto da
indústria do turismo, atraindo principalmente estrangeiros em visita ao Rio de Janeiro
(ANDRADE, 2013).
Nesse início de século XXI, a população das favelas vive um momento confuso. Ao
mesmo tempo em que o Estado busca (re)tomar esses territórios, com a instalação de
Unidades de Polícia Pacificadora (UPP) e apesar das políticas de urbanização, essas
intervenções têm um sentido normatizante, que desconsidera a cultura local. Mais
precisamente, a perspectiva de uma suposta inclusão da favela, revela-se mais como tentativa
384
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de incorporação destes espaços aos territórios mercantilizados da cidade. A inclusão do
Complexo do Alemão, por exemplo, na zona norte da cidade, como ponto turístico a partir da
instalação de teleféricos, além da valorização imobiliária decorrente da pacificação apontam
para uma tendência de expulsão branca.
A omissão das favelas no reconhecimento do Rio de Janeiro
Nas últimas décadas, tem tomado vulto, nas discussões patrimoniais, o
reconhecimento das paisagens culturais como um desafio para a preservação histórica no
século XXI. O conceito de paisagem cultural representa um amadurecimento no tratamento da
questão, uma vez que reconhece as construções sociais, culturais e a realidade física como
resultados das interações entre homem e natureza.
Desde 2009, através da portaria IPHAN 127/2009, é regulamentada a chancela de
Paisagem Cultural como um instrumento de preservação no país. Apesar de ser um avanço,
percebemos que, repetindo o passado, há a tentativa de eleição de paisagens representativas
de uma identidade nacional. Nesse sentido, Magalhães (2012, p. 25) nos alerta que "É preciso
cuidar, no entanto, para que não se celebre, novamente, um lugar e uma paisagem de valor
excepcional, que daria conta das múltiplas diversidades culturais e paisagísticas brasileiras".
O sítio reconhecido como patrimônio da humanidade é formado por dois setores. O
primeiro corresponde ao Parque Nacional da Tijuca, o Parque Lage e o Jardim Botânico. O
segundo setor, conformado ao longo do litoral, abarca o Parque do Flamengo, com Museu de
Arte Moderna e áreas adjacentes - Passeio Público, Praça Paris, Outeiro da Glória -; a entrada
da Baia da Guanabara com seus morros e fortalezas dos lados leste e oeste - Rio e Niterói -,
estendendo-se até à enseada de Botafogo; e a praia de Copacabana com suas pontas - morro
do Leme e forte de Copacabana estendendo-se até a pedra do Arpoador. Esses dois setores
são articulados entre si pela malha urbana, considerada uma zona de amortecimento.
É interessante observar que, tanto o dossiê apresentado pelo IPHAN, como o
documento da 36ª sessão do Comitê de Patrimônio Mundial da UNESCO, não fazem nenhuma
referência à forte presença de favelas na paisagem cidade, inclusive na zona de
amortecimento.
Conforme nos relata Magalhães (2012), a diretora do Programa de Patrimônio
Mundial, Icomos, Regina Durighello, pediu que fosse considerada a possibilidade de inclusão
do seguinte: Morro do Cantagalo, Morro dos Cabritos, Morro da Saudade, Morro de São João e
Morro da Babilônia, bem como das colinas acima e ao redor da Comunidade do Vidigal.
Em uma resposta o então presidente do IPHAN, Luiz Fernando de Almeida, justificou a
não inclusão dessas áreas "sem entrar no mérito da não inclusão dos morros referenciados e da
ocupação de alguns deles por favelas e comunidades" (MAGALHÃES, 2012, p.13).
Áreas como Morro do Vidigal, Parque Dois Irmãos e o bairro Leblon são resultados de
urbanizações mais recentes, em especial dos anos 1940, e, dessa forma, não contribuem como
proteção do entorno histórico, nem acrescentam valor estético ao território proposto. Dessa
forma, decidimos, em 2003, não incluir essas áreas no território a ser protegido, nem na sua
Zona de Amortecimento. A história dos primeiros estágios da urbanização da cidade e a
criação do corredor cultural relativo às praias do oceano atlântico fazem parte do Componente
4, onde a praia de Copacabana surge como um paradigma das praias da cidade e da cultura
carioca, servindo de inspiração para as artes, a literatura e a música, que exaltam o
proeminente valor universal do território. Para as colinas situadas entre Copacabana e a borda
da lagoa Rodrigo de Freitas, reiteramos os limites previstos no documento de candidatura. Não
defendemos a inclusão dessas áreas, pois concordamos que os Componentes 1, 2, 3 e 4
contêm todos os atributos necessários à preservação dos proeminentes valores universais,
385
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conforme justificados no documento de candidatura. As colinas são elementos importantes de
interconexão com a Zona de Amortecimento, onde não representam valores universais, mas,
em vez disso, protegem e destacam os valores dos quatro componentes locais. (DOSSIÊ RJ 261
apud MAGALHÃES, 2012, pp. 12-13).
O documento da UNESCO deixa claro que as construções existentes na área não
representam ameaça à conservação da paisagem. Mas, de forma velada, diz que se deve ter
cuidado com as "pressões urbanas". Como o documento não distingue essa forma peculiar de
construção, deixa implícito que as favelas devem ser mantidas em seus lugares e a sua
expansão deve ser inibida, assim como, ao nosso ver, as demais áreas da cidade formal.
Não seriam as favelas Patrimônio do Rio de Janeiro?
O fato das favelas não constarem nos documentos que reconhecem a paisagem
cultural carioca como patrimônio mundial deve-se primeiramente ao fato das representações
ligadas a esse tipo de assentamento urbano estarem ligadas a imagens negativas, construídas
através de uma visão preconceituosa das classes dominantes. Essa representação leva a uma
negação da estética da favela como uma forma original e legitima de moradia. Neste sentido,
Paola Jacques adverte que:
As questões culturais e principalmente estéticas das favelas sempre foram um tabu,
embora todos saibam que o samba e o carnaval - e tantas outras festas populares e religiosas ícones da nossa cultura popular, se desenvolveram e têm ligação direta com esses espaços. Ao
mesmo tempo, várias favelas foram removidas por serem "antiestéticas". Em contrapartida,
inúmeros artistas, tanto da própria favela quanto da cidade dita formal, ou até mesmo
estrangeiros, tiveram influência da arquitetura vernácula das favelas e nelas buscaram
inspiração. (JACQUES, 2001, p.13)
Dessa forma, percebemos que paralelamente e apesar da construção de uma negação
da favela na paisagem carioca sua cultura foi se espalhando na cidade e influenciando artistas
que seriam responsáveis por projetar a identidade nacional para o mundo. Como ressaltou
Abreu (1994), o movimento modernista, na década de 1920, que, ao se encantar com a favela,
acabou por descobrir um caminho a seguir nas artes. No Manifesto Pau-Brasil de 1924, Oswald
de Andrade diz que "A poesia existe nos fato. Os casebres de açafrão e de ocre nos verdes da
Favela, sob o azul calabrino, são fatos estéticos".
Desde os anos 1920 as favelas passaram a ser reconhecidas em pinturas de artistas
consagrados, como Tarsila do Amaral e Cândido Portinari (ABREU, 1994).
Lugar de homens valentes, de mulheres sensuais e da melodia inebriante dos violões, a
fa elaà ai daà ueà se à pe de à aà a a te ísti aà deà u doà i fe to à eà deà lo alàdeà assassi os ,à
passa agora a ser exaltada por poetas, a ser retratada por pintores. Seus personagens, que só
atingiam o domínio público a partir da crônica policial, invadem agora o repertório dos sambas
ueà e alta à aà a o ha ,à aà asi haà pe ue i a ,à oà
ala d o ,à sa as esses que se
popularizam rapidamente, atingindo todas as camadas sociais. (ABREU, 1994, p.42).
Podemos citar também, entre outras, a obra de Helio Oiticica, fortemente influenciada
pela sua experiência no morro da Mangueira. (JACQUES, 2001).
No documento da UNESCO, uma das justificativas para a inclusão do Rio na listagem de
patrimônios da humanidade foi a celebração da paisagem carioca em obras de arte. Ora, a
favela também não é reverenciada em diversas manifestações artísticas? Esse não seria um
261
O Dossiê do Rio de Janeiro apresentado a UNESCO foi apresentado em inglês. Aqui apresentamos uma
tradução feita por Virginia Murad, a quem agradecemos.
386
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argumento aplicável também ao seu reconhecimento como elemento importante dessa
paisagem cultural?
Afirmamos que sim e nos atrevemos a dizer que até mesmo parte importante do que
hoje identificamos como cultura brasileira tem suas raízes na cultura da favela. O samba surgiu
como uma cultura marginal das favelas e foi fortemente reprimido até o início do século XX.
Desde o século XIX era considerado marginal, assim como o violão, conforme podemos ver na
obra de Lima Barreto. Foi, na década de 1930, através de apoio do Estado, aclamado o ritmo
brasileiro por excelência.
Também nas letras de Zé Kéti fica claro que foi "a cabrocha que veio do morro/ trazer
pra cidade um samba rasgado" e que o samba é "a voz do morro".
O samba e o carnaval, cujo sentido cultural foram reinventados no começo da década
de 1930, ajudavam a incorporar os "morros lendários" na paisagem geográfica e cultural da
cidade que era a capital do Brasil e sua principal usina de formas e idéias. (NAPOLITANO, 2009,
p.141).
Junto com o samba, podemos destacar a festa do carnaval que foi transformada e
resignificada pela incorporação da cultura negra e favelada. Nessa perspectiva percebemos
que também o cinema passa a retratar o movimento dessa cidade com um modo de vida
diferenciado. É relevante citar os filmes Rio Zona Norte, Assalto ao trem pagador e Rio, 40
graus.
Por certo que o modo de vida da cidade estava fortemente influenciado pela vida
boêmia e festiva que era tão criticada desde o surgimento das primeiras favelas no Rio de
Janeiro. Aliás, essa "cultura da vida ao ar livre da cidade" foi outra justificativa para que ela
entrasse na listagem dos patrimônios mundiais. Destacamos que o modo como a vida é vivida
nos espaços livres desses territórios informais apresentam uma grande riqueza e diversidade,
muitas vezes mais complexas que na cidade formal (ANDRADE, 2002) e, por isso mesmo,
deveriam ser protegidas e estimuladas.
É importante também deixar claro que não só no início do século passado a favela
produziu uma cultura que foi assimilada por toda a cidade. No fim do século, outra
manifestação musical e de dança adquiriu contornos particulares nas favelas do Rio. O funk
reinventado nos morros– o funk carioca – , passou a ser um estilo de música e de dança e
difundido em todo país e, mais tarde fora do Brasil, e sofre a mesma marginalização que o
samba sofreu.
Cabe destacar também que os problemas e as potencialidades da vida da favela são
responsáveis por grandes sucessos recentes do cinema brasileiro como os filmes Tropa de Elite
e Cidade de Deus, esse último indicado em quatro categorias a premiação do Oscar em 2004. O
lançamento de 5xFavela- Agora por nós mesmos, aliás, mostra uma tendência dos próprios
favelados se colocarem como representantes do seu modo de vida.
Por fim, vale lembrar que esses territórios passaram a despertar a curiosidade de
diversas pessoas do exterior. Ao lado do Pão de Açúcar, do Corcovado, de Copacabana e de
cartões postais da cidade, a favela passou a figurar como importante destino turístico da
cidade, particularmente para estrangeiros262 (ANDRADE, 2013).
262
Quanto à incorporação da favela no circuito turístico da cidade cabe uma reflexão mais aprofundada
sobre como vem acontecendo de uma forma desconectada da vida da favela. Na Zona Sul da Cidade tem acontecido
grandes festas em favelas, como no Vidigal e no Dona Marta, que não possuem qualquer referência com o local e
não são frequentadas pelos moradores locais.
387
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Palavras Finais - Pelo reconhecimento da favela como paisagem cultural
Deus dando a paisagem
Metade do céu já é meu
(...)
Deus dando a paisagem
O resto é só ter coragem
(Cicatriz- Zé Kéti)
Conforme apontamos no texto, as favelas são assentamentos urbanos completamente
inseridos na dinâmica urbana do Rio de Janeiro. Sua presença na paisagem da cidade tem
diferentes representações ao longo de seu mais de um século de história, quase sempre
ligadas a visões preconceituosas desse tipo de assentamento e da forma de vida ali existente.
No entanto, devido a muitos fatores e atores que, ao longo do tempo, desconheceram,
permitiram, fecharam os olhos, usaram para campanhas políticas, além da falta de oferta de
habitação para moradores de baixa renda, essa foi a única alternativa que muitas pessoas de
baixa renda encontraram para habitar a cidade. Assim, as favelas chegaram até o século XXI
como uma forma de resistência das classes desfavorecidas e como forma de disputarem o
espaço da cidade.
Por isso, para nós, a favela se apresenta como constructo original brasileiro que deve
ter sua importância reconhecida na história e na paisagem do Rio de Janeiro. Como disse Noel
Rosa: "O samba, a prontidão e outras bossas/ São nossas coisas, são coisas nossas" e, por isso
mesmo, é importante reconhecê-las.
Mas, o que significaria reconhecer a favela como patrimônio carioca? Concordamos
com Paola Jacques (2001) quando a autora coloca que o que deve ser preservado na favela é o
movimento:
Quando, ao urbanizar favelas, se deseja preservar sua identidade própria, sua
especificidade estética, é preciso pensar em conservar a noção de participação e, ao mesmo
tempo, conservar os espaços-movimento. A idéia é paradoxal: como é possível conservar o
que se move, patrimonializar o movimento? (...) Em outros termos, se pode conservar o
movimento se deixarmos, justamente, que ele se movimente. Isso nos leva a pensar na noção
de patrimônio de outra forma que não a da consolidação cultural dentro de uma lógica
conservadora de museificação. O próprio movimento pode ser proposto como patrimônio a
ser conservado. (...) Ou seja, o que deveria pretender preservar é a participação ativa do
habitante/cidadão na construção de seu próprio espaço/cidade, como ocorre em diferentes
níveis nos espaços-movimento. (JACQUES, 2001, p.150)
Se considerarmos a colocação de Milton Santos (2008) de que a paisagem não tem
nada de fixo e de imóvel, seria aceitável admitir que preservar a paisagem seria conservar o
movimento. Assim, para nós, é mais um motivo para que a favela seja reconhecida como
paisagem cultural.
É preciso deixar claro que não possuímos uma visão romantizada da favela, sabemos
que muitas delas apresentam sérios problemas referentes à habitabilidade e ao saneamento
ambiental. Dessa forma, defendemos as intervenções de urbanização nesses locais. Porém,
acreditamos que esse tipo de intervenção precisa perder seu caráter normalizante, que
pretende conferir às favelas uma forma que ela não possui em sua origem.
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As urbanizações de favelas em curso na cidade estão na contramão do que aqui
defendemos. No complexo do Alemão, Rocinha e Providência, por exemplo, os projetos têm
seguido uma espetacularização excessiva, que, ao desconsiderar o movimento específico
desses locais simplesmente os colocam no mercado e tendem a torná-los alvo de uma
elitização, de uma troca de moradores de mais baixa renda por uma classe média também
pouco atendida por programas habitacionais.
Acreditamos assim que o reconhecimento das favelas enquanto paisagem cultural do
Rio de Janeiro seria de extrema importância para deixar as marcas da história urbana da
cidade, guardando a memória de seus moradores e garantindo seus direitos, fundamentais
para o exercício da cidadania.
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expansão inicial das favelas do Rio. Espaço e Debates, São Paulo, v.14, no.37, p 34-46, 1994.
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390
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Os benzedores de São Miguel das Missões e a atividade turística
Juliani Borchardt263
Ronaldo Bernardino Colvero264
Resumo
Este artigo busca analisar e discutir a utilização da prática dos benzimentos pelo segmento do
turismo em São Miguel das Missões e suas possíveis consequências. Como subsídios do trabalho foram
analisados materiais promocionais do município e relatos orais dos próprios benzedores. Por ser uma
prática cultural viva na comunidade, é passível de interferências e mudanças, tornando necessária uma
análise das possíveis mudanças que a prática de benzimentos sofre ao ter um contato estimulado com
os milhares de turistas que visitam sua cidade.
Palavras-Chave: Benzedores. Turismo. São Miguel das Missões-RS.
Os benzedores de São Miguel das Missões e a atividade turística
O município de São Miguel das Missões-RS é conhecido pelo seu patrimônio histórico
material: o sítio arqueológico da redução265 de São Miguel Arcanjo, um dos sete povoados
desenvolvidos através das missões da Companhia de Jesus a partir do século XVII na região do
Tape, a qual tinha como objetivos o povoamento e organização do território através da
catequização e evangelização dos índios Guarani, território este pertencente a Coroa
Espanhola pelo Tratado de Tordesilhas (1494), espaço que hoje compreende o Estado do Rio
Grande do Sul. Sua fundação é datada em 1687266 tendo como possível fundador o padre
Jesuíta Cristovam de Mendonça. Seus remanescentes arquitetônicos foram declarados pela
UNESCO267 como Patrimônio Cultural da Humanidade no ano de 1983, sendo o único desta
categoria no sul do Brasil. Por esta ação institucional de patrimonialização passou a atrair
milhares de turistas anualmente, os quais se deslocam a fim de conhecer o munícipio e suas
principais características, destacando-se hoje como um dos principais destinos de turismo
cultural do Estado.
Neste contexto, passou-se a explorar este segmento econômico como uma
potencialidade em São Miguel das Missões, atraindo investidores de hotéis, restaurantes e
guias de turismo268, estimulando o surgimento de outros atores da sociedade como peça chave
para potencializar o turismo local. Um destes grupos foram os benzedores, sendo necessário
analisar e discutir a utilização desta prática pela atividade turística no município e suas
possíveis consequências.
263
Bacharel em Administração- Projetos e Empreendimentos Turísticos. Especialista em História, Cultura,
Memória e Patrimônio. Aluna do Programa de Pós Graduação em Memória Social e Patrimônio Cultural da
Universidade Federal de Pelotas, Bolsista CAPES. Email: juossette@hotmail.com
264
Doutor em História pela PUCRS. Prof.º Adjunto da Universidade Federal do Pampa - UNIPAMPA Campus São Borja. Professor Efetivo do programa de pós graduação em Memória Social e Patrimônio da
Universidade Federal de Pelotas. Email: rbcolvero@gmail.com
265
Oà o uloà ‘eduç o à e àdoàlati à ‘edu e e ,à ueàsig ifi aà o duzi .à Co duzi àaàu às àlo alàeàaà
u aàs àf àe aàoào jeti oàdosà issio iosàjesuítas da época.
266
BAIOTO, Rafael; QUEVEDO, Júlio. São Miguel: A Saga do Povo Missioneiro. 2ªed. Porto Alegre-RS,
Martins Livreiro, 2005, p.23.
267
UNESCO: Organização das Nações Unidas para a Educação, Ciência e Tecnologia.
268
Hoje São Miguel das Missões possui 02 hotéis, 04 restaurantes, 02 lojas de artesanato e 05 guias de
turismo. Fonte: Prefeitura Municipal, Setor de tributos, 2013.
391
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A atividade turística vem se tornando, com o passar dos anos objeto de estudo e
pesquisa de diversas áreas do conhecimento269 por envolver diversos agentes e setores da
sociedade. Geralmente seus estudos estão relacionados a impactos econômicos nas
comunidades receptoras, desenvolvimento de estrutura, atrativos e prestação de serviços aos
visitantes, motivado pelo seu crescimento e investimentos nas últimas décadas. O último
estudo da Economia do Turismo (2012, p. 21), realizado pelo IBGE270, estipulou que no ano de
2009 as atividades características do turismo geraram um valor bruto de produção de R$ 213,3
bilhões, representando 3,9% da economia brasileira. Já as Instituições Financeiras Federais
(Caixa Econômica Federal, Banco do Brasil e BNDS) financiaram, só no ano de 2012, o valor de
R$ 11.201.500 milhões. Em São Miguel das Missões, segundo dados da Prefeitura MunicipalSecretaria Municipal de Turismo, visitaram a cidade aproximadamente 40 mil turistas no ano
de 2012. Estes dados se referem à quantidade de ingressos vendidos para o Espetáculo de Som
e Luz271, mantido pela Prefeitura Municipal, não havendo mensuração da procedência ou faixa
etária dos mesmos. Já os dados coletados junto ao IPHAN272, que administra o parque e
controla as visitações durante o dia, se conseguiu o seguinte parâmetro de visitações nos
últimos anos
Tabela nº 01: Visitações São Miguel 2009-2012
Fonte: IPHAN, 2013.
2
009*
Jan
eiro
2
.881
Fev
ereiro
Abr
Ma
io
Jun
ho
Jul
ho
Ag
osto
2
3
1
3
4
-
1
.847
3
.548
3
.076
3
.171
.023
.057
2
.838
.966
.165
.407
5
4
1
2
.242
.912
.711
.230
2
4
1
1
.919
.750
.374
.979
1
1
2
3
.609
.685
.490
.045
4
1
1
2
012
.306
.897
.258
il
2
1
Ma
2
011
.616
.503
rço
2
010
3
.739
2
.115
2
.563
269
MAGALHÃES, Cláudia Freitas. Diretrizes para o turismo sustentável em municípios.
São Paulo: Rocca, 2002, p. 01.
270
IBGE- Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística.
Espetáculo de Som e Luz criado pelo Governo do Estado no ano de 1978 o qual narra formação,
desenvolvimento e destruição dos Sete Povos das Missões. Texto e roteiro de Henrique Grazziotin Gazzana e as
vozes de Liam Duarte, Paulo Gracindo, Armando Bógus, Fernanda Montenegro, Maria Fernanda, Juca de Oliveira e
Rolando Boldrin.
272
IPHAN: Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.
392
271
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Set
-
embro
Out
-
ubro
No
1
-
Dez
2.303
7
8
1
1
3.533
6
.817
6
7.998
9
.489
.762
.685
TO
7
1
-
5
.485
.160
6.795
embro
4
.814
0.115
vembro
TAL
7
.017
6
.062
5
2.858
5
6.496
*Dados de 2013 ainda não mensurados. Dados de agosto a
dezembro de 2009 não disponibilizados.
Como estes dados foram coletados em instituições diferentes (Prefeitura e IPHAN), a
tendência é que as mesmas pessoas que visitam o sítio arqueológico durante o dia sejam as
mesmas que assistem ao espetáculo de Som e Luz no período da noite, não podendo ambos
serem somados em um número geral de visitações.
Torna-se necessário que entendamos o que caracteriza o segmento de turismo (em
especial o cultural), a fim de termos um maior entendimento sobre seus principais aspectos.
Sobre isso, Moleta nos diz que turismo cultural é
(...) o acesso ao patrimônio cultural, ou seja, à história, à cultura e ao modo de viver de
uma comunidade. Sendo assim, o turismo cultural não busca somente lazer, repouso e boa
vida. Caracteriza-se, também, pela motivação do turista em conhecer regiões onde o seu
alicerce está baseado na história de um determinado povo, nas suas tradições e nas suas
manifestações culturais, históricas e religiosas. (1998, p.10)
Desta forma, a motivação primeira do turista cultural é justamente o que de
peculiar existe no destino visitado, suas principais expressões de vida, celebrações, fazeres,
saberes, relações entre a comunidade e seu patrimônio material e imaterial. Tal busca se dá
peloà desejoà deà e à asà dife e çasà oà out o ,à o oà a uelaà ultu aà i e,à seà o ga iza,à seà
relaciona, come, bem como sua trajetória histórica e fatos relevantes para aquela população. A
tendência é que o público deste segmento do turismo sejam estudantes, pesquisadores e
pessoas interessadas em história, arquitetura e patrimônio, geralmente com um senso de
proteção cultural e ambiental muito elevados. Neste contexto, Rodrigues (apud Funari e Pinski,
2001, p. 15) afirma que a
(...) atividade turística é, portanto, produto da sociedade capitalista industrial e se
desenvolveu sob o impulso de motivações diversas, que incluem o consumo de bens culturais.
O turismo cultural, tal qual o concebemos atualmente, implica não apenas a oferta de
espetáculos ou eventos, mas também a existência e preservação de um patrimônio cultural
representado por museus, monumentos e locais históricos.
A autora expressa preocupação no que tange a exploração da prática do
turismo com uma valorização de eventos, bem como os espaços históricos, museus, casas de
cultura e sítios arqueológicos. Esquece de citar também as referências imateriais atribuídas a
esses bens materiais, bem como as práticas e expressões culturais da comunidade,
expressadas através de seus saberes e fazeres. Sobre estas questões, Casola cita que sempre
vai adiante o desejo de otimizar os benefícios econômicos que o turismo gera, em detrimento
da adoção de medidas concretas de salvaguarda dos diversos componentes que integram o
patrimônio histórico-cultural. (2003, p. 41)
393
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Em se tratando da proteção deste patrimônio, a UNESCO, em Convenção para
Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial, realizado no ano de 2003 em Paris, define que
Entende-seà po à pat i
ioà ultu alà i ate ial à asà p ti as,à ep ese taç es,à
expressões, conhecimentos e técnicas - junto com os instrumentos, objetos, artefatos e
lugares culturais que lhes são associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns casos,
os indivíduos reconhecem como parte integrante de seu patrimônio cultural. Este patrimônio
cultural imaterial, que se transmite de geração em geração, é constantemente recriado pelas
comunidades e grupos em função de seu ambiente, de sua interação com a natureza e de sua
história, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para
promover o respeito à diversidade cultural e à criatividade humana. (Artigo 2, parágrafo 1.
UNESCO, 2003)
Desta forma, o patrimônio cultural imaterial serve, em primeiro lugar, para promover a
valorização da cultura existente na comunidade, respeitando as diferenças e peculiaridades de
seus praticantes, servindo de referência identitária local. Estas práticas culturais, por serem
recriadas através de sua transmissão, podem ser suscetíveis a interferências exógenas que
possam introduzir novos códigos, valores e significados as mesmas, perdendo, em alguns
casos, suas principais características em detrimento de outras. Este é um dos fatores negativos
mais latentes quando se utiliza uma prática cultural local na atividade turística, tendo em vista
gama de contatos que ela proporciona entre comunidade local e visitante. Para o Ministério do
Turismo Brasileiro, turismo cultural compreende (...) as atividades turísticas relacionadas à
vivência do conjunto de elementos significativos do patrimônio histórico e cultural e dos
eventos culturais, valorizando e promovendo os bens materiais e imateriais da cultura. (2006)
Essaà sig ifi aç o àdoà ueà ài po ta teà ue àd à àoàtu ista,àse doàoàseuàdesejoà
um elemento afirmador do que é interessante (ou não) em uma comunidade, podendo variar
de algo muito simples (um prato típico, uma dança, etc.) até bens considerados de extrema
excepcionalidade (sítios arqueológicos, prédios históricos, monumentos, etc...), na hora de
decidir sobre o destino de uma viagem cultural, tendo o marketing um papel fundamental
neste processo. Aí reside um grande perigo do turismo cultural: as práticas culturais imateriais
e materiais existirem apenas em virtude da atividade turística, fazendo com que as
comunidades elejam e valorizarem alguns de seus elementos e patrimônios pelo fato de terem
maior apelo dos turistas e das agências operadoras, deixando outros (algumas vezes mais
significativos da cultura local) de lado, pelo simples interesse do mercado e seus respectivos
ganhos fi a ei os.àPi esà
àe àseuàli oà Laze àeàTu is oàCultu al 273 cita os passos para o
desenvolvimento e planejamento da atividade turística indicada pela EMBRATUR (Empresa
Brasileira do Turismo – na época), que no ano de 1984 já orientava para se
quantificar e qualificar os atrativos inventariados, permitindo assim a sua avaliação;
estudar problemas diversos próprios de cada um dos atrativos inventariados; facilitar a adição
de medidas precisas de proteção e ordenação dos recursos turísticos por meio de sua
planificação regional; estabelecer uma hierarquia ou uma prioridade para a utilização dos
at ati osà e iste tes;à eà o ie ta à aà políti aà deà dese ol i e toà tu ísti oà osà di e sosà í eis. à
(EMBRATUR, 1984)
De certa forma, a própria EMBRATUR estimulava uma hierarquização dentro
de bens inventariados a fim de direcionar esforços e recursos para os escolhidos. Hoje a função
desta autarquia Federal é a promoção e a venda dos destinos turísticos brasileiros no exterior.
Atualmente o pensamento destas entidades é mais amplo no que se refere à proteção e
valorização do patrimônio, quando cita que para
273
PIRES, Mário Jorge. Lazer e Turismo Cultural. Barueri-SP: Editora Manole, 2001.
394
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(...) O desenvolvimento deste tipo de turismo deve ocorrer pela valorização e
promoção das culturas locais e regionais, preservação do patrimônio histórico e cultural e
geração de oportunidades de negócios no setor, respeitados os valores, símbolos e significados
dos bens materiais da cultura para as comunidades. (MINISTÉRIO DO TURISMO, 2010, p. 11)
Nota-se que há uma correlação entre proteção e exploração dos bens
patrimoniais, uma vez que deveriam primeiramente servir em detrimento da valorização da
comunidade e num segundo plano ao turista. A Lei Geral do Turismo no Brasil274, por exemplo,
em seu artigo IX é claro ao afirmar que um dos objetivos desta lei e da regulamentação da
atividade turística em território nacional é a de p ese a à aà ide tidadeà ultu alà dasà
o u idadesàeàpopulaç esàt adi io aisàe e tual e teàafetadasàpelaàati idadeàtu ísti a .
Neste contexto, trazendo o debate a realidade do município de São Miguel das
Missões, onde sua formação é revestida de religiosidade em virtude de seus processos
históricos desde a vinda da Cia de Jesus e Padres Jesuítas, hoje se busca também atrair turistas
interessados em religiosidade e misticismo o que gerou inclusive a criação de um roteiro
turístico denominado Caminho das Missões275, onde seus praticantes percorrem a pé os
antigos Sete povoados missioneiros num percurso de 338 quilômetros em 15 dias de
caminhadas. No campo da imaterialidade, ganhou destaque a prática dos benzedores, em
espe ialà ap sà aà ealizaç oà doà e e toà E o t oà Na io alà dosà Be zedo es ,à oà ualà te eà suaà
origem em um evento regional no ano de 2006. Os benzimentos começaram a ser vistos como
um potencial atrativo pelos hotéis, agentes de viagem e prefeitura, que passaram a estimular
os encontros e as atividades dos benzedores na cidade, colocando-os nos materiais
publicitários da cidade ou levando os próprios benzedores a participar de eventos relacionados
ao turismo, como o Salão Brasileiro de Turismo (São Paulo-SP) e Festival de Turismo de
Gramado (Gramado- RS), por exemplo.
Cabe analisar os possíveis impactos que as ações turísticas podem causar na prática
dos benzimentos Miguelinos, seja na forma como eles passam a se enxergar na sociedade
(identidade), seja em uma possível padronização das formas de benzer, seja no espaço ou
objetos por eles usados. Sobre os impactos, a Organização Mundial do Turismo (OMT) (apud
Sancho, 2001, pg. 215) argumenta que:
A atividade turística ocorre num âmbito em que entram em contato pessoas de
bagagens culturais e socioeconômicas muito diferentes, pois envolve o deslocamento das
pessoas a uma região diferente de sua residência. Os impactos socioculturais, numa atividade
turística, são o resultado das relações sociais mantidas durante a estada dos visitantes, cuja
intensidade e duração são afetadas por fatores espaciais e temporais restritos. (OMT, 1998:
215)
Nessa perspectiva, quanto maior for o contato e as trocas entre turista e
benzedor, maior poderão ser as influências sobre este. Exemplos disso são os materiais de
divulgação confeccionados pelas mais variadas entidades atuantes em São Miguel, como nos
mostra as imagens abaixo:
Imagem nº 01: material promocional com relação de benzedores
Fonte: Prefeitura Municipal - Secretaria Municipal de Turismo
274
BRASIL, Lei nº 11.771, de 17 de setembro de 2008. Diário Oficial da União, Poder
Executivo, Brasília-DF, 18 set. 2008.
275
http://www.caminhodasmissoes.com.br/site/ (agência de viagem e turismo Caminho das Missões).
395
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Este é o verso de um dos folders confeccionados onde podemos perceber o interesse
em se agrupar os benzedores existentes na cidade a fim de que os visitantes possam encontrálos de forma mais fácil, pois nele constam os nomes, endereços e telefones, os quais por
questão de ética foram apagados para exposição neste trabalho. O material foi elaborado pela
Prefeitura Municipal através da Secretaria Municipal de Cultura e Turismo, tendo o apoio do
Rota Missões, Instituto Iguassu Misiones e IPHAN. Uma das curiosidades neste material é a
ausência em alguns nomes do telefone de contato, em especial de benzedores residentes no
interior de São Miguel das Missões, o que retrata um pouco do perfil destas pessoas, as quais
muitas vezes não se adaptaram as novas tecnologias e meios de comunicação comuns na
atualidade a grande maioria das pessoas. Outra curiosidade é que são divulgados mais
benzedores do interior do que da cidade. São 13 da cidade contra 21 do interior, o que
demonstra, provavelmente, o quanto esta prática é frequente neste ambiente, o que pode
instigar ainda mais os turistas a buscá-los, por suas peculiaridades interioranas. A frente deste
folder reflete a busca destes visitantes expondo que
Nos últimos tempos aumentou muito o trabalho dos benzedores, proporcionado, pela
grande procura por este tipo de ajuda, especialmente por turistas que visitam o Patrimônio da
Humanidade e que veem no benzimento uma forma de aliviarem seus males físicos e
espirituais que por ventura os aflija. (verso do folder, imagem 01)
Este trecho do texto de divulgação deixa claro que os visitantes que procuram
os benzedores tiveram como motivação o patrimônio da humanidade (sítio arqueológico),
dei a doàoà e zi e toà o oàu àat ati oà aà ais à oà u i ípio.àFo a ài staladasàta
,à
placas de divulgação na frente das casas dos benzedores, para facilitar a localização por parte
dos turistas e comunidade Miguelina, conforme nos mostra a imagem abaixo:
Imagem nº 02: Casa Benzedeira Alzira de Oliveira e Nelcinda Galvão
Fonte: Juliani Borchardt, 2013
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As imagens acima são de residências de benzedoras de São Miguel das
Missões, sendo a primeira referente à casa de Alzira de Oliveira Leite (zona urbana) e a
segunda de Nelcinda Galvão (interior) o deàaàsi alizaç oài di aà ueà estaà asaà aà u aà àfeitaà
at a sà doà e zi e to .à O ia e teà ueà e à todasà asà o adiasà possue à pla asà deà
localização. Chama a atenção na casa de Alzira a presença de um extintor de incêndio no
cômodo onde recebe as pessoas para se benzerem, o qual foi solicitado pela Prefeitura
Municipal.
Imagem nº 03: Interior Residência Alzira de Oliveira
Fonte: Juliani Borchardt, 2013
A instalação do extintor teve motivação pelo grande fluxo de turistas que circulam na
moradia, as quais buscam a cura através do benzimento, tendo Alzira que realizar um curso de
prevenção contra incêndio. Cabe ressaltar que os valores gastos com o extintor e o curso
foram custeados pela própria benzedeira, a qual não cobra pelos serviços prestados a quem
lhe procura. A foto é instigante pelo conflito das imagens sacras espalhadas no pequeno
cômodo onde recebe as pessoas e a imagem do extintor, imposto pelas autoridades locais, o
que já demostra uma mudança neste espaço com a introdução deste novo elemento, o qual
durante toda a sua vida como benzedeira não foi necessário algo do tipo. Abaixo outro
material de divulgação e promoção da prática dos benzedores realizado em São Miguel das
Missões:
Imagem nº 04: Material de Divulgação – Terra dos Benzedores
Fonte: material produzido pela Associação Amigos das Missões, 2011.
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É visível neste material a tentativa de criar uma imagem de referência com a afirmação
deà ueà “ oàMiguelàdasàMiss esà se iaàaà Te aàdosàBe zedo es,à‘ezado esà eà Matei os à o oà
um apelo aosà isita tes.àNaàout aàfa eàdoàfolde à àe p essoà ueà I fo aç esàdosà e zedei os,à
rezadores e mateiros podem ser conseguidos na Secretaria de Turismo do Município ou nos
hot isàeàpousadasàdaà idade .àFazàu àapeloàta
,àdize doà ue
A visita a uma modesta casa de um benzedor já faz parte do roteiro dos visitantes ao
Patrimônio Mundial de São Miguel. Turistas de todo o Brasil e exterior buscam a cura para mal
olhado,à olhoà go do ,à do à asà ostas,à o ei o,à ale giaà de t eà ta tosà out osà alesà físi osà eà
espirituais e podem encontra-las na sabedoria secular destes obreiros espirituais.
Estes materiais, sem dúvida nenhuma, buscam criar um rótulo identitário para
o munícipio, onde a figura do benzedor, nesse caso, é o ator principal, que acaba se moldando
também a estas imagens, bem como as necessidades do turismo local. Os benzedores,
aparentemente, parecem se sentir valorizados e reconhecidos por esta divulgação de sua
prática. Isso se deve, provavelmente, pelo fato de que antes, a sua prática não era reconhecida
publicamente, permanecida apenas para o grupo de pessoas que a praticam e suas relações
interpessoais. Esta atuação junto ao turismo surge como uma forma de resistência da prática,
muitas vezes ameaçada pela falta de interesse das novas gerações ou pelo preconceito de
outras religiões que se posicionam contra os benzimentos, como os evangélicos.
Os benzedores passaram a participar de eventos de promoção de destinos turísticos
nos mais variados locais do Brasil, como São Paulo, Brasília e Gramado, onde estes materiais
são distribuídos ao grande público, conforme imagem abaixo.
Imagem nº 05: Alzira no Salão Brasileiro de Turismo 2011
Fonte: Juliani Borchardt, 2011.
398
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A imagem acima se refere à participação da benzedeira Alzira de Oliveira Leite no
Salão de Turismo de São Paulo no ano de 2011, a fim de divulgar o destino turístico Missões
aos participantes do evento, os quais faziam fila no corredor em frente ao stand para se
benzerem. A participação nestes eventos favoreceu para uma maior visibilidade dos
benzedores bem como a criação de uma imagem diferente de São Miguel das Missões, antes
vista apenas por seus remanescentes arquitetônicos de excepcionalidade mundial ou pelos
índios Guarani que lá habitam na Aldeia Tekoa Kóénju, sendo agora lembrada também, pela
prática de dezenas de senhoras e senhores, que em suas humildes residências, acolhem os
visitantes, prometendo-os curar de todos os seus males, através de orações e palavras de
conforto.
Quando entrevistados, os próprios benzedores narram suas percepções em relação ao
turismo em São Miguel das Missões. A benzedeira Alzira de Oliveira Leite276 conta que
Eles vem, chegam lá na Secretaria de Turismo ou na Pousada, olham no mapa, daí a
chefe liga e eles vem. Eu acho isso muito legal, eu fico muito satisfeita. Eu gosto, pra mim é
prazer muito grande porque eu sou muito procurada. Agora com aquela tragédia que deu em
Santa Maria eles vieram e a secretária e 4 pessoas fizeram entrevista comigo por causa
daquela tragédia. Estava chovendo, eles se benziam e corriam pro ônibus. Eu tenho muita
vontade de ter um auditório grande pra botar meus santos pra benzer. Ainda tenho vontade
de construir. (...) Pra mim era importante esse espaço para eu colocar mais gente, os turistas
porque quando vem, chegam de 40 a 50 pessoas e o espaço pra mim é muito pouco. Se tivesse
uma peça maior aqui pra mim colocar umas cadeiras como uma igreja seria muito mais fácil
mas eu não tenho maneira. (2013)
Vários aspectos surgem em sua fala. A entrevistada possui consciência de que
os turistas chegam na secretaria de turismo da cidade, a qual serve de ponto de referência
para os mesmos, onde pegam informações e mapas com a localização dos benzedores.
Remete ainda ao episódio da Boate Kiss277, o qual teria aumentado a quantidade de pessoas e
turistas que a procuram para se benzer. Alzira expôs em sua entrevista que fica com vergonha
pela sua casa ser muito simples e sem conforto para receber os turistas, o que lhe motiva a
querer construir um auditório específico para isso, o que demandaria uma mudança na forma
em que atua como benzedeira. Sobre as viagens para fora conta que
Eu acho isso importante, só que eu não ganho nada com essas viagens, uma verba. Eu
ganho só a viagem que eu vou, comida e tudo, mas dinheiro por fora eu não ganho, eu tenho
que pagar uma pessoa pra ficar aqui, daí pra mim não é importante. Então se eles querem me
conhecer tem que virem aqui. Pra mim, se eles pagassem, se eu trouxesse uns troco bom pra
pagar uma funcionária que ficasse aqui pra cuidar bem do homem velho ainda era mais
importante. É o turismo e o IPHAN que me mandam pra fora. (2013)
Alzira ressalta que acha importante as ações do turismo e as viagens que realizam,
porém reclama que não ganha nada financeiramente com as viagens e que ainda possui gastos
para deixar alguém cuidando de seu marido que é idoso e doente. Essa situação seria facilitada
276
Alzira de Oliveira Leite. 77 anos. Nasceu na comunidade Pasta Guerrera, interior de
São Miguel das Missões onde morava com a mãe e mais quatro irmãos. Sua mãe Angelina
Alves de Oliveira era natural de Jaguari- RS e criança ainda veio morar no interior de São
Miguel onde era católica e benzedeira, faleceu com 112 anos de idade. É casada a 62 anos
com o Sr. Dorcino da Costa Leite (83 anos) com quem teve 10 filhos (8 homens e duas
mulheres). Mora a mais de 30 anos na zona urbana de São Miguel das Missões. É católica.
Aposentada como agricultora.
277
Tragédia ocorrida em Santa Maria- RS no dia 26 de janeiro de 2013 onde 242 pessoas morreram no
incêndio.
399
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se as entidades que a levam para eventos lhes dessem um auxílio para estas despesas bem
como para lhe ajudar a construir seu auditório. Observa-se que a prática de benzer, antes
realizada em seu pequeno cômodo em sua residência, tende a buscar outro espaço para ser
realizado, a fim de se adequar para melhor receber os visitantes, o que demostra uma
mudança no espaço e na forma de atuar do benzedor.
Já o benzedor Aureliano Jardim278 conta que
O telefone não para vizinha. Eu sou meio surdo daí eu peço pra mulher escutar e
anotar tudo direitinho o que querem e o que tem. É de Porto Alegre, São Paulo, Santa
Catarina, Alegrete, Santiago, de tudo que é parte. (...) Os turistas são pessoas que querem o
benzedor, ta alí (aponta para um crachá do Festival de Turismo de Gramado que está na
parede), já me levaram pra Gramado, lá de Santo Ângelo veio um escritório pra me levar. Me
levaram, fiquei três dias e não paguei nada, tudo por conta deles daí eu fui pra Gramado. Daí
apareceu vários depois daquilo de lá, acho que era um festival. Depois vieram aqui em casa o
me perguntaram se eu era o benzedor e me levaram lá pra fonte e eu fui. Fizeram uma espécie
de roda e o chefe disseàassi à oàse ho àse teà u à a oàalià ueà sàt ou e osàeàago aà aiàdeà
u àpo àu à oàse ho .àChega a àeàpedia àp aàeuàfala àalgo,àeàassi àfoiài doàu àpo àu ,àeàeuà
dizia. Eu cansei. (2013)
O entrevistado expõe a quantidade de pessoas de fora da cidade que o procuram,
pessoalmente ou por telefone – técnica que precisou desenvolver para atender este público,
apesar de suas limitações auditivas. Lembra de uma viagem que fez para um evento, o qual
não sabe exatamente sobre o que se tratava. Essa viagem a qual Aureliano se refere é o
Festival de Turismo de Gramado, onde os principais destinos turísticos do Brasil são
comercializados para o grande público e profissionais da área. Sua função neste evento era
ficar no estande benzendo o público que ali chegava para receber informações sobre o destino
turístico Missões. Relata um episódio em que teve de ir até a fonte279 onde benzeu muitas
pessoas e ficou cansado. A prática dos benzimentos, via de regra realizada em pequenos
espaços e para poucas pessoas, passou a ganhar características de massa, onde várias pessoas
são atendidas ao mesmo tempo, fazendo com o que o benzedor adapte seu ofício nestas
situações.
Já a benzedeira Noema280 narra que
Os turistas querem vir pra se benzer porque acham muito bom. Diz a Isabel281 que está
fazendo um esforço muito grande pros turistas virem aqui se benzer. Eu acho que os daqui
tem pouca fé. (...) Quando eu fui pra Gramado tinha uma mulher de Minas que ficou muito
feliz, ela não conhece São Miguel e tem muita gente que quer ver. (2013)
A entrevistada compara em sua narrativa a fé dos turistas com a da população nativa
de São Miguel, alegando que os de fora possuem mais fé que os demais. Da mesma forma que
o benzedor Aureliano, Noema também participou do Festival de Turismo de Gramado, onde
cita que as pessoas ficavam com muita vontade de vir conhecer São Miguel. Conta também
ueà e aà u aà fei aà deà de o st aç oà deà tudo.à Oà ueà eà da a à euà pega a,à t ou eà u aà
278
Aureliano José Jardim, 82 anos. Nasceu na comunidade de Coimbra, interior de São Miguel das
Missões. Estudou até a oitava sério do ensino fundamental. Começou a benzer com 15 anos. Sua avó que era
benzedeira e que faleceu com 115 anos. É católico devoto de Nossa Senhora Aparecida. Aposentado como
agricultor.
279
Fonte Missioneira, do período Jesuítico-Guarani existente em São Miguel. Um dos principais atrativos
turísticos da cidade. Foi descoberta em 1982.
280
Noema Dutra de Oliveira, 66 anos, casada com Alceu Braga de Oliveira a 42 anos. Mora no Rincão dos
Moraes, interior de São Miguel das Missões. Estou até o 4º ano do ensino fundamental. Espírita. Benze para dor de
cabeça, afogamento, picada de cobra, mau olhado, vermes, rendidura e usa como objetos pedras e ramos verdes.
281
Secretária de Turismo de São Miguel na época.
400
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sacolada de coisa aí nos ficamos ali demonstrando São Miguel, mostrar os benzedor e o hotel
g a de .à
Em sua entrevista, a benzedeira Laídes Dutra282 relata que
Vem gente de toda a parte. Os turistas chegam, se informam e vem. Tem os mapa lá
daíàelesà oà ota doàoàdedoàl àeàdize à àa uià ueàeuà ou,à àl à aàdo aàLaídes .àU àdiaà u à
sábado de meio dia eu não podia nem fazer comida, chegou três carros cheio de gente e eu
benzi vinte e duas pessoas só de meio dia e não deixei sair um sem benzer. Pra Deus nós
temos que largar tudo o que estiver fazendo e pedir pelo outro e pregar a palavra de Deus
sempre. (2013)
Laídes retrata a responsabilidade de benzer, a qual exige comprometimento
em qualquer hora do dia, ficando na frente de todos os outros compromissos domésticos e
familiares do benzedor, em função de atender prontamente as pessoas e as curar. Sobre as
pessoas que a procuram, relata que
Tem uns que são rico e tem dinheiro e perguntam quanto que custa e eu digo que não
custa nada porque quando Jesus andou na terra ele não cobrava nada de ninguém. Às vezes
me dão um troquinho, largam ali e eu me ajoelho e agradeço a Deus porque eu sou pobre e
qualquer ajudinha me ajuda, mas não que eu esteja cobrando. Depois que eles saem eu digo
p aàJesusà euà oàpedi,àtuà iu,àeuàga hei .àCoisaàga hadaà oà à ou adaà .àÉàa e çoadoàeà
não amaldiçoado. Eu gosto quando eles compram minhas capinha de vassoura, eu fico tão
faceira porque é o meu serviço pra inteirar minha aposentadoria. (2013)
A entrevistada expõe a relação benzedor x ganhos financeiros. A prática não é
cobrada, mas todos recebem contribuições e doações dadas pelas pessoas que o procuram. A
relação comercial aparece também na venda que Laídes faz de seu artesanato (capas de
vassoura), o que lhe ajuda a complementar a aposentaria que recebe como agricultora.
Espera-se que a atividade turística em São Miguel das Missões seja desenvolvida de
forma sustentável por seus dirigentes e comunidade, a fim de satisfazer não apenas as
necessidades econômicas locais, mas sim a integridade cultural ali existente, sendo sustentável
e benéfica primeiramente aos seus anfitriões. Aos turistas, é necessário sensibilidade e limites,
a fim de interferir o menos possível, respeitando e valorizando as práticas culturais dos
moradores locais, para que o turismo seja apenas uma forma de valorização e reconhecimento
das mesmas e não de interferências e alterações.
Os benzedores, em suma, não recebem nenhum valor monetário para
receberem os turistas em suas residências (salvo as doações que ganham), sendo o grande
ganho financeiro dos empreendedores do segmento turístico de São Miguel das Missões. Há
uma dicotomia na ação do turismo na cidade, pois percebe-se que a atividade turística, ao
mesmo tempo em que altera em alguns aspectos a prática dos benzimentos é também o
elemento que atualmente o faz elemento legitimador no munícipio, contrapondo as ações
internas que vão contra os seus praticantes, como o avanço e expansão das igrejas evangélicas
na cidade. Fica a impressão que turismo e benzedores se apoiam, e se utilizam conforme seus
interesses.
Espera-se ainda, entretanto, que as possíveis interferências à prática do benzimento,
sejam minimizadas por ações de registro e sustentabilidade da mesma, e que os seus
282
Laídes Dutra da Silva, 61 anos. Nasceu na comunidade de Rincão dos Morais, interior de São Miguel das
Missões onde morava com os pais e mais 09 irmãos. Analfabeta. Benzedeira há 26 anos. Solteira. Devota de São
Jorge. Aposentada pela agricultura. Moradora da zona urbana de São Miguel das Missões.
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praticantes possam ser ouvidos e inseridos nas políticas públicas culturais da cidade, não
sendo apenas meros atrativos turísticos em benefício econômico de poucos.
Referências
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Alegre: Martins Livreiro, 2005
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UNESCO. Convenção para Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial. Paris:
UNESCO, 2003.
Entrevistas:
Alzira de Oliveira Leite, 2013.
Aureliano José Jardim, 2013.
Laídes Dutra, 2013.
Nelcinda Galvão, 2013.
Valter Braga, 2013.
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Proposta de autogestão do patrimônio comunitário pela associação
solidária de mulheres de Quizambú: reflexões e desafios.
Marina A. G. Rodrigues283
Resumo: este ensaio trata da articulação teórica resultante do diagnóstico sobre a investigação
em campo realizada na comunidade rural de Quizambú, a fim de responder às questões que surgiram
em decorrência da pesquisa – sobre as manifestações do patrimônio imaterial, as práticas, modos de
produção e circulação cultural, presentes na comunidade, - acerca da possibilidade de implantação de
um museu comunitário e ponto de memória na região. Além de levantar questões que abordam as
possibilidades e desafios para a implantação, a partir do estudo de caso da realização de iniciativas em
torno do conceito de museu comunitário em outras regiões.
Palavras-chaves: Narrativas; modos de vida; patrimônio imaterial; patrimônio comunitário;
Quizambú.
Introdução
Ao apreender a museologia na perspectiva de um movimento circunscrito no
entrelugar das dobras, que lida com o campo dos conflitos e tensões sociais, insurge a relação
entre os conceitos de cultura, memória social, patrimônio comunitário e território - percebido
como o espaço em que as ações sociais se desenvolvem, considerando que U àte it ioà àoà
produto de toda uma história natural e humana, e as condições do desenvolvimento, em
pa ti ula àosà o flitosà ueàoàagita o,àde o e oàdessaàhist ia à VARINE, 2012, p.19). Assim,
faz-se necessário abordar o papel transdisciplinar deste campo científico, como aliado ao
discurso de empoderamento dos indivíduos e as relações subjetivas que estabelecem com as
práticas referentes a tais conceitos.
A possibilidade de articular os aprendizados em comum a fim de que estes se
materializem através da práxis de um museu que, diferente da habitual galeria de objetos,
envolva a comunidade e as diversas necessidades de abordagem temática por estes
produzidas, através do incentivo à participação ativa do potencial criativo na realização e
autogestão de seus espaços educativos e culturais fazem parte do resultado do diálogo com os
representantes comunitários. Como estratégias de ação, estão compreendidos os modos de
promover a desconstrução do modelo de sujeito passivo que necessita ser representado por
indivíduos que por sua vez, não fazem parte da vivência da comunidade, ou que – na condição
de receptor – carece da absorção de padrões educacionais, em detrimento da elaboração a
partir das reais necessidades inerentes a cada contexto, como agentes ativos na concepção,
construção e gestão dos espaços de memória local, apropriando-se destes.
Por conseguinte, a utilização da educação patrimonial constitui-se, neste processo,
como importante ferramenta para a conscientização coletiva acerca da importância para o
diagnóstico dos bens culturais, a escolha do que representa a riqueza simbólica a ser
trabalhada, e das estratégias a ser implementadas que mais se adequam aos contextos da
comunidade, para que estes sujeitos – verdadeiros detentores do patrimônio - permaneçam
ativos em todos os processos cultuais e sejam capacitados para lidar pessoalmente com as
políticas públicas em ações institucionais de salvaguarda.
O diálogo que acarreta a necessidade do trabalho em parceria entre instituição e
comunidade, surge de experiências incipientes, em ações culturais entre a comunidade rural
Quizambú - localizada no povoado de Riacho da Guia, distrito da cidade de Alagoinhas, na
Bahia - e a pesquisa teórica e empírica em campo, onde ocorreu a percepção da necessidade
283
Graduada em Museologia pela Universidade Federal da Bahia, mestranda pelo Programa de PósGraduação em Crítica Cultural na Universidade do Estado da Bahia (UNEB), bolsista CAPES, e-mail:
marinaposcritica@gmail.com.
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de construção de um planejamento para a futura implantação de um projeto que articule a
salvaguarda de memórias locais com necessidades educativas e culturais, a ser fomentadas
para os jovens e adultos entre a população. A interação foi articulada a partir de esforços entre
pesquisadores e a Associação Solidária de Mulheres da Zona Rural de Alagoinhas e Região
(AMAZR), e desvelou experiências anteriores a esta parceria entre acadêmicos e habitantes da
região, das ações lideradas pelas mulheres da comunidade.
Reunindo-se na sede da Associação de Moradores de Quizambú, esta organização foi
fundada entre os anos de 1998 e 1999, e é conduzida por mulheres de meia idade e idosas,
que têm a consciência da importância das conquistas que vêm através da articulação
associativista como meio coletivo de estabelecer modos de fortalecer politicamente as ações
autônomas da população. Dentre as diversas atividades desenvolvidas pela associação, estão
as de exercer a arte da reza e de cura de mazelas físicas e espirituais com ervas, folhas e raízes
(em visita aos quintais sempre se vê o canteiro onde as folhas são plantadas e cuidadas pelas
suas próprias mãos); a experiência na luta por causas que envolvem os direitos das mulheres e
adolescentes da região, promovendo eventos que mobilizam os moradores e fomentam a
confraternização da comunidade - a exemplo da organização da Semana da Mulher em todo o
mês de maio; a articulação política pela implantação da DEAM na cidade de Alagoinhas; a
Semana da Criança na Zona Rural em todo mês de outubro; e eventos sobre saúde pública,
dentre outros.
Ainda, segundo o testemunho de representantes da AMAZR, estas têm o anseio de
promover pesquisas pela comunidade, que realizem o inventário e registro a respeito de
distintas memórias ancestrais da comunidade, que reconhecem como seus patrimônios, tais
como as cantigas de samba-de-roda, as cantorias de reis, os cânticos de velar os falecidos
o he idosà o oà sentinela , os causos contados em conversas na porta de casa em noite de
lua, as rezas de benzeção que passam dos pais aos filhos, dentre as diversas experiências que
passam pelas práticas tradicionais comunitárias, que segundo as mesmas, foram se perdendo
após a difusão da prática individualista de assistir televisão.
Narrativas da comunidade e os lugares de memória
A narrativa das mulheres da associação, relativas ao conjunto dos saberes locais – que,
segundo o testemunho das próprias agentes, necessitam atualmente de incentivos para
manter a circulação dos mesmos - ocasiona na emergência da motivação, bem como da
proposta, para ações que possam auxiliar nesta circulação cultural na região. A preservação de
práticas intangíveis inscritas no cotidiano, bem como, a de memória enquanto fenômeno
coletivo tornou-se mais que uma realidade presente em diversas articulações teóricas, mas
uma necessidade de materialização, que vem se consolidando cada vez mais em exemplos de
ações organizadas a partir de uma realidade de valorização da vivência comunitária.
Por meio de ferramentas teóricas como as dos relatos de experiências de Varine
(2012), é imprescindível ressaltar a constatação sobre a importância existente na
desconstrução das idéias que mantêm o posicionamento acerca da cultura como algo exterior,
e que por isso devem-se formar expectadores em potencial para assisti-la, em detrimento da
noção de que as referencias culturais estão inseridas na circulação cultural das sociedades,
trazendo a noção de pertencimento e de direito à cultura por esta ser inerente à subjetividade
humana, e não privilégio de alguns expectadores com instrução para ter acesso ao consumo e
entendimento em relação à cultura, estabelecida, por esta leitura, como um produto reificado.
No entanto, para agenciar a circulação das referências culturais na comunidade,
através de seus modos autônomos de produção, faz-se primordial tratar a questão da
presença dos lugares de memória (NORA, 1981) como aspecto conjuntural de reconstituição
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dos vestígios ancestrais, pois segundo o autor, o sentimento da continuidade da memória, de
maneira residual, está diretamente relacionado ao espaço, como os lugares onde a memória
se refugia, e, por conseguinte, é estabelecida a relação da comunidade com o território. É,
pois, neste espaço de trânsito político-cultural onde será promovido o desvelamento de
memórias silenciadas pelas narrativas oficiais, e no exercício político deste desvelamento fica
evidente o caráter seletivo da memória, pois se constitui de interpretações que traduzem uma
das perspectivas acerca de um fenômeno, de cunho pessoal ou coletivo.
Deste modo, Nora (1981) contribui como instrumento reflexivo para esta iniciativa no
que tange aos processos de constante modernização social, das transformações do tempo, e
se as tentativas ininterruptas em conservar e preservar para tentar minimizar a ação do tempo
não seriam contra a própria natureza dos ciclos da vida. Embora a ausência destas iniciativas
destituiria muitas gerações do legado concernente ao universo simbólico do passado, a
cristalização enquanto efeito da preservação não se organizaria como caminho adequado para
a salvaguarda destas memórias.
O debate do tópico sobre preservação patrimonial está inscrito não somente no
enfoque da memória coletiva, mas na percepção do jogo político sobre que vem sendo
valorizado na representação cultural dos sujeitos de subjetivação, e em reverter esta
conjuntura de reprodução das expressões culturais por parte de indivíduos que não vivenciam
a realidade apresentada. E é em meio a este contexto que a noção de Museu Comunitário
ganha força discursiva, para, aliado à práxis de preservação da memória, compor a concepção
do projeto em questão, a fim de ser inserido ao conjunto de normatividades das políticas de
reconhecimento dos bens culturais, e dos mecanismos de financiamento das expressões
culturais para a salvaguarda dos mesmos, de maneira que as soluções criativas demandem dos
sujeitos da comunidade e sejam autogestionadas por estes.
Museu Comunitário: possibilidades e desafios
Para possibilitar a interface das ações culturais entre instituição e comunidade,
mantendo a autonomia desta última, é primordial enriquecer o debate intelectual acerca da
real condição em que percorre a circulação cultural autônoma por parte das comunidades em
que estas iniciativas são fomentadas para, deste modo, fortalecer o potencial criativo e de
possibilidades de diálogo entre os dois grupos em questão. Ao invés de enviesar um discurso
di ot i oà e t eà asà duasà pola idades como oponentes, a tradição e a modernidade, é
imprescindível perceber que a concepção da memória como representação homogênea e
dicotômica está longe de abarcar a realidade dos movimentos culturais espontâneos. A
maneira democratizante da relação comunidade-memória-preservação não aparece como um
modelo de nacionalismo imposto de cima para baixo, mas é reconhecido a partir da
experiência de autovalorização, de percepção das necessidades internas da região, ao invés da
costumeira imposição das normas de preservação e circulação cultural, como é elucidado no
trecho a seguir:
É o mundo inteiro que entrou na dança, pelo fenômeno bem conhecido de
mundialização, da democratização, da massificação, da mediatização. Na periferia, a
independência das novas nações conduziu para a historicidade as sociedades já despertadas
de seu sono etnológico pela violentação(sic) colonial. E pelo mesmo movimento de
descolonização interior, todas as etnias, grupos, famílias, com forte bagagem de memória e
fraca bagagem histórica. Fim das sociedades-memória, como todas aquelas que asseguravam a
conservação e a transmissão dos valores, igreja ou escola, família ou Estado. Fim das
ideologias-memórias, como todas aquelas que asseguravam a passagem regular do passado
para o futuro, ou indicavam o que se deveria reter do passado para preparar em futuro. (Nora,
1981, p.8)
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Uma leitura crítica acerca das influências da modernidade nestes processos de
salvaguarda denota o fenômeno enquanto momento de constante transito e transformações
radicais sem precedentes nos sistemas sociais, que incidem no cotidiano de diversos modos de
vida, tanto nas grandes cidades e metrópoles, quanto em regiões rurais. Ainda a respeito dos
acontecimentos que incidem diretamente entre osà p o essosà deà p ese aç oà i à lo o à dasà
expressões de pertencimento cultural, pode-se perceber que:
Existem, obviamente, continuidades entre o tradicional e o moderno, e nem um nem
outro formam um todo à parte; é bem sabido o quão equívoco pode ser contrastar a ambos de
maneira grosseira. Mas as mudanças ocorridas durante os últimos três ou quatro séculos
foram tão dramáticas e tão abrangentes em seu impacto que dispomos apenas de ajuda
limitada de nosso conhecimento de períodos precedentes de transição na tentativa de
interpretá-las. (GIDDENS, 1991, p.24)
Em detrimento do que afirmam alguns teóricos da pós-modernidade a respeito do
caráter forjado das tradições justificadas, existem alguns exemplos que corroboram os modos
em que as práticas estas tradições podem constituir-se em ações diretas como meio de agir
ativista, intervindo diretamente no meio em que estão inseridas, sem que para isso, ao mesmo
tempo, haja a cristalização das mesmas, interagindo com alguns aspectos do advento da
modernização. A ação de instrumentalização tática dos indivíduos da comunidade em relação
aos conceitos e delimitações que permeiam as políticas institucionais de fomento à cultura é
um desses exemplos, de modos como pode haver inicialmente alguma contribuição positiva
entre esta interlocução instituição- comunidade, desde que a mesma seja voltada à
colaboração na capacitação da comunidade para lidarem com as linguagens institucionais, de
maneira que possam elas mesmas, a longo prazo, cuidar de seus mecanismos de salvaguarda
de suas referências culturais.
Ainda, no tocante às intervenções nocivas destas transformações aceleradas da
modernidade, segundo uma integrante da comunidade "um dos maiores impactos negativos é
a evasão dos jovens daqui da comunidade para as cidades maiores em busca de emprego, e
uma das ações necessárias seria gerar funções locais de pesquisa, investigação e incentivo da
cultura, para promover - além de opções culturais - fontes de renda por aqui." Neste caso, a
identificação do valor simbólico do patrimônio cultural da região torna perceptível o
engajamento político destas mulheres da associação, pois, apesar da necessidade de que seja
suscitado o conhecimento técnico sobre gestão de bens culturais, todo o trabalho de
identificação, valoração e difusão entre a comunidade parte da livre iniciativa destas agentes,
e estes patrimônios eleitos foram trazidos apenas ao conhecimento dos pesquisadores, sem
que houvesse intervenção institucional.
Neste sentido, é importante salientar a operação da desconstrução da ordem do
discurso (FOUCAULT, 2012) ao desmistificar a barreira da linguagem, o caráter seletivo desta
em relação à comunidade rural, de tradição não acadêmica, no exercício de reposicionamento
dos lugares de fala dos sujeitos, auxiliando no processo de capacitação dos mesmos nos
códigos de acesso às ações preservacionistas institucionais, bem como da ocupação e
apropriação dos espaços legitimadores de salvaguarda da memória.
Dentre os tipos de interdito do discurso segundo Foucault, um se relaciona
diretamente com esta proposta de realização, que é relativo ao "direito privilegiado ou
exclusivo do sujeito que fala" (FOUCAULT, 2012, p.2), neste caso, com referência aos sujeitos
que falam por si em relação às suas realidades e demandas culturais, sociais, de gênero, afinal,
são sujeitos agentes e representantes de suas próprias subjetividades. Por isso, trazendo o
exemplo da práxis, ao lidar com as demandas socioculturais da comunidade, é identificada a
existência da vontade da voz no discurso das políticas sociais e culturais, e até mesmo há a
articulação para este fim, embora, neste caso não haja de antemão o embasamento
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institucional das regras para a ocupação dos espaços de discurso. Em meio às políticas
institucionais existe inclusive no sentido de inscrever-se nos programas de apoio para
financiamento dos programas, a questão da instrumentalização da ordem discursiva, o que
não se constitui numa resolução recente, como podemos perceber que,
Pode sempre acontecer que se diga o verdadeiro no espaço de uma exterioridade
selvagem; mas não se está no verdadeiro sem que se obedeça às regras de uma "polícia"
discursiva que temos de reactivar em cada um dos seus discursos.
(...) Existe, creio, um terceiro grupo de procedimentos que permitem o controlo dos
discursos. Não se trata desta vez de dominar os poderes que eles detêm, nem de exorcizar os
acasos do seu aparecimento; trata-se de determinar as condições do seu emprego, de impor
aos indivíduos que os proferem um certo número de regras e de não permitir, desse modo,
que toda a gente tenha acesso a eles. Rarefacção, agora, dos sujeitos falantes; ninguém
entrará na ordem do discurso se não satisfizer certas exigências, ou se não estiver, à partida,
qualificado para o fazer. Mais precisamente: as regiões do discurso não estão todas
igualmente abertas e penetráveis; algumas estão muito bem defendidas (são diferenciadas e
são diferenciantes), enquanto outras parecem abertas a todos os ventos e parecem estar
colocadas à disposição de cada sujeito falante sem restrições prévias. (FOUCAULT, 2012, p.910)
Considerando os enunciados com referência à política discursiva das instituições
legitimadoras dos bens culturais, este questionamento é o fio condutor da reflexão sobre a
maneira pelas quais pode o pesquisador auxiliar nesta instrumentalização, sem que desta
forma esteja "furtando" o direito ao discurso da comunidade. Deste modo, tal questionamento
é de fundamental importância no contexto do trabalho com as políticas culturais, ao lidar com
a difusão de bens culturais intangíveis, que envolvem os seus sujeitos produtores, pois, desta
forma, trata-se diretamente com a questão doà sile ia e toàest utu alàdoàsu alte oàde t oà
da narrativa hist i aà apitalista à “PIVáK,à
, p.298), e seguramente, esta proposta de
cooperação entre comunidade e pesquisadores acadêmicos é influenciada intensamente pelas
provocações acerca das reflexões pós-coloniais desta obra citada, a fim de, por meio da
intervenção acadêmica não terminar por reproduzir os mesmos modelos de relação
hierarquizada que mantêm a ordem discursiva de colonização cultural.
Sendo assim, o trabalho institucional relativo ao apoio para o desenvolvimento
local a partir da salvaguarda de bens culturais deve ser feito respeitando um limite de
intervenção, pois, segundo Varine (2012, p.16) sobre o trabalho do pesquisador neste tipo de
ofí io,à á tífi e,àoàage teàdeàdese ol i e toà àta
àu àpa tei o,à ueà oà iaà adaàpo àsià
mesmo, mas ueà fazà apa e e à osà e dadei osà dese ol edo es,à osà ato esà lo ais .à Daíà aà
importância em capacitar os moradores locais, a fim de promover uma instrumentalização
acerca das políticas culturais para que futuramente não seja necessária a mediação de agentes
culturais.
Especialmente, essa questão da mediação e dos lugares de fala no trabalho com o
patrimônio comunitário amplia sua necessidade de atenção quando se faz presente na
situação da preservação estar, sobretudo, relacionada aos saberes intangíveis intrínsecos à
memória de sujeitos vivos, detentores do conhecimento tradicional local, como são os casos
de saberes de cantigas tradicionais, dos sambas-de-roda, dos fazeres artesanais. A valorização
de mestres em diferentes ofícios baseia-se no programa que foi intitulado Tesou osàhu a osà
i os .à O saber que está difuso entre os agentes detentores dos saberes tradicionais,
demonstra a importância em conhecê-los melhor, e reconhece-los como tesouros da
diversidade cultural, justamente por seu caráter de valor simbólico e à mutabilidade inerente
às manifestações culturais. Segundo Abreu (2009), o programa se estabelece justamente –
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além da ampliação da noção de patrimônio cultural – devido à preocupação com que estas
práticas devem ter a transmissão de geração em geração assegurada.
Aparentemente movido pelo temor da perda de referências importantes com relação a
uma espécie de acervo cultural do planeta, o conselho executivo da Unesco definiu como ação
prioritária um programa de valorização dos mestres em diferentes ofícios, por todo o globo
te est e.àEsteàp og a aàfoiài tituladoà Tesou osàhu a osà i os .à“egui doàaà e o e daç oàaà
Unesco, alguns países vêm implementando tal projeto, reconhecendo oficialmente o valor dos
est es à eà assegu a do-lhes condições pa aà aà t a s iss o,à sà o asà ge aç es,à doà sa e faze à ueà uda a àaoàlo goàdoàte po.à ABREU, 2009, p.83)
Considerações Finais
Criar movimentosà eà o ga izaç esà ueà lute à pelaà us aà deà alte ati as,à pe a teà osà
efeitosà e lude tesà doà apitalis o (SANTOS, 2005, p.1), que sejam apoiadas por propostas
viáveis como as de ponto de cultura, por exemplo, que escape à lógica unívoca da referência
cultural que vai até a galeria, possibilitaria um campo maior de ações, evitando que a iniciativa
se restrinja a um local de pura observação, recepção e consumo, esvaziados de sentidos
críticos, e de seus contextos vivos. A partir destas organizações de reapropriação a partir da
intervenção direta, partindo da iniciativa da AMAZR, em direção à articulação de pontos de
cultura que sejam simultaneamente lugares autônomos de ações socioculturais e preservação
da memória, e possibilidade de saída para o desenvolvimento econômico sustentável, já que
"uma das tarefas urgentes consiste em formular alternativas econômicas concretas que sejam
ao mesmo tempo emancipatórias e viáveis e que, por isso, dêem conteúdo específico à
propostas por uma globalização contra-hegemônica." (SANTOS, 2005, p.24)
Destarte, pensar em novos modos de produção para se fomentar políticas contra
hegemônicas que contemplem as comunidades de característica predominantemente rural,
que provoquem o desvelamento das memórias silenciadas pelo sistema de narrativas
predominante se constitui em um desafio que teóricos e pesquisadores vêm debruçando-se
nos últimos anos. Como aliar uma proposta libertária, na inclusão de veículos de
financiamento de projetos, sem perder de vista a perspectiva da autogestão, consiste numa
incitação que, nesta região proposta ainda encontra-se em nível experimental. Cabe então
nesta empreitada, além de investigar teoricamente diversos conceitos chave e possibilidades
de fazer funcionar estes programas, investigar também alguns exemplos que nos servem como
estudos de caso pioneiros, que foram possíveis em nível de representação coletiva, no Brasil e
na América Latina.
A exemplo, o movimento do museu comunitário dos Zapatistas, em Chiapas, no
México, parece ter sido precursor no sentido de buscar soluções de negociação com as
instituições de gestão cultural, sem perder a autonomia de representação dos sujeitos de
subjetivação da comunidade, para a preservação de suas expressões culturais. A priori o que é
evidenciado pelo relato de suas experiências é uma nova maneira de perceber o impacto da
institucionalização da cultura nas comunidades, que resultou naturalmente num movimento
museológico contra hegemônico, movimento este cuja substancia que os compõem são as
transformações humanas, que também reverberam na produção de seus bens culturais, como
soluções possíveis para a grande questão em evidência, que é a da interpretação das culturas
autóctones por sujeitos que não fazem parte da dinâmica social, como pesquisadores e
representantes de instituições. Questionar todos os elementos para a formação do museu foi
o primeiro passo fundamental para tal realização:
Diferentemente dos afro-americanos, antes da era dos direitos civis, os povos
indígenas do México eram representados pela ideologia indigenista como uma parte integral
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da nação. Mas, a integração via Instituto Nacional Indigenista muitas vezes operava mais como
um asilo do que como um lar. Enquanto a comunidade era o critério de identidade para os
próprios indígenas, o Estado rearticulava essa identidade segundo seu próprio projeto
nacionalista, reificando costumes como objetos, crenças como mitos, e institucionalizando-os
em espaços neutros como o Museu Nacional de Antropologia. A exata noção de "patrimônio" de quem? Com que propósito? Para a observação de quem? etc. - realmente se tornou uma
categoria contestada, quando diversos grupos procuram arrebatar o controle dos meios de
simbolização das instituições estatais que alegam direitos de propriedade sobre costumes,
hábitos, objetos ritualísticos etc. Os críticos mexicanos falaram dos aparatos culturais
piramidais do Estado, e nenhuma instituição poderia ser mais emblemática do que o Museu
Nacional de Antropologia. Portanto, será instrutivo examinarmos brevemente os termos do
acordo com os quais um novo movimento museológico foi gerado entre as comunidades
indígenas. (YÚDICE, 2004, p.146)
Deste modo, o museo comunitario foi organizado com o planejamento de curadores e
profissionais da área específica, e com os "resultados de muita organização e atividade
cultural" e de modo que "em muitos casos, a prática museológica é tão entrelaçada com a
reprodução da comunidade que a "exposição" pode consistir de práticas que promovem a
economia local, tais como a sistematização do conhecimento envolvido na cultura do café ou
na abertura da comunidade ao turismo." (YÚDICE, 2004, p.147)
Por esta via, é notória a possibilidade de realização da interface entre a comunidade e
os órgãos de representação das políticas de preservação cultural, sem reificá-los retirando-os
de seus contextos originais e sem causar alguns ônus à própria comunidade nas quais os bens
culturais são produzidos. Tal mudança na perspectiva da ação cultural requer, sobretudo, um
compromisso com o trabalho de autorreflexão constante, e participação ativa por parte dos
indivíduos envolvidos, como a provocação que o próprio movimento zapatista lança à
sociedade mexicana e ocidental:
Como um dos narradores de Julio Cortázar, Marcos impulsiona os espectadores e
leitores a participarem de uma história como atores que precisam tomar partido:
comprometer-se com o eterno embaraço institucionalizado da representação ou representar a
relação com a sociedade civil de um modo diferente. (YÚDICE, 2004, p.151)
O exemplo transnacional do movimento dos Zapatistas, mesmo estando situado em
outro contexto sociopolítico, permite a realização do questionamento a respeito da
possibilidade de um meio de lidar com a patrimonialização dos bens culturais, de forma que
subverta a ordem instituída aos sujeitos produtores das linguagens culturais, aliados a
programas institucionais de financiamento e fomento destas ações. Ao menos a possibilidade
de tais indagações nos desvela os reais desafios a serem enfrentados no caminho desta
possibilidade dos novos modos de produção e circulação cultural, através da desconstrução
das ordens que já não são suficientes às novas demandas sociais da elaç oà o u idadeà à
pat i
ioà àdese ol i e to ... . à(VARINE, 2012, p.11)
Desmontar esta disposição dos bens culturais dos sujeitos serem representados sem
suas intervenções ativas, através da negociação com profissionais que lidam com este tipo de
estrutura possibilitam o estabelecimento da estrutura de funcionamento em que os sujeitos
possam elencar o que será preservado e sejam responsáveis pela gestão de seus próprios
patrimônios é o desafio deste propósito que está inserido na escrita do cotidiano dos modos
de vida da população da comunidade de Quizambú, e a avaliação crítica a respeito das
referências apresentadas faz-se primordial ao conceber qualquer projeto desta natureza.
Estas são estratégias para agregar valor a partir do plano de salvaguarda, mapeamento
participativo das práticas culturais locais, inventário e implementação de um espaço cultural
autogestionado como intervenção direta da comunidade, pois,à Oà pat i
ioà à e osà u à
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o teúdoà ueàu aàp ti aàdeà e
(MATHEUS, 2011, p.163)
ia,ào ede e doàaàu àp ojetoàdeàafi
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Memória
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YÚDICE, George. Os Zapatistas e a Luta pela Sociedade Civil. In: A Conveniência da
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O turismo como desenvolvimento de São José do Barreiro-SP
Miriam Francisca Rodrigues Couto284
Resumo
São José do Barreiro é uma estância turística que se encontra na Região Metropolitana do Vale
do Paraíba e se insere no circuito turístico do Vale Histórico. A cidade que teve grande riqueza no
período cafeeiro do século XIX, quando foram construídos casarões e grandes fazendas, que hoje são
pousadas e hotéis. Para melhor compreender o que deu origem a essas edificações é exposto neste
artigo um resgate histórico da constituição da região, antecedendo a discussão do atual contexto de São
José do Barreiro como uma cidade que tem como objetivo o desenvolvimento do turismo, mas que
enfrenta dificuldades de gestão para se firmar efetivamente como uma cidade turística.
Palavras-chave: São José do Barreiro. Vale Histórico. Turismo.
Introdução
Todo esse esplendor, porém, estava destinado a fenecer, a extinguir-se, a tornar-se
muitoà edoàu aàg a dezaàp et ita à FE‘NáNDE“,à
,àp.
.àEssaàfoiàu aàdasàdes iç esà
utilizadas por Florestan Fernandes para descrever o esplendor da economia cafeeira no Vale
do Paraíba. Hoje a região corresponde a Região Metropolitana do Vale do Paraíba e Litoral
Norte e é conhecida por suas indústrias e pelo polo tecnológico de São José dos Campos, mas
algumas cidades ainda conservam o urbanismo característico do período cafeeiro do século
XIX.
São José do Barreiro é uma dessas cidades e também integra o circuito turístico do
Vale Histórico (Figura 1). O município, que é uma estância turística do estado de São Paulo
desde 1998, é estudado por conservar arquiteturas no centro histórico e fazendas centenárias
que recebem visitantes e hóspedes, assim desenvolvendo turismo histórico, turismo rural, e
ecoturismo, que complementam a renda municipal, que possui a agropecuária como a maior
atividade econômica no município.
São José do Barreiro nasceu dos pousos de tropeiros que viajavam entre o interior do
Brasil e os portos na época do tropeirismo que servia a mineração, todavia, São José do
Barreiro consolidou-se como município quando o café já dominava a economia da região entre
1830 a 1900.
Figura 8 - Localização dos municípios do Vale Histórico, destacado no Vale do Paraíba.
284
Mestranda em Planejamento e Gestão do Território, UFABC, couto.miriam@gmail.com
411
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O turismo é visto como o grande potencial econômico do município, assim, muito se
espera que com a melhoria das estradas que dão acesso à cidade a atividade turística cresça e
se desenvolva. Deste modo, o objetivo deste trabalho é analisar como o turismo está se
desenvolvendo dentro do núcleo histórico de São José do Barreiro e qual a percepção da
população sobre essa atividade.
Este estudo está relacionado a um projeto de mestrado que busca compreender a
produção do Vale Histórico como um instrumento de planejamento territorial que está
modificando o espaço territorial do município de São José do Barreiro para efetivá-lo como
uma estância turística.
As análises se baseiam em dados disponibilizados pela prefeitura municipal e pelo
governo estadual como número e distribuição de empregos, dados econômicos e outros que
auxiliem na identificação das mudanças que ocorreram no município antes e depois do início
da atividade turística; com base em entrevistas procura-se conhecer qual é a preocupação da
população local sobre quais são os interesses e expectativas da população local para o turismo
de São José do Barreiro. Assim, utilizando os elementos históricos necessários para a análise
temporal, o método regressivo-progressivo de Lefébvre sustenta o estudo, de tal maneira que
a pesquisa compreenda a atual São José do Barreiro com o entendimento do passado e
principalmente os processos em curso no presente que geram expectativas para o futuro.
Resgate histórico
A história do Vale do Paraíba provavelmente começa pela conquista, ocupação e
povoamento do território pelo colonizador português na década de 1620, devido à concessão
de sesmarias. Segundo Abreu (1977) os beneficiados deveriam obrigatoriamente mudar-se
com a família e anexos e comprometer-se a fazer roçadas e pagar os dízimos e assim a região
foi colonizada com a distribuição de sesmarias que subdividiam a capitania de São Vicente,
onde se instalavam pequenas povoações, como de Tauvaté (Taubaté), Pindá Monhangaba
(Pindamonhangaba), Ibirintiguetá (Guaratinguetá), Jacaraí, Teremembé (Tremembé), todas
concedidas entre 1628 e 1663, conforme relata o autor.
Muitos dos bandeirantes, como são denominados esses colonizadores, tinham famílias
instaladas nos povoados próximos ao Rio Paraíba do Sul, onde também se organizavam em
bandos para saírem desbravando matas, e são responsáveis pela descoberta das minas de
ouro na atual Minas Gerais. Portanto, o Vale do Paraíba teve a importância de região
polarizadora na colonização da região sudeste do país.
Entre o final do século XVII e o início do XVIII, período da mineração, o Vale do Paraíba
era responsável pelo abastecimento da região mineradora. Segundo Carpegeani e Rezende
Filho (2009) o período foi importante para a economia da região, e isso ocorreu devido à
existência das tropas de animais cargueiros que transportavam os mantimentos para as
minerações.
Após a queda da mineração em Minas Gerais, o Vale do Paraíba recebeu a produção
de café, que se expandiu rapidamente, alcançando em 1830 o título de atividade agrária
dominante, de ponta a ponta, em toda a região, sendo que o período áureo dos cafezais na
zona bandeirante corresponde aos anos entre 1850 e 1887. Para Toledo (2006) as primeiras
pla taç esàfo a àfeitasà oàfi alàdoàs uloàXVIIIà aà egi oàdasà ga upas à ueàhojeà o espo deà
aos municípios do Vale Histórico, na qual, à época, ocorreu rápido povoamento e prosperidade
econômica.
Durante, aproximadamente, 75 anos quase toda a riqueza nacional baseou-se na
cafeicultura. Assim, entre meados do século XIX e inicio do século XX, segundo Prado Junior
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(1983, p.122), o Brasil mantinha quase um monopólio do produto que chegou a tomar o
primeiro lugar entre os produtos primários no comércio internacional.
Prado Junior (1983) descreve que o Vale do Paraíba foi um grande centro condensador
de lavouras e de população, pois em meados do século XIX reunia-se a maior parcela da
riqueza brasileira. Os cafezais subiam pelo rio e invadiram e ocuparam a parte oriental da
província de São Paulo, e mais tarde, a região fronteiriça de Minas Gerais também.
A riqueza dos cafeicultores e outros negociantes também podem ser observados na
arquitetura dos casarões que foram construídos entre as décadas de 1840 e 1880. Tais
fazendas seguem os tradicionais moldes dos engenhos fluminenses, segundo Holanda e Maia
(2010), e assim como a das fazendas mineiras, possuem embasamento de pedra e paredes de
pauà aà pi ue,à oà ueà di ulgaà oà o ju to,à u à ot elà a adu e i e toà doà p o le aà u alà
afezista .à HOLáNDáàEàMáIá,à
,àp.à
O café deu origem, cronologicamente, à última das três grandes aristocracias do país,
depois dos senhores de engenho e dos grandes mineradores, os fazendeiros de café se tornam
a elite social brasileira. (PRADO JUNIOR, 1983).
Com a crise cafeeira novas atividades foram desenvolvidas na região, os cafezais foram
substituídos por pastagens, sendo que o Vale do Paraíba tornou-seà u aàg a deà a iaàleitei aà
a aste edo aà daà idadeà deà “ oà Paulo à segu doà Toledoà
,à p. .à Eà aà pa ti à doà fi alà doà
século XIX começaram a aparecer as indústrias, processo que pode ser dividido em três fases.
A primeira, 1891 a 1914, foi lenta e predominava de produção alimentícia e têxtil; a segunda,
1914 a 1943, foi diversificada com abertura de estabelecimentos de transformação de
minerais não metálicos, de beneficiamento de produtos agropecuários e indústria de madeira;
na terceira fase aparece a indústria moderna, metalúrgica e mecânica, criando ao lado da
obtenção de bens de consumo, bens de produção (MÜLLER, 1969).
A industrialização inicial foi motivada pela presença de capitais locais advindos de
outras regiões cafeeiras. A mão de obra excedente devido à abolição escrava e decadência das
fazendas de café, a vinda de imigrantes, alguns já profissionalizados, e a comunicação fácil com
São Paulo e Rio de Janeiro foram fatores essenciais para a instalação das indústrias. De tal
maneira, as regiões de São José dos Campos e Taubaté foram mais favorecidas no início da
industrialização em decorrência de ter a posição geográfica que mais se adequava as
características ressaltadas.
Dentre as principais indústrias que há no Vale do Paraíba estão às automobilísticas e as
aeronáuticas, além de outras ligadas ao setor de metal-mecânica e químico, não só com a
presença de grandes empresas, nacionais e multinacionais, existem também diversos
empreendimentos terceirizados que dependem destes grandes grupos.
O que contribui com a indústria valeparaibana é a Rodovia Presidente Dutra, BR-02,
inaugurada em 1951, sendo uma das mais importantes rodovias do País, por ligar São Paulo e
Rio de Janeiro. É notável que os centros urbanos da planície do Vale do Paraíba estão
principalmente entre a antiga Rio-São Paulo e a Via Dutra. Importante frisar que a antiga
rodovia possuía seu trajeto muito próximo da estrada de ferro do século XIX, portanto, passava
pelo Vale Histórico, que ligava os dois centros também.
Ainda nos ciclos de desenvolvimento do Vale do Paraíba, a situação atual é da recente
institucionalização da Região Metropolitana do Vale do Paraíba e Litoral Norte (RMVPLN), que
foi sancionada pelo governador Geraldo Alckmin em 9 de janeiro de 2012 no município de
Campos do Jordão. A RMVPLN é formada por 39 municípios que são organizados em cinco subregiões, chegando a 2.264.594 habitantes, ou seja, 5,49% da população paulista, e um PIB 55,6
bilhões de reais em 2009 (5,13% do total estadual).
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A metropolização da região contribui também na constituição da Macrometrópole
paulista, formada pelas regiões metropolitanas de São Paulo, Campinas, Baixada Santista,
agora também pela RMVPLN e a aglomeração urbana de Jundiaí e de Piracicaba, além das
Unidades Regionais de Sorocaba, Bragantina e de São Roque.
A região possui importância estratégica quanto às oportunidades e aos desafios de
desenvolvimento, por isso a metropolização age como instrumento de planejamento do
território de acordo com as necessidades por setores, por exemplo, no Vale do Paraíba
destacam-se as atividades industriais e tecnológicas, mas a atividade turística já está
consolidada em algumas cidades como Campos do Jordão, Aparecida e no Litoral Norte e é
incipiente em outras cidades como as do Vale Histórico.
Contextualizando São José do Barreiro
São José do Barreiro, nasceu dos pousos de tropeiros que viajavam entre o interior do
Brasil e os portos, principalmente o Porto de Mambucaba na atual região de Angra dos Reis.
Neste local foi fundado um arraial onde, em 1820, foi erguida uma capela dedicada a São José
e o nome da vila ao redor da capela passou a ser São José do Barreiro. A fertilidade do solo, a
amenidade do clima úmido, a proximidade com os portos de Mambucaba e Paraty
contribuíram para atrair moradores.
O desenvolvimento da vila deu-se em torno das fazendas produtoras de café e à
so
aàdosàfaze dei osàeà a esàdoà af .àássi ,àfoiàele adaàaà o diç oàdeàMu i ípioàape asà
em 1859, somente alcançando o status de Cidade em 1885. Observa-se então que a
constituição de São José do Barreiro como município deu-se no período em que o café já
dominava a economia da região, com o auge entre 1830 a 1900.
São José do Barreiro possui apenas 4077 habitantes (Censo/IBGE 2010) em uma área
total de 570,961 km². O município possui forte concentração dos empregos na Administração
Pública e agropecuária conforme dados divulgados na EMPLASA (Empresa Paulista de
Planejamento Metropolitano) no ano de 2011; possui baixa atividade industrial, mas há no
município algumas empresas, como as de laticínios. Entre os atrativos turísticos destacam-se
asà faze dasà deà af ,à p i ipal e teà aà Faze daà Pauà D álho,à eà aà T ilhaà doà Ou o,à al à deà
cachoeiras atraindo o turismo de aventura.
áà Faze daà Pauà D álhoà foià des itaà po à “ gio Buarque de Holanda e registrada em
desenho por Tom Maia (Figura 2) na obra Vale do Paraíba – Velhas Fazendas (2010, p.62), que
justifica o valor histórico do lugar de que o turismo se apropria.
[...] uma das mais antigas, senão a mais antiga, seria a sede da fazenda Pau
d álho,à situadaà e à “ oà Jos à doà Ba ei o,à eà o aà e à u soà deà estau aç oà pa aà elaà
instalar-se o Museu Nacional do Café. A uberdade do solo, sugerida no próprio nome
da fazenda, que é o da árvore própria de terras aptas ao cultivo de rubiácea, além de
sua localização no caminho de Areias, mostra talvez uma das portas de ingresso na
província dos cafezais fluminenses. À fazenda refere-se Saint-Hilaire, que nela passou
em abril de 1822, a caminho do Rio, e diz que é a maior plantação avistada em sua
viagem, até aquele momento. (HOLANDA e MAIA, 2010, p.62)
Figura 9 - Fazenda Pau D'Alho em São José do Barreiro na imagem desenhada à pena
pelo artista Tom Maia na segunda metade do século XX.
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O município possui dois bens tombados sendo o Cemitério dos Escravos, sob
responsabilidade do CONDEPHAAT - Conselho de Defesa do Patrimônio Histórico,
Arqueológico, Artístico e Turístico,à eà aà Faze daà doà Pauà D álho,à peloà IPHáNà - Instituto do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (SÃO PAULO, 2011), ambos encontrando-se em
péssimo estado de conservação, logo, sem uso pelo turismo. As fazendas recebem turistas que
retornam frequentemente, no entanto o acesso a essas fazendas é feito por estradas mal
cuidadas e que muitas vezes dependem de veículos apropriados para tais circunstâncias.
Observa-se que muito desses turistas não visitam a cidade, pois ficam apenas na fazenda, onde
podem ter um turismo rural e/ou histórico. Apenas algumas fazendas históricas oferecem a
visita guiada independente da hospedagem nos antigos casarões, atrativo que atende ao
turista que se hospeda ou passa parte da visita à São José do Barreiro no centro da cidade.
Embora São José do Barreiro seja uma estância turística e possua cerca de 38
empreendimentos entre pousadas, hotéis e hotéis fazendas; seis restaurantes; e duas agências
que auxiliam no turismo de aventura, a cidade ainda não possui uma organização e estrutura
que efetivamente corresponda a uma estância turística.
As fazendas recebem turistas que retornam frequentemente, no entanto o acesso a
essas fazendas é feito por estradas mal cuidadas e que muitas vezes dependem de veículos
apropriados para tais circunstâncias, dificultando que um veículo simples chegue até o
atrativo. Observa-se que muito desses turistas não visitam a cidade, pois ficam apenas na
fazenda, onde podem ter um turismo rural e/ou histórico. Apenas algumas fazendas históricas
oferecem a visita guiada independente da hospedagem nos antigos casarões, atrativo que
atende ao turista que se hospeda ou passa parte da visita à São José do Barreiro no centro da
cidade.
O turismo pautado nos bens culturais implica em sua valorização, e manutenção e sua
permanência no tempo quanto símbolo de identidade. Assim difundi-se o conhecimento sobre
esses bens e promove e o usufruto a moradores e turistas. De tal modo, reconhece a
importância da cultura na afinidade entre turista e comunidade local, chegando aos meios
para que essa afinidade ocorra de forma harmônica e ambos sejam beneficiados.
A manutenção dos prédios históricos gera um conflito entre os proprietários e o poder
público, pois mesmo com o tombamento a manutenção é responsabilidade do proprietário,
porém, muitos não possuem condições de manter adequadamente esses patrimônios devido
ao alto custo. Segundo, Santos (2010, p. 157), o tombamento assume como uma fase da
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efu io alizaç oàte ito ialàpa aàoàposte io àusoàtu ísti o àassi àag ega doà alo àsi
econômico.
li oàeà
Entretanto, se os patrimônios não são devidamente cuidados, o tombamento se torna
um problema aos citadinos. Em São José do Barreiro, tanto a Fazenda Resgate, tombada pelo
IPHAN, como o Cemitério dos Escravos, tombado pelo CONDEPHAAT, encontram-se
abandonados. O Cemitério dos Escravos localização na parte alta da cidade, e apresenta
diversos túmulos quebrados e está totalmente coberto por mato. Na cidade há diversas placas
indicando o patrimônio, mas, o portão está sempre fechado devido as condições descritas,
para ter acesso ao local é necessário pedir autorização a um caseiro que mora em frente ao
Cemitério. As fotos a seguir demonstram as condições do patrimônio, a foto A é do portão de
entrada; B é a frente externa vista da rua; C e D são fotos do interior do cemitério em que
demonstram a má conservação das construções, entulhos e muito mato, ou seja, um terreno
tombado pelo CONDEPHAAT traz o mesmo risco a população que um terreno abandonado.
Figura 10 - Cemitério dos Escravos em São José do Barreiro. Fotos: Autora. Fevereiro/2013
Outra questão importante no turismo de São José do Barreiro é referente a demanda
de trabalho para os moradores, porque é uma necessidade sazonal e que, por isso, tem
dificuldade em especializar a mão de obra, pois há um grande fluxo de troca dos trabalhadores
nos empreendimentos voltados ao turismo, como foi constatado em entrevistas realizadas
com alguns comerciantes da cidade no início de agosto de 2013. Esse problema é sentido
principalmente nos estabelecimentos que servem refeições. Pois as pousadas da cidade, que
possuem em média de 4 a 6 quartos, têm apenas uma faxineira que trabalha no
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estabelecimento uma ou duas vezes por semana, nos outros dias trabalha como diaristas em
residências.
O investimento em turismo começou nas antigas fazendas de café, que não eram mais
sustentáveis quanto a produção agrícola, agregando o turismo como complemento de lucro à
fazenda. Mas a agropecuária é uma atividade extremamente importante para a economia do
município, no entanto, há falta de trabalhadores rurais, resultado de um grande decréscimo da
população rural que mudou para a cidade e resiste em voltar a trabalhar no rural. Um dos
fatores que contribuíram com isso foi a falta de escolas na zona rural, o que obrigou muitas
famílias a deixarem o campo para que os filhos pudessem estudar. Na cidade, essas famílias
geralmente assumem tarefas como empregados domésticos e pedreiros ou serventes.
A população jovem que sai para estudar fora da cidade tem poucas expectativas em
retornar para São José do Barreiro, devido às baixas oportunidades de empregos que a cidade
oferece, sendo que a população que fica no município com pouca qualificação profissional
muitas vezes não atende às necessidades dos empreendedores do turismo.
Deste modo São José do Barreiro se encontra em um ciclo vicioso de dependência de
políticas públicas para manter a renda da população enquanto o turismo não se torna
efetivamente rentável ao município de modo geral, e os empreendedores devem qualificar a
mão de obra necessária as suas atividades mesmo com as dificuldades em manter por um
longo tempo um quadro fixo de funcionários.
Considerações finais
Pensando na importância da manutenção da cidade e das vias de acesso para a atração
do turista coloca-se também a importante discussão sobre que tipo de turista a cidade quer
atrair. A prefeitura organiza eventos com música na praça, no entanto, a programação não
incluiu músicas tradicionais da cultura local, e sim, uma festa com shows de bandas e DJs, o
que uma moradora local descreve como atrativo para "turismo de garrafa", pois, os visitantes
são na maioria de outras cidades da região e levam suas próprias bebidas para os eventos,
deixando as garrafas vazias pelas ruas de São José do Barreiro. Analisamos no depoimento
concedido que a gestão do turismo não estabelece um planejamento que corresponda ao que
é divulgado da cidade, já que esta pertence a um circuito turístico que destaca o lado histórico
da região, entende-se a necessidade de que as cidades promovam eventos relacionados à
temática do circuito turístico.
Este fato remete a colocação de Meneses (1996) quanto aos usos da cultura no que se
relaciona ao turismo, onde, o valor cultural não está nas coisas, pois essa é uma produção
entre relações sociais, sendo que:
"os valores que qualificam os objetos, práticas e ideias não são imanentes,
não surgem a partir desses mesmos objetos, práticas e ideias. Aquilo, por exemplo,
que chamamos de bens culturais não tem em si sua própria identidade, mas
identidade que os grupos sociais lhe impõem" (p.93)
Portanto, para efetivar a memória de uma antiga cidade cafeeira como atrativo
turístico ainda falta organiza-la para que as atrações como os eventos na praça central seja
correspondente com a imagem da cidade que o turista procura, e não só entretenimento sem
vínculo com a imagem que o circuito turístico "vende".
Constatamos a vontade que a prefeitura e o comércio possuem em desenvolver o
turismo, porém espera-se muito que, primeiramente, a infraestrutura seja implementada,
como o conserto de estradas para melhor acesso as fazendas. Sendo assim, o
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desenvolvimento de que tanto os moradores dizem esperar com a atividade do turismo está
caminhando em passos lentos, já que, embora haja o potencial turístico histórico, exista o
circuito turístico que é o Estado fomentando que os municípios se preparem para esta
atividade, São José do Barreiro ainda demonstra muitas dificuldades se organizar de maneira
lucrativa, pois se encontra em um ciclo vicioso de dependência de políticas públicas para gerir
seus patrimônios e manter a renda da população enquanto o turismo não se torna
efetivamente rentável ao município de modo geral.
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Lugares de memória, lembranças e esquecimento: um novo olhar para
o turismo em Nova Xavantina/MT
Natália Araújo de Oliveira285
Maria Stela de Campos França286
Resumo
A dinâmica social de uma comunidade pode ser conhecida por meio dos lugares de memória e
dos memoriais do espaço citadino, locais destinados à celebração da memória coletiva de povos ou
culturas. Partindo dessa afirmação, o presente trabalho narra a história de Nova Xavantina, cidade
localizada no leste de Mato Grosso, por meio desses locais, analisando o que representam para os
diferentes grupos etno-culturais da urbe, assim como mostra o turismo como propulsor da valorização
da diversidade etno-cultural do município. A metodologia utilizada foi o flânerie, entrevistas abertas e
observação participante. A pesquisa revelou as particularidades culturais na apropriação dos lugares de
memória do município.
Palavras-chave: Lugares de memória, Memoriais, Turismo, Nova Xavantina/MT
Introdução
Nova Xavantina287 é uma cidade do interior do Mato Grosso construída por diferentes
grupos etno-culturais. Inicialmente estabeleceram-se os Xavante, que dão origem ao nome do
município, posteriormente os Pioneiros, participantes da Marcha para Oeste, projeto
nacionalista do presidente Getúlio Vargas e em seguida os gaúchos, que partiram do sul do
país em colonizações agrícolas durante a década de 1970, além de outros grupos estabelecidos
posteriormente. Essa formação etno-cultural de Nova Xavantina revela a cidade como um
palco multicultural, passível de significativas análises acerca de sua dinâmica social.
Cada grupo etno-cultural da cidade estabelece sua identidade com o município a partir
de seus lugares de memória, locais destinados à manutenção da memória coletiva de cada
grupo. Nos lugares de memória encontram-se os memoriais do município, constituídos por:
placas que dão nome a lugares, estátuas, bustos, elementos da natureza e construções
monumentais consideradas de importância para os diferentes grupos culturais em Nova
Xavantina. Os memoriais revelam a dinâmica da sociedade nova xavantinense e por meio deles
é possível entender o que foi importante para certo grupo etno-cultural em dado momento de
sua história e como esse acontecimento é interpretado no presente. Esse conhecimento
histórico acerca da memória coletiva de cada grupo etno-cultural é captado a partir da
interpretação dos lugares de memória. Essa perspectiva está em consonância com os
paradigmas do turismo que acrescem de valor a experiência do visitante por meio de
informações e representações que realçam a história e as características do lugar turístico.
Sob esta perspectiva, o presente trabalho objetiva contar a história de Nova
Xavantina/MT por meio de seus lugares de memória e memoriais, analisando o que eles
285
Bacharel em Turismo pela Universidade do Estado de Mato Grosso, Mestre em Ciências Sociais pela
Universidade do Vale do Rio dos Sinos e doutoranda em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
E mail: natalia.oliveira@ufrgs.br
286
Graduada em Psicologia pela Universidade São Marcos, mestre e doutora em Antropologia Social pela
Universidade de Brasília. Atualmente é professora da Universidade do Estado de Mato Grosso. E mail:
stela_franca@yahoo.com.br
287
Nova Xavantina possui, segundo os dados do Censo do IBGE de 2010, 19.643 habitantes (IBGE, 2011).
420
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representam aos diferentes grupos etnoculturais da cidade, assim como pretende apresentar o
turismo como propulsor da valorização da diversidade etno-cultural.
Memória, lugares de memória e memoriais
Para Pollak (1989) memória pode ser concebida como uma operação coletiva de
acontecimentos que interpretados de forma particular busca ser salvaguardado por uma
coletividade. Opera como tentativa de reforçar sentimentos de pertencimentos e fronteiras
sociais entre coletividades de tamanhos diferentes: partidos, sindicatos, igrejas, aldeias,
regiões, clãs, famílias, nações etc. Configura-se como um jogo entre memória e esquecimento
em cujo campo simbólico se expressa o conflito entre segmentos sociais (RODRIGUES, 2003).
Para Pollak (1989) o esquecimento é um termo que refere-se às memórias subterrâneas:
e
iaàdosàe luídos,à a gi alizadosàeà i o iasàeà ueàseàop e àaà e
iaàofi ial .àEssasà
memórias não estão estagnadas, mas sim em perpétuo deslocamento e costumam, nas horas
necessárias, invadir o espaço público e unir-se a disputa de poder com a memória oficial.
Cada grupo social marca sua existência por meio da ocupação de um lugar, de um
campo espacial próprio (MARTINS, 2003). Desta maneira, o espaço não se apresenta como
simples elemento natural ou físico, e sim como produto social. E estes produtos sociais põem
ser vistos a partir de ótica de lugares de memória, a partir da definição de Nora (1993), ou seja,
lugares onde os ritos que zelam pela identidade de um grupo são mantidos por meio de
símbolos nos quais os participantes se reconhecem e se diferenciam. Esses locais evocam
sentidos, vivências e valores a cada grupo, que concebem este espaço como lugar para
celebrar sua cultura, assim como rememorar pessoas ou acontecimentos importantes para a
história de seu grupo social.
Uma maneira dos grupos etno-culturais externarem sua memória coletiva é por meio
os memoriais. Eles, segundo França e Menke (2003) são a expressão da história de um país.
Cada memorial pode ser entendido como uma criação intencional para um público com o
propósito de comemorar um evento, uma pessoa ou uma ação específica que é considerada
importante em certo momento histórico. Ainda de acordo com os autores, por meio da
interação entre os criadores do memorial e a percepção das pessoas, a sociedade expressa
seus valores, tensões e soluções para seus conflitos. Entender os memoriais é entender o
passado e o presente de uma certa comunidade e ainda saber o que foi importante no passado
para tal comunidade e como os eventos são interpretados no presente. Os memoriais são
compostos por placas que dão nome a lugares, estátuas, bustos, elementos da natureza e
construções monumentais consideradas de importância para os diferentes grupos culturais
(FRANÇA; MENKE, 2003).
Os memoriais representam as transfigurações de disputa de poder da sociedade,
revelando como ela se comportava frente à época em que o monumento foi erguido. Desta
maneira, fica evidente que os memoriais mostram os sentidos que a cidade revela, tornando a
cidade um local de significação e suporte de muitos sentidos produzidos pelos vários grupos
que a vivencia.
O turismo como fortalecedor das identidades culturais
O turismo cultural é um importante fator para o desenvolvimento de uma região, de
seus atrativos como também de sua memória social e quando bem planejado e desenvolvido
contribui para a reabilitação das culturas locais, além de aumentar o orgulho cultural nas
comunidades receptoras e, deste modo, reforça sua identidade. Atualmente cresce a
relevância do turismo cultural como possível fator para o desenvolvimento sustentável local e
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regional, atraindo a atenção de pesquisadores, de órgãos públicos e fomento turístico, da
iniciativa privada e também das comunidades (BENI, 2001).
O turismo possui uma responsabilidade social, visto que é parte de um esforço
universal pela preservação da diversidade natural e cultural. Contudo, para que o turismo
cultural seja realmente benéfico é necessário que novos olhares surjam para essa atividade,
propiciando novas perspectivas acerca do turista e do local visitado. Neste sentido, Murta e
Goodey (2005) apresentam como alternativa a interpretação do patrimônio cultural, que foge
a velha fórmula do contato supérfluo entre viajantes e autóctone. Interpretar um patrimônio é
adicionar valor a experiência do visitante por meio de informações e representações que
realcem a história e as características do atrativo turístico.
Para Murta e Goodey (2005) interpretar um patrimônio é adicionar valor a experiência
do visitante por meio de informações e representações que realcem a história e as
características do atrativo turístico. A interpretação do turismo proporciona uma dupla função
de valorização: valoriza a experiência do visitante, levando-a a maior interpretação do bem
visitado, assim como valoriza o próprio patrimônio, incorporando-o como atração turística.
Simões e Carvalho (2011) lembram que a utilização de lugares de memória enquanto
produtos turísticos permite possibilidades de valorização do legado cultural, todavia, há alguns
desafios, sobretudo no que se refere ao planejamento da oferta cultural e à participação das
comunidades no gerenciamento de seu patrimônio para o turismo.
Desse modo, ao resgatar memórias coletivas e revelar memórias subterrâneas o
turismo celebra a diversidade constitutiva de Nova Xavantina, assim como fortalece as
identidades culturais e assume as diferenças como parte legítima da constituição do espaço
citadino, cumprindo seu papel de responsabilidade social frente às diferenças culturais.
Apresentando Nova Xavantina e o método utilizado na pesquisa
O município de Nova Xavantina, localizado no leste do Estado de Mato Grosso,
caracteriza-se pelo desenvolvimento de duas formas de ocupação oficiais: a ocupação do
espaço decorrente da expansão da fronteira agropecuária na região Centro-Oeste no início da
década 40 e pela inclusão de terras do município em projetos de colonização oficiais e
privados, implantados em Mato Grosso da década de 70.
Essas duas formas de ocupação originaram diferentes grupos etno-culturais na cidade,
os Pioneiros, que vieram durante o Estado Novo, no governo de Vargas e os gaúchos,
integrantes de processo de colonização ocorrido na década de 70 durante o governo militar de
Médici. Todavia, antes de ocupação oficial do município já estavam estabelecidos na região os
índios Xavante, que dão origem ao nome da cidade. Essa etnia indígena chegou ao rio das
Mortes, rio que corta o município, entre 1820 e 1870 fugindo de perseguições, maus-tratos e
mortes ocasionados pelos brancos, que os acuavam cada vez mais. É interessante analisar
como a presença Xavante nessa região de Mato Grosso sempre foi inconveniente aos planos
governamentais, seja em planos de fronteiras agropastoris ou na modernização dos processos
produtivos, assim como na integração da Região Centro Oeste na economia nacional.
Posteriormente outros grupos culturais estabeleceram-se no município, tornando a
cidade um palco multicultural, o que lhe confere uma identidade diversificada. Esses grupos
sociais e/ou culturais relacionam-se com o ambiente do qual participam por meio da
atribuição de valores a memoriais importantes a seu grupo, dando significância a cidade e
formando a dinâmica cultural da mesma.
Quanto à metodologia utilizada na pesquisa de campo em Nova Xavantina, esta foi o
flânerie. Esse método, de acordo com Featherstone (2000) consiste em leituras de textos
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dadas pelos sinais e pistas que devem ser notados enquanto se perambula pela paisagem
urbana. Esse método foi inspirado no flâneur, personagem morador da Paris do século XIX que
perambulava pela cidade e a partir desse perambular refletia sobre as mudanças do seu
tempo. Acrescida a observação do flânerie foram realizadas entrevistas abertas e observação
participante para que fosse possível identificar e interpretar no presente o significado de cada
lugar de memória para os diferentes grupos etno-culturais, sendo as entrevistas guiadas por
um roteiro pré-definido.
É importante salientar que neste trabalho deu-se ênfase na história oral, considerada
por diversos autores como uma disciplina, uma técnica ou uma metodologia (FERREIRA;
AMADO apud FRANÇA, 2000).
As entrevistas foram gravadas e posteriormente transcritas para uma melhor análise
dos dados. Na coleta de dados foi possível entrevistar 16 pessoas, sendo 05 mulheres e 11
homens. As entrevistas contemplam os três principais grupos etno-culturais que constituíram
Nova Xavantina, além de outros grupos necessários à interpretação dos dados. Na prefeitura
de Nova Xavantina foram pesquisados documentos referentes aos memoriais analisados neste
trabalho e também foram realizados registros fotográficos.
Resultados encontrados
Com o intuito de narrar a história de Nova Xavantina por meio de seus lugares de
memória e memoriais, faz-se necessário agora selecionar alguns destes locais representativos
para cada grupo etno-cultural da cidade.
Inicialmente partiremos da perspectiva da ausência de lugares de memória ou
memoriais dos indígenas Xavante, primeiros moradores da cidade. Estes vieram para a região
do Rio das Mortes fugindo de perseguições dos não índios, porém, essa fuga não foi suficiente,
visto que após algum tempo, mais precisamente durante a Expedição Roncador Xingu na
década de 40, os indígenas sofreram investidas dos adventícios. Esse primeiro contato foi
decisivo na escolha do nome do novo povoado que surgia, tanto que contam os irmãos Villas
Boas (1991), que a fumaça do outro lado do rio, anunciando a presença xavante, foi crucial
para que a vila se chamasse Xavantina.
Durante a década de 50 os Xavante começaram a ir á vila de Xavantina suprir-se de
mantimentos no comércio local e seu aparecimento contínuo na área urbana começou a
intimidar a fixação de colonos na terra. Logo o Serviço de Proteção ao Índio (SPI) foi acionado
para delimitar uma área específica aos indígenas, introduzindo-os na missão Areões. Já na
década de 70 muitos indígenas, por motivos diversos, passaram a estabelecer moradia no
espaço citadino. Porém, a moradia dos indígenas no ambiente urbano não significou o fim de
embates entre os Xavantes e os não índios. Ao viver na cidade, os Xavantes adotaram o código
cultural, porém continuaram a afirmar sua etnia, utilizando os artefatos característicos de seu
grupo.
Durante o flânerie na cidade percebeu-se que não há nenhum memorial que relembre
um fato ou acontecimento importante aos Xavantes na região. Sequer existem ruas
importantes da cidade que rememoram esses primeiros habitantes. É como se ocorresse uma
velada negação da presença indígena em Nova Xavantina, o que acaba por negar o próprio
nome da cidade. Sendo assim a única maneira desses indígenas propagarem sua cultura é por
meio de redes de comunicação informais, como os quadros familiares, constituindo as
memórias subterrâneas (POLLAK, 1989). Contudo, as memórias subterrâneas estão em
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constante deslocamento, esperando apenas o momento certo de se unir à disputa de memória
na região. Conforme relato de um indígena entrevistado288:
Eu acho é que também, é melhor assim sabe, vendo assim, pensando, se essas pessoas
do governo pudessem, criasse uma imagem assim, um símbolo de índio nas praças, ficaria mais
certo, mas agora, o que o governo pensa, não só o governo, todos os brancos pensam, que
essa terra não é do índio não. Várias pessoas pensam isso, mas índio no pensa assim não.
Ao analisar esse depoimento nota-se que os indígenas esperam o momento da
distribuição das cartas políticas e ideológicas (POLLAK, 1989). O momento em que a justiça
será realizada, em que eles poderão afirmar sua identidade como os verdadeiros pioneiros e
te oà um símbolo de índio nas praças .àConforme o relato do mesmo indígena:
(...) o pessoal já existia aqui também, já morava, já andava nessa parte toda né. Mas
como que veio essas pessoas assim, do exterior, toda que vinha assim, atacando, mais pra
baixo, mais pra baixo, descendo assim né, porque os índios, eles já tinham existido muito anos,
aqui dentro dessa região toda do Brasil. Então eu acho que aqui já existia Xavantina.
Esse depoimento revela que os Xavantes negam os expedicionários que vieram para a
região a partir de 1944 como pioneiros, assim como garimpeiros que passaram na região ou
ual ue àout oàg upo.àElesàdeseja àse e à e o he idosà o oàtal,àpoisà ... àos índios, eles já
ti ha à e istidoà uitoà a os,à a uià de t oà dessaà egi oà todaà doà B asil .à à Eà pa aà se e à
reconhecidos como verdadeiros pioneiros eles cobram do poder político representatividade no
espaçoàpú li o,àpedi doà ueàseà iasseàu aài age àassi ,àu àsí oloàdeàí dio nas praças,
fi a iaà aisà e to .àEsseàfatoà e eteàaà‘od iguesà
àeàK aussà
à ueàle
a à ueàosà
segmentos sociais dominantes costumam impor sua memória como a de toda sociedade.
Neste caso, a sociedade dominante do município atualmente não reconhece oficialmente, por
meio de memoriais, os Xavante como pioneiros de Nova Xavantina.
Os Pioneiros e a Praça Cívica
No que se refere a outro grupo etno-cultural da cidade, os Pioneiros, um lugar de
memória significativo é a Praça Cívica, que está situada no local onde foi estabelecido o
primeiro acampamento da cidade em 1944. Nesta praça realizaram-se os festejos da vinda do
presidente da república Getúlio Vargas e sua comitiva a região, em 24 de junho de 1945. Para
os Pioneiros de Nova Xavantina essa praça possui um significado especial, é um lugar de
memória, um espaço onde ritos que zelam por seus feitos são rememorados a partir da
atribuição de valores a símbolos. Neste caso, valores que rememoram o primeiro
acampamento da Expedição Roncador Xingu e a importância dessa Expedição.
Essa praça alude todo o sofrimento necessário à construção de um ideal nacional, a
Ma haàpa aàOeste,àoà des a a e toàdoà o oàse t o ,àpoisàdeàa o doà o àosà g osàofi iaisà
essasà egi esàe a à espaçosà azios .àU aàesp ieàdeànovo bandeirismo (RICARDO, 1942) que
foi criado pelo governo Vargas para incentivar a migração. Logo, esse lugar de memória
constituiu-se em oficial uma vez que concretiza em parte, o que foi a ideologia do estado
nacional. Assim, há um interesse do estado em se manter viva uma memória que exalta essa
ação considerada heroica.
Na praça existe um marco (figuras 01 e 02) que representa a Expedição Roncador
Xingu, construído pelos próprios Pioneiros, que dividiram os custos para confecção do mesmo.
A construção desse memorial por seus próprios expedicionários mostra a dinâmica dessa
memória coletiva, visto que a partir da construção dessa peça urbana os Pioneiros reafirmam à
288
Em entrevista concedida a Oliveira, 2007.
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sociedade sua importância para a construção do município. E o fato de construírem tal marco
em espaço público revela a intenção de dar essa mensagem à população.
Ao referenciar a praça, muitos Pioneiros fazem alusão inicialmente à visita do
presidente Vargas a cidade, transformando a Praça num componente importante da memória
social, não apenas da cidade, mas pretendida como do país, por ter abrigado um presidente da
república. Delegar importância à Praça revela uma tentativa de superação de uma identidade
identificada com o sertão primitivo. Assim, ao contrário do que possam imaginar os outsiders
(ELIAS; SCOTSON, 2000) os nova xavantinenses são um povo importante pois já receberam
visitantes ilustres.
FIGURA 11: Marco da fundação da Vila de Xavantina, localizado na Praça. Cívica
Fonte: Oliveira
FIGURA 12: Dizeres do Marco da fundação da Vila de Xavantina, localizado na Praça Cívica.
Fonte: Oliveira
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Os Gaúchos e o Centro de Tradições Gaúchas Centro Oeste Pampeano
Com a migração gaúcha para a cidade a partir da década de 1970 os gaúchos
estabelecidos no local começaram a se organizar para criar um Centro de Tradições Gaúchas
(CTG). As reuniões iniciaram-se em 1979, todavia juridicamente o CTG foi criado em 1986. De
a o doà o àseuàestatuto,àoào jeti oàdoàCTGà Ce t oàOesteàPa pea o à figu aà à àpromover
e cultuar tradições, cultura, história, lendas, canções, danças, usos e costumes do Rio Grande
do Sul.
Perguntado sobre o que o CTG representa para o Gaúcho, o senhor Amauri 289
o e ta,à ah representa muita coisa, pra quem tem raízes como eu tenho, tem uma cultura é
muito importante, é uma coisa assim que mexe com a gente. A gente tem as raízes, vem de
uma região que a tradição é muito forte até hoje . Ainda sobre o que significa um CTG para os
gaúchos migrantes, um sulista afirmou que o CTG é o símbolo da cultura gaúcha, da
colonização. Todas as cidades onde teve colonização no Mato Grosso teve um CTG, tem um
CTG. O objetivo dele [do CTG] era na verdade, é até hoje, agregar o pessoal para que tenha um
espaço de manifestar as suas tradições culturais, esportivas, tradicionais, de manter a tradição
que tem no Rio Grande do Sul (Roberto290).
Com a criação do CTG, os Gaúchos se sentiram em um espaço verdadeiramente
gaúcho, pois reafirmaram seu pertencimento a seu grupo de origem, declararam sua
identidade coletiva e, assim, possuíam, um espaço no qual podiam retornar à suas origens,
seja por meio de danças, comidas, roupas, jogos, e através de seus rituais, em especial na
“e a aà Fa oupilha,à aà ualà seà a e diaà aà Cha aà C ioula .à Nestaà perspectiva, o CTG
proporciona ao gaúcho a celebração suas origens, a reafirmação da sua identidade coletiva, o
resgate o seu passado (mesmo que seja inventado, conforme Oliven, 1992) assim como o de
sua família, tornando-se dessa maneira um lugar de memória, um local onde esses migrantes
e e o t a à suaà ide tidadeà gaú ha.à Co à oà CTGà aà ultu aà gaú haà ig ou à pa aà No aà
Xavantina, reavivando danças, ritmos, jogos, símbolos, tais como a Chama Crioula, símbolo do
culto à Pátria.
FIGURA 13: E t ada do Ce t o de T adiç es Gaúchas Ce t o Oeste Pa pea o de Nova
Xavantina
Fonte: Oliveira
289
290
Em entrevista concedida a Oliveira, 2010.
Em entrevista concedida a Oliveira, 2010.
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Considerações Finais
Conhecer a dinâmica social de uma cidade permite perceber como cada grupo etnocultural apropria-se dos lugares de memória e dos memoriais existentes no município. Em
Nova Xavantina os Xavante são renegados pela memória oficial. Não consta na cidade nenhum
lugar de memória oficial que os aluda, mesmo a cidade chamando-se Nova Xavantina. Não há
sequer ruas com essa denominação. Entretanto existe uma avenida na cidade denominada
Bororo, etnia indígena que não existe no município. Essa negação do Xavante como morador
da cidade e como primeiro habitante reflete a ideologia nacional que os mostra como
obstáculo ao desenvolvimento do país. Sendo renegados pelo poder oficial, o único modo de
propagação de sua cultura é por meio da memória subterrânea e por meio dessa memória os
indígenas esperam o momento em que serão reconhecidos como verdadeiros pioneiros de
Nova Xavantina.
Já os Pioneiros não conseguiram elevar muito da sua memória coletiva a memória
oficial. Um dado que revela essa afirmação é a não conservação de seus lugares de memória.
Hipóteses podem ser construídas sobre o assunto. Uma revela a falta de consciência história
por parte do poder público municipal, que não se auto percebe como participante do processo
histórico da cidade, segregando assim os feitos Pioneiros a um passado, passível de
arquivamento. Outra hipótese possível é o preconceito contra os expedicionários, constituídos
em maior parte de nordestinos, discriminados na cidade. Desta forma, se a memória coletiva
dos Pioneiros tornar-se oficial, a memória de um grupo alvo de preconceito seria elevada, o
nordestino seria elevado.
No que tange ao outro grupo etno-cultural analisado, Gaúchos, percebeu-se que utiliza
como locais de memória propriedades privadas, o que causa certo distanciamento de outros
grupos da cidade. Contudo, são necessárias novas pesquisas para refutar ou confirmar a
hipótese da sua auto segregação no município.
Sendo Nova Xavantina um espaço onde diferentes grupos culturais convivem, é
necessário que propostas para o fortalecimento das identidades culturais da cidade surjam, e
neste caso, o turismo pode nascer como forte propulsor à valorização da memória coletiva dos
grupos culturais, visto que ele aumenta o orgulho da comunidade local que passa a reforçar
seus valores culturais.
O turismo cultural também serve de reabilitação as culturas, pois o turista
busca o que é autêntico, reconhecendo na diversidade cultural do município um atrativo
cultural amplo e diversificado. Outro ponto a ser ressaltado é que, com valorização da
diversidade local pelo turismo, o patrimônio histórico da cidade pode ser revitalizado. Logo,
resgatar as memórias coletivas ou revelar memórias subterrâneas do município por meio do
turismo cultural é celebrar a multiculturalidade de Nova Xavantina.
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A composição territorial de Caxias do Sul como oportunidade para a
Educação Patrimonial
Pedro de Alcântara Bittencourt CÉSAR291
Patrícia Pereira PORTO292
Resumo
Pesquisa-se a relação do Patrimônio, como referência cultural comunitária e como atrativo
turístico cultural. Sendo assim, tem-se o objetivo de compreender como processos anteriores de
Educação (EP) e Interpretação Patrimonial (IP) se sustentam nos dias atuais. Como procedimento
metodológico, adotamos a observação indireta e entrevistas para a elaboração de história oral,
identificando atores sociais no Roteiro Turístico da Estrada do Imigrante. Nesta região do município de
Caxias do Sul (RS), a apropriação territorial e patrimonial do morador é contrastada com as condições de
apropriação dos turistas. Esperamos contribuir com questionamentos neste projeto turístico, décadas
após a sua formulação elaborada em uma área de forte referência histórica para a imigração italiana do
nordeste do Rio Grande do Sul.
Palavras-chave: Interpretação Patrimonial. Educação Patrimonial. Turismo Cultural. Caxias do
Sul
Introdução
No turismo, como prática social, se cria oportunidades para compreender o patrimônio
material e imaterial. Muitas vezes, a proposta de elaboração de um determinado roteiro,
possibilita à comunidade inserida o questionamento dos valores intrínsecos do seu acervo
cultural. Nela, formula-se uma complexa relação entre as materialidades urbanas e
arquitetônicas, além das manifestações imateriais. Esta questão torna-se pano de fundo para a
elaboração do roteiro cultural.
Noàp ojetoà Valo esàdoàpat i
ioàeàsuaàfo aç oà o oàat ati oà ultu al ,à i uladoà
ao Programa de Mestrado em Turismo da Universidade de Caxias do Sul, visamos retratar a
cultura como objeto de atração turística e, desta forma, reconhecer seu estatuto formador.
Têm-se assim, o objetivo de inventariá-los e reconhecer suas possibilidades de utilização e
reconhecimento do Patrimônio Cultural. Neste breve artigo, será apresentado um recorte
específico realizado no roteiro denominado Caminhos do Imigrante. Inicialmente, com o
intuito de reconhecer o ambiente por uma perspectiva patrimonial, aproxima de CHOAY
(2000; 2006), e seu entendimento de patrimônio, de Reis Filho (1995), e o reconhecimento do
urbano arquitetônico, além das questões espaciais (CORRÊA e ZENY, 2005) e a das suas
representações (BAILLY, 1993).
Este roteiro elabora-se em uma área de agregado de marcantes valores históricos. O
local, chamado de Terceira Légua, se forma de pequenas comunidades rurais, que referenciam
todo um processo de instalação, ocupação, produção e reprodução sociocultural do imigrante
italiano. Assim, pesquisamos seus valores patrimoniais pontuados em inventários anteriores
(CAXIAS DO SUL, 2007). Esses são instrumentos de referências culturais. Esperamos assim,
apresentar o resultado de como sua utilização tem sido adotada por moradores e visitantes.
291
Arquiteto e Urbanista, Doutor em Geografia pela Universidade de São Paulo, Prof. Adjunto do
Centro de Artes e Arquitetura e do Programa de Mestrado em Turismo da Universidade de Caxias do Sul.
pabcesar@ucs.br
292
Bacharel em Violão, Mestre em Memória Social e Patrimônio Cultural pela Universidade Federal
de Pelotas, Doutoranda em Letras pela Universidade de Caxias do Sul, Prof. e Coordenadora do Curso de
Licenciatura em Música da Universidade de Caxias do Sul. porto.pp@gmail.com
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Patrimônio: seus valores imateriais
No que se refere ao Patrimônio Cultural, devemos sempre levar em consideração a
o epç oàdeàCultu aà o oàu àp o esso,àeà oà o oàu àp oduto:à àalgoà aisà e talàdoà ueà
ate ial .à JOU‘NET,àN.,à
,àp.à àÉà o u àat i ui osàaoàPatrimônio Imaterial (tradição
oral, saber-fazer, formas de expressão) a concepção de cultura enquanto processo, justamente
porque o referido patrimônio é dinâmico, nunca poderá ser percebido da mesma forma. No
entanto, tal concepção de cultura enquanto processo também deve ser considerada no
Patrimônio Material,à poisà es oà e à seà t ata doà deà ped aà eà al ,à aà at i uiç oà deà alo à
ultu alà dadaà aoà o jeto à à ta
à di
i a,à oà se tidoà at i uídoà aoà pat i
ioà ate ialà à
também mutável, dependerá sempre do contexto o qual estará inserido.
Essa transformação de sentido atribuído a um patrimônio acontece não apenas pela
descontextualização histórica e territorial, como também pelos demais fatores que participam
na escolha dos elementos que irão constituir tal patrimônio. Sabe-se que, no processo de
constituição de um patrimônio, seja ele material ou imaterial, estão envolvidos diversos
agentes que não necessariamente fazem parte do patrimônio, como aspectos políticos e
governamentais, aspectos técnicos e tecnológicos e, inclusive, fatores econômicos. No
e ta to,à à i po ta teà o se a à ueà taisà i te fe
iasà e te as à aà o st uç oà deà u à
patrimônio não o desqualificam, tampouco diminuem sua importância na construção de uma
memória social e na formação de uma identidade cultural.
Ao trabalharmos com Patrimônio Cultural devemos estar conscientes da complexidade
em lidar com fatores atemporais e mutáveis, que encontram-se em constante transformação,
mas que por outro lado, não deixam de ser constituintes das identidades de um grupo, com
seus conjuntos de características que um determinado grupo deseja se identificar e tomar para
si. O registro dessas transformações provocadas por tal dinâmica é imprescindível para que se
possa compreender e identificar o processo de aculturação.
A partir do acima exposto, reiteramos a importância da Educação e Interpretação
Patrimonial no processo de compreensão dos valores culturais atribuídos ao patrimônio.
Dentre as inúmeras possibilidades ao se trabalhar a Educação e Interpretação Patrimonial (sala
de aula, associações comunitárias, projetos governamentais...), o turismo tem se mostrado
como um importante veículo no processo de construção dos referenciais culturais individuais e
coletivos.
Entre a educação e a interpretação patrimonial
Na Educação (EP) e Interpretação Patrimonial (IP) se trabalha no processo de
preservação do patrimônio cultural, atuando junto à comunidade, colaborando na
manutenção e valorização de seus hábitos culturais, de suas práticas, dos modos de fazer e
agir, isto é, de sua identidade.
Identificar e compartilhar uma cultura não é apenas ser solidário em um espaço
geográfico, mas sim, encontrar sentidos semelhantes no mundo, para estar de forma
semelhante neste mesmo mundo. As tradições, enquanto mantidas, existem como
significantes, mas há que se fazer uma busca constante pelo sentido. Sair em busca do sentido
de estar no mundo hoje, ou seja, sair em busca da cultura e da identidade, leva a construir
apasà total e teà di e sosà da uelesà ueà e e a a à oà ho e à e à países ,à aç es ,à
estados - eàat à es oàe à ultu as à a ada e teàdeli itadas.à DOTTI,à
A Educação Patrimonial pode ser entendida como um permanente e sistemático
processo de trabalho educacional centrado no Patrimônio Cultural, sendo este a principal
fonte de conhecimento individual e coletivo. Mostra-se indispensável no resgate da
autoestima e valorização da cultura e identidade de uma comunidade, haja vista que permite
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ao indivíduo a percepção de seu entorno e de si mesmo em seu contexto cultural, e constituise, desta forma, em principal agente de transformação. (HORTA; GRUNBERG; MONTEIRO,
2006)
Partindo desse princípio, a Educação Patrimonial pretende a capacitação dos
indivíduos no que se refere à compreensão do processos culturais em sua diversidade,
compreensão esta queàs àpodeàse à ealizadaàaàpa ti àdoàe e í ioàdeào se aç oàdoà passado à
aàpa ti àdoà p ese te ,àdaàide tifi aç oàdosàt açosà ultu aisà ueàseà a ti e a àeàdosà ueàseà
pe de a ,àouàseja,àaàpa ti àdaà o p ee s oàdoàPat i
ioàCultu alàe àsuaàdi
i a.
A ideia de Educação está associada diretamente com as ações e comportamento dos
moradores. A estes, reais proprietários patrimoniais, cabe o seu estatuto valorativo inicial.
Nele, sua memória cria uma relação de pertença, reconhecimento, antes mesmo que órgãos
institucionais proponham ações específicas memoriais e de salvaguarda. Esperamos assim, que
sua abordagem divida-se em duas etapas:
Primeiramente é necessário observar, questionar e explorar todos os aspectos dos
objetos e expressões de patrimônio cultural para que possam ser traduzidos em conceitos e
conhecimentos. Esta exploração direta dos fenômenos culturais permite que se percebam
pistas ou indícios para a investigação. Num segundo momento, faze-se necessário recorrer a
livros e textos que poderão ampliar esse conhecimento e os dados observados e investigados
diretamente (DHEIN, 2012, p. 39).
Nesta condição, comumente se utiliza para compreender o patrimônio. Na Educação
Patrimonial trabalha-se a transversalidade contextualizando-a ao cotidiano do morador e da
comunidade.
A interpretação, por vez, retrata ao usuário ocasional. Sua ação está envolto em:
(...) revelar significados, estimular a curiosidade, inspirar novas atitudes nos visitantes
e para isso, a interpretação se utiliza do teatro, poesia, fotografia, arquitetura ou ainda
expressa suas mensagens utilizando meios de comunicação como placas, painéis, mapas,
guias, folders ou mesmo a elaboração de guias e condutores locais para atender os visitantes
(DHEIN, 2012, p.43).
No entanto, não podemos ignorar que toda ação é uma processo específico de
interpretação, estando, por este motivo, constantemente sujeita à novas leituras e novos
significados. A interpretação pode ser um processo contínuo realizado por pessoas que fazem
parte de uma cultura, desta forma, sujeita-se à variações interpretativas em função de
contextos concretos. Tais contextos podem se referir aos aspectos geográficos (os valores da
zona rural são provavelmente diferentes dos da zona urbana), aspectos políticos e, até mesmo,
tecnológicos. (POZENATO, 2003). A IP se sustenta de EP. Assim, a relação dos moradores com
suas manifestações culturais – materiais e imateriais – torna-se necessária para todo o
processo.
Um dos objetivos da Interpretação e Educação Patrimonial é atuar junto aos visitantes
e moradores no intuito de conscientizá-los sobre a importância da valorização de suas
tradições e costumes que estão conhecendo. Espera-se assim, sobre sua responsabilidade no
auxílio da conservação patrimonial e sustentável, colaborar para atribuição de sentidos às suas
tradições.
Método e procedimentos metodológicos
Na pesquisa proposta adotamos análise de natureza qualitativa. Esperamos relacionar
os hábitos do cotidiano como referência da memória patrimonial dos grupos sociais
analisados. Como abordagem metodológica se reconhece o estudo das contradições.
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A migração recente, presente nas memórias das famílias, possibilita o estudo de
observação e por entrevista (BOGDAN; BIKLEN, 1994, p.16; CHIZZOTI, 2005, p.89). Desta
forma, inicialmente compreendemos o papel social dos entrevistados e sua relação com a
formação de hábitos diversos e por experiências sociais e individuais (GODOY, 1980). Tais
valores são relacionados à lógica apresentada por órgãos oficiais na identificação do
Patrimônio local. Finalmente, analisamos as práticas e as potencialidades dos recursos
culturais para sua utilização como instrumento de Educação e Interpretação Patrimonial.
Trabalhamos o papel da memória (MALRAUX 2000) em contraste com o patrimônio,
no reconhecimento do território de produção e referência do imigrante. Assim, partimos
inicialmente de duas concepções: a memória popular em contraste com o patrimônio
elaborado por forças hegemônicas (LE GOGG, 2005). Desta relação em permanente
contradição, pode-se resultar em valores determinantes para as configurações de ideologias e
entre outras lógicas de poder, além das realizações dos povos, envoltos em suas necessidades
e identidades comunitárias. Estas estão sempre contribuindo para formulações dinâmicas e
permanentes. Esperamos abordar pelo apelo da memória, não esquecendo a sua outra
vertente patrimonial.
As identidades individuais e coletivas têm forte suporte na memória. Nelas, as
representações sobre o passado se atualizam e se renovam no tempo presente. As
representações sobre o tempo também são construções concretas e referências na realidade
material. Há uma dinâmica inter-relacional entre a memória narrada, o tempo vivido e o
tempo lembrado pelos narradores. Os processos identitários são, por um lado, inatos à vida
dos sujeitos e testemunhas da História, e, por outro, construídos na dinâmica do viver.
(DELGADO, 2006, p.9-12). Sabe-seà ue:à áà e
iaà à u à ele e toà esse ialà doà ueà seà
costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca é uma das atividades
fu da e taisà dosà i di íduosà eà dasà so iedadesà deà hoje,à aà fe eà eà aà a gústia. à LEà GOFF,à
,à p.
.à Pe sa osà aà e
iaà po à seuà supo teà e à faze à e o da à LEà GOFF,à
,à
p.526). Entretanto, seu valor de perpetuação viva na ideia do monumento social de sociedades
históricas o faz como relação coletiva.
Caracterização do território
O processo de assentamento do imigrante marca definitivamente a Serra Gaúcha,
caracterizando o patrimônio cultural, principalmente nas áreas rurais. De modo geral,
podemos descrever que uma grande área devoluta do Império brasileiro, situado na região
nordeste do Rio Grande do Sul, foi dividido em três zonas coloniais. Estas todas tiveram uma
pequena área definida para povoamento urbano e diversos núcleos rurais. Esses núcleos rurais
eram normalmente instalados em forma geométrica e nominada a sua somatória como léguas.
Atualmente, observamos que o município de Caxias do Sul repousa sobre três regiões
culturais distintas. Estas representam, quando analisada por uma matriz de tipologias
webberiana, valores étnicos distintos com características marcantes. Assim, na região sulsudeste marca uma presença ítalo-germânica que contrasta com uma área mais forte italiana
ao nordeste e um hibridismo ítalo gaúcho ao leste (CAXIAS DO SUL, 2007, p.63). A área do
recorte da pesquisa, no sudoeste, embora muito próximo de áreas ítalo-germânicas, tem
características marcantes da imigração italiana.
Nas léguas de assentamento colonial, se tem como eixo integrador social e produtivo
as linhas (Figura 1). Estas são as estradas vicinais que a configuram e possibilitam identidades,
além de fazer a integração de vizinhança, definindo marcos ao longo dessas vias por
referências, principalmente, as religiosas. Assim, formam-se ao longo delas, as capelas, que
são centros rurais de práticas e encontros culturais e sociais. Normalmente, esses configuram
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territórios comunitários com cemitérios e salões de festa no seu entorno. Congregam ainda, os
capitéis, que são pequenos oratórios ao longo desses caminhos.
Entre as léguas que configuraram a colônia Caxiense, podemos destacar as suas
primeiras. Essas quatro léguas deram sustentação a formação do núcleo urbano, sede do
assentamento. Houve uma tentativa de formação de povoamento na primeira légua, local
denominado de Sede Nova Milano, que fica restrita a um povoamento. Após a formação da
Sede Dante (centro de Caxias), cria-se uma via de acesso não mais por essa primeira formação
urbana, mas dando destaque ao escoamento pela terceira légua, área esta, pontuada como
objeto de estudo, nesta pesquisa.
FIGURA 1 - Colônia Caxias – Município de Caxias do Sul (RS)
Fonte: Caxias do Sul, 2007
A terceira légua tem contribuído para um turismo cultural de Caxias do Sul. A sua
estrada, linha São Pedro, define-se como Roteiro Turístico Estrada do Imigrante, desde a sua
criação em 1998 (BRAMBATI, 2005, p.126).
Estabelecida desde 1875, com o assentamento de 45 famílias, sua via foi por muitos
anos parte da ligação com a capital do Estado do Rio Grande do Sul (BRAMBATI, 2005, p.128).
Entretanto, na metade do século XX, com a construção da Rodovia Federal (BR-116) e mesmo
433
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com outros acessos rodoviários, ela perde papel de ligação inter-regional, tornando-se acesso
vicinal, condição que favorece a uma mudança de escala nas apropriações territoriais. Assim:
Em 1998, em função do valor histórico da estrada, da potencialidade
paisagística e a conservação de hábitos culturais dos antigos imigrantes, surgiu o
projeto de desenvolvimento turístico Estrada do Imigrante, gerenciado por uma
associação formada por moradores empreendedores e colaboradores do projeto
(BRAMBATI, 2005, p. 129)
No inicio do século XXI a terceira légua torna-se roteiro turístico cultural. Essa
referência de projeto de extensão tem o aporte financeiro da Comunidade Europeia e a
execução por parte da Universidade de Caxias do Sul. Assim, inicia-se um amplo inventário,
criação de uma escola de agroturismo, o envolvimento dos moradores locais como
empreendedores e a ação da prefeitura na configuração do roteiro como produto turístico.
O atual Plano Diretor de Caxias do Sul reconhece esta área como uma Zona de
Interesse Turístico. Esta, de modo geral representam áreas:
(...) cuja delimitação visa incentivar este uso, constituídas por ocupação mista com
predominância das atividades residencial, comercial, de prestação de serviços e pequenas
indústrias voltadas à vocação peculiar de cada região, incentivando a geração de emprego e
renda (CAXIAS DO SUL, 2007, p.20).
Entretanto, esta categoria, ainda precisa de um melhor estatuto legal para sua
configuração.
Análise da pesquisa
Após visitação e observação do território, procedemos com a coleta de depoimentos
dos moradores da comunidade local. A partir de suas narrativas, foi possível observar que os
entrevistados não mostraram, espontaneamente, uma contextualização do patrimônio que
não tivesse alguma relação com sua vida cotidiana. Esta relação se mostrou evidente pelo fato
de que todos os bens considerados pelos moradores como patrimônio estavam, de alguma
forma, associados à suas histórias de vida. Pode-se inferir disso que a concepção patrimonial
dos indivíduos locais não ultrapassa o(s) bem(ns) que está(ão) relacionado(s) à sua própria
memória e identidade.
Outro dado importante que pôde ser observado através dos depoimentos, foi que a
lógica produtiva tradicional tem sofrido uma forte ameaça de continuidade. O território,
historicamente definido por hábitos rurais (bucólicos), em virtude da estrutura produtiva
associada ao cultivo da terra e à agricultura tradicional e familiar, está ameaçada pelo êxodo
das novas gerações. Estas buscam o seu sustento principalmente em setores associados à
indústria e serviços urbanos. Soma-se a aproximação da área pela expansão urbana, além da
mudança de formas de ocupação por sítios de recreios.
FIGURA 2 - Estrada do Imigrante
Fonte: Próprios autores, 2013
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Apesar do processo de reconhecimento e valorização do turismo na região da 3a légua
ainda ser incipiente, os moradores locais demonstraram um forte interesse pela
movimentação turística, mostrando-se todos muito solícitos e dispostos a receber visitantes.
Foi possível observar que a Educação Patrimonial no referido território encontra-se em um
lento processo de construção, processo este que desde seu início esteve vinculado às
iniciativas de reconhecimento do local como atrativo turístico, devido ao seu valor patrimonial.
Considerações finais
A área pesquisada reflete uma nova perspectiva de compreensão cultural a partir das
percepções do turista em contato com a representação memorial da cultura italiana. Suas
características, trazidas da Itália e implantadas na Serra Gaúcha, formam no Brasil uma região
representativamente típica da imigração europeia. A referida região, apesar de muitas vezes
sofrer ameaças da expansão urbana, apresenta um maior apelo na valorização de suas
identidades.
Essa condição é constatada quando se torna perceptível a necessidade de expor suas
manifestações e formas culturais. Assim, explora-se a história da colonização e seus legados
vividos nas respectivas regiões através da influência da migração italiana. Todas as localidades
envolvidas como objeto de pesquisa se posicionam como museus memoriais da migração
italiana na Serra Gaúcha.
Na pesquisa realizada foi demonstrada a possibilidade em estabelecer uma relação
entre turismo, Interpretação e a Educação Patrimonial, haja vista que o roteiro Caminhos do
Imigrante, atrativo turístico da Serra Gaúcha, passa a se constituir como uma forma de
comunicação sobre o patrimônio de Imigração Italiana para o visitante que o percorre. Desta
fo a,à oà tu is oà seà esta ele eà o oà u aà i po ta teà fe a e ta à oà ueà ta geà aà
valorização e a preservação dessa cultura, permitindo o desenvolvimento de roteiros
envolvidos com valores memoriais. Tais devem-se remeter como referências à constituição do
patrimônio, servindo de base para o entendimento de identidade e como recurso como
atrativo turístico.
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Patrimônio cultural e memória: a Oktoberfest na construção da etnicidade
alemã
Valdir Jose Morigi293
Maria Madalena Zambi294
Luis Fernando Herbert Massoni295
Resumo
Aborda as festas étnicas, celebrações comunitárias que dinamizam a vida social e fazem parte
do acervo do patrimônio cultural. Estuda as festas sob as perspectivas teóricas da cultura popular e suas
articulações com a cultura midiática. Percebe as transformações e os processos de mercantilização e
espetacularização dos festejos nos contextos urbanos e as suas inter-relações com a memória e o
patrimônio cultural. Estudo realizado no primeiro semestre de 2013 com a análise de conteúdo das
informações veiculadas nos sites oficiais de divulgação das Oktoberfest de Blumenau/SC e Santa Cruz do
Sul/RS. A festa como um espaço híbrido é constituída de signos e de símbolos associados à cultura
alemã. Os sites evidenciam atividades relacionadas a danças, músicas, indumentárias, comidas e bebidas
da tradição germânica. Conclui que a ênfase nas informações sobre o caráter étnico das festas é uma
forma importante de preservação da memória, do patrimônio e da construção da identidade cultural.
Palavras-chave: Informação e Cultura Popular. Festa Étnica. Oktoberfest. Cultura Midiática.
Patrimônio.
1 INTRODUÇÃO
Na região Sul do Brasil, existem festas populares conhecidas nacionalmente, que são
espaços de celebração e, ao mesmo tempo em que se constituem lugares da memória,
preservam e revitalizam o patrimônio cultural de grupos sociais através dos rituais festivos. A
Oktoberfest é uma festa popular étnica de origem germânica realizada no mês de outubro,
com ampla visibilidade nos meios de comunicação. É através deste evento que os moradores
das respectivas localidades compartilham com outros atores sociais, via sites, imagens com
marcas contextuais atreladas à produção dos sentidos de lugar e de pertencimento.
As festas populares podem ser caracterizadas como momentos de descontração e
entretenimento, de encontro e confraternização, de reuniões com os familiares e amigos,
congraçamento entre os membros de uma comunidade. Elas são espaços de comunicação e
compartilhamento de crenças e de valores, enraizados e cultuados pelas tradições. Além disso,
as festas são comemorações grupais que procuram preservar a memória das raízes culturais.
Este artigo reflete sobre as construções dos sentidos étnicos que circulam nos
sites oficiais das Oktoberfest realizadas em Blumenau (Santa Catarina) e Santa Cruz do Sul (Rio
Grande do Sul) e os processos de etnização engendrados pela mediação da cultura midiática.
Para tanto, analisa e compara as informações veiculadas através dos sites oficiais de
divulgação dos festejos. Trata-se de um estudo com abordagem qualitativa, realizado no
primeiro semestre de 2013, com a análise de conteúdo das informações veiculadas nos sites.
2 ETNICIDADE, IDENDIDADE E PATRIMÔNIO CULTURAL
Todas as ações por meio das quais os povos expressam suas formas de ser
constituem a sua cultura, um fenômeno humano que engloba tanto a linguagem com que as
pessoas se comunicam, como a forma como constroem suas casas, preparam seus alimentos,
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Doutor em Sociologia pela USP. Professor do PPGCOM da UFRGS. E-mail: valdir.morigi@ufrgs.br.
Doutoranda do PPGCOM da UFRGS. Professora da UFAL. E-mail: madalenazambi@gmail.com.
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Acadêmico de Biblioteconomia da UFRGS. BIC da FAPERGS. E-mail: fernandomassoni@hotmail.com.
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rezam e fazem festas. A cultura e a memória são os elementos que fazem com que as pessoas
se identifiquem umas com as outras; formam a identidade cultural de um grupo social. E a
cultura liga-se à representação porque está relacionada à partilha de significados.
Os componentes da memória social elegida pelo grupo são as mediadoras
simbólicas dos valores das tradições herdadas e cultivadas pelos grupos étnicos, operando
como distintivos das construções identitárias e das formas de produzir e perceber o mundo. Os
objetos e as suas representações portam referências que qualificam as ações e as experiências
dos sujeitos que podem ser compreendidos como definidores de padrões comportamentais
étnicos. Nessa perspectiva, Poutignat e Streiff-Fernat (1998, p. 115) asseguram que:
[...] a identidade étnica é definida como um quadro cognitivo comum que constitui um
guia para a orientação das relações sociais e a interpretação das situações. Os símbolos e as
marcas étnicas são referentes cognitivos manipulados em finalidades pragmáticas de
compreensão de sentido comum e mobilizados pelos atores para validar seu comportamento.
A etnicidade é o resultado da atividade simbólica de partilhar e comunicar as
dife e çasàso io ultu ais,àouàseja,à ... àaàet i idadeà à istaà o oàu àidio aàpo à eioàdoà ualà
são comunicadas diferenças culturais em contextos que variam segundo o grau de
sig ifi aç esà o pa tilhadas. à POUTIGNáT;à “T‘EIFF-FENART, 1998, p. 111). Ela pode ser
compreendida como a marca de pertença e de construção de sentidos partilhados,
manifestados e legitimados nas interações sociais. Nesse processo, são produzidas as
informações que articulam os sentidos da realidade sociocultural e da existência subjetiva dos
pertencimentos sociais que caracterizam os membros do grupo ao mesmo tempo em que
estabelecem relações com modos de existência singulares.
Assim, as festas étnicas populares, ao mobilizarem e se apropriarem dos sentidos
através das comemorações, dos costumes, das tradições herdadas e da sua ritualização,
informam e tensionam as representações sobre os processos imigratórios, nos quais a
etnicidade é uma das mais distintas formas de sua expressão.
áài fo aç oà àe te didaà aàa epç oàdeàLeàCoadi à
,àp.à à o oà ... àaàap ee s oà
de sentidos ou seres em sua significação, ou seja, continua sendo o conhecimento ... ,àse doà
passível de compartilhamento, permitindo a troca de informações entre as pessoas, através de
um sistema de signos, elementos da linguagem que associam um significante a um significado.
É um conhecimento comunicado e gravado sob a forma escrita, oral ou audiovisual. Conforme
Capurro e Hjorland (2007), a informação não deve ser abordada de forma isolada, mas a partir
das suas relações com outros conceitos, entre os quais se destacam o de documento e de
mídia. Para os autores, as informações digitais assumiram um caráter significativo. Sob esta
perspectiva, os ambientes digitais, em rede, encontram-se presentes em dimensões chave da
vida social, modulando as práticas cotidianas dos sujeitos sociais.
Conforme Dodebei e Abreu (2008), no mundo cada vez mais interligado por redes de
computadores, surgem complexidades que colaboram para a construção de sentido e do
significado de patrimônio virtual e digital. O conceito de patrimônio se nutre de
particularidades como organização de bens patrimoniais digitalizados, digitais, que circulam na
e
iaà i tualà doà u do.à Co fo eà aà auto a,à ... à aà i e ç oà ouà aà ei e ç oà doà
patrimônio imaterial, a partir da mudança da tecnologia da escrita para a tecnologia da
informática mediática, nos aproxima do polo da oralidade mítica, e aproxima também a
a ati aà daà i fo aç o. à p.à .à ásà a ati asà dosà a ie tesà i tuaisàat a sà dosà o teúdosà
informativos visibilizam as interconexões entre as pessoas com o contexto social,
possibilitando transformações no modo de pensar.
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Na perspectiva do estudo em pauta, as informações que circulam nos sites das
Oktoberfest são tomadas como uma narrativa que realiza a mediação dos sentidos comuns
sobre a etnicidade, servindo tanto para a manutenção e reconstrução da identidade cultural
étnica, como para legitimar as ações e os comportamentos dos atores sociais. Os sites que
divulgam a Oktoberfest dão visibilidade à festa como um dos testemunhos mais eloquentes e
evocadores das forças culturais complexas e dinâmicas de onde emerge. Nos ambientes
i tuais,àaà ha adaàpa aà i e ia àaà e pe i ia àdife e iadaàdeàso ia ilidadeà àa e adaàpo à
meio de fragmentos, sinais patrimoniais que contribuem fortemente para a produção de
sentido e de pertencimento das pessoas de Blumenau e de Santa Cruz do Sul.
A história que as Oktoberfest contam através dos sites não é pequena: contém muitas
reminiscências que tonificam o sentimento de pertença e a compreensão dos moradores das
duas localidades, em relação aos territórios de pertença. Por meio dos sinais com visibilidade
nos ambientes virtuais, as Oktoberfest de Santa Cruz do Sul e de Blumenau tonificam o
patrimônio que, oscilando entre a materialidade e a imaterialidade, faz referência à história, à
memória e à identidade dos moradores (GONÇALVES, 2005). Ou seja, o conteúdo dos sites
elenca referências que são vitais nos contextos onde as festas se realizam; nas paisagens
possuidoras de registros concretos e imaginários que pontuam o cotidiano dos moradores com
evidências de um passado, que o tempo da festa trata de vivificar.
De acordo com Bosi (1994) o processo que se desenrola no cotidiano, o
compartilhar vivências, sentidos e sentimentos de pertença, coloca pessoas em conexão, cria
pontos de contato entre uma e outra lembrança que poderá ser reconstituída e revelar um
fundamento comum, fruto da mistura entre passado, vozes e existências materiais ou não
(BOSI, 1994). De acordo com a autora, ao longo da vida, são várias as correntes de
pensamento coletivo que se cruzam em nós, nos nossos destinos individuais, muitas vezes
intensificadas pela dinâmica e complexidade que caracteriza toda a vida social. É neste quadro
que as lembranças vão ser tecidas, se diferenciar e impor diferentes condições para
alcançarem a superfície.
Nos casos de Blumenau e Santa Cruz do Sul, as reminiscências moldam a
identidade das pessoas das duas localidades. Isto é, moldam o que acreditam ser, o que
querem ser. Além disso, afetam o que julgam ter sido. De acordo com Thomson (1997), as
histórias que relembramos não são representações exatas de nosso passado, mas trazem
aspectos desse passado e os moldam para que se ajustem às nossas identidades e às
aspi aç esà atuais.à Nasà pala asà doà p p ioà auto ,à ... à e i is
iasà s oà passadosà
importantes que compomos para dar um sentido mais satisfatório à nossa vida, à medida que
oàte poàpassa,àeàpa aà ueàe istaà aio à o so
iaàe t eàide tidadesàpassadasàeàp ese tes .à
(THOMSON, 1997, p. 57) Portanto, apoiados em Bosi (1994) e Thomson (1997), podemos
afirmar que nunca estamos sós. A forma como a Oktoberfest é comunicada revela
at a essa e tosà eà aà i e ist iaà deà u aà aut ti aà ozà doà passado .à Co fo eà Tho so à
(1997), o momento presente é o que vai dizer o quê e como lembrar. As tentativas de
recompor um passado nunca são inteiramente bem-sucedidas, apesar do homem se identificar
quando recorda.
Pensando a questão da memória coletiva, Bosi (1994) afirma que sua força e
duração estão no fato de ter, como suporte, homens que pensam a própria vida e que
recordam na condição de membros de grupos sociais. Pesavento (2003) diz que ao longo da
vida, o homem que rememora, amadurece, re-elabora o que viveu a partir do tempo
transcorrido na sua existência. Quando o homem narra o vivido, no seu relato já há reflexão,
julgamento, ressignificação do fatoà e e o ado.à Nasà p p iasà pala asà doà auto :à ... à eleà
incorpora não só o relembrado no plano da memória pessoal, mas também o que foi
preservado ao nível de uma memória social, partilhada, ressignificada, fruto de uma sanção e
de um trabalho coletivo. à PE“áVENTO,à
,àp.à .
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Há sempre um sujeito social que lembra e a lembrança sempre vêm à tona
com entrelaçamentos particulares. Uma vez por ano a paisagem da Oktoberfest traz à tona
sons, cores, cheiros, sabores e vozes, que escolhem o que lembrar. Ou seja, sinaliza-se para o
que se quer que se perpetue nas vozes de todos que participam do evento. As Oktoberfest
viabilizam narrativas, somam experiências e dão força a outras histórias, mais antigas no
tempo, alheias, intercambiadas pela voz ou não (BENJAMIN, 1994; BOSI, 1994).
Nos sites das Oktoberfest, a paisagem recortada e que se inscreve no território
perceptivo recupera lembranças com consequências sobre o (re) viver; é a paisagem que
ia ilizaà u aà esp ieà deà e o uista à deà u aà hist iaà ueà asà pessoas das duas localidades
reivindicam como sua, como representante de experiências vividas e de aventuras afetivas.
Naà pe epç oà deà á adoà
,à ... à ossasà e
iasà s oà fo adasà po à
epis diosàeàse saç esà ueà i e osàeà ueàout osà i e a . à áMáDO,à 995, p. 132). A memória
tem capacidade de associar vivências individuais e grupais. Para a autora, é assim que nos
apropriamos de outras vivências, além das mais íntimas, e tornamos outras, também nossas,
por meio de conversas, leituras, filmes, histórias, músicas, pinturas, fotografias, paisagens e
festas. Onde os tempos se misturam para compor a memória e corpos e vozes encontram
aderência para celebrar o existir com as marcas das mudanças que ocorrem na própria vida,
que matizam as relações que se tece com a paisagem, no cotidiano, e com o mundo maior.
3 A ETNICIDADE NOS SITES DAS OKTOBERFEST DE BLUMENAU E SANTA
CRUZ DO SUL
Os sites oficiais de divulgação das Oktoberfest de Blumenau e Santa Catarina
são ambientes virtuais que disseminam informações sobre as festas. Apresentam-se com
design semelhante, possibilitando ao visitante navegar por uma série de links, que contém
notícias, fotografias e informações sobre os eventos. Disponibilizam links de acesso a outros
ambientes de divulgação das festas, como os endereços de Twitter e Facebook dos eventos. A
linguagem utilizada na narração da festa é um importante elemento para a construção de
sentidos sobre o evento. Como são sites de divulgação publicitária, com a finalidade de atrair
turistas e o consumo cultural, predomina o uso da comunicação persuasiva.
A análise dos sites considerou as seguintes dimensões: os personagens, os
acontecimentos, o enredo e os espaços. A respeito dos personagens (reais ou fictícios)
procurou-se a sua identificação, caracterização (atributos e funções, as suas vestimentas,
adereços, os gestos...) e a rede de relações. A partir daí foi possível perceber os estereótipos
que circulam nessas mídias. Em relação aos acontecimentos, procurou-se verificar a ordem
temporal dos fatos, a história e sua relação com a festa. O enredo se refere ao tema da festa.
Os espaços se referem aos lugares onde transcorrem os fatos, o cenário onde ocorrem as
diversas atividades das festas.
3.1 OS PERSONAGENS NOS SITES DAS OKTOBERFEST
Os personagens são importantes elementos das festas populares. Eles são
responsáveis pela ação e pelas interações sociais que dinamizam as festividades. Nos sites dos
eventos, eles estão representados de diversos modos, como se pode observar nas Figuras 1 e
2, através das logomarcas de ambas as festas.
Figura 1 - Logomarca da Oktoberfest de Blumenau
Fonte: Oktoberfest Blumenau, 2013
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Figura 2 – Logomarca da Oktoberfest de Santa Cruz do Sul
Fonte: Oktoberfest Santa Cruz do Sul, 2013
Destaca-se, nas figuras, a união e a alegria das personagens da Figura 2, uma vez que
representam uma família feliz, que se reúne na festa para celebrar. Essa representação
fortalece a ideia do festejo como lugar de interação, além do fato da Oktoberfest ser
considerada a Festa da Alegria, como descrito no site de Santa Cruz do Sul. Fritz e Frida são
mascotes do evento, considerados personagens símbolos da Oktoberfest de Santa Cruz do Sul.
Eles participam nos desfiles da festa e também são empregados na sua divulgação.
A indumentária é um atributo que auxilia na construção da identidade étnica. A
identidade visual dos personagens mostra os trajes típicos utilizados nos festejos. O site de
Santa Cruz não apresenta um link específico sobre os trajes típicos. Porém, várias imagens
demonstram essas características, como na vestimenta das personagens de sua logomarca. No
ambiente virtual da Oktoberfest de Blumenau, as roupas étnicas são evidenciadas
explicitamente. A logomarca da festa (Figura 1) apresenta a imagem do chapéu, um dos
emblemas da representação dos trajes típicos usados nas festividades. Conforme Flores
(1997), nos desfiles realizados na festa, o turista fica encantado com a beleza do povo, com
seus traços culturais tão peculiares, que remetem ao imaginário do imigrante colonizador.
3.2 OS ACONTECIMENTOS DAS FESTAS NOS SITES DAS OKTOBERFEST
A Oktoberfest caracteriza-se como uma festa popular étnica, advinda das tradições
germânicas, que se expressam através das músicas, danças, trajes típicos, jogos e culinária
alemã (OKTOBERFEST SANTA CRUZ DO SUL, 2013). Ambos os sites de divulgação dos eventos,
fortalecendo a identidade étnica germânica da festa, destacam a sua origem, em Munique,
Alemanha:
Tudo começou em 12 de outubro de 1810, quando o Rei Luis I, mais tarde Rei da
Baviera, casou-se com a Princesa Tereza da Saxônia e para festejar o enlace organizou uma
corrida de cavalos. O sucesso foi tanto, que a festa passou a ser realizada todos os anos com a
participação do povo da região. [...] A festa ganhou uma nova dimensão em 1840, quando
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chegou a Munique o primeiro trem transportando visitantes para o evento. Passaram a ser
montadas barracas e promovidas várias atrações. (OKTOBERFEST BLUMENAU, 2013).
As narrativas dos sites, em relação aos acontecimentos das festas, evidenciam
a programação dos eventos, destacando elementos musicais, como as apresentações de
grupos folclóricos. Uma característica a se destacar, que advém da articulação entre cultura
popular e de massa, é o fato de que não apenas grupos étnicos se apresentam no festejo, mas
também bandas e artistas com estilos musicais diferentes, como os cantores Latino, O Rappa,
Luan Santana e Naldo, como partes da programação da Oktoberfest de Santa Cruz do Sul.
Há desfiles de carros alegóricos no festejo, momentos mais esperados pelo público.
Conforme o site de Santa Cruz do Sul (2013), na visão dos organizadores, os carros têm a
finalidade de encantar as pessoas e resgatar o espírito germânico. As casas e lojas da cidade
ficam enfeitadas para a Oktoberfest,à se doà essaà aà i te ç oà dosà o ado es:à Que e osà
mostrar a integridade, a maneira de viver e os valores doà ossoà po oà at a sà daà ultu a. à
Através dos desfiles, procura-se recuperar as festividades tradicionais das comunidades de
origem germânica. Também são citadas pelos sites as competições realizadas durante o
período dos festejos. Pode-se destacar, por e e plo,à oà ‘eià doà Ti o ,à o ga izadaà pelosà
Schützenvereine (Sociedades de Atiradores) de Blumenau, que se trata de uma modalidade
esportiva de tiro ao alvo. Em ambas as cidades são realizadas competições entre belas moças
para a escolha das rainhas das festas.
3.3 O ENREDO DAS FESTAS NOS SITES DAS OKTOBERFEST
O enredo das festas trata da continuidade e manutenção das tradições germânicas,
pois revitalizam a memória e a identidade étnica. A Oktoberfest em si é uma festa temática,
mas para cada edição anual da Oktoberfest existe um tema principal. Em Santa Cruz do Sul, o
tema da edição da 29ª Oktoberfest à Festeja doà Nossasà T adiç es .à áà te ti aà doà e e toà
procura recuperar o passado, através das tradições germânicas. Nelas estão incluídos outros
rituais festivos como a festa da colheita, as quermesses, o kerb, os encontros de sociedades,
dos grupos de dança, dos corais, a música, os jogos e a língua alemã.
Em Blumenau, a divulgação e promoção da edição histórica da festa vêm ocorrendo
desde 2012. O tema da Oktoberfest e à
à àosà àa osàdaà aio àfestaàale à asilei a .àáà
f aseà e p essaà la a e teà oà seuà a te à t i oà o oà festaà ale
.à Osà à a osà dasà
festividades se referem à monumentalidade e à espetacularidade que o evento assumiu:
É por essa característica que a festa blumenauense, versão consagrada da Oktoberfest
de Munique, transformou-se, a partir de 1988, numa promoção que reúne mais de 600 mil
pessoas por ano. E foi, também, a partir dela que outras festas surgiram em Santa Catarina,
tendo a promoção de Blumenau como carro-chefe, fato que acabou por tornar o território
catarinense no caminho preferido dos turistas no mês de outubro. (OKTOBERFEST BLUMENAU,
2013).
3.4 O CENÁRIO DAS FESTAS NOS SITES DAS OKTOBERFEST
Ambos os ambientes apresentam em suas telas principais informações básicas a
respeito das festas, que são as datas de realização dos eventos (3 a 20 de outubro, em
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Blumenau e 2 a 13 de outubro, em Santa Cruz do Sul). A contagem regressiva para o início das
festas também ganha destaque nos sites.
O site da Oktoberfest de Santa Cruz do Sul, ao informar sobre o cenário da festa,
menciona a cidade e o fato dessa ser fortemente influenciada pela colonização alemã. Nele
não se encontraram outras referências textuais ou fotográficas sobre o estilo arquitetônico das
casas e dos prédios. O site da festa de Blumenau destaca a arquitetura da cidade, sobretudo o
estiloà e ai el àdasàedifi aç es.
As músicas e as danças também fazem parte do cenário da festa. Nos sites de ambas as
Oktoberfest, há a referência à musicalidade da cultura germânica. Um dos recursos oferecidos
pelo site é a ativação de um dispositivo sonoro que reproduz músicas. Com as mensagens
Cli ueà eà ouçaà aà ‘ dioà doà F itz à OKTOBE‘FE“Tà “áNTáà C‘U)à DOà “UL,à
à eà Co heçaà asà
músicas que embalam a Okto e fest à OKTOBE‘FE“Tà BLUMENáU,à
,à osà a ie tesà
convidam o visitante a navegar pelos sites enquanto ouve os ritmos étnicos da festa.
O site de Blumenau apresenta diversas referências às apresentações musicais do
evento, além de ser divulgada antecipadamente a programação das bandas, retretas e grupos
fol l i os.à Ta
à s oà desta adosà osà desfiles,à ueà E a ta à aà todosà po à suaà i uezaà
cultural, apresentando carros de grupos folclóricos, de caça e tiro, a Realeza da Oktoberfest,
além de brinquedos ex ti os,à a dasàeàfa fa as. à OKTOBE‘FE“TàBLUMENáU,à
.
A comida é outro aspecto que singulariza a Oktoberfest quando sinaliza para
um estilo de se alimentar. O site da festa de Blumenau possui um link específico denominado
Gast o o ia ,à ueà e glo aà informações a respeito das comidas consumidas no evento.
Nesse link, encontra-seà aà i fo aç oà deà ue,à e à iosà lo aisà daà Vilaà Ge
i a ,à espaço
onde é realizado o evento, está presente a diversidade da culinária típica, composta por pratos
e lanches alemães e regionais, bem como os doces, que são tradicionalmente servidos nos
cafés coloniais. O site desta aàt sàp atosà típi os àdeà o ige tradicional germânica: Kassler,
Eisbein eàoà Ma e oà e heado .
Não foi encontrado nenhum link específico que remeta explicitamente à
gastronomia da Oktoberfest de Santa Cruz do Sul. Entretanto, uma das principais personagens
femininas da festa - Frida - segura uma colher, fazendo menção ao preparo da comida,
conforme a Figura 2.
Ao longo do tempo, nada parece representar tão bem a Oktoberfest como o
tradicional chope. Conforme Flores (1997), apenas é iniciada a festa depois da abertura de um
barril de chope trazido de Munique, na Alemanha. Um rito que não só marca a passagem para
o tempo da festa, como valoriza esse tipo de bebida, como outro alimento de um modo de ser.
No site da Oktoberfest de Santa Cruz do Sul (2013), não se encontrou nenhuma
referência explícita sobre o chope. Já o site de Blumenau dá destaque à bebida através de
textos e imagens. Um exemplo é a Figura 3, na qual canecos de chope representando um
brinde parecem desencadear gestos mais duradouros e nutrir o hibridismo entre as culturas do
Brasil e da Alemanha.
Figura 3 – Representação Étnica do Chope na Oktoberfest de Blumenau
Fonte: Oktoberfest Blumenau, 2013
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A partir da análise destas quatro dimensões, que se entrelaçam, foi possível identificar
os principais elementos da Oktoberfest, considerados marcas da cultura germânica,
destacados na produção das informações que privilegiam o seu caráter étnico. Conforme
Poutignat e Streiff-Fernat (1998), a identidade étnica é constituída de símbolos dos quais
derivam as representações comuns. Elas servem de referentes cognitivos e, ao mesmo tempo,
orientam as ações dos sujeitos nas suas relações sociais e a interpretação das situações vividas.
4 CONSIDERAÇÕES FINAIS
O conjunto de informações que circulam nos sites dos eventos estudados inclui
relatos, vídeos, sons, imagens fotográficas e informações sobre o local da festa. Eles se
constituem documentos estratégicos ou arquivos de uma memória comunitária. A partir das
mediações dos dispositivos midiáticos, é possível pensar as novas configurações das
identidades culturais étnicas como uma esfera pública interconectada, visibilizando as
demandas, os intercâmbios entre os sujeitos sociais e o compartilhamento de memória.
As informações veiculadas nos sites das festas enfatizam as características da tradição
da cultura alemã, bens patrimoniais como as comidas típicas, artesanatos locais e danças
folclóricas. Tais elementos auxiliam a fortalecer o sentimento de pertencimento do sujeito ao
grupo social. Ao mesmo tempo, esses ambientes virtuais possibilitam a dinamização do
patrimônio cultural, interconectado com a cultura global, o que corresponderia a uma nova
forma de visibilidade, de atuação, interação e de percepção do mundo.
As pessoas de Blumenau e Santa Cruz do Sul escolheram a Oktoberfest como
patrimônio cultural e histórico. A Oktoberfest é um patrimônio cultural, pois é reconhecida
pelo grupo social como referência de sua cultura e história, algo que está presente na memória
das pessoas do lugar e que faz parte de seu cotidiano. E àu à u doà adaà ezà aisài te ligadoà
po à edes,à as e à o asà o ple idadesà ueà o t i ue àpa aàaà o st uç oàdeàse tidosàeà deà
sig ifi adosà oà ual,àoàpat i
ioà i tualàeàdigitalàpassa àaàte à ele
ia.àNesteà o te to,àoà
o eitoà deà pat i
ioà seà ut eà deà si gula idadesà o oà o ga izaç oà deà e sà pat i o iaisà
digitalizadosà ueà i ula à aà e
iaà i tualàdoà u do.à
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Roteiro Experimental de Turismo Roda D’água(Nova Hart-RS): Modos
de Viver e de Fazer a Cultura.296
Vania Inês AvilaPriamo297
Resumo
O município de Nova Hartz, buscando revitalizar e divulgar o patrimônio cultural material e
imaterial e incrementar a renda dos proprietários desses bens, promovendo a melhoria da qualidade de
vida dos moradores e o fortalecimento dos laços da comunidade para com a cidade bem como a
p ese aç oàeà alo izaç oàdosà es os,àdese ol euàoà ‘otei oàE pe i e talàdeàTu is oà‘odaàD gua ,à
que teve início em 200 .àEsteà otei oà e àfaze doà o à ueàdeàalgu aàfo aàaà o u idadeàseà olhe ,à
se conheça e se reconheça através do seu patrimônio cultural, promovendo o sentimento de pertença e
os laços de afeto da comunidade para com esses bens.
Palavras-chave: Patrimônio Cultural- Turismo – Identidade – Nova Hartz/RS
Para escrever este artigo acerca da preservação do patrimônio cultural através do
estudoàdoà‘otei oàE pe i e talàdeàTu is oà‘odaàD guaà ueàseà ealizaà oàMu i ípioàdeàNo aà
Hartz /RS, buscando compreender as interfaces entre o turismo cultural e o patrimônio
material e imaterial das comunidades, nos valemos do suporte teórico metodológico da nova
história cultural, bem como da micro história e da história oral, ao entender que os
depoimentos são essenciais compreender as representações tecidas pela comunidade acerca
do seu patrimônio cultural material e imaterial.
Servimo-nos, também, da metodologia daàpes uisaàpa ti ipa teà ... utilizada
como forma de controle dos dados, ao captar nas situações cotidianas os significados não
e pli itados,à asà i idos,à eà asà o t adiç esà e t eà asà p ti asà eà asà ep ese taç es .à BAHIA,
2011, p.23), entendendo, assim, de uma forma mais ampla o significado deste roteiro dentro
da comunidade novahartzense.
O município de Nova Hartz localiza-se na região metropolitana de Porto Alegre, à 80
km da capital, no Vale do Rio dos Sinos, região de colonização alemã e que atualmente tem
sua economia baseada na produção calçadista, situadoà u aà ... à eaà deà t a siç oàe t eà aà
borda do Planalto Meridional e a Depressão Central [Imagem1]. Na porção norte, as cotas
ultrapassam 600 metros na borda do Planalto. Na porção sul, atingem apenas 20 metros no
vale do Arroio G a de. 298 (PRÓ-SINOS – Programa de Educação Ambiental, 2012?). Assim
sendo, sua zona rural situa-se nas escarpas/bordas desse Planalto parcialmente encobertos
pela Mata Atlântica, enquanto sua parte urbana está localizada em terras baixas.299
Esta localização traz consigo características naturais peculiares que também são
importantes atrativos turísticos: morros, cascatas, diversidade da fauna e flora, vistas
panorâmicas, entre outros. A forma que os moradores encontraram para se adaptar e viver
296
Este artigo é parte da dissertação de mestrado que está sendo realizado na UNISINOS, sob orientação
daà P of.à D a.à Eloisaà Hele aà Capo illaà daà Luzà ‘a os,à ujoà títuloà à E t eà aà hist iaà eà oà tu is o:à asà idadesà eà seuà
patrimônio cultural (Nova Hartz- ‘“
297
Graduada em História (UNISINOS), com especialização em Patrimônio Cultural em Centros Urbanos
(UFRGS), Mestranda em História (PPGH UNISINOS), Diretora do Museu Histórico de Nova Hartz(Município de Nova
Hartz). E-mail: vaniaines@ibest.com.br
298
Disponível
em
<http://www.portalprosinos.com.br/onduladas/conteudo_novahartz.php?id=geociencias _novahartz>. Acesso em
06 out.2012.
299
Para saber mais sobre aspectos geográficos, hídrico, de fauna e de flora de Nova Hartz consultar o site
do Pró-Sinos, acima referido e também STUMPF, Luiz Fernando; Kolling Guilherme. Ferrabraz – Reserva da biosfera.
Porto Alegre: JA Editores, 2008.
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neste espaço faz parte das características culturais da cidade. Entende-se ser pertinente levar
em consideração essas características naturais ao desenvolver projetos de turismo cultural,
uma vez que patrimônio cultural e natural fazem parte de um mesmo contexto local.
Imagem 1- Contexto geológico no qual Nova Hartz está inserida
Fonte: maps.google.com
Entendemos que a preservação efetiva do patrimônio cultural baseia-se num tripé:
legislação, educação para o patrimônio e turismo cultural. A legislação assegura uma proteção
legal, quando não é possível a sensibilização do proprietário do bem cultural para a sua
preservação, funcionando mais como elemento de coerção do que de valorização e cuidado.
Ela é fundamental, mas por si só não garante preservação já que entendemos que a ligação
afetiva estabelecida através do conhecimento é que efetivamente vai fazer a comunidade se
mobilizar para preservar e isso se dará através da educação para o patrimônio. No entanto,
manter um bem patrimonial em bom estado de conservação tem também um custo financeiro
considerável e por isso muitos imóveis ou áreas históricas inteiras são abandonadas,
degradando-se lentamente. Aí é que entra o terceiro elemento do tripé anteriormente
referido: o turismo cultural.
A Organização Mundial de Turismo – OMT300 (BRASIL, 2011a[?]) define o turismo como
... à asà ati idadesà ueà asà pessoasà ealiza à du a teà suasà iage sà eà pe a
iaà e à luga esà
distintos dos que vivem, por um período de tempo inferior a um ano consecutivo, com fins de
lazer, negócios e out os. àOàEstadoàdoàPa a à
,àpo àsuaà ez,ài luià aàsuaàdefi iç oàaà ... à
busca de um conjunto de experiências e sensações que implicam na compra e venda de
p odutosà eà se içosà u à dete i adoà ú leoà e epto . à Me osà p ag ti asà doà ueà estasà
definições temos posições de autores301 que vão entender o turismo com um processo social e
cultural, voltado para a integração e a interação entre as comunidades, como uma atividade
econômica importante que está entre os setores que mais crescem no mundo.
O turis oà ultu alà o p ee deà asà ati idadesà tu ísti asà ela io adasà à i
iaà doà
conjunto de elementos significativos do patrimônio histórico e cultural e dos eventos culturais,
300
O Brasil é um Estado-Membro da OMT desde 1975.
Ver DIAS, Reinaldo. Turismo e patrimônio cultural. Recursos que acompanham o crescimento das
cidades. 2ª tiragem. São Paulo: Ed. Saraiva, 2009.
448
301
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valorizando e promovendo os bens materiais e imate iaisà daà ultu a à B‘á“IL,à
, p.16)
onde os visitantes vão poder experienciar esta cultura. Não representa apenas as visitações a
Museus e centros históricos, mas todas as manifestações culturais de uma comunidade como
festas, música, dança, culinária, artesanato, feiras, entre outros.
O considerável aumento mundial do interesse pela cultura é resultado do processo de
globalização. Ele provoca uma reação dupla, dialética, que a princípio parece ser conflitante,
mas não o é. Ao mesmo tempo em que padroniza, desperta o duplo desejo de conhecer e
preservar a sua cultura e de conhecer as culturas dos outros, uma vez que identidade é
também uma questão de alteridade. Da mesma forma que ele hegemoniza, provoca a
necessidade nas comunidades de voltar-se para si, de fortalecer a sua identidade cultural e
issoà ... à e igeà apoia ,à oà e o he i e toà deà ossoà pat i
ioà lo al,à u aà pedagogiaà daà
dife e ça,à ueà alo izeà ossaào igi alidadeàeà alo izeàaoà es oàte poàa uelaàdosàout osà ... à
(VARINE, 2012, p.232). O patrimônio cultural seria, assim, uma forma concreta de manter
esses laços e atrair pessoas interessadas em um intercâmbio cultural.
Entende-se que a identificação dos moradores com seus bens culturais, incentivados
pela educação patrimonial junto às escolas e à comunidade vá fazer com que ela valorize as
manifestações culturais locais e assim essas manifestações poderão ser turisticamente
aproveitadas sem prejuízos para a cultura local. Além da melhoria da qualidade de vida dos
moradores, também pode ser fator de criação e fortalecimento dos laços da comunidade para
com a cidade.
Não havendo planejamento da atividade turística envolvendo organizações ligadas ao
turismo e ao patrimônio cultural, bem como a comunidade como um todo, o risco de
degradação do bem cultural é muito grande.
O perigo nas ações de turismo cultural por vezes vai além da utilização sem critério dos
espaços de memória e história. O problema, às vezes, é mais silencioso e sutil, interferindo
diretamente no patrimônio imaterial: o que de memória se faz/promove/cria/seleciona em
o eà doà tu is o?à áà p o oç oà doà típi o 302consiste num processo de mercantilização da
cultura e nesse processo se produz, também, a autenticidade na gastronomia, na
arquitetura,nas festas, na música. É preciso questionar e avaliar o quanto tem de tradicional de
fatoà oà ueà àap ese tadoàpa aàosàtu istasàeàoà ua toà à i e tado ,àai daà ueà aàpe spe ti aà
de Hobsbawm (2012, p.9) para quem as tradições inventadas podem ser
[...] realmente inventadas, construídas e formalmente institucionalizadas, quanto as
que surgiram de maneira mais difícil de localizar num período limitado e determinado de
tempo - às vezes coisa de poucos anos apenas – e se estabeleceram com enorme rapidez.
O quanto do que é apresentado aos turistas é realmente o que a comunidade vive,
pensa, do que se alimenta, como se diverte e o quanto isso tudo é criado ou é inventado,
mostrado como se fosse cotidiano aquilo que há muito deixou de fazer parte do dia-a-dia local.
O quanto é apenas produto para turista ver e comprar. Não se quer entrar aqui num debate
relacionado à busca pelo autêntico, como se pudesse haver uma autenticidade ou uma
pu eza ,àu aà ultu aài to el,àse à istu as,àse àadaptaç esàeàse àag ega àele e tosàdeà
outras culturas, mas deseja-se advertir sobre os riscos de que aquilo que faz parte do cotidiano
se modifique em função do turismo e não como um resultado natural do processo de
modificações/alterações/acomodações a que a cultura está submetida.
302
Entendemos como tradicional aquele traço cultural de um determinado local que faz parte da tradição
dos moradores, que foram passando de geração para geração e que ainda estão presente no dia-a-dia ou em
momentos de festas/comemorações. Por típico entendemos aqueles que ainda que tenham feito parte da tradição
da comunidade, não fazem mais parte do seu cotidiano. Ele aproxima-se mais do exótico e geralmente é mais
utilizada pelo turismo, por funcionar como elemento diferenciador de um destino turístico.
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Por outro lado, em função do turismo, muitas manifestações culturais que poderiam
desaparecer serão revitalizadas e reelaboradas dentro dum processo de ressignificação que é
inerente a cultura. Tudo vai depender de como o processo é conduzido e da participação
efetiva e ativa da comunidade nas escolhas/seleções e adaptações a serem estabelecidas. E
Dias (2009) reforça esta afirmação ao escrever que as manifestações culturais apresentadas ao
turista e vivenciadas por ele podem fazer com que a comunidade se encontre novamente com
a sua própria cultura.
O município de Nova Hartz, que é o foco do presente artigo, não possui um centro
histórico, mas vários imóveis de interesse cultural distribuídos pela zona urbana e zona rural.
Essa característica requer planejamento para que o potencial turístico destes imóveis possa ser
fortalecido e para que eles se preservem enquanto bens culturais, possibilitando à
comunidade e aos possíveis turistas a fruição destes espaços. Para esses atrativos que estão
dispe sos à
Necesario hacer itinerários, para los cuales no basta la investigación, sino también hay
que usar la creatividad y también la intuición. El planificador puede intuir que un determinado
itinerário va a tener aceptación porque va a ser más placentero o instructivo o prático y que
determinados atractivos van a valorizar el itinerário más que otros.(BARRETO, 2010, p.97)
Esta sensibilidade para perceber os espaços e suas potencialidades, como acima refere
Barreto, precisa ser desenvolvida a partir da própria comunidade, mediatizada pelo olhar do
técnico.
Gimenes (2008), em sua tese de doutorado sobre o barreado como um patrimônio
cultural imaterial e atrativo turístico do litoral paranaense escreve que o reavivamento desta
tradição alimentar, atraindo turistas e fomentando a vida econômica das cidades do litoral,
especialmente Antonina e Morretes, vai se dar a partir da iniciativa privada. No município de
Nova Hartz o processo está se desenvolvendo de outra forma, a partir da iniciativa da
administração pública municipal, a partir do projeto de preservação do patrimônio cultural e
natural do muni ípio,à de o i adoà P ojetoà Cultu alà ‘odaà D gua,à aà iaç oà deà u à otei oà
experimental de turismo ‘odaàD gua .
Inicialmente o projeto foi proposto para a comunidade e foi desenvolvido a partir das
pessoas que demonstraram interesse em participar. Assim, o critério de seleção para que o
imóvel de interesse histórico fizesse parte do Roteiro foi a vontade do proprietário de se
inserir nele. A busca foi para desenvolver junto à comunidade, através da comunidade, das
pessoas interessadas no assunto e dos proprietários de bens culturais a construção e a
dinâmica deste roteiro, onde os proprietários foram convidados a participar a partir daquilo
que eles consideravam ter condições e aspiravam oferecer aos visitantes.
Este roteiro, então, buscava também incrementar a renda desses proprietários e fazer
com que tanto eles quanto os moradores da cidade lançassem outro olhar sobre seu
patrimônio. Conforme acompanhamos, em todos os momentos em que comunidade e
administração pública sentaram juntos para construir que turismo se desejava, o ponto central
foi a determinação de que esse turismo beneficie os seus moradores, de que não se insira num
contexto de turismo onde grandes redes tomem conta do cenário e a população continue
sendo expectadora ou mão-de-obra mal remunerada.
Em 2008 o primeiro roteiro foi realizado. Ele foi bastante significativo, especialmente
para os proprietários, uma vez que eles não esperavam que a reação dos visitantes fosse tão
positiva, mas também o foi para a cidade como um todo. Montanari (2009, p.230, grifo do
auto àafi aà ueà ... àosàat i utosàdeàluga es,àpessoasàeà idadesàs oàdefi idosà o al ente
do lado de fora destes, como imagens que refletem o que os outros pe sa àdelesà ... .àássi ,à
se é atribuído valor a cidade e seus espaços, sua cultura, suas tradições pelo olhar de fora, a
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cidade também começa a se olhar de outra forma. Se os outros atribuem valor a cidade isso
promove nos seus moradores uma nova postura para com este espaço. A satisfação e a
emoção demonstrada, por exemplo, pelo senhor Paulo Schnorr, um dos proprietários
visitados, foi emblemática. Ele ficou admirado - e emocionado- com o encantamento dos
visitantes que achavam extraordinário aquilo que para ele era trivial. Numa casa centenária,
de basalto talhado à mão, em meio à Mata Atlântica razoavelmente bem preservada [Imagem
2 ,à o àu àpe ue oà u soàd guaà o e doàat sàdaà asa e ao som do ronco dos bugios, os
visitantes escutavam histórias de vida com o tradicional sotaque dos descendentes de
imigrantes alemães que o senhor Paulo mantém. Enquanto isso, degustavam cuca e linguiça
feitas por famílias da comunidade. Explica-se o encantamento.
Imagem 2 - Propriedade de Paulo Schnorr - Aspecto da casa quando da realização do
primeiro roteiro de turismo, em 2008.
Fonte: Departamento de Comunicação da Prefeitura Municipal de Nova Hartz
Este encantamento dos visitantes relatados pelos proprietários participantes do
roteiro pode ser entendido através do que Suzana Gastal (2003, não paginado) escreve. Ao
falar sobre o enfraquecimento da identidade nacional advinda do processo de globalização
que, segundo ela vai fortalecer, simultanea e te,à ... àasà ozesàe e ge tesàe àespe ial,àe à
te osà t i osàeàdeàg e o,à o àu à esgateàdasàsuasàide tidadesà ultu ais ,àdesta aà ueàesseà
fe
e o,à ha adoàpo àelaàdeà o aà i uezaà ultu al à
amplamente benéfica ao Turismo, pois [...] nas pequenas localidades, os moradores
locais deixam de tratar de maneira acanhada e envergonhada o seu sotaque, a sua música, a
sua gastronomia rústica (ou não) e outras manifestações culturais inerentes aos seus
cotidianos. Cria-se o que os antropólogos tem chamado de sentimento de pertencimento[...].
Mapa 1 – T ajetoàdoà‘otei oàCultu alà‘odaàD gua
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Fonte: elaborado por Elisângela de Oliveira
Legenda
A
Pavilhões da Kolonie Hartz Fest
B
Museu Histórico
C
Casa de Emílio Schmidt (Família Camargo)
D
Propriedade de Paulo Schnorr
E
Kieling Hauss
F
Padaria Sabor da Bica
G Atafona Brunner
H
Atafona Henckel
Hoje o Roteiro acontece somente durante a Kolonie Hartz Fest303, quando são
realizados com dia e hora marcados para que os visitantes possam ser recebidos
adequadamente e os espaços possam ser preservados, respeitando-se a capacidade de
carga304 de cada um deles.
A formatação desenvolvida [em 2008] por tratar-se de um Roteiro que integra as
atividades da Kolonie Hartz Fest era a de um Roteiro com duração de duas a três horas, no
máximo, que contemplasse o patrimônio cultural material e imaterial da cidade e que tivesse
como público alvo em especial a própria comunidade percorrendo aproximadamente13 km.
Era uma primeira experiência para que a comunidade percebesse o potencial existente e a
303
Maior festa do município, que pretende voltar-se para as tradições culturais dos colonizadores alemães
e realiza-se nas proximidades do Dia do Colono.
304
... à aà ua tidadeà
i aà deà isita tesà ueà u aà eaà podeà a o oda à a te doà pou osà i pa tosà
negativos sobre os recursos e, ao mesmo tempo, altos níveis deàsatisfaç oàpa aàosà isita tes à BOO,àE.àEcoturismo:
potenciales y escollos. Washington, D.C: WWF/Conservation Foundation, 1990. Apud:RUSCHMANN, Doris V. De M.;
PAOLUCCI, Luciana; MACIEL, Nelson A. L.Capacidade De Carga No Planejamento Turístico: Estudo De Caso Da Praia
Brava – Itajaí Frente à Implantação do Complexo Turístico Habitacional Canto Da Brava.p.47. Disponível em
<http://www.spell.org.br/documentos/download/4645 > Acesso em 31de julho de 2013 ).
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possibilidade do incremento de renda através de um projeto de turismo cultural. Como forma
de fomentar o turismo no município, incentivando os moradores a aderirem ao projeto, a
administração pública em parceria com a Associação Cultural custeou os roteiros e o dinheiro
arrecadado com a venda dos ingressos a um valor simbólico305, foi totalmente repassado para
os proprietários participantes do Roteiro.
O Roteiro vem sofrendo modificações/alterações desde 2008, desde a sua primeira
edição, mas de forma geral ele se inicia na própria festa, em cujos prédios funcionava a San
Izidro, a primeira fábrica de calçados Nova Hartz. Em seguida os turistas visitam o Museu
Histórico [Imagem 3]. Seguindo o passeio, vão conhecendo a história da cidade e dos lugares
de memória por onde passam. Indo para a parte mais alta da cidade, nas encostas dos morros,
além do patrimônio natural, elas conhecem a história da Sociedade de Canto Irmãos Unidos de
Canudos. Seguem, por alguns quilômetros, apreciando a paisagem e as casas históricas
encontradas no caminho, chegam à Casa Schnorr e são recebidos pelos proprietários tendo a
oportunidade de escutar o ronco dos bugios que habitam as matas em meio a qual a casa está
construída. O proprietário conta como era a vida no lugar na sua infância e as coisas que seus
pais lhe contavam. Os visitantes fazem a degustação de cuca, linguiça, rabanete em
conserva306, batata doce assada e adquirem alguns produtos da propriedade que são
colocados à venda. [Imagem 4]
Descendo para a parte baixa da cidade, no bairro Arroio da Bica, conhecem a história
do lugar através de várias edificações históricas e param na Padaria Sabor da Bica, uma casa
enxaimel restaurada no ano 2007307. Ali, os visitantes são recebidos pelos proprietários,
conhecem a história da casa assim como o processo de restauro pelo qual passou e apreciam
os produtos oferecidos para degustação e venda [Imagem 5].
Imagem 3- Visitação ao Museu
Casa Schnorr Fonte: Debora Zimmer
Imagem 4 – Degustação e venda
Esteà ost a àsuaàhist ia,àseuà odoàdeà ida,àsuasà asasàa tigasà oàfoiàt oàsi plesà
inicialmente. Eles sentiam vergonha em se mostrar como eram. Santos, Gastal e Michelin
(2008, p.2), ao estudar as questões de etnicidade na região de colonização italiana, escrevem
305
No primeiro ano de realização do Roteiro era cobrado R$5,00 por pessoa, nas duas últimas edições
(2011 e 2012) o valor passou para R$7,00. No ano de 2013, foi cobrado R$5,00 nos sábados de manhã, por ser um
horário de procura muito baixa e R$8,00 nos demais horários.
306
Na primeira edição Paulo e Marlise Schnorr, proprietários da casa, compraram de agricultores locais as
cucas e linguiças que ofereceram e colocaram para venda apenas alguns vidros de conserva, além de verduras e
legumes produzidos na propriedade.
307
át a sàdoàP ojetoàCultu alà‘odaàD gua, como já mencionado neste trabalho.
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ueà ... àCo àaài dust ializaç oàdaà egi o,àhou eàpe íodoàe à ueàasà a asà olo iaisàfo a à
o side adasà oti oàdeà e go ha,àe àespe ialàpa aàosà o ado esàdoài te io àdoà u i ípio. à
Na região de colonização alemã não foi diferente, pois após o período de nacionalização
ocorrido no Brasil, seguiu-se a fase de industrialização na região e a zona rural passou a ser
símbolo de atraso, de falar errado. O Roteiro passou, então, a ser um jeito de se mostrar de
forma positiva, valorizando suas próprias referências culturais a partir do olhar do outro.
As próximas duas paradas acontecem em atafonas do bairro Arroio da Bica. Na atafona
Brunner os visitantes são recebidos pela proprietária Cliete Brunner, que conta todo o
processo de produção da farinha de mandioca, desde a chegada da mesma na atafona até a
farinha sair pronta. A explicação vai sendo dada em cada uma das máquinas que fazem parte
do processo. Ela explica, entre outras coisas, que originalmente as máquinas eram movidas
pelaà fo çaà dasà odasà d gua, mas há cerca de 40 anos foram substituídas pelos motores
elétricos. Os canais de água ainda existentes são testemunho desta época. Na atafona Henkel,
a Sra. Rosimeri Henkel, nora dos proprietários Afonso Waldo Henkel e Aracy Reinheimer
Henkel, conta aos visitantes a história deste lugar que foi moinho, atafona e casa de moradia
daà fa íliaà He kel:à Éà possí elà ueà te haà sidoà o st uídaà po à oltaà deà
,à dataà e à ueà
e o t a osàoàp i ei oà e i oàdeàpaga e toàdeài postoàdeàlotaç oàdeàu aàatafo a,à oi hoà
deàg osàeàafe iç o . à OLIVEI‘á,àK,à
,àp. .àMost aàosà a aisàdeà guaà ueàpe o e à
à
desdeàaà ep esaàat àasà odasàd guaà ueà o ia àaàatafo aàeàoà oi hoàeàpassa doàpelaàja elaà
da cozinha proporcionando uma facilidade para a dona de casa que era incomum na época308.
Após, o beiju é oferecido para degustação e venda309. Ele é uma comida que foi largamente
consumida pelos moradores de Nova Hartz, especialmente no período das farinhadas e que
ainda hoje é consumido especialmente entre os membros de antigas famílias da cidade.
Depois disso, retornam para a festa.
Imagem 5 - Padaria Sabor da Bica
Imagem 6- Apresentação do Coral
Fonte: Debora Zimmer
A cada ano ocorrem algumas alterações nos roteiros. Como exemplos, citamos a
ap ese taç oàdoàg upoàdeàda çasàale sà VolkstanzgrupeTalquelle .àElesàta
à ealiza àaà
dança de integração chamada J ge a s h [Marcha do Caçador]310, convidando os turistas a
participar dela. Este é sempre um momento de grande descontração. No entanto ela não
308
Para saber mais sobre esta propriedade e suas características, consultar OLIVEIRA, Kátia Ferreira de.
Atafona e Moinho Henkel. Nova Hartz. RS - Estudo Sobre o Patrimônio Material e Imaterial. Dissertação
(Mestrado em Memória Social e Patrimônio Cultural) Instituto de Ciências Humanas. Universidade Federal de
Pelotas, 2009.
309
O beiju podeà se à e e e teà des itoà o oà u aà esp ieà deà pa ue a à feitaà o à aà assaà daà
mandioca ralada e prensada, semelhante à tapioca. É uma tradição alimentar indígena que acabou sendo
apropriada pelos colonizadores alemães e tornando-se uma tradição alimentar dos moradores de Nova Hartz e
região.
310
Informação fornecida por Monica Rafaela Ev, instrutora e membro do grupo de danças alemãs, em 09
de outubro de 2012
454
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acontece todos os anos e depende da disponibilidade do grupo de danças na ocasião da
realização do Roteiro; o grupo de coral também passou a compor o Roteiro. Entoando canções
em português e alemão eles recepcionam os visitantes na Casa Schnorr [Imagem 6]; houve,
também a inserção de propriedades como a Kielling Hauss311(2012) e a Casa de Emílio
Schmidt312 (2013).
Os proprietários, por sua vez, foram aprimorando a sua forma de receber os turistas e
o Sr. Paulo, por exemplo, passou a produzir a cuca [assada no antigo forno de barro da família
e que estava há muito tempo sem uso] 313 e a linguiça para degustação e venda, além de
aumentar a produção de conse asàdo esàeàsalgadas.àáà eto adaàdoà sa e àfaze ,àaà us aàpo à
reativar antigas receitas de famílias pode ser compreendida não como uma busca pelo
autêntico, no sentido de algo que deva permanecer cristalizado, inalterado, mas daquilo que é
considerado pelo grupo como expressão da sua identidade, sendo, portanto, merecedora de
se à ost ada àaosà isita tes.
O Sr. Paulo em entrevista à autora declara que no primeiro Roteiro o maior lucro que
teve foi o valor dos ingressos repassado a ele, hoje este representa uma pequena
porcentagem dos lucros [ainda que o número de turistas tenha aumentado bastante], se
o pa adoà sà e das.à Tudo o que colocar pra vender sai: cuca, linguiça, conserva, compotas,
atataàdo eàassada,à e ga ota... 314, nos diz Paulo. Vemos aí a possibilidade de incremento
de renda através do turismo para os pequenos agricultores, especialmente quando vivemos
um período de idealização do rural, que traz consigo a valorização dos produtos tidos como
mais naturais, mais saudáveis.
O acompanhamento dos roteiros desde o ano de 2008 permitiu-me identificar que as
visitações e as vendas vem ano-a-ano superando as expectativas da organização e dos
proprietários. Isso pode ser atribuído a maior divulgação do roteiro, bem como a maior
qualificação dos propriet iosà pa ti ipa tes.à Pode osà pe e e à ueà oà o a-a- o a à ai daà à
melhor forma de divulgação deste Roteiro, uma vez que muitas das pessoas que o fazem ao
comprar seu ingresso relatam que estão participando porque um conhecido o indicou. Outra
constatação que foi possível fazer é a de que as pessoas que fazem o Roteiro se dividem
basicamente em três grupos: 1.Moradores de Nova Hartz; 2.Visitantes que tem suas
referências culturais relacionadas à migração alemã; 3.Visitantes que estão em busca do
diferente,à doà típi o .à Nesteà o e toà a alisa doà asà listasà deà e dasà deà i g essoà pode osà
apenas afirmar que a maioria das pessoas que fazem o Roteiro é moradora de Nova Hartz.
Ao analisar este roteiro pode-se fazer algumas considerações no que diz respeito aos
objeti osà doà es o:à o oà oà p ojetoà su geà deà de t o / oà seioà daà p p iaà o u idadeà elaà
tem para oferecer aquilo que conhece, que lhe é familiar, aquilo com o que ela está
acostumada, ou seja, é oferecido ao turista o que é tradicional deste grupo, em termos de
culinária e de diversão. A cuca, o bolo, o pão de milho, a schmier caseira/colonial, a linguiça, o
311
Trata-se de uma casa enxaimel, localizada no alto dos morros que circundam a cidade. No ano de 2013,
por questões ligadas à saúde da senhora Acela Wagner que era quem recebia os grupos, a propriedade não foi
visitada.
312
Uma casa de arquitetura eclética, construída em 1932 e que hoje é propriedade da família Camargo.
No Roteiro a família comercializa flores artesanais.
313
Este retorno à utilização do velho forno de barro não é aqui entendida como uma apologia ao passado
ou uma posição contrária ao progresso ou ainda uma forma purista de entender a cultura como se a modernização
ou as mudanças fossem ruins ou condenáveis. A decisão de reativar o forno não foi sugerida pelos gestores públicos
envolvidos na elaboração e organização do Roteiro, mas foi tomada pelo senhor Paulo Schnorr por entender que a
cuca e o pão assados ali têm um sabor diferenciado e que isso poderia ser a diferença entre a cuca produzida na sua
propriedade e a produzida em outros locais. Entende-se que tem, sim, muito de saudosismo, muito de uma busca
peloà gosti hoàdaài f ia ,àat à es oàdeàidealizaç oàdoàpassado,à asàte àta
à uitoàdeàp ag ti oà u aà
tentativa de inserção no mercado turístico, buscando um diferencial.
314
Depoimento oral para a autora, em 18.07.2012.
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beiju, os corais, os grupos de dança alemã, as bandinhas. Note-se que a afirmação não é de
que o que é oferecido aos turistas é o tradicional do município de Nova Hartz como um todo,
mas sim que é tradicional do grupo de proprietários que faz parte por adesão ao Roteiro
Cultu alà‘odaàD guaàeàdeàu àg a deà ú e oàdeà o ado esàdaà idade.à
É possível perceber-se ainda um reavivamento da cultura local, impulsionado pelo
incipiente roteiro de turismo cultural. Ainda não existem elementos suficientes para afirmar
que haja um reavivamento da identidade étnica alemã, como trabalhada por Weber (2006)
com relação à Rota Romântica, mas das suas referências culturais, uma vez que o processo
ainda é inicial. O olhar do outro, ainda que este outro seja um morador da própria cidade, de
valorização deste patrimônio atua como fortalecedor da autoestima, reforçando a relação dos
indivíduos com os seus bens patrimoniais. Por outro lado, esta identidade do morador com o
seu patrimônio se forma e se fortalece também através de uma relação de alteridade. É na
relação com o outro que se estabelece e se reforça o sentimento de pertencimento, de
identidade e se salientam suas referências culturais. E aí se pode novamente buscar o conceito
deà o aà i uezaà ultu al à e p egadaà po à Gastal
à e à ueà oà p o essoà deà glo alizaç oà
acaba por fortalecer o resgate das identidades culturais de grupos étnicos (entre outros, como
de gênero). Estes grupos vão deixando de envergonhar-se das suas características culturais,
como sotaque e alimentação e que essas características acabam sendo utilizadas como
produto turístico e é aí, como já mencionado, que podem acontecer as inversões de
prioridades.
Quando o indivíduo decide aproveitar os seus momentos de ociosidade, de lazer para
viajar para outros lugares ou para passear dentro do próprio município, como turista
cidadão315, para ter uma experiência cultural satisfatória
[...] necesitará de uma cultura local. Sean los templos y los modos de vestirse;
lascanciones y los modos de alimentarse; lasdanzas y la pintura. Todo un mundo simbólico que
relata outra manera de vivir, otra forma de hacer. Otro sistema cultural. (TELERMAN, 2003,
s.p)
E é esse outro sistema cultural que, entende-se, pode ser encontrado neste roteiro até
mesmo por moradores da cidade que possuem outras referências culturais, mas justamente
por serem moradores vão tomar contato com uma história que de tão próxima chegam a não
se dar conta de que pode ser tão rica e também sob alguns de seus matizes, tão suas.
Istoà osà le aà aoà ueà Ma ielà
,à p. à aià ha a à deà ei i di aç oà à dife e ça ,à
onde determinadas referências culturais fazem com que haja o reconhecimento dentro do
próprio grupo e estes elementos levam a marcar a diferença deste com relação a outros
grupos. E neste sentido a diferença entre os novahartzenses e os demais fica estabelecida:
aqui nós temos isso, aqui nós fazemos assim, aqui nós produzimos e consumimos esta cozinha
e novamente ressalta-seà ueà osà li itesà i te osà doà da ui à eà dosà à deà fo a 316 vão se
e f a ue e doà ua doà olo adosàe à o f o toà o àoà out o à ueà oà àdaà idade.à
315
De acordo com Marutska Moesch (2005, p.12 Apud: GASTAL, Susana. 2006) O turista cidadão é aquele
morador da localidade que vivencia práticas sociais, no seu tempo rotineiro, dentro de sua cidade, de forma não
rotineira, onde é provado em relação à cidade. Turista cidadão é aquele que resgata a cultura da sua cidade fazendo
uso do estranhamento da mesma. Este estranhamento inicia no momento em que o indivíduo descobre no espaço
cotidiano outras culturas, outras formas étnicas e outras oportunidades de lazer e entretenimento. Quando se
encontra na situação de turista cidadão este sujeito aprende a utilizar os espaços ambientais, culturais, históricos,
o e iaisàeàdeàe t ete i e toà o àu aàpe epç oàdife e iadaàdoàseuà otidia o.
316
Osà te osà osà da ui à eà osà deà fo a à s oà e p egadosà pa aà a a à asà falasà de t oà doà u i ípioà aoà
fazer-seà efe
iaà aosà o ado esà ujasà fa íliasà s oà atu aisà deà No aà Ha tz,à po ta toà osà da ui à eà a uelesà ueà
ie a àdeàout asà idadesàdoàestado,à e à o oàdeà“CàeàP‘,àosà deàfo a .
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Oà ‘otei oà Cultu alà ‘odaà D gua,à e t o,à e à faze doà o à ueà deà algu aà fo aà aà
comunidade de uma a ei aà ge alà seà olhe ,à seà o heçaà eà seà e o heçaà at a sà doà seuà
patrimônio cultural, ainda que alguns problemas relacionados a ele persistam. Isto, porém,
seria assunto para outro trabalho.
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