GÊNERO MULHERES E FEMINISMOS

GÊNERO, MULHERES E FEMINISMOS

Universidade Federal da Bahia 

Reitora 

Dora Leal Rosa 

Vice-Reitor 

Luiz Rogério Bastos Leal 

NÚCLE 

DE ESTUDOS 

INTERDISCIPLINARES 

SOBRE A MULHER 

FFCH/UFBA 

Neim 

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Vice-Diretora 

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Ivia Alves 

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da Bahia 

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Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti 

Evelina Carvalho Sá Hoisel 

José Teixeira Cavalcante Filho 

Maria Vidal de Negreiros Camargo

Alinne Bonneti e Ângela Maria Freire de Lima e Souza (Org.) 

Gênero, mulheres 

e feminismos 

COLEÇÃOBahianas, 14 

Salvador | EDUFBA/NEIM | 2011

2011, Autores 

Direitos para esta edição cedidos à Edufba. 

Feito o Depósito Legal. 

Projeto gráfico, editoração eletrônica e capa 

Alana Gonçalves de Carvalho Martins 

Revisão e normalização 

Vanda Bastos 

Revisão de texto 


Ivia Alves 

Os conteúdos dos artigos são da inteira responsabilidade dos seus autores 

Sistema de Bibliotecas – UFBA 

Gênero, mulheres e feminismos / Alinne Bonneti e Ângela Maria Freire de 

Lima e Souza (org.). - Salvador : EDUFBA : NEIM, 2011. 

346 p. - (Coleção Bahianas ; 14) 

ISBN 978-85-232-0851-6 

1. Mulheres - Aspectos sociológicos. 2. Mulheres - Aspectos políticos. 

3. Feminismo. 4. Relações de gênero. 5. Representações sociais. I. Bonneti, 

Alinne. II. Lima e Souza, Ângela Maria Freire de. 

CDD - 305.42 

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SUMÁRIO 

7 apresentação 

Primeira parte G Pensando a teoria 

15 sobre gênero e ciência 

tensões, avanços, desafios 


29 feminismo e pós-modernidade 

como discutir essa relação? 

Márcia dos Santos Macêdo 

53 antropologia feminista 

o que é esta antropologia adjetivada? 

Alinne de Lima Bonetti 

Segunda parte G Tratando de interseccionalidades 

71 feminismo, gerontologia e mulheres idosas 


93 sexo, afeto e solteirice 

intersecções de gênero, raça e geração 

entre mulheres de classe média 

Márcia Tavares

115 resistência inventiva 

as mulheres fumageiras 

Elizabete Silva Rodrigues e Lina Maria Brandão de Aras 

141 a periferia, a casa e a rua 

limites difusos na cidade 

Iracema Brandão Guimarães 

Terceira parte G Da ação política 

165 feminismo verso “anti-feminismo” 

embates baianos 

Iole Macedo Vanin 

189 a política de cotas na américa latina 

as mulheres e os dilemas da democracia 

Ana Alice Alcantara Costa 

221 as cotas por sexo no legislativo na visão de 

parlamentares estaduais nordestinos 

(Mandatos 2003/2007 e 2007/2011) 

Sonia Wright 

243 movimentos feministas, aborto e laicidade 

o caso de Alagoinha como exemplar 

Carla Gisele Batista e Cecília M. B. Sardenberg 

261 direitos sexuais e direitos reprodutivos 

teoria e práxis de feministas acadêmicas 

Simone Andrade Teixeira e Silvia Lúcia Ferreira 

Quarta parte G Analisando representações 

293 representações de mulheres em sitcoms 

neoconservadorismo (Mulheres em Séries, 19) 

Ivia Alves 

319 mulheres 

o transe como devir 

Linda Rubim 

341 quem é quem

APRESENTAÇÃO 

Este número da Coleção Bahianas, a coletânea Gênero, Mulheres 

e Feminismos reúne textos que refletem não apenas a diversidade 

temática e metodológica que caracteriza os estudos 

feministas, como, também, as diferentes áreas de interesse das 

pesquisadoras que, juntas, oferecem um amplo espectro de temas 

que suscitam importantes discussões dentro do pensamento feminista 

contemporâneo. Assim, este livro traz artigos que são distribuídos 

em quatro grupos: o primeiro, Pensando a Teoria, traz 

artigos que apresentam reflexões sobre questões teóricas que permanecem 

norteando as discussões no meio acadêmico; o segundo, 

Tratando de Interseccionalidades, apresenta textos que colocam 

em destaque as interações de gênero com outras categorias como 

raça, classe e geração, no contexto da sociedade contemporânea; 

Da Ação Política, apresenta as conquistas e os desafios da luta feminista 

em diferentes arenas, como a questão das cotas no poder 

legislativo e a luta pela descriminalização do aborto; e, finalmente, 

no quarto grupo, Analisando Representações, são discutidas 

as representações de mulheres no cinema e na televisão e suas repercussões 

sociais. 

Gênero, mulheres e feminismos 7

Compondo o bloco Pensando a Teoria, o artigo de Ângela 

Maria Freire de Lima e Souza “Sobre Gênero e Ciência: tensões, 

avanços, desafios” apresenta algumas reflexões sobre as relações 

conturbadas entre gênero e ciência constatando que, embora sejam 

inegáveis os avanços em termos estruturais e até simbólicos, 

ainda resta muito a fazer no campo epistemológico, vez que continuamos 

trabalhando com as mesmas categorias que caracterizam 

o viés androcêntrico próprio da Ciência Moderna. Continuando 

a discussão teórica, Márcia Macêdo, em seu artigo “Feminismo e 

Pós-modernidade: como discutir essa relação?” traz uma oportuna 

abordagem sobre o diálogo entre o feminismo e as chamadas 

teorias pós-modernas, analisando questões centrais da discussão 

e, ao mesmo tempo, destacando limites e possibilidades deste diálogo, 

segundo a autora, “sem cair em posições maniqueístas em 

torno, exclusivamente, dos ‘pecados’ ou das ‘virtudes’ dessa complexa 

relação”. Finalmente, Alinne Bonetti no seu texto intitulado 

“Antropologia Feminista: o que é esta antropologia adjetivada?” 

analisa a relação entre Antropologia e Feminismo, buscando 

identificar o que especifica a produção de conhecimento na intersecção 

entre os dois campos teóricos, quais as suas características 

teórico-metodológicas e, sobretudo, quais as implicações, contribuições 

e limites do seu caráter engajado no Brasil. 

Iniciando a secção Tratando de Interseccionalidades, Alda 

Britto da Motta, no artigo “Feminismo, Gerontologia e Mulheres 

Idosas”, analisa as grandes transformações na estrutura das famílias 

associadas a mudanças importantes no âmbito das relações 

de gênero, frente inclusive ao processo de longevidade crescente; 

neste contexto, as famílias, em suas novas configurações, vão vivenciando 

conflitos claros ou disfarçados e renúncias ambíguas, 

envolvendo as mulheres em um reforço dos papéis tradicionais 

de gênero. Em seguida, Márcia Tavares, em “Sexo, Afeto e Solteirice: 

intersecções de gênero, raça e geração entre mulheres de 

8 

Gênero, mulheres e feminismos

classe média”, destaca como as molduras de sociabilidade, sob a 

influência de marcadores sociais da diferença como gênero, raça 

e geração a que pertencem, contribuem para definir as trajetórias 

e escolhas no campo afetivo-sexual a partir dos relatos de duas 

mulheres sobre suas vivências no campo da sexualidade. Elizabete 

Silva Rodrigues e Lina Maria Brandão de Aras trazem, na sequência, 

o artigo “Resistência Inventiva: as mulheres fumageiras”, 

no qual analisam como se caracterizavam e se organizavam as 

relações sociais patriarcais no âmbito da indústria fumageira do 

Recôncavo Baiano; as autoras centram sua análise nas mulheres 

trabalhadoras, em um ambiente caracterizado pela opressão e pela 

exploração, à medida que lutavam pela sobrevivência, equilibrando 

a construção das duas identidades – mulher e trabalhadora. 

O artigo de Iracema Brandão Guimarães intitulado “A Periferia, a 

Casa e a Rua: limites difusos na cidade” encerra este bloco; nele, a 

autora analisa o impacto das transformações do mundo do trabalho 

ocorridas, a partir da década de 1980, nas relações familiares 

e de gênero entre as camadas urbanas de baixa renda. Para tanto, 

a autora se propõe a uma releitura das análises clássicas sobre o 

tema a partir da experiência de pesquisa entre moradores(as) das 

periferias de Salvador. 

A secção Da Ação Política é iniciada pelo artigo de Iole Vanin, 

“Feminismo versus ‘Anti-Feminismo’: embates baianos”, em que 

a autora apresenta e analisa, em uma perspectiva histórica, as lutas 

entre ideias consideradas “feministas”, cujos discursos, bem 

como práticas, já estavam presentes na Bahia no período compreendido 

entre as décadas iniciais do século XX, e o antifeminismo; 

a partir de casos históricos bem documentados, descortina-se um 

interessante painel sobre os primórdios dos embates entre as duas 

correntes na sociedade brasileira. Em seu artigo “A Política de Cotas 

na América Latina: as mulheres e os dilemas da democracia”, 

Ana Alice Alcântara Costa analisa, em uma perspectiva histórica 


e política, disparidades entre o uso deste sistema em diferentes 

países da América Latina, a exemplo de Brasil, Costa Rica e Argentina 

cujos resultados são diametralmente opostos, isto é, o Brasil, 

país em que o sistema de cotas tem se mostrado um completo fracasso 

e as experiências na Argentina e Costa Rica que, ao contrário, 

têm propiciado uma ampliação significativa da participação 

feminina. Ainda dentro do tema, Sonia Wright traz o artigo “As 

Cotas por Sexo no Legislativo na Visão de Parlamentares Estaduais 

Nordestinos (mandatos 2003/2007 e 2007/2011)” com o intuito 

de fundamentar, através de evidências empíricas, os entraves à 

implementação da política de cotas e, utilizando dados da pesquisa 

“A Questão da Mulher na Visão Parlamentar no Nordeste do 

Brasil”, realizada pela Rede Mulher & Democracia (M&D), apresenta 

seu estudo enfocando a opinião de parlamentares estaduais 

nordestinas(os), nas legislaturas de 2003/2007 e 2007/2011, sobre 

as cotas por sexo para o Legislativo. Carla Gisele Batista e Cecília 

Maria Bacellar Sardenberg contribuem com o texto “Movimentos 

Feministas, Aborto e Laicidade: o caso de Alagoinha como exemplar” 

no qual buscam fazer uma reflexão inicial sobre a forma 

como as atuações em defesa da legalização do aborto aproximam 

esses movimentos do debate sobre a laicidade do Estado, a partir 

de observações feitas na militância junto ao movimento de mulheres 

e feministas, na Bahia e em Pernambuco. Encerrando este 

bloco, o texto de Simone Andrade Teixeira e Silvia Lúcia Ferreira, 

intitulado “Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos: teoria e 

práxis de feministas acadêmicas”, demonstra que o movimento 

feminista está diretamente associado às conquistas das mulheres 

quanto ao direito à saúde integral e que conferiu visibilidade 

a temas como sexualidade, orientação sexual, aborto, violência, 

saúde materna, contracepção e morte materna, dentre outros. As 

autoras afirmam, ainda, que o movimento contribuiu para que 

essas questões passassem a ser abordadas como integrantes dos 

10 


Direitos Humanos (DH) e adquirissem o status de Direitos Sexuais 

(DS) e de Direitos Reprodutivos (DR). 

Encerrando a Coletânea, o bloco Analisando Representações 

traz textos de Ivia Alves e Linda Rubim; a primeira, com o artigo 

“Representações de Mulheres em Sitcoms: neoconservadorismo 

(mulheres em séries, 19)”, analisa o fato de que as séries televisivas 

apresentam aspectos altamente conservadores ao reforçar o 

discurso dominante tradicional de que as mulheres que têm sucesso 

profissional não dão atenção à família (sequer têm possibilidade 

de encontrar o parceiro afetivo), reimprimindo a construção 

dicotômica da modernidade: ou a família ou sucesso profissional. 

A segunda, no artigo “Mulheres: o transe como devir”, traz de 

volta Glauber Rocha que, segundo a autora, é sempre novo e oportuno 

quando se quer pensar o Brasil. No texto, a autora propõe a 

análise de mulheres brasileiras a partir de duas personagens do 

filme Terra em Transe: Sara e Silvia, o duplo de representação feminina, 

parceiras e interlocutoras do poeta Paulo Martins no seu 

doloroso conflito entre a poesia e a política. O artigo lança um 

olhar retrospectivo para os anos sessenta, quando o mundo vivia 

os “transes” que, em boa parte, resultaram na configuração das 

nossas sociedades atuais. 

A Coletânea que ora se apresenta traz reflexões teóricas e a produção 

de conhecimento de pesquisadoras afinadas com as grandes 

questões que se impõem no pensamento feminista no Brasil. Este 

livro revela, de modo inequívoco, a concretização da superação da 

dicotomia movimento feminista e feminismo acadêmico, vez que 

reflete a atuação do próprio Núcleo de Estudos Interdisciplinares 

sobre a Mulher – NEIM/UFBA, cujas integrantes vêm construindo 

conhecimento tendo como referencial as demandas das mulheres 

nos diversos estratos da sociedade. 

Alinne de Lima Bonetti e Ângela Maria Freire de Lima e Souza 


Primeira parte 

G 

Pensando a teoria

SOBRE GÊNERO E CIÊNCIA 

tensões, avanços, desafios 


Cientistas não são destacados observadores da natureza 

e os fatos que eles descobrem não são simplesmente 

inerentes ao fenômeno observado. Cientistas constroem 

fatos decidindo constantemente sobre o que consideram 

significante, que experimentos devem realizar e como 

vão descrever suas observações. Essas escolhas não são 

meramente individuais ou idiossincráticas, mas refletem 

a sociedade em que o cientista vive e trabalha. 

(HUBBARD; WALD, 1999) 

A reflexão acima decorre de uma longa e profícua caminhada 

nos campos da Filosofia e da História da Ciência realizada por 

homens e mulheres que questionaram a própria concepção de ciência 

e os modos de produção do conhecimento científico dentre 

os quais destacamos as pensadoras feministas cujo trabalho vem 

nos inspirando. Sandra Harding (2004, 2007, 2008), Evelyn Fox 

Keller (1991, 1996, 1998), Nancy Hartsock (2003), Donna Haraway 

(2003), entre outras, nos fizeram repensar nossas práticas e

objetivos, além de nos permitirem avançar no enfrentamento dos 

muitos obstáculos que encontramos ao longo de nossa carreira 

acadêmica. Como ressaltam Ruth Hubbard e Elijah Wald (1999), é 

fato incontestável que o meio acadêmico reflete e reproduz, dentre 

outros aspectos sociais, os estereótipos de gênero, especialmente 

no campo cognitivo, o que nos obriga a enfrentar preconceitos 

quanto às nossas escolhas, nossos procedimentos investigativos e, 

até mesmo, quanto aos resultados que divulgamos. 

Os termos “gênero” e “ciência” apareceram associados pela 

primeira vez, em 1978, em um artigo publicado por Keller (1998) 

no qual a autora externava a sua preocupação com o fato de que a 

associação entre a objetividade e o masculino e, consequentemente, 

entre masculino e científico, nunca fora questionada, sequer 

levada a sério no meio acadêmico. No Brasil, estudos associando 

os dois termos se avolumaram nos últimos anos, distribuindo-se 

em diferentes perspectivas, mas, de um modo geral, e de acordo 

com o que acontece em outros meios acadêmicos no mundo, 

enquadrando-se em três grandes abordagens, segundo a nossa 

percepção: (1) a estrutural, que analisa a presença, a colocação e a 

visibilidade das mulheres nas instituições científicas; (2) a epistemológica, 

que questiona os modos de produção do conhecimento 

a partir de uma crítica aos princípios norteadores do pensamento 

científico hegemônico; e (3) a análise dos discursos e das representações 

sobre mulheres na ciência, identificando metáforas de 

gênero como as que associam a mulher à Natureza e o homem à 

Razão, com repercussões importantes nos conteúdos de diversas 

disciplinas. 

Nesse contexto, cientistas brasileiras e latino-americanas têm 

produzido seus estudos, marcados substancialmente pelo pensamento 

de feministas de língua inglesa. Em um espectro que 

compreende desde um disfarçado neoempiricismo até o mais 

transgressor pensamento pós-moderno, as mulheres que produ- 

16 


zem conhecimento na área de Gênero e Ciências no nosso continente 

continuam tentando representar suas muito diferentes 

vozes, embora tenhamos ainda que concordar com Margareth 

Rago (1998) que afirma que, ao menos no Brasil, não se constitui 

uma teoria do conhecimento de cunho feminista, vez que a questão 

é pouco debatida e, quando existe o debate, ele reflete apenas 

a tradução do que se discute no hemisfério norte. 

Cecília Sardenberg (2002) destaca um problema que antecede 

essa questão e que ainda precisa ser superado, que diz respeito 

ao fato de que os estudos de gênero em nosso meio são, marcadamente, 

estudos feministas e isto aparece para os mais conservadores 

como um caso de tese e antítese: como, considerando a 

neutralidade científica, podem cientistas se comprometer politicamente 

com uma tendência ou um movimento social? Assim, 

caracterizar uma ciência feminista seria uma impropriedade. 

Se, no campo dos Estudos Feministas, estamos, pelo menos 

no Brasil, ainda em uma luta significativa pelo reconhecimento 

da legitimidade no próprio ambiente de trabalho e, de forma mais 

aguda, nos organismos de fomento à investigação científica e tecnológica, 

é no campo das Ciências Naturais e, até mesmo, em alguns 

segmentos das Ciências Humanas que a luta parece ser mais 

dura. As dificuldades que enfrentamos também se refletem nas 

publicações especializadas em divulgação científica, o que exerce 

importante impacto, ainda não devidamente avaliado, nas representações 

sociais sobre Ciência e sobre mulheres cientistas. 

Um exemplo bastante ilustrativo pode ser dado por uma simples 

fotografia. 1 Datada de 1948, nela aparecem os grandes nomes 

da Genética no Brasil, por assim dizer, os “pais fundadores...”, 

mas, ocorre que, na fotografia, cuja legenda começa dizendo que 

ali estão os pesquisadores do Departamento de Biologia da USP, 

1 SALZANO, Francisco; KLUGER, Henrique. Antonio Rodrigo Cordeiro – o caçador de drosófilas. 

Ciência Hoje, v. 45, n. 269, abr. 2010, p. 66. 


em 1948, estão dez mulheres e dez homens e apenas os nomes 

deles estão cuidadosamente registrados; as mulheres ali presentes 

estão completamente invisibilizadas. Não sabemos seus nomes, 

seus trabalhos, suas lutas... 

Impressiona o fato de que o autor (ou autora) da legenda 

parece não enxergar as mulheres: vai citando os homens e suas 

posições na fotografia, excluindo as posições ocupadas pelas mulheres, 

como se ali não houvesse ninguém. A busca cuidadosa no 

texto das referências sobre as cientistas pesquisadoras foi inútil. 

As únicas mulheres que mereceram ter seus nomes citados na revista 

foram as esposas dos grandes cientistas que aparecem em 

outra foto e que parecem estar ali apenas por serem as esposas... 

assim, justamente nos espaços dos quais as mulheres são excluídas 

é que se revela a sua presença, simbolicamente, nos lugares e 

níveis em que foram discriminadas. Como afirma Gabriela Castellanos 

(1996), o gênero é mais pertinente exatamente onde parece 

menos relevante. 

O fato de uma importante revista de divulgação científica ligada 

à Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC) parecer 

não se dar conta da absurda falta de informação e do evidente 

viés preconceituoso da publicação (as mulheres seriam apenas 

coadjuvantes, no máximo, não merecendo ter seus nomes colocados 

entre os fundadores) pode nos dizer muito sobre o modo 

como as mulheres são vistas (ou não vistas) no meio acadêmico, 

ainda nos dias de hoje. Destaque-se que o que estamos criticando 

não ocorreu em 1948, mas em 2010. 

A partir dessas considerações iniciais, é interessante destacar 

aqui alguns aspectos epistemológicos que guardam relação com as 

reflexões anteriores: em primeiro lugar, apontamos para a questão 

sobre o sujeito do conhecimento: seria o seu sexo epistemologicamente 

significativo? 

18 


Neste sentido, Diana Maffía destaca que, para o pensamento 

hegemônico, no meio científico, 

[...] a identidade do sujeito da ciência, como o do conhecimento, 

é irrelevante para a prática da investigação. Por certo não possui 

sexo, mas tampouco gênio, inspiração, excentricidades, preferências, 

cegueiras, privilégios de classe, raça ou etnia. (MAFFÍA, 

2001, p. 332) 

A autora critica, então, essa visão sobre a produção do conhecimento, 

destacando a distância entre o projeto idealizado e reificado 

do pensamento científico e a construção real e cotidiana 

do conhecimento. Refletindo sobre essa questão, Marta González 

García e Eulália Sedeño (2002) afirmam: 

Frente a la epistemología tradicional, donde el sujeto es una 

abstracción con facultades universales e incontaminadas de 

razonamiento y sensación, desde el feminismo se defiende que 

el sujeto del conocimiento es un individuo histórico particular 

cuyo cuerpo, intereses, emociones y razón están constituidos 

por su contexto histórico concreto, y son especialmente relevantes 

para la epistemología. 

Nessa perspectiva e reafirmando as mulheres como sujeitos 

cognoscentes, perguntamos: Temos autoridade epistêmica? As 

mulheres, como cientistas engajadas em projetos de Ciência & 

Tecnologia (C&T), escolhem seus objetos de estudo ou se enquadram 

em projetos já existentes, capitaneados por cientistas do 

mainstream? Quando escolhem, são escutadas pelos seus pares e 

têm reconhecidas suas conclusões como cientificamente válidas? 

Ainda outras questões: Haveria um estilo cognitivo feminino? 

Produzimos conhecimento de forma diferente? Agora, estamos 

nos referindo a práticas científicas, desde as perguntas que escolhemos 

fazer, passando pelo campo epistemológico em que nos 

situamos, pela metodologia escolhida, as estratégias de obtenção 

de informações e os usos que delas fazemos. 


A partir do ponto de vista de uma pesquisadora feminista que 

atuou durante grande parte da vida acadêmica no campo da Biologia, 

essas perguntas se revestem de grande significado e merecem 

muita reflexão. Considerando a importância da Biologia na contemporaneidade 

e partindo da crítica feminista à Ciência Moderna 

como um todo, podemos afirmar que biólogos e biólogas continuam 

aprendendo, na escola e nos laboratórios em que realizam seus 

estágios, que é absolutamente necessário o distanciamento entre 

o sujeito e o objeto da pesquisa, que a subjetividade, que pode ser 

traduzida em afeição ou encantamento com o objeto, pode “mascarar” 

os resultados ou permitir a manipulação dos dados. 

Muitos estudos em Biologia são realizados em condições que 

apenas se aproximam das condições reais, muitas vezes isolando o 

objeto de suas complexas interações no contexto. Um bom exemplo 

é a inserção de organismos transgênicos nos ecossistemas, 

uma prática, no mínimo, irresponsável, uma vez que são imprevisíveis 

as consequências globais, em médio e longo prazos. Como 

afirmam Hubbard e Wald (1999, p. 19), este tipo de manipulação 

não permite prever como os genes se comportarão em um novo 

contexto e a longa história de erros de previsão ou de negligência 

em experimentos neste nível é sempre ignorada. É frequente 

o argumento de que as novas biotecnologias não são um mal em 

si. O argumento mais comum diz que é preciso apenas usar os recursos 

biotecnológicos com ética e responsabilidade, o que nos 

parece uma forma de não assumir responsabilidades. 

Essas reflexões podem ser usadas para apresentar o argumento 

de que, na verdade, pelo menos dentro do campo científico com o 

qual estamos mais familiarizadas, deslocamentos epistemológicos 

significativos, verdadeiramente, não ocorreram. É verdade que, 

ao longo do final do século passado e início deste novo milênio, 

novos discursos acerca do conhecimento humano sobre C&T foram 

por nós incorporados; por exemplo, está claro que a Ciência 

20 


Moderna não dá conta da explicação sobre a ordem do mundo 

natural ou social. Nesse contexto, as mulheres e outros grupos 

subordinados também perceberam a incorporação e a legitimação 

de alguns de seus saberes, apesar da longa história de desqualificação 

destes mesmos saberes, tomados antes como míticos ou 

primitivos. 

Mas, de fato, utilizando os instrumentos de análise sugeridos 

por Londa Schiebinger (2001) quais sejam, análise de prioridades 

e resultados − como são feitas as escolhas de temas de estudo e 

para quem são destinados os resultados de um trabalho científico; 

análise de arranjos institucionais − observação da ocupação das 

mulheres em instituições de prestígio, articulando-se a análise ao 

contexto social da época em estudo; decodificação da linguagem 

e representação iconográfica − atenção para a retórica de textos e 

imagens científicas; análise de definições de Ciência − o que conta 

como ciência e de que modo as mulheres são inseridas nessas 

questões −, pode-se ter uma percepção muito clara sobre a presença 

feminina no campo da Ciência & Tecnologia. 

Senão, vejamos: quanto à análise de prioridades e resultados, 

em que situação pode-se hoje dizer que as pesquisas no campo 

das novas tecnologias reprodutivas, por exemplo, refletem os interesses 

das mulheres? Em que medida questões que tratam diretamente 

do que consideramos prioridade em pesquisas na área de 

saúde são tratadas de acordo com o nosso ponto de vista? 

Questões sobre hereditariedade e reprodução, diagnóstico genético 

pré-natal, medicina fetal, contracepção e novas tecnologias 

reprodutivas conceptivas são fundamentais do ponto de vista das 

mulheres e, sob a perspectiva de gênero, se revestem de grande 

importância, uma vez que a mulher constitui o alvo preferencial 

de pesquisas na área, especialmente em países em desenvolvimento: 

sobre seus corpos é que terão efeito as novas tecnologias, 

sendo, assim, imperativo que elas se tornem sujeitos deste pro- 


cesso, como cidadãs ou como cientistas responsáveis pela destinação 

dos novos saberes, atentas a questões éticas que se tornam a 

mais importante exigência atual no campo das Ciências da Vida. 

Recentemente, na Revista Science, 2 um artigo denunciou o 

fato de que estudos sobre novos medicamentos utilizam cobaias 

do sexo masculino, porque são mais baratas e não passam por ciclos 

hormonais, o que frequentemente leva a certas dificuldades 

de interpretação que interferem nos resultados das pesquisas... 

A consequência mais óbvia é que as novas drogas, que são testadas 

em mamíferos machos, depois são prescritas indiscriminadamente 

para homens e mulheres. 

Quanto à análise dos arranjos institucionais: é certo que realizamos 

nossos estudos no meio acadêmico e em outras instituições 

científicas, estando presentes, de modo marcante, em certas 

áreas do conhecimento, mas, praticamente ausentes em outras; 

somos numerosas nas Ciências Biológicas, por exemplo, mas estamos 

longe de ver esse grande contingente de mulheres cientistas 

que trabalham nas bancadas dos laboratórios devidamente representado 

nas instâncias de poder, no meio científico; é comum, por 

exemplo, mulheres pós-doutoras integrarem equipes de cientistas 

homens que nem estão produzindo tanto, mas têm o capital 

simbólico de um nome respeitado no meio. 

Em artigo publicado em 2008, Lourdes Bandeira discute a crítica 

feminista à Ciência e apresenta dados muito interessantes, 

citando uma pesquisa anterior. Ela destaca que havia, em 2004, 

41.168 homens e 36.080 mulheres engajados(as) em pesquisa, o 

que significa 47% de participação feminina. Entretanto, entre 

líderes e não-líderes, esse percentual se modifica: a liderança 

feminina na pesquisa representa 42% do total; entre não-líderes, 

a participação feminina quase se iguala à masculina, com 49%; 

2 WALD, Chelsea; WU, Corinna. Of mice and women: the bias in animal models. Science, v. 327, 

n. 5.973, p. 1571-2, 26 March 2010. 

22 


e entre pesquisadores doutores, a participação das mulheres também 

é de 42%. 

Um exemplo da sub-representação feminina em questões relevantes 

do meio acadêmico e científico é relatado pela autora e diz 

respeito à proposta de Reestruturação e Expansão das Universidades 

Federais – Projeto Reuni. Esse projeto tinha um Grupo Assessor 

responsável pela elaboração da proposta composto por treze 

homens, notáveis cientistas e pesquisadores, a maioria oriunda da 

área das Ciências Exatas, com destaque para a Física, e nenhuma 

mulher, apesar da imensa maioria de professoras mulheres doutoras 

com reconhecido saber acadêmico. Já a Assessoria Técnica, 

de segunda ordem de importância, era composta por cinco membros 

dos quais três mulheres. 

Quanto à decodificação da linguagem e representação iconográfica, 

são muitas as referências sobre a permanência de preconceitos 

que vão desde uma suposta inadequação cognitiva das 

mulheres para as falaciosas objetividade e neutralidade científicas 

até a impossibilidade de conciliar as “sagradas” tarefas de 

maternar e cuidar com as demandas rigorosas do fazer científico: 

tudo mal disfarçado no discurso e até em brincadeiras e piadas no 

cotidiano. 

Um aspecto fundamental no meio científico e especialmente 

relevante na Biologia é o que Eulália Pérez Sedeño (2001) chama de 

“retórica da ciência”. Para a autora, essa retórica tem sido muito 

eficiente em convencer a todos que as características socioculturais 

são “naturais”, determinadas biologicamente, a ponto de 

definir os papéis que mulheres e homens desempenham na sociedade. 

Refere-se especialmente às diferenças entre os sexos, lançando 

mão da “cientificidade” conferida pela aplicação do, assim 

chamado, “método científico”, assentado sobre a pretensa racionalidade, 

além da objetividade e da neutralidade da ciência. 


Os exemplos são abundantes e se distribuem em diferentes 

áreas do conhecimento biológico, desde o campo da genética 

e evolução até a neurociência, passando pela endocrinologia 

e medicina. Assim, enquanto avança o conhecimento científico, 

estranhamente se reinventam as explicações biológicas sobre as 

diferenças entre mulheres e homens, conferindo valor diferenciado 

às características ditas masculinas e femininas, sempre hierarquizando 

essas diferenças com prejuízo das mulheres. 

Finalmente, quanto à análise das definições de Ciência, temos 

que nos manter atentas a um discurso cada vez mais conservador 

sobre a natureza da Ciência e sobre o que realmente conta como 

objeto de pesquisa e como procedimentos e técnicas considerados 

válidos, segundo o que se considera rigor científico. É preciso deixar 

claro que a nossa produção científica, declaradamente comprometida 

social e politicamente, é também “boa ciência”, sem 

que tenhamos que necessariamente repetir os famosos protocolos 

experimentais ou as fórmulas e receitas sobre métodos e técnicas 

consagradas que continuam a preconizar os princípios da Ciência 

Moderna. Essas breves considerações nos levam a uma constatação: 

são relevantes os desafios que temos à nossa frente. 

Duas questões se destacam e parecem se agigantar, à medida 

que avançamos na discussão da inserção de gênero no meio acadêmico. 

A primeira diz respeito à transversalidade de gênero nos 

diversos campos de conhecimento. 

A criação de grupos de estudos e núcleos de pesquisa sobre 

gênero e Ciência, embora tenha produzido muito conhecimento 

e agregado muitas(os) pesquisadoras(es) e estudantes, não tem 

se revelado eficiente na inserção de gênero como categoria de 

análise em estudos de diferentes áreas, como Ciências Biológicas 

e Educação. Como pesquisadoras feministas, enfrentamos uma 

dificuldade marcante de manter o diálogo acadêmico com outras 

áreas, mesmo quando as questões de gênero são imprescindíveis 

24 


para a compreensão ampla da questão em estudo. Em artigo que 

analisava a presença dessa categoria de análise na área de Ensino 

de Ciências (LIMA E SOUZA, 2008), constatamos o fato de que os 

estudos veiculados em periódicos dedicados ao tema altamente 

conceituados e recomendados pelos pesquisadores de diferentes 

programas de Pós-graduação na área 3 ignoram completamente as 

questões de gênero e suas possíveis articulações com a prática de 

docentes de Ciências em sala de aula, assim como não incorporam 

as discussões levantadas pelos estudos feministas no campo 

da epistemologia. 

A segunda questão aponta para a discussão sobre políticas 

científicas e relações de gênero, tendo como foco o modo como os 

Estudos de Gênero são percebidos por agências de fomento à pesquisa, 

no contexto de um debate mais geral sobre políticas afirmativas 

de gênero e meritocracia no campo científico. 

Em estudo recente, discutimos a pertinência da criação de um 

comitê de assessoramento multidisciplinar específico para os estudos 

de gênero nos organismos de fomento à pesquisa − Capes, 

CNPq, FINEP, entre outros. (YANNOULAS; LIMA E SOUZA, 2010) 

Ainda em meio à análise dos dados da pesquisa, cuja coleta se deu 

durante o VIII Congresso Ibero-americano de Ciência, Tecnologia 

e Gênero − organizado pela Universidade Tecnológica Federal 

do Paraná (UTFPR), e realizado em Curitiba, em abril de 2010 −, 

pudemos constatar depoimentos de muitas pesquisadoras que 

admitem dificuldades em terem os seus projetos aprovados, atribuindo 

essas dificuldades a diferentes fatores: algumas alegam 

que as instituições não contam com avaliadores formados em gênero; 

também reconhecem que não existem protocolos de avaliação 

que incluam a perspectiva de gênero; muitas pesquisadoras 

entrevistadas se referem ao simples preconceito ainda vigente no 

3 Investigações em Ensino de Ciências (140 artigos) e Ciência & Educação (216 artigos), entre 1998 

e 2007, não apresentam nenhum artigo na perspectiva de gênero. 


meio acadêmico em relação aos estudos de gênero; sendo também 

considerado o fato de que, como se trata de uma área multidisciplinar 

e transversal, os estudos de gênero acabam ficando “sem 

lugar” no modelo tradicional de comitês disciplinares. 

Nesse sentido, as entrevistadas alegam a ausência de pesquisadores/ 

avaliadores/pareceristas com visão multi/interdisciplinar 

em que a maioria dos projetos de pesquisa na área de gênero se enquadram. 

Apesar da pertinência dessas considerações, a discussão 

sobre a criação de comitês específicos para a área deve continuar 

porque há uma argumentação contrária baseada na transversalidade, 

segundo a qual a presença de avaliadores sensíveis à problemática 

nos comitês das diferentes áreas seria mais apropriado. 

Finalmente, é interessante demarcar que a grande dificuldade 

para as mulheres cientistas não se traduz, apenas, nos problemas 

aqui levantados, nem em discriminação explícita, perseguição 

machista, brincadeiras ou comentários de conotação sexista. 

O grande desafio é a própria estrutura do campo da pesquisa científica, 

concebido e construído para os homens, cujas atribuições 

são totalmente voltadas para o mundo do trabalho, enquanto nós 

mulheres seguimos com todos os encargos da vida familiar, apesar 

de estarmos situadas, como os homens, no campo da produção do 

conhecimento, vez que somos dotadas de todas as habilidades necessárias 

ao exercício da investigação científica. Seguir nesta luta 

constitui, verdadeiramente, o nosso maior desafio. 

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28 


FEMINISMO E PÓS-MODERNIDADE 

como discutir essa relação? 


Dando adeus a essas ilusões [Deus, razão, verdade], 

o homem pós-moderno já sabe que não existe Céu nem 

sentido para a História, e assim se entrega ao presente 

e ao prazer, ao consumo e ao individualismo. 

(SANTOS, 1986) 

Este texto nasceu de uma conjugação de fatores de diferentes 

ordens que terminou por produzir uma forte inquietação diante 

da recorrente e, muitas vezes, pouco conclusiva discussão em 

torno da natureza da relação entre a teoria feminista e o chamado 

discurso pós-moderno. No processo de sua escrita, tive de lidar, 

em primeiro lugar, com a minha própria perplexidade diante dos 

sofisticados “labirintos teóricos” que fui levada a percorrer (e nos 

quais, muitas vezes, me perdi) através de leituras da candente discussão 

em torno dessa complexa relação; em segundo lugar, fui 

movida, ainda, pela interessada (e angustiada) recepção das(os) 

estudantes dos cursos de Pós-graduação (lato sensu) do Núcleo 

de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher (NEIM) da Univer-

sidade Federal da Bahia (UFBA), às/aos quais tive o prazer de ser 

a responsável por apresentar algumas reflexões introdutórias em 

torno dessa temática. 

Assim, movida particularmente por esse último objetivo, espero 

que esta iniciativa possa contribuir, de alguma forma, para 

preencher uma das grandes lacunas com que me deparei ao preparar 

as aulas para o referido curso: encontrar um material que, 

em uma linguagem acessível, pudesse, simultaneamente, oferecer 

alguns dos pré-requisitos para o entendimento do diálogo entre o 

feminismo e as chamadas teorias pós-modernas, situando questões 

centrais da discussão e apontar alguns limites e possibilidades 

deste diálogo, sem cair em posições maniqueístas em torno, 

exclusivamente, dos “pecados” ou das “virtudes” desta complexa 

relação. 

Dessa forma, no intuito de “discutir essa relação” – como dizemos, 

na vida privada, quando se torna imprescindível a realização 

de um balanço das principais questões em torno de um relacionamento 

em seu momento decisivo (ou mesmo crítico) –, proponho 

a apresentação de alguns pontos essenciais para pensar a 

constituição da modernidade e da pós-modernidade, do feminismo 

enquanto teoria e projeto de transformação da sociedade e sua 

conturbada relação com a modernidade e, posteriormente, com 

as teorias pós-modernas. Para realizar tal intento, recorri à interlocução 

com as Ciências Sociais e com importantes autoras(es) 

do campo dos estudos de gênero e do feminismo; mas, como se 

trata de um texto de caráter introdutório, logicamente, este diálogo 

precisou se limitar a um número modesto de pensadoras(es) 

e obras, guiando-se pelo objetivo de dar corpo a um texto “mais 

enxuto” e direto, mesmo diante da necessidade de abordar questões 

tidas como de maior sofisticação discursiva, típicas deste tipo 

de reflexão. 

30 


As promessas da modernidade e o feminismo 

Em uma primeira aproximação, segundo o Dicionário Eletrônico 

Houaiss (2001), o termo modernidade se refere ao “período, 

influenciado pelo Iluminismo, em que o homem passa a se 

reconhecer como um ser autônomo, autossuficiente e universal e 

a se mover pela crença de que, por meio da razão, pode-se atuar 

sobre a natureza e a sociedade”. Assim, a Modernidade pode ser 

situada historicamente como “estilo, costume de vida ou organização 

social que emergiram na Europa a partir do século XVIII e 

que, ulteriormente, se tornaram mais ou menos mundiais em sua 

influência”. (GIDDENS, 1991, p. 11) Esse autor ainda vai ressaltar 

que “os modos de vida” produzidos pela modernidade, tanto em 

sua extensão quanto em sua intenção, provocam as transformações 

mais profundas de toda a história da humanidade em períodos 

precedentes: há, inequivocamente, um desvencilhamento das 

tradições do passado e a adesão a novas formas de relação social, 

em todo o mundo e em tal nível de profundidade, que revolucionam 

das mais globais às “mais íntimas e pessoais características 

da nossa existência cotidiana” (1991, p. 14). 

A modernidade é marcada, portanto, por um acelerado ritmo 

de mudança cuja principal característica é a “interconexão”, fazendo 

com que “ondas de transformação social penetrem através 

de virtualmente toda a superfície da terra” (GIDDENS, 1991, p. 16) 

trazendo consigo novas instituições sociais como o sistema político 

do Estado-nação, a produção em larga escala – baseada na 

mecanização e no uso de mão de obra assalariada – voltada para 

o mercado e lastreada em uma profunda crença no progresso da 

humanidade, através do desenvolvimento das ciências e das técnicas. 

Dessa maneira, ao ser forjado, no século XIX, o termo modernidade 

vem carregado de uma conotação positiva, pois seus 

defensores partem do pressuposto de que existe um “progresso 


possível” através da evolução acelerada pelo movimento das forças 

produtivas a serviço de um domínio sem precedentes dos processos 

naturais. 

Destarte, a potencialidade de desenvolvimento das instituições 

sociais modernas permitiu o fortalecimento de um otimismo 

que parecia tornar possível toda e qualquer realização humana, 

desde o desenvolvimento industrial até a edificação política do 

Estado moderno, tendo como referência filosófica os valores do 

Humanismo e da razão iluminista. Nesse sentido, a modernidade 

não apenas acredita na possibilidade de emancipação do sujeito, 

mas coloca como alvo a construção da igualdade através dos direitos 

civis, como voto, trabalho e escolarização universal, entre 

outros – o que será chamado, posteriormente, de “promessas da 

modernidade”. 

Com efeito, a modernidade termina por produzir um discurso 

universalista, assentado na defesa de um sujeito universal (humano 

universal) e expresso em um pensamento social evolucionista que 

irá dar base às “grandes narrativas” que “vêem a história humana 

como tendo uma direção global, governada por princípios dinâmicos 

gerais”. (GIDDENS, 1991, p. 14) Assim, os valores do Iluminismo 

– como liberdade, democracia, igualdade, direitos, entre outros –, 

se tornam “categorias modernas” fundantes das metateorias racionais, 

universalistas e humanistas que vão caracterizar este pensamento 

que vê o passado como superado e o futuro como predizível, 

dando à ciência um lugar privilegiado nesse processo. 

Certamente, em um primeiro momento, esse discurso da modernidade 

“soará como música aos ouvidos” das feministas, por 

apresentar uma convergência de interesses diante das promessas 

de construção da igualdade que implicavam, naquele momento, 

na coextensividade dos direitos civis às mulheres através do voto, 

do trabalho assalariado, do acesso à educação e a todas as garantias 

previstas pela “cidadania moderna”. Assim, parecia haver 

32 


uma grande convergência entre as citadas “promessas da modernidade” 

e o “projeto de criação de uma utopia emancipatória das 

mulheres”, defendido pelo feminismo. Bila Sorj vai assinalar que 

esse encontro se tornou possível pelo fato de o próprio feminismo 

se constituir como um “típico movimento intelectual e social moderno” 

ou ainda, dito em suas próprias palavras: 

Visto em perspectiva, o feminismo integra um longo processo de 

mudanças que envolveu a emancipação dos indivíduos das formas 

tradicionais da vida social. A recusa do Esclarecimento em conferir 

à tradição um poder intelectual, moral e de normatização das 

relações sociais, uniu o feminismo às promessas de reconstrução 

social ecoadas pela modernidade. (SORJ, 1992, p. 18) 

Nessa direção, várias teóricas feministas vão ressaltar que, ao 

trazer a ideia de um sujeito universal – o cidadão, para as teorias liberais, 

ou o proletário, para as teorias críticas, como o marxismo –, 

o pensamento moderno foi extremamente útil ao feminismo por 

permitir a noção de “uma experiência comum das mulheres, generalizável 

a partir da vivência de gênero e coletivamente compartilhada 

através das culturas e da história”. (SORJ, 1992, p. 16) 

Essa ideia de “experiência comum” – posteriormente objeto de 

acalorados debates e questionamentos desestabilizadores das categorias 

teóricas e estruturas políticas do feminismo – será fundamental 

para a (auto)percepção das mulheres como ator coletivo/ 

sujeito histórico, portanto, como agentes portadoras de interesses 

e identidades próprias. 

Decerto, foge aos objetivos deste texto um resgate da história 

do feminismo e da construção de uma teoria feminista, mas, creio 

ser necessário pontuar a importância do pensamento moderno 

ao apontar ao feminismo caminhos possíveis para a emancipação 

feminina, isto é: a meta política da construção da igualdade 

e, portanto, do enfrentamento e da superação da subordinação da 

mulher na sociedade patriarcal. 


Vale, ainda, destacar que a luta pela emancipação, ao desempenhar 

um papel fundante na longa jornada do pensamento feminista 

nesse último século – que se inicia com o debate em torno 

das origens da opressão, sendo aprofundada na crítica radical ao 

patriarcado em suas variantes, até culminar com a formulação do 

conceito de gênero –, simultaneamente, vai ainda visibilizar as 

armadilhas contidas nas “promessas da modernidade” que, embora 

parcialmente realizadas, efetivamente nunca incluíram as 

mulheres e terminaram por oferecer parte do combustível para 

a explosão (ou, por que não dizer, implosão?) da própria noção 

de igualdade e identidade coletiva entre as mulheres. (SORJ, 1992) 

Estão lançadas, assim, as sementes do “cisma” entre o feminismo 

e a modernidade e sua consequente e posterior aproximação das 

chamadas teorias pós-modernas. 

Pós-Modernidade: de que se trata? 

O avançar do século XX trará, paradoxalmente, realizações 

insuperáveis, como o avanço tecnológico, materializado na prevenção 

e cura de doenças, no aumento da expectativa e qualidade 

de vida, na difusão de novos meios de comunicação e transporte, 

facilitando o intercâmbio do conhecimento e também a intensificação 

da utilização de novas tecnologias na produção que, por 

sua vez, favorecerá a concentração dos recursos produtivos – que 

tem como principal contrapartida o agravamento das desigualdades 

socioeconômicas e a concentração do poder político. Daí 

se poder concluir que a persistência das mais diversas formas de 

desigualdade confirmou as evidências de que as “promessas da 

modernidade” ecoadas pelo Iluminismo se materializaram apenas 

parcialmente, pois aquele projeto, pretensamente em construção, 

estava, prioritariamente, submetido a uma orquestração 

sintonizada com a manutenção do status quo, isto é, através da 

34 


perpetuação da lógica da acumulação capitalista, dos interesses 

das nações hegemônicas no contexto da geopolítica mundial e do 

sexo historicamente dominante em uma sociedade eminentemente 

androcêntrica. 

Assim, o segundo quartel do século XX vai trazer um grande 

desapontamento com os projetos de emancipação – inclusive 

com as metateorias, como o Marxismo. A Segunda Guerra Mundial 

trará os horrores do Nazismo com as ocupações e o extermínio de 

milhões de vidas produzidas pela política eugenista do holocausto 

e, finalmente, a utilização da bomba atômica pelos Estados Unidos 

contra o Japão. Depois da guerra, diz Andrea Nye: 

[...] as feministas partilharam com os homens um mundo irrevogavelmente 

mudado. [...] Não havia limite ao mal que podia 

ser imaginado e realizado. Com a ‘impensabilidade’ do mal absoluto 

veio a ‘impensabilidade’ da destruição infinita através da 

bomba atômica. (1995, p. 96). 

Nesse contexto, o desapontamento com o Comunismo – com 

a divulgação das execuções e do autoritarismo da experiência do 

“Socialismo Real” na União Soviética – também vai contribuir fortemente 

para o enfraquecimento da crença nos projetos de emancipação, 

que só se agudiza com a intensificação da “guerra fria” 

e com o crescimento da hegemonia imperialista norte-americana. 

Com efeito, em um cenário de descrença e desesperança política, 

concluem algumas feministas: “a única alternativa política era 

uma escolha entre duas opções igualmente insatisfatórias e, por 

fim, a aceitação de um mal ligeiramente menor...”. (NYE, 1995, 

p. 96) Onde achar esperança com o gradativo desaparecimento 

dos absolutos, das certezas? 1 

1 Aqui, Andrea Nye faz menção a um estado de espírito retratado com muita fidelidade 

por Simone de Beauvoir, na obra Por uma moral da ambigüidade, em uma edição publicada 

em inglês em 1948. 


Para Jane Flax, a cultura ocidental, com o avançar da segunda 

metade do século XX, vai continuar intensificando um conjunto 

de transformações iniciadas em períodos históricos anteriores e, a 

esse respeito, dirá: “esse estado de transição torna algumas formas 

de pensamento possíveis e necessárias e exclui outras, gerando 

problemas que algumas filosofias parecem reconhecer e confrontar 

melhor que outras”. Nesse contexto de crise, a autora considera 

importante a formulação de um pensamento pós-moderno, 

tido por ela como modos de pensar “parcialmente constituídos 

por crenças do Iluminismo [mas, que] ao mesmo tempo, oferecem 

idéias e percepções que só são possíveis em razão da falência das 

crenças do Iluminismo sob a pressão cumulativa de eventos históricos 

[...]” (1991, p. 217; 218). 

Assim, para reafirmar a impossibilidade do discurso da modernidade 

em refletir acerca das relações sociais na contemporaneidade, 

inclusive pelos próprios limites do seu “modo de 

pensar”, isto é, a inadequação dos conceitos e métodos utilizados 

para explicar a experiência humana, é ainda Flax que sistematiza 

alguns dos argumentos utilizados pelos filósofos pós-modernos, 

desejosos de “colocar em radical dúvida crenças ainda predominantes 

na cultura” (1991, p. 221) ocidental, todos provenientes do 

Iluminismo, tais como: 2 

• a existência de um sujeito (eu) estável e coerente baseado 

em uma racionalidade que percebe claramente a si próprio e 

aos fenômenos de natureza; 

• a visão da razão e da ciência como se estas pudessem fornecer 

um fundamento objetivo, seguro e universal para o 

conhecimento; 

2 Aqui, resumo livremente as palavras da autora no texto referido acima (FLAX, 1991, p. 221-3), 

portanto, me arvoro o direito de não utilizar aspas. 

36 


• a ideia de que o conhecimento obtido através do uso da razão 

será sempre verdadeiro e que representará algo real e 

imutável (universal) sobre nossas mentes e/ou a estrutura 

do mundo natural; 

• a noção de que a razão humana tem qualidades universais 

e transcendentais, pois ela existe de forma não contingente, 

independente de experiências corporais, históricas e sociais; 

o conhecimento seria atemporal, nessa perspectiva; 

• a existência de conexões complexas entre razão, autonomia 

e liberdade: toda a verdade e autoridade precisam ser submetidas 

ao tribunal da razão (aí está a liberdade: obedecer 

leis); 

• a ideia de que a razão possui uma autoridade que faz com que 

os conflitos entre verdade, conhecimento e poder possam 

ser superados: a verdade pode servir ao poder sem distorção 

e o conhecimento pode ser neutro e socialmente benéfico 

quando fundamentado na razão universal e não em interesses 

particulares; 

• a ciência é o paradigma de todo conhecimento verdadeiro, 

é neutra nos métodos e conteúdos e benéfica nos seus resultados, 

se os cientistas seguirem as regras da razão em vez de 

interesses que estejam fora do discurso racional; e 

• a linguagem é transparente, pois é meramente o meio no 

qual e através do qual tal representação ocorre – portanto, 

há uma correspondência entre “palavra” e “coisa” (como 

entre uma afirmação correta da verdade e o real), o que faz 

com que os objetos não sejam linguisticamente (ou socialmente) 

construídos, pois são meramente trazidos à consciência 

pela nomeação e pelo uso correto da linguagem. 

Com efeito, as expectativas criadas pela modernidade se mostraram, 

no médio prazo, de difícil realização, surgindo assim 


espaço para “a frustração, o relativismo e o niilismo”. Vale ainda 

ressaltar que, nessa perspectiva, “a pós-modernidade configurase 

como uma reação cultural e representa uma ampla perda de 

confiança no potencial universal do projeto iluminista”. (CHE- 

VITARESE, 2001, p. 6, grifo do autor) Os traços críticos e reativos 

dessa perspectiva são claramente explicitados, nas palavras desse 

autor: 

A pós-modernidade pode ser caracterizada como uma reação 

da cultura ao modo como se desenvolveram historicamente os 

ideais da modernidade, associada à perda de otimismo e confiança 

no potencial universal do projeto moderno. Em especial, 

configura-se como uma rejeição à tentativa de colonização pela 

ciência das demais esferas culturais, o que vem acompanhado 

do clamor pela liberdade e heterogeneidade, que haviam sido 

suprimidas pela esperança de objetividade da Razão. (CHEVI- 

TARESE, 2001, p. 11, grifo do autor) 

De um modo geral, podem ser identificadas algumas características 

bastante significativas e peculiares ao texto da chamada 

crítica pós-moderna, como: (1) a radical “oposição a todas as 

formas de metanarrativa (incluindo o marxismo, o freudismo e 

todas as modalidades de razão iluminista)”, como lembra David 

Harvey (1989, p. 47), (2) oposição esta que está assentada “em 

profundos desenvolvimentos e transformações que estão acontecendo 

no campo tecnológico, na produção econômica, na cultura, 

nas formas de sociabilidade, na vida política e na vida cotidiana” 

(THOMÉ, 2003), (3) o que faz necessário, neste novo cenário, a 

utilização de novos conceitos e categorias fundamentais para o 

entendimento das “atuais configurações e seus movimentos” (4) 

produzindo, consequentemente, uma fina sintonia com questões 

oriundas de “outros mundos” e “outras vozes” que há muito estavam 

silenciados (mulheres, negros, homossexuais, povos colonizados, 

etc.) e (5) levando, simultaneamente, à adoção de uma 

38 


postura defensiva, de uma lógica pluralista baseada na “idéia de 

que todos os grupos têm o direito de falar por si mesmos com sua 

própria voz, e de ter aceita sua voz como autêntica e legítima”. 

(HARVEY, 1989, p. 47) 

Vale, portanto, enfatizar que o discurso pós-moderno, ao 

apresentar como alvo principal a crítica à ideia de uma universalidade 

movida pela razão e pela crença no progresso linear da 

humanidade, em verdades absolutas e na possibilidade de uma 

ordem social ideal, “irá exercer um forte fascínio junto à teoria 

feminista” (SORJ, 1992, p. 19) que, desencantada e desencontrada 

com a modernidade, passa a “repensar esta relação” em outros 

termos, abrindo espaço para uma nova reflexão em torno 

da diferença, da indeterminação e da heterogeneidade – expressões 

bastante caras aos novos marcos teóricos emergentes, como 

apontado anteriormente. 

A crítica Pós-Moderna no discurso feminista: 

como ela se apresenta? 

Discutir uma relação ainda em construção é uma tarefa complexa, 

pois se incorre no risco de realizar uma análise circunstancial, 

influenciada por acontecimentos conjunturais como, por 

exemplo, a publicação de um texto relevante, um debate inflamado 

ou mesmo um ato provocativo como o “escândalo” provocado 

pelo “falso artigo pós-moderno” do físico Alan Sokal visando, segundo 

o próprio autor, incitar uma discussão sobre os “absurdos” 

do “excessivo subjetivismo e relativismo filosófico” do pensamento 

pós-moderno. 3 Assim, o que dizer acerca do diálogo entre 

o feminismo e o discurso pós-moderno? 

3 Em 1996, Sokal publica o texto “Transgredindo fronteiras: rumo a uma hermenêutica 

transformativa da gravidade quântica” na revista norte-americana Social Text, onde adotava 

uma abordagem pós-modernista. Semanas depois, em outro periódico – Língua Franca –, 

Sokal assume que o artigo anterior se tratava de “uma experiência” para demonstrar o absurdo 


De um modo geral, podemos identificar que o “grande encontro” 

do feminismo com o discurso pós-moderno acontece 

no momento em que ambos se colocam face às problematizações 

em torno da diferença. Entretanto, é importante deixar evidente 

porque falo em “encontro” e porque apresento a tematização da 

diferença como o principal ponto de contato entre esses dois discursos: 

em primeiro lugar, não vejo o feminismo como um tipo de 

pensamento eminentemente pós-moderno, o que daria uma ideia 

equivocada de que o feminismo contemporâneo possa ser visto 

como “produto” do pensamento pós-moderno, como lembra Valeska 

Wallerstein: 

O feminismo aparece como uma das principais vertentes disto 

que chamarei de pensamento da diferença, sem que por isso 

ele seja derivado, uma conseqüência do pós-modernismo. [...] 

Quero apenas levantar uma defesa do feminismo em relação a 

uma ‘acusação’ um tanto comum: de que o feminismo seria o 

filho mais importante do pós-modernismo. (2004, p. 2) 

Contestada essa relação de filiação – voltarei a esse ponto 

mais à frente, pois defendo que não há motivo para acreditar 

que o feminismo contemporâneo deva sua existência às teorizações 

pós-modernas –, faz-se ainda mais necessário o esforço de 

realizar uma reflexão sobre a natureza do “encontro” entre esses 

dois pensamentos, portanto: em segundo lugar, é preciso voltar à 

tematização sobre a “diferença” como um significativo ponto de 

contato entre ambos, já que o pensamento pós-moderno vai se 

constituir como um enfrentamento “do regular, constante e universal”, 

caracterizando-se, principalmente, pela valorização da 

diversidade ao invés da uniformidade. Stuart Hall vai dizer que a 

“modernidade tardia” realiza um “descentramento” do sujeito, 

grau de non sense das teorias e métodos pós-modernistas, provocando um amplo e acalorado 

debate acadêmico entre defensores e detratores do discurso pós-moderno (Ver a esse respeito 

o instigante artigo de Jorge Almeida publicado no número 36 de Teoria e debate, em 1997). 

40 


fazendo com que este seja cotidianamente “confrontado por uma 

gama de diferentes identidades”, o que vai ser chamado por ele de 

“política da diferença”, como vemos a seguir: 

O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada 

e estável, está se tornando fragmentado; composto não 

de uma única, mas de várias identidades, algumas vezes contraditórias 

ou não-resolvidas. [...] As pessoas não identificam 

mais seus interesses sociais exclusivamente em termos de classe; 

a classe não pode servir como um dispositivo discursivo ou 

uma categoria mobilizadora através da qual todos os variados 

interesses e todas as variadas identidades das pessoas possam 

ser reconciliadas e representadas. [...] Uma vez que a identidade 

muda de acordo com a forma como o sujeito é interpelado ou 

representado, a identificação não é automática, mas pode ser 

ganhada ou perdida. Ela tornou-se politizada. Esse processo é, 

às vezes, descrito como constituindo uma mudança de uma política 

de identidade (de classe) para uma política de ‘diferença’. 

(2003, p. 21) 

Também o feminismo vai ser confrontado com a necessidade 

de “pensar a diferença” ao refletir sobre a impossibilidade da 

existência de uma experiência comum entre as mulheres – como a 

de opressão, por exemplo – independente de aspectos como raça, 

classe social, orientação sexual etc. A teoria feminista precisa lidar 

com o questionamento da presumida identidade do próprio “sujeito 

do feminismo” – “a mulher” – como lembra Judith Butler, 

já que este “não é mais compreendido em termos estáveis e permanentes” 

(2003, p. 18). A despeito da importância dessa contribuição, 

o pensamento questionador de Butler, ao enxergar uma 

necessária dimensão normatizadora por trás da categoria identitária 

mulher (ou mesmo “as mulheres”), vai trazer um novo problema, 

que discutirei mais à frente, que é o desaparecimento do 

sujeito do feminismo, dificultando a luta política pela emancipação 

(“de quem?”, questionaria esta autora). 


De modo geral, é possível reconhecer que o esforço desconstrucionista 

das teorias pós-modernas, particularmente do pós-estruturalismo, 

irá permitir um diálogo fecundo com o feminismo, 

reforçando a crítica aos binarismos e essencialismos do ideário 

racional e iluminista. A esse respeito, dirá Mariano que importantes 

teóricas do feminismo – como Chantal Mouffe, Joan Scott 

e a já citada Judith Butler – vão apontar que o abandono do sujeito 

“transparente e racional” da modernidade irá dar lugar ao 

entendimento deste como “plural, heterogêneo e contingente”, 

permitindo, simultaneamente, uma maior compreensão do seu 

processo de constituição. Citando Claudia Costa (2000), explicita 

que se trata do “reconhecimento de que o sujeito se constrói 

dentro de significados e representações culturais, os quais por sua 

vez encontram-se marcados por relações de poder”. (MARIANO, 

2005, p. 486) 

Com efeito, ao realizar uma autocrítica à “natureza contingente, 

parcial, contraditória e historicamente situada de sua empreitada 

teórica e de seu compromisso político” (COSTA, 1998, 

p. 58), o feminismo aplica a si mesmo seu próprio método desconstrucionista 

da realidade. Jane Flax irá considerar como um 

feliz encontro a articulação entre o olhar das filosofias pós-modernas 

e o feminismo, ao permitir, segundo suas próprias palavras, 

um “auto-entendimento mais preciso da natureza de nossa 

teorização” (1991, p. 234). A autora apresenta, explicitamente, 

seus argumentos em defesa dessa posição: 

Não podemos simultaneamente afirmar (1) que a mente, o eu e 

o conhecimento são socialmente constituídos e o que podemos 

saber depende de nossos contextos e práticas sociais e (2) que a 

teoria feminista pode revelar a Verdade do todo de uma vez por 

todas. Tal verdade absoluta [...] requereria a existência de um 

‘ponto de Arquimedes’ fora da totalidade e além de nossa inserção 

nela, a partir da qual poderíamos ver (e representar) essa 

totalidade. (1991, p. 234-5) 

42 


Assim, insiste na assunção da “não-inocência” do olhar feminista, 

pois, na sua opinião, “qualquer posição feminista será 

necessariamente parcial” (1991, p. 248) e, com esta posição, vai 

claramente problematizar e questionar a ideia de um ponto de 

vista privilegiado do feminismo, entrando em rota de colisão com 

aquelas(es) pensadoras(es) que defendem o “privilégio epistêmico” 

das mulheres (no caso das relações de gênero) ou do proletariado 

(no caso das relações de classe), por exemplo. Vejamos, em 

palavras da própria autora, o que ela tem a dizer a esse respeito: 

Realmente, a noção de um ponto de vista feminista que seja mais 

verdadeiro do que os anteriores (masculinos) parece basear-se 

em muitas assunções problemáticas e não examinadas. Elas 

incluem uma crença otimista na idéia de que as pessoas agem 

racionalmente em seus próprios interesses e de que a realidade 

tem uma estrutura que a razão perfeita (uma vez aperfeiçoada) 

pode descobrir. Essas duas assunções, por sua vez, dependem 

de uma apropriação acrítica das idéias do Iluminismo [...]. Além 

disso, a noção de um tal ponto de vista supõe que os oprimidos 

não são prejudicados de modo fundamental por sua experiência 

social. Pelo contrário, essa posição supõe que os oprimidos têm 

uma relação privilegiada (e não apenas diferente) e habilidade 

para compreender uma realidade que está ‘lá fora’ esperando 

por nossa representação. Ela também pressupõe relações sociais 

de gênero nas quais há uma categoria de seres fundamentalmente 

semelhantes em virtude de seu sexo – isto é, ela supõe a 

diferença que os homens atribuem às mulheres. [...] Eu acredito, 

pelo contrário, que não há força ou realidade ‘fora’ de nossas 

relações sociais e atividades [...] que nos livrará de parcialidade 

e diferenças. (FLAX, 1991, p. 248-9) 

Por certo, traz profundas consequências para o processo de 

teorização feminista a realização dessa chamada “virada linguística” 

em direção a uma fina sintonia com os discursos de corte 

pós-moderno, como o pós-estruturalismo. Claudia Costa vai sinalizar 

para a instauração de uma “intensa e acentuada crise de 

identidade”, ao lembrar essa sintonia com o pensamento pós- 


moderno, pois, “em alguns círculos acadêmicos, significou um 

questionamento radical das categorias analíticas tradicionais do 

feminismo, inclusive de alguns dos seus conceitos mais centrais 

(mulher, gênero, experiência) [...]” (1998, p. 76). 

Como veremos a seguir, há polêmicas e posturas conflitantes 

na discussão acerca da conveniência da relação entre feminismo 

e pós-modernidade que vão merecer um olhar mais aproximado, 

pois, como lembra Kate Soper, o olhar sobre “qualquer grande esquema 

de melhoramento social” do passado ou do presente deve 

ser cuidadosamente analisado, pois também “há algo de demasiado 

totalizante na resposta pós-moderna”, já que, para ela, essa 

“situação é muito mais complexa do que se pode pensar via a mera 

oposição das perspectivas” (1992, p. 177) em confronto. 

Para onde vai essa relação? O feminismo e seus 

impasses frente à pós-modernidade 

Até que ponto interessa às feministas o aprofundamento de 

sua relação com as teorias pós-modernas? Pode o discurso pósmoderno 

oferecer respostas teóricas e políticas satisfatórias e 

coerentes com a trajetória do processo de teorização feminista? 

No “cômputo final”, pode-se dizer que há mais ganhos ou perdas 

para o feminismo com a continuidade do “investimento nessa 

relação”? 

Logicamente, qualquer tentativa de responder a essas questões 

já denuncia um “olhar posicionado” em torno da pertinência 

(ou não) da contribuição do discurso pós-moderno ao estreitar 

relações com o feminismo e, “deixando cair minha própria máscara”, 

acredito haver muito mais perdas do que ganhos para o feminismo 

nesse processo. 

Inicialmente, volto ao provocativo “trote de Alan Sokal”, retomando 

o episódio que gerou tanta polêmica nos meios acadêmi- 

44 


cos, na década de noventa. Esse pensador abriu um amplo debate 

em torno do significado do discurso pós-moderno e evidenciou o 

conservadorismo desta perspectiva, ao jogar por terra qualquer 

possibilidade “de um projeto universal e não-fragmentário”, posicionando-se, 

explicitamente, em relação à impossibilidade de 

qualquer vinculação com esse tipo de discurso e assumindo, portanto, 

sua própria vinculação política: “eu pertenço à esquerda 

– entendida amplamente como corrente política que condena as 

injustiças e as desigualdades do sistema capitalista e procura eliminá-las, 

ou ao menos minimizá-las”. (SOKAL apud ALMEIDA, 

1997, p. 71) Assim, Sokal traz para a cena do debate contemporâneo 

uma das grandes contradições do discurso pós-moderno, 

pois, ao criticar as metanarrativas, enfatizar a alteridade e estimular 

lutas parciais, evita a questão do poder global e, lembra 

Almeida, 

[...] ao fazer um discurso radicalmente antiteleológico, se apresenta 

como portador de uma teleologia do fim da história. Absorvendo 

o que há de fragmentário no mundo contemporâneo 

e negando a possibilidade de alternativas humanas globais [...], 

acabam somando ao status quo. (1997, p. 70) 

A esse respeito ainda, Antônio Flávio Pierucci (1998) faz uma 

instigante análise sobre o que ele chama de “as ciladas da diferença”, 

ao realizar uma crítica ao discurso do direito à diferença, 

típico do pensamento pós-moderno (e, também, do pensamento 

feminista). Sem negar a importância da diferença, o autor vai resgatar 

que, historicamente, a ênfase na diferença tem sido um traço 

característico de grupos mais reacionários, como, por exemplo, 

os grupos de direita, e aponta algumas questões: como investir 

demasiadamente em uma “lógica diferencialista” sem incorrer 

em algum modo de discriminação? Até que ponto a diferença não 

é uma via de gerar mais diferença? É possível a coexistência dos 

movimentos de afirmação da diferença com os princípios uni- 


versalistas? Estaria, portanto, instalado o dilema entre “abstrato/ 

universal” e “concreto/particular”? 

Diante de tantas questões, Pierucci vai lembrar que os discursos 

pós-modernos, ao criticarem o sujeito universal via afirmação 

da diferença, vão construindo “labirintos” de novas, múltiplas e 

inesgotáveis diferenças – “a diferença jamais é uma só, mas sempre 

já-plural, sempre sobrando, muitas; sem unidade, sem união 

alguma possível” (1998, p. 150). Portanto, ele acredita que o desafio 

que permanece para a superação dos dilemas da diferença é a 

“reconstrução do geral, sem essencializar as diferenças”. 4 

Onde essa discussão rebate diretamente no feminismo? O que 

o feminismo ganha e o que perde, diante – como diria Pierucci – 

dos “labirintos da ênfase na diferença” do discurso pós-moderno? 

Kate Soper trata essa questão com muita lucidez, ao criticar o excessivo 

impulso desconstrutivista do discurso pós-moderno que, 

ao enfatizar, exclusivamente, a lógica da diferença, inviabiliza a 

possibilidade da defesa de que as identidades diferentes possam ter 

direitos iguais às mesmas formas de reconhecimento. Assim, ela 

afirma: “desconstruímos o terreno sobre o qual qualquer prática 

política pode ser promovida – o que faz ver toda prática atual como 

despótica, ‘um obscuro objeto de desejo de impossível realização’ 

[a democracia autêntica]”. (1992, p. 180-1, tradução nossa) 

Acredito que o principal desafio de pensar a diferença traz uma 

questão elementar, já apontada anteriormente: nesse contexto, 

quem é o sujeito do feminismo? O “impulso desconstrucionista” 

pós-moderno, como lembrou Soper (1992), não questionou “apenas 

o sujeito masculino, mas também o sujeito ‘mulher’ e com ele 

o sujeito do feminismo”. (MARIANO, 2005, p. 489) Toda a crítica à 

4 Vale ressaltar aqui que o discurso desse autor, a despeito da importância para os objetivos 

políticos mais amplos de emancipação humana, pode oferecer “combustível” para uma lógica 

de contestação de uma relevante estratégia política de emancipação feminina, como é o 

caso da “Política de cotas” – que assume claramente seu direito de ser uma “discriminação 

positiva”, até que esse tipo de estratégia atinja seu objetivo final e não mais seja necessária. 

46 


noção de experiência contida na ideia de uma “opressão comum” 

vai implodir a possibilidade de uma “unidade” entre as mulheres, 

colocando em xeque, teórica e politicamente, a questão da 

identidade e, em última instância, o próprio processo de constituição 

de um possível “sujeito do feminismo”. Mariano (2005, 

p. 493) apresenta algumas questões instigadoras a esse respeito: 

“com a desconstrução do sujeito ‘mulher’, está o feminismo condenado 

ao fracasso de sua ação política? Para se pensar na prática 

política, é necessário que se conceba de antemão a existência de 

um sujeito?”. 

As respostas para essas questões são objeto de um intenso debate 

entre feministas dos mais variados matizes teóricos, muito 

bem sumarizado pela referida autora. 5 Para os objetivos deste 

texto, limitar-me-ei a perseguir um caminho teoricamente mais 

simples e pragmático, isto é: pensar nas consequências, para o feminismo 

e para a sua ação política, da perspectiva da elisão do seu 

sujeito. Defendem algumas autoras – como Judith Butler e Chantal 

Mouffe – que “desconstruir o sujeito, não é declarar sua morte 

[...], mas sua re-significação”, segundo Mariano (2005, p. 493-4), 

que, nessa linha de raciocínio e inspirada pela argumentação de 

Butler, dirá ainda que 

[...] em vez de teorias que concebem o sujeito de antemão, precisamos 

de teorias que se proponham a pensar como o sujeito é 

constituído e como as diferenças e hierarquias são construídas e 

legitimadas nessas relações de poder [...] [pois] a crítica ao essencialismo, 

levada às últimas conseqüências, resultou na celebração 

de um ‘feminismo sem mulheres’. [...] Trata-se, porém, 

de um equívoco supor que a desconstrução da categoria ‘mulheres’ 

signifique a inexistência das mulheres. 

Nesse debate, várias questões são postas e muitas ainda permanecem 

sem resposta, dentre as quais uma grande interrogação: 

5 Ver: MARIANO, 2005, p. 483-505. 


é a unidade realmente necessária para uma ação politicamente 

consequente do feminismo, nesse contexto? A partir das reflexões 

de Butler, Scott e Mouffe, responderá Mariano (2005) que não, que 

é possível pensar em “coalizões” (Butler) ou “múltiplas formas de 

unidade e de ação comum como resultado da criação de pontos 

nodais” (Mouffe). Assim, Mariano não descarta a possibilidade da 

construção de processos de identificação contingentes em torno 

da categoria mulher, sem significar “que o componente de gênero 

seja determinante em relação aos outros” (SCOTT, 1990 apud 

MARIANO, 2005, p. 498), e afirma, ainda, que, paradoxalmente, 

a ausência de unidade, 

ao contrário de fragilizar a prática política feminista, a crítica 

ao essencialismo e a defesa da diferença podem contribuir para 

o seu revigoramento. [...] [Pois,] negar a essência da identidade 

não implica negar a existência de sujeitos políticos e de prática 

política, mas sim redefinir sua constituição. (MARIANO, 2005, 

p. 496-7) 

Vale, portanto, enfatizar que a crítica aos processos de essencialização 

da identidade não precisa ser lida, literalmente, como 

a impossibilidade absoluta de trabalhar com qualquer noção de 

identidade. Nessa direção, vai lembrar ainda essa autora, citando 

Mouffe, que 

[...] o aspecto da articulação é decisivo. Negar a existência de um 

vínculo a priori, necessário, entre as posições do sujeito, não 

quer dizer que não existam constantes esforços para estabelecer 

entre elas vínculos históricos, contingentes e variáveis. (1999, 

p. 33 apud MARIANO, 2005, p. 498) 

Essa possibilidade de diálogo na diferença não faz desaparecer 

os dilemas do feminismo, pois implica constantes negociações de 

múltiplas identidades coexistindo e se articulando em contextos 

específicos, o que não significa a ideia de “pluralismo extremo” 

criticada por Mouffe, por defender que há “limites à celebração 

48 


das diferenças, uma vez que muitas delas constroem subordinação”. 

(MARIANO, 2005, p. 500) Assim, negociar identidades é 

lidar simultaneamente com igualdade e diferença, o que vai significar 

a manutenção dos conflitos, isto é: 

[...] para Mouffe e Butler, a articulação no campo político, se se 

pretende democrática e não essencializada, deve pressupor a 

existência de conflitos. [...] Há [pois] nessa concepção feminista 

uma noção de positividade em relação aos conflitos. Chantal 

Mouffe deixa essa posição mais explícita ao tratar de sua proposta 

de uma democracia agonística, a qual pressupõe o conflito, 

no lugar do consenso. (MARIANO, 2005, p. 503) 

À guisa de conclusão do exercício proposto neste texto sobre 

o “repensar dessa relação”, considero pertinente e bastante lúcida 

a avaliação de Linda Hutcheon (2002) – à qual me filio – sobre 

as reais possibilidades de encontro dos projetos feministas e pósmodernos. 

Ela será categórica ao afirmar que não há como esses 

projetos possam vir a confluir, pois há profundas diferenças entre 

ambos, apesar de possuírem algumas “zonas de contato”, como 

já apontado anteriormente. Seu argumento mais forte está assentado 

na ideia de que a principal (e inconciliável) diferença entre 

ambos é de natureza política. Isso porque, para ela, “o feminismo 

é uma política”, enquanto o pós-modernismo não o é, embora 

ele seja político, mas, para ela, ambivalente (porque duplamente 

envolvido, como crítico e cúmplice) em relação à realidade que 

deseja questionar. 

Para Hutcheon, o feminismo não pode prescindir de uma “noção 

necessária de ‘verdade’”, pois ainda não pode abrir mão completamente 

das metanarrativas, ainda que conteste a patriarcal: 

Diz a autora: 

Os feminismos continuarão a resistir à incorporação ao pósmodernismo, 

em grande parte devido à sua força revolucionária, 

como movimentos políticos, que lutam por mudanças 


sociais reais. Eles certamente vão além de tornar a ideologia explícita 

e, desconstruindo-a, argumentam sobre a necessidade de 

sua mudança, para produzir uma transformação real [...], que 

só pode vir com a transformação das práticas sociais patriarcais. 

O pós-modernismo não teorizou este tipo de responsabilidade; 

não tem estratégias de resistência real que correspondam às feministas. 

Não pode ter. Este é o preço a pagar por essa incredulidade 

em relação à metanarrativa. (HUTCHEON, 2002, s.p.) 

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50 


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Humanas, Centro de Comunicação e Expressão/UFSC, Florianópolis, 

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Acesso em: 22 jun. 2007. 

WALLERSTEIN, Valeska. Feminismo como pensamento da diferença. 

Labrys − Estudos Feministas, jan./jul. 2004. Disponível em: . 

Acesso em: 8 maio 2007. 


ANTROPOLOGIA FEMINISTA 

o que é esta antropologia adjetivada? 1 


Ao refletir sobre a minha própria prática acadêmica, como 

antropóloga, pesquisadora do campo dos estudos de gênero e feminista, 

e também instigada pelo desejo de compreender a especificidade 

da contribuição antropológica para a Teoria Feminista, 

deparei-me com a seguinte dúvida: afinal, o que define uma Antropologia 

Feminista? 

Seria aquela cuja teoria e método se fundamentam em determinados 

pressupostos, tais como o reconhecimento de uma opressão 

específica que atingiria as mulheres? Supondo correta esta 

interrogação, como é possível conciliar o olhar parcial da abordagem 

feminista, que parte de um pressuposto universalizante, 

1 Este texto é uma versão do apresentado no Simpósio Temático (ST) Entre pesquisar e militar: 

contribuições e limites dos trânsitos entre pesquisa e militância feministas do VII Seminário 

Internacional Fazendo Gênero, ocorrido entre os dias 28 e 30 de agosto de 2006, na 

Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), que se encontra disponível nos Anais do referido 

seminário, como também compõe o Dossiê homônimo ao ST, que se encontra disponível 

em: . Registro o meu 

agradecimento à leitura atenta e às preciosas sugestões feitas a esta versão do texto por Soraya 

Fleischer, bem como aos comentários e ao rico debate realizado pelas(os) participantes do 

referido Simpósio, que foram imprescindíveis para a revisão deste texto.

com a tradição antropológica de questionamento das categorias 

analíticas de relativização e de valorização dos saberes locais, do 

ponto de vista do nativo e dos conceitos de experiência próxima 

(GEERTZ, 1998)? Não estariam ambas condenadas ao desaparecimento, 

a partir desta combinação? Como conciliar a emancipação 

feminista das mulheres com o questionamento tipicamente antropológico 

do próprio conceito de emancipação? 

Campo ainda instável na tradição antropológica brasileira, a 

ausência do adjetivo feminista – talvez subsumido pela locução de 

gênero – é notável frente à existência de muitas antropólogas que 

se identificam como feministas, o que talvez esteja relacionado 

com as particularidades da relação estabelecida entre academia e 

militância, no Brasil, em especial no campo feminista. Maria Luiza 

Heilborn, em um levantamento crítico sobre a Antropologia da 

Mulher no Brasil, identifica uma mudança no nome dos grupos de 

trabalho, que passou a ocorrer nas Reuniões da Associação Brasileira 

de Antropologia (ABA) em 1980, de Antropologia da Mulher 

para Representação e Gênero, em 1988, e Relações de Gênero, em 

1990. Segundo a autora, tal mudança, além de representar uma 

virada conceitual, se deve: 

[a um] desejo de driblar uma classificação tida como um ‘objeto 

menor’ dentro do campo da Antropologia. Estamos [pesquisadoras/es 

da área] sem dúvida inseridas/os em um conjunto 

maior de relações de força e legitimidade que configuram um 

campo intelectual. (HEILBORN, 1992, p. 95) 

As relações de força e legitimidade às quais se refere a antropóloga 

podem ser melhor compreendidas na formulação de Maria 

Filomena Gregori, sobre a situação de liminaridade em que se 

viam as antropólogas feministas face à dupla resistência de que 

eram alvo. Por um lado, essa resistência vinha do próprio movimento 

feminista, que via com desconfiança a produção acadêmica, 

e, por outro, da própria academia 

54 


cujas concepções mais objetivistas do conhecimento sempre 

afirmaram o risco de que a identificação com o objeto nos 

transformasse em ‘pesquisadoras pela metade’, e que o papel do 

intelectual estaria reduzido a instrumentalizar transformações 

sociais e, quando muito, a organizar ou divulgar teorias nativas. 

(1999, p. 228) 

Na sua posição acerca da relação entre produção de conhecimento 

e militância, Heilborn não acredita que 

o engajamento ético-político comprometa a priori a tarefa intelectual-acadêmica. 

Evidentemente isto está relacionado ao grau 

de relativização das próprias convicções ideológicas, segundo a 

coerência (e validade) teórico-metodológica e, last but not least, 

à pertinência das questões que orientam a investigação científica. 

(1992, p. 97-8) 

Parece-me que, mesmo tentando encontrar uma saída para 

a Antropologia brasileira feita sob a égide do feminismo, a autora 

continua recaindo em critérios de validação do conhecimento 

ditados por uma comunidade acadêmica que transforma 

pesquisadoras(es) engajadas(os), em pesquisadoras(es) pela metade, 

conforme explicita Gregori (1999) acima. 2 Identifica-se aqui 

a “pouca disposição das acadêmicas feministas em assumir uma 

posição de confronto ou de isolamento na academia” (HEILBORN; 

SORJ, 1999, p. 188), não incorporando a contribuição da radicalidade 

crítica da teoria feminista para o enfrentamento do campo 

intelectual, como aconteceu nos Estados Unidos. 

Dessa forma, a instabilidade não se verifica na tradição antropológica 

anglo- saxã, vide o contraste entre, por exemplo, a Associação 

Americana de Antropologia (AAA), que tem uma seção de 

2 É curioso notar que essa equação pesquisadoras(es) engajadas(os) = pesquisadoras(es) pela 

metade não se aplica no caso da Etnologia indígena brasileira. O engajamento de antropólogos 

nas causas indígenas é histórico e notório, além de parte constituinte da Antropologia brasileira. 

Por que há, então, dois pesos e duas medidas? Seria mais legítimo engajar-se em uma causa em 

que o Outro é um diferente, como é o caso na Etnologia, do que quando esse um Outro é, por 

vezes, o mesmo? São perguntas sem respostas fáceis, mas convidativas para a reflexão. 


Antropologia Feminista − a Associação de Antropologia Feminista 

(AFA) − e a Associação Brasileira de Antropologia (ABA), na qual 

não há nenhuma menção à Antropologia Feminista. 3 A efervescência 

autorreflexiva da Antropologia Feminista anglo-saxã e a 

presença velada do feminismo na Antropologia brasileira são inspiradoras 

para a minha análise aqui e explicam, em grande medida, 

a orientação dos textos que a embasam. 

Assim, por meio de um passeio pela literatura antropológica 

feminista, majoritariamente anglo-saxã, neste texto, reflito sobre 

a relação entre Antropologia e Feminismo. Busco compreender o 

que especifica essa produção de conhecimento, quais as suas características 

teórico-metodológicas e, sobretudo, quais as implicações, 

contribuições e limites do seu caráter engajado. Enfim, 

pretendo reunir elementos que possam servir de subsídios para 

incentivar o debate brasileiro. 

Da antropologia das mulheres à antropologia 

feminista: os desafios feministas 

Um dos mais importantes desafios à Antropologia colocados 

pela crítica feminista está no questionamento acerca do conhecimento 

que produz. O surgimento da Antropologia Feminista está 

marcado pela combinação entre a crítica epistemológica e a crítica 

sobre a forma pela qual as mulheres eram representadas nas 

etnografias. 

3 Parece-me sintomático que na coleção O que ler na Ciência Social Brasileira − 1975-1995 (1999) 

editada pela Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais (ANPOCS), 

o capítulo sobre Estudos de Gênero, escrito por uma antropóloga e uma socióloga (Maria Luiza 

Heilborn e Bila Sorj), bem como o seu Comentário Crítico, escrito por uma antropóloga (Maria 

Filomena Gregori), esteja no volume referente à Sociologia e não naquele relativo à Antropologia 

e seja denominado com a locução “de gênero” e não com o adjetivo “feminista”. Para uma 

comparação entre as Associações de Antropologia estadunidense e brasileira, ver os seguintes 

sítios: http://sscl.berkeley.edu/~afaweb.html e http://www.abant.org.br/ 

56 


A primeira fase da Antropologia Feminista, surgida na década 

de 70, ficou conhecida como a Antropologia das Mulheres, dado 

o seu enfoque na busca pela visibilidade das mulheres nas produções 

etnográficas. 4 Voltada para a reflexão sobre a variabilidade de 

sentidos culturais da categoria mulher, esta primeira Antropologia 

Feminista questionou a universalidade e unidade da categoria 

sociológica mulher. Sua produção foi marcada pela constituição 

de um aparato teórico que buscava explicar, dentre a variabilidade 

do que é ser mulher, o caráter secundário que ela supostamente 

ocupa nas mais diferentes culturas. Se há inovação de um lado, 

de outro, há a permanência de um pressuposto universalista, o da 

subordinação feminina transcultural. 

A ênfase na biologização do gênero, neste contexto entendido 

como a “elaboração cultural do sentido e significado dos fatos naturais 

das diferenças biológicas entre homens e mulheres” (MOO- 

RE, 2000, p. 151) e na universalidade da subordinação, denuncia o 

persistente viés ocidental nas análises realizadas pela Antropologia 

das Mulheres que, equivocadamente, interpretavam diferença 

e assimetria como se fossem desigualdade e hierarquia. Segundo 

Henrietta Moore, 

quando os pesquisadores percebem as relações assimétricas 

entre homens e mulheres em outras culturas, eles supõem tais 

assimetrias como sendo análogas à sua própria experiência cultural 

das relações de gênero, na sociedade ocidental, de natureza 

desigual e hierárquica. (1988, p. 2) 

4 As duas antologias pioneiras, que foram responsáveis pelo estabelecimento da Antropologia 

Feminista, são Woman, culture and society, organizada por Michelle Rosaldo e Louise Lamphere, 

e Toward an anthropology of women, organizada por Rayna Rapp (BEHAR, 1993). Deve-se 

destacar que, talvez a primeira goze de maior popularidade na antropologia brasileira por contar 

com uma tradução para o português, o que nos remete a uma inescapável reflexão sobre a 

política de traduções no Brasil, que está ainda por ser feita. 


Não tardam as reformulações e a Antropologia Feminista 

passa, aos poucos, a ter uma nova cara 5 e as posições anteriores 

acerca dos universais da opressão/subordinação feminina e o 

imperativo biológico do gênero foram revistas. 

Michelle Rosaldo, em um texto bastante crítico (e, sobretudo 

autocrítico) em relação ao que considera abusos da Antropologia, 

põe em questão os universais de opressão feminina que afirmara 

anteriormente e declara que a procura obstinada pelas origens e 

pela confirmação da opressão transcultural tornou os pesquisadores 

cegos às formas pelas quais as relações de gênero se constituem: 

“[...] tendemos repetidamente a contrastar e insistir em 

diferenças presumivelmente dadas entre homens e mulheres ao 

invés de perguntar como essas diferenças são elas mesmas criadas 

por relações de gênero” (1995, p. 23) e, acrescenta, se e de que 

maneira, essas diferenças se constituem em desigualdades. Para 

Rosaldo, “gênero, em todos os grupos humanos, deve ser entendido 

em termos políticos e sociais com referência não a limitações 

biológicas, mas sim às formas locais e específicas de relações sociais 

e particularmente de desigualdade social” (1995, p. 22). 

A questão em jogo muda de uma busca pelas vítimas oprimidas 

de cada sociedade e pelas formas através das quais esta opressão se 

manifesta, para uma investigação sobre como cada sociedade organiza 

os seus sistemas de valores de gênero e como tais sistemas 

implicam ou não em estruturas de desigualdade. Busca-se chamar 

a atenção para o fato de que há uma organização das estruturas 

de gênero constituída por relações de poder que podem transformar 

diferenças em desigualdades, dependendo do contexto e das 

combinações que assumam. 

5 Janet Atkinson (1982) situa nesta classificação, dentre outros, os livros de: Michelle Rosaldo, 

Knowledge and passion: Ilongot notions of self and social life, de 1980; de Sherry Ortner e 

Harriet Whitehead, Sexual meanings: the cultural construction of gender and sexuality, de 1981; 

e o de Carol MacCormack e Marilyn Strathern, Nature, culture and gender, de 1980. 

58 


É, portanto, na etnografia que a Antropologia feita sob a influência 

do feminismo parece estabelecer a sua especificidade no 

campo da Teoria Feminista. A universalidade da opressão passa a 

ser questionada a partir da ênfase nos processos sociais que a etnografia 

revela, associada a um crescente interesse na interação 

entre situação, contexto e sentido (ATKINSON, 1982), ou seja, a 

ênfase na etnografia permite revelar as complexidades das experiências 

culturais relativas ao gênero, as variações de sentidos 

a ele atribuídos, os contrastes entre convenções constitutivas 

de repertórios e as variadas formas como eles são vivenciados e 

ressignificados, enfim, as intricadas relações entre convenções e 

prática. 

Assim, as pesquisas etnográficas se voltam para a exploração 

dos domínios de sentido de gênero, dos contextos a que estão associados 

e dos usos situados. O grande potencial relativizador da 

pesquisa empírica antropológica, com os seus dados transculturais 

e o seu potencial comparativo, advindos daí para a desessencialização 

e desontologização de identidades de gênero, pode ser 

ressaltado como a grande contribuição desta segunda leva da Antropologia 

Feminista estadunidense e inglesa. (MOORE, 1994) 

Outro aspecto importante para a Antropologia Feminista relativo 

a essa virada etnográfica é a problematização das relações 

de poder inerentes à situação etnográfica. O ponto central dessa 

mudança parece estar na atenção ao posicionamento dos(as) 

pesquisadores(as) em campo e nas relações de poder envolvidas 

seja na definição da relação de pesquisa, na troca desigual que se 

estabelece entre pesquisador(a)/pesquisado(a), seja na potencial 

exploração do(a) pesquisado(a). (WOLF, 1996 apud PANAGAKOS, 

2004) 

Tais preocupações partem da concepção de que, na relação de 

pesquisa, há uma distribuição diferencial dos recursos de poder 

entre pesquisador(a)/pesquisados(as) que emerge da combinação 


entre distintos eixos produtores de diferenças e de desigualdades, 

tais como idade, gênero, raça, classe e nacionalidade, que se interseccionam. 

Reflete-se, portanto, sobre como essas combinações 

produzem mais diferenças que, por sua vez, produzem desigualdades, 

e de que forma tais mecanismos devem aparecer na representação 

produzida sobre o/a Outro(a) na escrita. Em vista disso, 

põem-se como implicações dessas transformações metodológicas 

na Antropologia Feminista a busca pela manutenção de uma postura 

crítica sobre o trabalho de campo, o questionamento dos cânones, 

a transformação das noções convencionais sobre pesquisa 

qualitativa através da imaginação e a luta por projetos e coalizões 

politicamente significativos. (PANAGAKOS, 2004) 

Assim, o método etnográfico se revela como a marca distintiva 

da Antropologia Feminista dentro do campo da teoria feminista. 

A preocupação com as relações de poder e com as estruturas de 

desigualdade que marcam a Antropologia Feminista estão presentes 

também na postura crítica com que a etnografia é encarada. 6 

A antropologia feminista e o seu objeto 

A partir desse revisionismo crítico, podemos nos aproximar 

do que seria o objeto da Antropologia Feminista, elemento crucial 

para a delimitação das fronteiras do campo. Em artigo provocativo, 

Sarah Ono (2003) afirma que o desafio contemporâneo para 

a Antropologia Feminista é a possibilidade de se constituir prescindindo 

das mulheres como seu objeto. Mas qual seria, então? 

6 Cabe ressaltar que as preocupações acerca das relações de poder em campo, assim como 

sobre o potencial imperialismo teórico da Antropologia, o não reconhecimento de outras 

tradições antropológicas que não as euro-americanas e a autoridade do antropólogo enquanto 

aquele que escreve sobre outras culturas foram questões centrais da autocrítica chamada 

pós-moderna por que passou a disciplina, ao longo da década de 80. (CLIFFORD; MARCUS, 

1986; MOORE, 1996; MARCUS; FISCHER, 1986) No entanto, a crítica feminista a essa produção 

aponta para o silêncio em relação às mulheres e ao seu lugar secundário nas etnografias. (BELL; 

CAPLAN; KARIM, 1993) Assim, parece haver um interessante avanço da crítica feminista em 

relação à crítica pós-moderna direcionada à Antropologia. 

60 


Tal objeto me parece ser constituído por alguns elementos: uma 

noção de diferença complexificada, relações de poder e a preocupação 

com a produção de desigualdades. 

A Antropologia Feminista, ao criticar a noção de diferença 

cultural característica da Antropologia, introduz uma noção de 

diferença que passa a ser complexificada, havendo um comprometimento 

com complexos feixes de diferenças que se interseccionam 

e cujas combinatórias são variáveis, de acordo com os 

contextos e situações investigados. Muito embora o gênero tenha 

um lugar de destaque, ele não é o único produtor de diferença, 

devendo, portanto, ser tomado no cruzamento com outros elementos 

produtores de diferença tais como raça, etnia, nacionalidade, 

geração e classe. 

Como se pode perceber, o gênero parece ser a pedra de toque 

para a Antropologia Feminista, no entanto, a mera aparição da 

palavra gênero não implica, necessariamente, no adjetivo feminista. 

Mas há que se fazer uma ressalva a fim de explicitar o sentido 

que assume nesta produção. Muito embora a Antropologia 

Feminista implique na utilização da categoria gênero ao invés da 

categoria mulher, nem todo estudo sobre gênero na Antropologia 

é feminista. (MOORE, 1988; ONO, 2003) Gênero se complexifica: 

tal como passa a ser tomado pela Antropologia Feminista, ele é 

entendido como “um princípio pervasivo da organização social”. 

(STRATHERN, 1987, p. 278) No seu estado atual, a Antropologia 

Feminista vai além do estudo da construção social da identidade 

de gênero e dos papéis de gênero, feito pela Antropologia do Gênero, 

segundo a caracterização de Moore (1988). 

Nesse sentido, parece-me rentável para a Antropologia Feminista 

acolher o conceito de gênero tal como proposto por Marilyn 

Strathern, como uma “categoria de diferenciação” (1990, p. 9) que 

tem como referência a imagística sexual. Nas suas formulações, 

essa categoria de diferenciação cria categorizações cujas interre- 


lações revelam possibilidades inventivas sobre relações de gênero 

e sobre relações sociais. Assim, perpassa e marca as mais diversas 

ações sociais, não se restringindo, portanto, à relação corpo 

biológico−sexo−gênero, antes, abarca e dota de sentido a organização 

da vida social. 7 Essa noção de gênero, tida como guia na 

consideração de alteridades complexas, leva, também, à busca 

pela compreensão das relações de poder nelas embutidas e dos 

processos de constituição de sistemas de desigualdades. 

Com isto, chegamos, inevitavelmente, às considerações sobre 

a natureza política dessa Antropologia, outro elemento fundamental 

para a delimitação do campo. O seu caráter político, 

presente na aparição recorrente da proposta de luta por projetos 

e coalizões politicamente significativos nos textos consultados – 

como a proposta de se ter um conhecimento produtivo, politicamente 

levantada por Deborah Gordon (1993) e Ono (2003) –, 

recoloca no seu horizonte teórico a noção de engajamento como 

uma característica que lhe é inerente. 

A noção de político aqui presente me parece estar associada a 

um questionamento e a uma busca pela compreensão de como se 

configuram as relações de poder e em como a ideia de diferença, 

tão cara à Antropologia em geral e à Antropologia Feminista, em 

especial, se complexifica e aparece na constituição de desigualdades. 

O intuito parece ser, de posse desse mapa cultural das relações 

de poder, o de contribuir para a sua reconfiguração. É nesse 

sentido que Gordon (1993) entende a Antropologia Feminista e o 

seu caráter engajado, inspirado pela reflexão de Peggy Sanday sobre 

fraternidades, estupro e masculinidade entre homens bran- 

7 Algumas vertentes de estudos sobre a violência contra as mulheres no Brasil se utilizam de uma 

noção de gênero que associa corpo biológico−sexo−gênero. Ver, por exemplo, a compilação de 

Maria Amélia Teles e Mônica Melo (2002) sobre o tema e Suely Almeida (1998). Ver também o 

levantamento crítico realizado por Maria Luiza Heilborn (1992). 

62 


cos universitários estadunidenses, 8 e reflete sobre a ideia de que 

a produção antropológica feminista pode ser uma forma de ação 

social. Cabe ressaltar que Gordon reflete sobre esse tema em um 

contexto marcado por uma então recente Antropologia Feminista 

voltada para pesquisar a sua própria sociedade e preocupada 

em compreender questões sócio-político-culturais que atingem, 

particularmente, as mulheres. Assim, esse caráter engajado e, de 

certa forma, útil, da pesquisa antropológica feminista demarca o 

seu cunho político. 

O adjetivo feminista modificador do substantivo Antropologia, 

implica na “reestruturação ou subversão das estruturas de 

poder em algum nível”, subversão aqui associada à ideia de um 

desafio crítico às formas de produção de conhecimento estabelecidas, 

de uma possibilidade de redefinição dos caminhos a serem 

seguidos e da expansão dos temas a serem estudados. (ONO, 2003, 

p. 4) Através da sua imaginação criativa e da sua crítica, a Antropologia 

Feminista tem um grande potencial inovador, de extrema 

relevância para a expansão da disciplina. 

Por uma antropologia feminista brasileira 

Soa particularmente estranho, em uma época de rompimento 

de fronteiras disciplinares, querer delimitar as fronteiras de uma 

disciplina em um campo essencialmente interdisciplinar. Nessa 

intensa proliferação de referenciais e de combinações disciplinares, 

encontrei o estímulo para pensar qual seria a particularidade 

do olhar antropológico. A busca por uma maior clareza na definição, 

nas implicações, nas possibilidades e nos limites dessa Antropologia 

adjetivada se fundamenta em uma avaliação de que me 

8 Segundo Gordon (1993), Sanday foi levada a estudar esse tema em função de uma aluna sua que 

foi estuprada por um grupo de estudantes universitários. A realização da pesquisa fez com 

que a antropóloga pudesse conhecer essa realidade e contribuir para a criação de mecanismos 

de combate a essa violação nos campi estadunidenses. 


parece ser este um passo importante para a consolidação de um 

olhar, de um lugar de fala e de uma tradição. 

Junto a isso há, ainda, a tentativa de transpor uma certa resistência 

semelhante àquela que talvez esteja nas origens da ausência 

de uma Antropologia Feminista no rol de possibilidades de 

atuação e de interesse previsto pela Associação Brasileira de Antropologia. 

Em se transpondo tal resistência, desvela-se o feminismo 

fortemente presente na Antropologia brasileira, como se 

pode perceber na larga tradição de estudos antropológicos sobre 

o tema da violência contra a mulher como os de Mariza Corrêa 

(1983), Miriam Grossi (1988), Maria Filomena Gregori (1993), 

entre outras(os). 

Em vista disto, e em um registro mais político, tendo a concordar 

com a distinção, proposta por Moore (1988), entre Antropologia 

Feminista e Antropologia do Gênero. Sabemos que gênero 

e feminismo não são termos independentes, mas, também, que 

não têm uma relação necessária. Creio que a necessidade de afirmar 

o “feminista” da antropologia é uma atitude, em si, política, 

de positivar o engajamento político na produção de conhecimento 

e emprestar um caráter especificamente crítico à prática antropológica. 

Em muitos contextos, os usos da locução “de gênero” no lugar 

do adjetivo “feminista” se revela uma importante estratégia a 

fim de tornar este último mais palatável. No entanto, acredito que 

apostar em uma postura mais frontalmente política e reafirmar 

o adjetivo “feminista” da Antropologia que fazemos, lhe confere 

um comprometimento crítico para “desafiar e re-desafiar as suposições 

sobre os próprios lugares das pessoas no mundo [...] com 

seus complexos conflitos inter-gênero, inter-racial, inter-cultural 

e internacional num modo ética e politicamente sensível”. 

(MASCIA-LEES; BLACK, 2000, p. 106 apud ONO, 2003, p. 4) 

64 


Não joguemos o bebê fora junto com a água do banho, no 

entanto. Por um lado, confiramos ao gênero a sua crucialidade 

dentro do campo, por ser uma categoria fundamental para a Antropologia 

Feminista tal como a entendemos aqui e eixo importante 

da noção de diferença com que esta trabalha, lado a lado do 

escrutínio das relações de poder inerentemente incrustadas na 

constituição do social e dos sistemas de desigualdades. Por outro 

lado, esse comprometimento político não nos pode cegar para as 

especificidades locais, para os processos contextuais de negociação 

de sentidos; daí a importância da vigilância epistemológica 

em relação ao uso do método etnográfico para o questionamento 

e escrutínio dos conceitos tão caros à Antropologia. 

Feitas as devidas ponderações, assumamos, a partir de então, 

este adjetivo e este lugar dentro do campo da Antropologia e da 

Teoria Feminista para que, parafraseando Gregori (1999), a Antropologia 

mereça também ser chamada de Feminista, sem reservas. 

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Segunda parte 

G 

Tratando de 

interseccionalidades

FEMINISMO, GERONTOLOGIA 

E MULHERES IDOSAS 1 


Introdução 

A mulher idosa é uma personagem em suspensão – ela não é 

posta de forma integral em quase nenhum lugar social. Inclusive 

na produção científica. Vejamos: O feminismo sempre a ignorou. 

No auge da militância política feminista e não-classista das décadas 

de 60 e 70, a conclamação pela sisterhood não deu vazão 

às diferenças de idade – éramos todas jovens, geração das filhas 

de nossas “atrasadas” mães. Quarenta anos depois, continuamos 

inadvertidamente “jovens”, somos todas ainda filhas briguentas, 

apenas da grande Simone, a pioneira e libertária − e que, por ironia, 

nunca pretendeu ter filhos – mas é a única antepassada intelectual 

que reconhecemos com orgulho. 

1 Uma primeira versão deste trabalho foi apresentada no XIV Encontro da REDOR, realizado em 

Fortaleza, Ceará, em dezembro de 2007. 


No percurso das elaborações teóricas que se sucederam, criada 

a indispensável categoria gênero, reconhecido o seu caráter 

relacional, a sua dimensão existencial e de análise, sua transversalidade, 

em contínua intersecção com outras categorias relacionais 

como classe, raça/etnia e – relutantemente – idade/geração, 

as velhas quase nunca têm sido objeto direto de consideração e 

pesquisa. Nem sequer de crítica, pelo seu presumido passadismo, 

nem quando reconhecida a heterogeneidade identitária dos grupos 

categoriais na vivência da pós-modernidade. 

A gerontologia, ao contrário, não a ignoraria. Nela constrói 

o mais básico de sua prática. Mas, como expressa Clary Krekula, 

a mulher velha é aí tratada como objeto, problema e não sujeito. 

E quando estudada, o tem sido, predominantemente, from a 

misery perspective, enfatizado o seu envelhecimento como problema. 

Teoricamente mais grave, “[...] nunca se inicia com a experiência 

das mulheres, nem da perspectiva de gênero como um 

processo social e princípio organizador que cria as experiências de 

mulheres e de homens”. (2007, p. 160, tradução nossa) 2 

Desencontros teóricos 

Uma visão realmente limitada, sem problematização da condição 

etária/geracional, tem sido a comum na teoria feminista, 

que pressupôs, na sua origem, e ainda pressupõe, em grande 

parte, a mulher como a mãe jovem/ esposa/trabalhadora, a que 

realiza(va) a famigerada dupla jornada de trabalho. Aquelas em 

idade produtiva... e reprodutiva. Como enfatiza, ainda, Krekula 

(2007), as mulheres muito jovens, as que não têm filhos e as velhas 

(“não trabalhadoras”) ficam invisíveis. Nessa concepção, as ido- 

2 No original: “[…] neither starts from women’s own experiences, nor from the perspective of 

gender regarded as a social process and organizing principle that creates women’s and men’s 

experiences.” 

72 


sas não seriam mais nem produtivas nem reprodutivas... Quando, 

em realidade, como mulheres, continuam a reproduzir, real ou 

potencialmente, a força de trabalho, em seu cotidiano doméstico; 

além de, especialmente como velhas, atualizarem a memória 

social. Lembrando-se que mesmo as mais idosas atuam, em graus 

variados, no âmbito doméstico. 

Muito mais que “olhar” os netos, D. Vitalina, 82 anos, viúva, 

seis filhos, relata: “Faço tudo em minha casa. Há muito que não 

tenho uma empregada. Acho que não conseguiria mais dividir 

minha casa com mais ninguém”. (BRITTO DA MOTTA, 2004) E D. 

Eremita, 91, viúva, ainda que não morando só, revela: “Eu ainda 

cozinho, nessa idade que você está vendo”. 

Ironicamente, entretanto, aquele enfoque corresponde, em 

seus defeitos, ao da família em modelo único (à maneira de Talcott 

Parsons, na década de 50), mais ou menos restrito à forma nuclear, 

tão criticado pelo feminismo das décadas de 60 e 70 do século 

passado e em cuja referência atual já perdeu o seu lugar produtivo 

a mulher/mãe idosa, titular, quando muito, de um supostamente 

desolador ninho vazio... que, entretanto, “na roda da História” 

está voltando a se encher... de filhos adultos e netos, tangidos pela 

reestruturação produtiva e pelas atuais recomposições familiares. 

Só mais recentemente – e não diretamente relacionado às 

discussões feministas e, não raro, sequer às teorias de gênero – 

chega-se à percepção da existência de novas formas de família, 

entre elas a ampliada, multigeracional, até com duas gerações de 

idosos; em geral, de idosas, ensejada pela longevidade crescente 

e pelas novas formas de solidariedade intergeracional, mas que é 

tema/ enfoque/objeto de pesquisa ainda relativamente raro e, seguramente, 

não-prioritário para o feminismo. (BRITTO DA MOT- 

TA, 1998b; GOLDANI, 1999) 

Também as referências diretas à categoria idade, quando ocorrem, 

na teoria feminista são em geral incolores, analiticamente 


inexpressivas, porque não pretendem elucidar situações reais, ou 

vividas, nem discutir teoricamente as vivências temporalmente 

situadas − o que se dá, aliás, de referência a todas as idades −, e 

apenas completa o ciclo da não-referência analítica ao âmbito das 

gerações, iniciada com o caso das mulheres idosas. Longe fica, 

esse quase descarte, das menções enfáticas e do vigor analítico 

com que são tratadas outras categorias identitárias como, além de 

gênero, raça e classe social. 

Como eco da ausência de percepção/discussão sobre idosos no 

meio científico, nos grandes levantamentos mais ou menos públicos 

da mídia, as idades consideradas são sobretudo medianas, 

avançando raramente para além dos sessenta. Perdendo, portanto, 

em representatividade. (Vejam-se os periódicos dossiês ou resultados 

de pesquisa da Folha de São Paulo e da revista Veja, por 

exemplo). 

A Gerontologia, sim, conta e reconta a existência da mulher 

idosa – mas, geralmente assim, no singular e genérica − não como 

objeto preferencial, que são os velhos, também genericamente; 

a mulher como personagem do real imediato, embora já saindo 

de cena: desgastada e sem muitos recursos próprios, vivenciando 

perdas, principalmente corporais e de saúde, e necessitando 

de cuidados. Como os homens. Neste ponto, aparentemente, sem 

diferenças de gênero. Mas eles são – como minoria demográfica 

– ainda menos conhecidos que as mulheres; embora, contraditoriamente, 

com lugar social definido, status melhor situado. 

(HEARNS, 1995) 

Elas são mais referidas porque maioria demográfica e, supostamente, 

mais desvalidas economicamente; além de repetidamente 

reportadas, na literatura gerontológica e geriátrica, como 

portadoras de mais constantes e duradouros problemas de saúde 

que os homens − o que, diante de sua provada aptidão para maior 

74 


longevidade é um paradoxo que exige maior esclarecimento. Ao 

mesmo tempo − nova contradição −, só ela, mulher, apesar das 

“deficiências” sempre apontadas, devendo ser também cuidadora 

de maridos “velhos” (isto é, doentes ou, incapacitados), de filhos 

e netos, pois cuidar é o “destino” clássico e persistente de todas as 

mulheres. Imagem pública que se funde com a prevalente na vida 

cotidiana, expressão de um contrato social imemorial. 

O protótipo dessa imagem/papel de cuidadora é atualmente 

materializado na figura ambígua da avó, vista ao mesmo tempo, 

ou alternadamente, como a que vive ajudando a família e/ou, 

pela “idade”, “pesando” sobre a família. Reconhecida, enfim, 

e só muito recentemente, pela premência dos fatos a se repetirem, 

numerosos, em um papel de apoio diretamente “materno”, 

na criação ou cuidado fundamental de netos (quase) sem mães; 

mas, aí, pelas Ciências Sociais, não contextualizadas diretamente 

pelo feminismo. Realizando-se, como também analisa Goldani, 

“[...] uma continuada discriminação em que a mulher idosa é vista 

como dependente da família, quando, na verdade, ela cumpre, 

cada vez mais, a função de cuidadora de todos” (1999, p. 82). 

Em compensação, essa visão social e analiticamente rarefeita, 

particularista, das idosas – como também dos idosos – tem consequências 

profissionalmente interessantes para os especialistas 

da área –, alimentam o seu dia a dia de atividades e o seu sucesso 

ou realização profissional, pois, como expõe Remi Lenoir (1998, 

p. 63) o que se define como problema social “[...] varia segundo as 

épocas e as regiões e pode desaparecer como tal”. E enquanto não 

desaparece, alimenta as práticas profissionais. 

No que se refere ao sexo e à idade, vistos, habitualmente, como 

condições biológicas e: 

[...] critérios de classificação dos indivíduos no espaço social 

[...] a elaboração de tais critérios está associada ao aparecimen- 


to de instituição e agentes especializados que encontram nessas 

definições a força motriz e o fundamento de suas atividades. 

(LENOIR, 1998, p. 64). 

Porque, afora a eventual – porque assistemática e nem sempre 

diretamente intencional – percepção (insight) da literatura de 

ficção (no Brasil, exemplos de Clarice Lispector, Lygia Fagundes 

Telles, Sonia Coutinho), a própria Simone de Beauvoir com a sua 

femme rompue e, muito recentemente, raros estudos acadêmicos 

sobre as velhas na produção literária, a exemplo de Susana Lima 

(2007), somente a pesquisa das Ciências Sociais, por se debruçar 

na observação metódica e analítica da realidade individual/social 

das pessoas, reconstrói esse ser integral, ainda que heterogêneo 

em seus modos de vida e suas várias e articuladas dimensões identitárias 

– ser do sexo feminino, em determinado momento histórico, 

avançada na trajetória da(s) idade(s), vivenciando, cada 

uma, individual e coletivamente, o resultado da vida construída 

entre a subjetividade e o que o contexto social lhe facultou (neste 

ponto, como todas as mulheres em cada uma das suas idades). 

Evidente que também os cientistas sociais têm proveito profissional 

com os seus estudos e pesquisas com essa personagem, 

sobretudo quando se tornam pesquisadores burocratas, mas também 

têm realizado tarefas realmente produtivas, nos moldes sugeridos 

por Lenoir: 

O objeto da sociologia da velhice não consiste em definir quem é 

e não é velho, ou em fixar a idade a partir da qual os agentes das 

diferentes classes sociais se tornam velhos, mas em descrever o 

processo através do qual os indivíduos são socialmente designados 

como tais. (1998, p. 71) 

Em compensação maior, têm a possibilidade de realizar um 

reconhecimento social da categoria idosa/idoso que lhes permite 

ir mais fundo em sua ação e, potencialmente, alcançar uma 

76 


militância ética e política mais eficaz. Guita Debert expressa isto, 

também, com o exemplo dos recursos da Antropologia: 

[...] Com a idéia de estranhamento a Antropologia nos ajuda a 

contestar certas convenções próprias do senso comum [e, não 

raro, acrescentaria, até oriundas do campo científico] que organizam 

nossas práticas. [...] O pressuposto que organiza o discurso 

gerontológico é que nós vamos ficar mais velhos, vamos 

ficar mais doentes e vamos gastar mais. Raramente discutimos 

essa convenção [...]. (2005, p. 109) 

E, mais adiante: 

O que a Antropologia pode fazer é oferecer elementos para politizar 

certas afirmações que se pretendem neutras politicamente 

e que afetam os velhos e nos afetam [...] ela exige que tenhamos 

um cuidado maior com as previsões para o futuro e nos mostra 

como essas previsões acabam por organizar o nosso presente, 

muitas vezes de maneira nefasta para certos grupos da população. 

(DEBERT, 2005, p. 110) 

Falando-se em militância, é importante lembrar, ao mesmo 

tempo, ações práticas com resultados eficazes empreendidas por 

instituições pioneiras no trato com os idosos no Brasil, como o 

SESC, apesar de todo um tempo de estranhamento destas diante 

da pesquisa acadêmica. Como registra Márcia Gomes: “[...] a 

atuação das entidades autoproclamadas representantes dos idosos, 

especialmente o SESC e a SBGG, 3 foi de grande importância 

no trabalho de reconhecimento e legitimação pública do problema 

social da velhice” (2006, p. 14). Por outro lado, continua a expor, 

“a participação dos especialistas em geriatria e gerontologia 

foi fortemente sentida no conjunto do Plano Nacional do Idoso 

(PNI) (1994, regulamentado em 1996), especialmente com relação 

ao desenvolvimento de ações governamentais voltadas às áreas de 

3 SESC − Serviço Social do Comércio; SBGG −Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia. 


saúde e de educação, propondo-se até a inclusão de geriatria e gerontologia 

como disciplinas curriculares nos cursos superiores. 

Mas aí se retorna ao dilema fazer x aproveitar exposto por 

Lenoir – criam-se as políticas e as instituições e, concomitantemente, 

criam-se/definem-se os seus gestores... Entretanto, reconhecemos 

todos, foi o próprio movimento dos idosos, nos anos 90, 

especialmente na luta pelos 147% da Previdência, que deu visibilidade 

e propiciou reconhecimento político às questões da velhice. 

(BRITTO DA MOTTA, 1998a; SIMÕES, 1998; 2000; AZEVEDO, 2004; 

GOMES, 2006) Apenas, naquele momento, as mulheres quase não 

estavam no movimento... Só depois iriam chegando... 

Mas é curioso recordar as que já estavam, como, por exemplo, 

as primeiras – poucas – mulheres participantes das reuniões 

semanais da Associação de Aposentados da Bahia, início da década 

de 90 do século passado, no Clube Fantoches de Euterpe, em 

Salvador. Eram, sobretudo, pensionistas, raras participando das 

discussões e iniciativas do grupo, uma única mulher na Diretoria, 

espécie de Secretária Feminina, como ainda era usual – espécie 

de casos álibi − em agremiações na época. Figura modelar, atuava 

à maneira de dona de casa, recebendo os que chegavam, obsequiando, 

providenciando água e cafezinhos... como observado 

pela equipe de jovens estudantes de sociologia da UFBA, na época. 

(PEREIRA; et al., 2002) 

Anos depois, “escoladas” na Associação, mas, também nos 

Grupos e Programas para a Terceira Idade desse movimentado fim 

de século (ver BRITTO DA MOTTA, 1999), vamos (re)encontrá-las 

bem mais ativas, numerosas e reivindicativas como participantes 

do Fórum Permanente em Defesa do Idoso. 

Criado em Salvador em 2004, objetivando articular a atuação 

de várias entidades envolvidas com a questão do envelhecimento, 

passa e ultrapassa a questão previdenciária em direção a horizonte 

mais amplo, o dos (vários) direitos dos idosos, estendendo-se 

78 


à implementação do ainda recente Estatuto do Idoso, sua inspiração 

e estímulo. Pretendendo recobrir, em princípio, a abrangência 

de ações diferenciadas que informam as duas últimas décadas do 

século XX, o Fórum desemboca em uma politização do cotidiano 

que o Estatuto apenas inicia. O tempo dirá mais. (ver AZEVEDO, 

2007; 2010) 

Como estão as mulheres idosas 

Acompanhando a discussão sobre a invisibilidade e/ou a 

ideologização das mulheres idosas nos estudos e pesquisas tanto 

feministas como gerontológicas, exponho alguns resultados 

de pesquisas e análises na dimensão das Ciências Sociais que informam 

sobre sua situação atual. Algumas se referem a autores 

“clássicos” sobre a questão, como Myriam Lins de Barros, Guita 

Debert e Clarice Peixoto, outras introduzem autores de produção 

acadêmica recente, em recortes temáticos dos mais imediatos. 

O processo de envelhecimento é algo que as mulheres têm, 

evidentemente, em comum com os homens, porém muitas das 

vivências e os modos de realização deste ainda são bastante diferenciados 

segundo o gênero. As condições comuns a homens 

e mulheres, que sintetizam muito do que é a vida dos idosos no 

Brasil hoje, ainda se centram no fato de constituírem segmento 

populacional sem um lugar social e, por isso mesmo, objeto de 

preconceito e cerceamentos sociais que se expressam pelo fato de 

ainda permanecerem: 

• Alijados, cada vez mais prematuramente, do mercado de 

trabalho. 

• Sem papel social definido, ou em papéis ambíguos (seriam 

incômodos, mas também ajudam...), e sem gozarem de suficiente 

respeito, também na família. 


• Objetos de preconceito, especialmente censurados “pela 

idade”, e pelo que ousam ainda fazer, inclusive coibidos em 

sua sexualidade. Principalmente as mulheres. 

• Com atuação minoritária e segmentar na política formal, a 

participação representativa geralmente só ensejada por privilégios 

de classe ou manobras do familismo. Como eleitores, 

esquecidos nas plataformas e até, em princípio, alijados, 

porque dispensados da obrigação de votar (voto facultativo) 

aos 70 anos. 

• Se não legalmente, pelo menos, de fato, excluídos de procedimentos 

da vida econômica, já a partir dos 60 anos, como 

realizar compras a prazo de bens e mercadorias de mais alto 

custo, como casas e carros ou tomar empréstimos bancários. 

Exceção dos recentes e nefastos empréstimos consignados, 

frequentemente fraudulentos, que merecem denúncia e investigação 

à parte. 

• Como defesa psicológica, por não se reconhecerem na imagem 

social negativa da velhice que ainda predomina, sujeitos 

a uma autopercepção ilusória como não-velhos, ou velhos 

“diferentes” – mais saudáveis, mais dinâmicos, melhor de 

“cabeça” que os “outros”. 

Ao mesmo tempo, em um contexto social extraordinariamente 

dinâmico, estão sendo muitas, e rápidas, as mudanças, vivenciadas 

ou construídas, sobretudo pelas mulheres. Principalmente: 

• No âmbito da economia, no setor de produção, em contraposição 

à tendência de expulsão, os idosos estão começando 

a permanecer mais longamente ou, sobretudo, retornando, 

com mais frequência, depois da aposentadoria ao mercado 

de trabalho, em consultorias ou em atividades quase sempre 

de status inferior ao dos seus empregos anteriores – em 

variações, a depender de sua classe social e condição de gê- 

80 


nero. (BRITTO DA MOTTA, 2001; PEIXOTO, 2004; SOUZA, 

2009) 

• No setor do consumo, constituindo-se em destacada fatia 

do mercado, principalmente, da indústria de lazer (via clubes 

e viagens “para a terceira idade”) e programas de atividades 

e ensino “para aprender a envelhecer” (BRITTO DA 

MOTTA, 1999), com “qualidade de vida”, como doutrina a 

Gerontologia. 

• No âmbito da sociabilidade, buscaram, principalmente as 

mulheres, novas formas de circulação extrafamília, o que é 

facilitado pelas várias modalidades desses referidos grupos 

“de convivência” ou programas e cursos “para a terceira 

idade”, oferecidos no mercado educacional e de lazer/cultural. 

No que, afinal, ampliam pelo menos a sociabilidade 

intrageracional, a família mantendo, entretanto, a centralidade 

afetiva e das trocas de apoios e serviços. (BRITTO DA 

MOTTA, 1998; 2004) 

• Mais que dependentes da família, firmam-se os idosos atuais, 

cada vez mais, como arrimos de família – ainda quando, 

paradoxalmente, percebendo parcos proventos e pensões – 

por disporem de rendimentos regulares em uma sociedade a 

cada hora mais marcada por uma reestruturação produtiva 

que leva a dificuldades de sobrevivência material e social. 

Quando ter uma casa, inclusive, é crucial para o possível 

abrigo de filhos e netos, desempregados ou descasados. 

(BRITTO DA MOTTA, 1998b; CAMARANO, 2003) 

• Estão construindo e vivenciando nova inserção na dimensão 

política, firmando renovada imagem de respeitabilidade 

pública geral, principalmente através do movimento de 

aposentados – desde a conhecida luta pelos 147% da Previdência. 

(SIMÕES, 1998; 2000; AZEVEDO, 2005) 


• Terem se tornado objetos de destinação de políticas públicas, 

afinal. Entretanto, políticas durante longo tempo mais 

anunciadas do que realmente implementadas e, quando afinal 

executadas, o sendo quase sempre de forma pontual e 

com insuficiente informação à população. Ao mesmo tempo, 

ameaçados por uma política de seguridade social, especialmente 

a Previdência, que os expõe, porque crescentemente 

numerosos, como uma espécie de perigo público para a 

reprodução social, ao mesmo tempo em que os reduz, em 

maioria, quando aposentados, a condições de maior pobreza 

ou até de miserabilidade. 

A situação atual, de grandes mudanças em processo, vem 

acentuando as diferenças de comportamento e expectativas entre 

homens e mulheres, tanto na vivência ou projeção das situações 

comuns aos dois sexos, apontadas anteriormente, mas também, 

ou sobretudo, ensejando características diferenciais de condição 

ou atuação de gênero que podem ser temporárias, mas estão sendo, 

centralmente, das mulheres. E às vezes de forma tão marcante, 

esses efeitos das relações de gênero, que se sobrepõem, como 

venho registrando desde trabalhos anteriores, aos da própria 

condição de classe. Há, contudo, ainda algumas outras diferenças 

ou ênfases de gênero que moldam mais especificamente o novo 

perfil da idosa brasileira. 

Em primeiro lugar, a expressão demográfica. É sabido que as 

mulheres são mais numerosas que os homens, constituindo quase 

60% da população que envelhece; diferença que tende a se ampliar 

significativamente nas faixas etárias mais avançadas. É uma 

tendência mundial, peça essencial do fenômeno que se vem analisando 

como “feminização da velhice”. (BERQUÓ, 1996) A imagem 

social do idoso está realmente assumindo essa face feminina, apesar 

do contingente masculino presente no movimento dos aposentados 

ser marcante, pela determinação e repercussão das suas 

82 


ações, ainda que ao mesmo tempo numericamente minoritário 

e de visibilidade pública intermitente. A imagem mais presente 

no cotidiano e fixada, inclusive, pela imprensa, vem sendo a dos 

alegres grupos “de terceira idade”, dedicados a uma sociabilidade 

programada e centrada no lazer e na cultura – que são predominantemente 

femininos. 

Esses não representam, entretanto, a totalidade do contingente 

de idosos que não estão nas associações de aposentados. 

Aliás, venho há tempos discutindo como o termo “terceira idade”, 

curiosamente cada vez mais aceito e difundido, certamente 

pelo seu conteúdo eufemístico, não recobre a totalidade de situações 

dos velhos, mas informa, sobretudo, acerca dos idosos 

“jovens”, sua porção feminina e, em grande parte, de camadas 

médias. (BRITTO DA MOTTA, 1996) Porque também existem os 

muito pobres e, em número crescente, os muito idosos, que, habitualmente 

não participam desses programas, mas de uma sociabilidade 

tradicional – a das datas familiares e religiosas e dos 

remanescentes antigos amigos. (BRITTO DA MOTTA, 2004) Estes 

só alcançam a mídia individualizadamente, como “fenômenos”, 

exceções, em especial quando atingem idades provectas, geralmente, 

centenários, sempre instados a revelar o “segredo” de sua 

lucidez e durabilidade. (BRITTO DA MOTTA, 2006) 

Mas, para ambos os segmentos de idosas, as “jovens” e as mais 

velhas, uma característica existente, raramente registrada – e 

de múltiplos significados − é a de serem mulheres sós. Mulheres 

que excedem, estatisticamente, os homens, ficando sem par estável, 

mas com o governo da própria vida. Os homens morrem 

mais cedo e, quando separados ou viúvos, recasam, preferencialmente 

com mulheres de gerações mais novas, de acordo com o 

conhecido padrão cultural brasileiro e latino-americano de atualização 

da juventude... das companheiras. Com isso, resta sempre 

uma significativa parcela de mulheres solteiras e, principalmen- 


te, descasadas e viúvas, que terminam por assumir aquele posto 

tradicionalmente masculino, mas, crescentemente feminino, de 

chefes de família. E vivem, simplesmente, a solidão afetiva – ou, 

pelo menos, a condição de sós. 

Esse quadro de solitude, que se evidencia na própria vida cotidiana 

(quem não conhece muito maior número de viúvas, descasadas 

e solteiras idosas que homens nessas mesmas condições?) 

é confirmado nas pesquisas. (OLIVEIRA, 1996; BERQUÓ, 1996; 

BRITTO DA MOTTA, 1998) 

Entretanto, as pesquisas revelam também um ângulo surpreendente 

do sentimento dessas mulheres sem companheiros: a grande 

maioria declarou que, tida a oportunidade, não casaria de novo. 

(ver BRITTO DA MOTTA, 1999; 2004) 

— Casar eu não queria. Ia paquerar e deixar lá. Eu casar e botar 

um homem dentro de casa? Mais nunca! Eu ia passear 

muito, trabalhar − o sonho e a frustração da vida dela −, me 

vestir bem, porque é bonito uma mulher bem arrumada. 

(Sra. Altina, 72 anos) 

— Deus me livre! Não quero mais. Eu vejo o espelho dos outros. 

As pessoas estão viúvas e vivendo numa boa, aí casam 

de novo para arranjar problemas! 

(Sra. M. de Lourdes, 64 anos) 

— Eu não gostaria de casar de novo, para não ficar embaixo do 

pé do homem. Não me acostumo ninguém mais mandando 

em mim. Eu sozinha estou melhor. 

(Sra. M. Hermilina, 60 anos) 

Subentendido fica, então, que uma apreciada liberdade que 

quase todas proclamam (BRITTO DA MOTTA, 1998a) refere-se, 

no âmago, à libertação da histórica subordinação de gênero vivi- 

84 


da individualmente (além de publicamente...) no interior de cada 

casa e casamento. 

Essa condição de só significa, paralelamente a uma possível 

e apreciável forma de afirmação pessoal, ou superação de desigualdade 

nas relações de gênero, ainda um indicador alternativo 

de probabilidade de empobrecimento. Porque enquanto a chefia 

masculina de domicílios figura, comumente, a existência de uma 

partilha de responsabilidades econômicas e/ou sociais (além das 

domésticas!) com outro adulto – a esposa – a chefia da família 

por uma mulher expressa, majoritariamente, a referida solidão 

geracional e afetiva – isto é, que o homem não está lá. O empobrecimento 

ou, pelo menos, a queda do nível econômico é a mais 

visível consequência. Tanto mais facilmente encontrável, quando 

as mulheres hoje idosas tiveram muito menos oportunidades educacionais 

e de participação – inclusive igualitária − no mercado de 

trabalho que os homens da sua geração e têm, portanto, rendimentos 

mais baixos ou mais escassos que eles. Por isso mesmo, 

as mulheres, principalmente das classes populares, têm que “se 

virar” em tarefas tradicionalmente femininas na produção doméstica 

ou/e fazer render, penosamente, o magro provento ou a 

pensão de viúva. Tanto mais quanto é cada vez mais comum alguma 

forma de dependência econômica, por parte de filhos e netos, 

inclusive adultos, dos pais idosos, como venho registrando. 

Morar sozinha pode ter, entretanto, um significado alternativo 

e mais satisfatório. Pode ser, mais que consequência inevitável 

de celibato, viuvez, descasamento indesejado ou morte dos filhos, 

também consequência de decisão própria, maneira de autoafirmação 

ou busca de tranquilidade e independência – uma característica 

nova das mulheres, inclusive das de mais idade. 

Márcia Macêdo (2008) realiza um recorte analítico intensamente 

atual da vivência de mulheres chefes de família, no qual, 


a par das diferenciações segundo situação de classe, em sua possibilidade 

ou não de realização de escolhas, analisa como “novo 

objeto”, “aquisição histórica recente”, a mulher chefe de família 

de classe média. Onde cabem, e talvez com mais experiência 

e segurança, as mulheres idosas. Comparadas às que, em quase 

confidência, na pesquisa me declaravam “Agora chegou o tempo 

de pensar também em mim” (BRITTO DA MOTTA, 1999), quase 

dez anos depois, a dinâmica social lhes ensejou maior escolaridade, 

profissionalismo e segurança interna, para poderem falar, 

sempre com satisfação, em termos de “recomeçar a vida” e dar 

depoimentos como o de Maysa: 

Num certo sentido, depois que eu me separei minha situação 

melhorou, eu fiquei mais sem grana, porque tenho que assumir 

tudo sozinha, inclusive uma filha, mas eu estou tendo, como há 

muito tempo não tinha, minha vida de volta para mim. (Maysa, 

50 anos, economista). (MACÊDO, 2008, p. 222) 

Uma das razões fortes para o desejo de morar só das mulheres 

idosas com os filhos criados se refere à comum e pressionante 

tentativa de interferência, ou até ingerência, dos membros mais 

novos da família sobre a vida – atividades, saídas, uso do dinheiro, 

até vida sexual-afetiva – dos seus idosos, principalmente das 

mulheres. É também o registro de Diniz: “É curioso, também, 

como os familiares se acham no direito de intervir na vida das velhas, 

das mães, principalmente”. E relembra o desabafo revoltado 

da setentona Fermina de O amor no tempo do cólera, de Gabriel 

García Márquez: “Se nós, viúvas, temos alguma vantagem, é que 

já não nos resta ninguém que nos dê ordens” (1993, p. 13). 

Elvira Wagner (1992), em entrevista sobre pesquisa que coordenou 

com quase 300 idosos, em São Paulo, já revelava que 60,9% 

dos entrevistados (dos quais 77% eram mulheres), reconheciam 

que “a solidão, por vezes, é boa” e que 80% deles prefeririam 

morar em suas próprias casas se tivessem os meios para manter 

86 


a independência. A pesquisa de Macêdo (2008) confirma isto, em 

dados recentes. 

Os meios sim, mas, também, a certeza de apoio, como recolhi 

em entrevistas. (BRITTO DA MOTTA, 2004) D. Eremita, por 

exemplo, aos 91 anos e morando com um filho casado, revela: 

“− Se eu tivesse saúde, eu morava sozinha. Eu ainda cozinho, 

nessa idade que você está vendo”. Enquanto D. Judite, apesar de 

mais saudável, em seus 93 anos, morando com o filho casado e as 

netas, não arrisca: “− Hoje não gostaria de morar sozinha, já estou 

muito velha para isto. Mas sempre gostei de ter minha casa; 

sinto muita falta disso”. 

Goldani (1993), além de ter sido das primeiras a assinalar, no 

Brasil, mudanças interessantes na estrutura e no relacionamento 

entre os membros da família atual, com a convivência de maior 

número de gerações e uma superposição de papéis na família e de 

situações de parentesco em cada indivíduo, identificou, por outro 

lado, também, um aumento crescente do número de idosos 

vivendo sós: de 8%, em 1980, para 10%, em 1989, desses, cerca 

de dois terços sendo mulheres. Os dados mais recentes divulgados 

pelo IBGE (Censo 2000) confirmam e acentuam isso. Assim é 

que os domicílios unipessoais de idosos, em 1991, representavam 

15,4% do total e, no Censo de 2000, 17,9%. Continuando a elevada 

proporção de mulheres – cerca de 67%, em 2000. Aguardemos 

para breve os do Censo 2010. 

Acompanha tudo isto, uma feição absolutamente atual e única 

das mulheres idosas: expressarem mais otimismo, alegria, dinamismo 

e forte afirmação (ou sentimento) de liberdade. Comparando, 

com vantagem, tanto o tempo atual da velhice com estágios 

anteriores de suas vidas, como a sua velhice com a das mulheres 

de gerações que as antecederam. Nesse sentido são os depoimentos 

de mulheres de classe média (BRITTO DA MOTTA, 1999): 


— [...] Agora acabou aquilo da mulher de 50 anos ficar em 

casa fazendo crochê e tendo filhos. Pelo que eu vejo, a velhice 

vai ser de 100 anos. 

(Sra. Maria José, 65 anos) 

— Acho um barato! Bato a porta do apartamento, saio a hora 

que quero. 

(Sra. Fernanda, 68, viúva) 

— Não sei o que é solidão, porque tento ter uma vida social 

muito ativa. Eu posso me considerar hoje uma pessoa feliz. 

Não que eu não fosse feliz com meu marido. Mas a maneira 

que eu levo minha vida hoje é muito melhor. 

(Sra. Eleonora, 70 anos, viúva) 4 

Assim como o de mulheres das classes populares, de grupos de 

bairro (BRITTO DA MOTTA, 1999): 

— Acho que agora é o período mais feliz. Eu só queria uma 

pensão melhor [...]. 

(Sra. Maria Lúcia, 64, viúva) 

— Na minha velhice é que estou vivendo, porque na juventude 

eu não conseguia quase nada, não tinha liberdade. Agora, 

não, sou dona do meu próprio nariz, faço o que quero e 

o que gosto. Ninguém me impede de fazer nada [...]. 

(Sra. Francisca, 66, casada) 

Venho, há algum tempo, analisando essa percepção das mulheres, 

que denominei liberdade de gênero, e resumiria aqui como 

realmente correspondendo ao sentimento de alívio pela cessação 

de antigos controles e obrigações societários que pesavam sobre 

a mulher quando jovem, e até madura, etapas em que a sua definição 

social se dava, antes de tudo, como reprodutora – de novas 

4 Folha de São Paulo, 22 de junho, 1997. 

88 


vidas pelo casamento, da domesticidade e, depois e sempre, da 

vida privada. (BRITTO DA MOTTA, 1998) 

Cumprido o ciclo básico da vida familial, aqueles controles 

tornados desnecessários – porque internalizados ou superados – a 

vida, na velhice, pode agora se tornar mais leve, mais livre, nesta 

sociedade pós-revolução feminista, em rápida mudança de valores 

e costumes. Necessário é que os vários campos, científicos e 

políticos, percebam isso. 

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92 


SEXO, AFETO E SOLTEIRICE 

intersecções de gênero, raça e geração 

entre mulheres de classe média 

Márcia Tavares 

Nas próximas linhas, debruço-me sobre os relatos de duas 

mulheres solteiras, oriundas das classes médias soteropolitanas, 

uma com 35 anos e outra com 67 anos, de forma a identificar especificidades 

e mudanças em suas vivências sexuais. Mais precisamente, 

procuro realçar como as molduras de sociabilidade, sob 

a influência do gênero, grupo étnico e geração a que pertencem, 

contribuem para definir suas trajetórias e escolhas no campo afetivo-sexual. 

O trabalho foi dividido em três etapas: na primeira, traço um 

esboço da solteirice feminina a partir de comentários extraídos 

de livros, artigos científicos e revistas comerciais que compõem o 

aporte teórico deste trabalho. Na segunda etapa, faço observações 

sobre o percurso metodológico adotado para a realização da pesquisa 

empírica. Por fim, na terceira, tento desvendar a experiência 

íntima das mulheres investigadas, de forma a descobrir como 

o gênero, a classe social, o grupo étnico e a geração a que perten-

cem interferem na elaboração de suas aspirações amorosas e em 

suas práticas sexuais na condição de solteiras. Nas considerações 

finais, procuro contrastar rupturas e continuidades relativas às 

percepções e sentimentos, assim como os limites e possibilidades, 

no campo afetivo-sexual, das mulheres que nunca contraíram 

matrimônio. 

À procura de vestígios da solteirice no Brasil: 

o que dizem os livros e revistas 

No imaginário social das primeiras décadas do século XX, o 

não-casamento e a não formação de uma família eram considerados 

sintomas emblemáticos de doença ou desvio que, por 

conseguinte, deveriam ser tratados, pois ameaçavam o modelo 

normativo vigente. Particularmente no caso das mulheres, os 

romances naturalistas publicados no período em questão reiteravam, 

através das personagens femininas, o discurso médico de 

então segundo o qual as moças solteiras que chegavam à idade de 

25 anos sem se casar tinham maior propensão a desenvolver crises 

nervosas e se tornarem “histéricas”. (ENGEL, 1989) 

Da mesma forma, a opção feita por mulheres de se dedicarem 

a uma carreira profissional indicava um comportamento desviante, 

pois estas negavam suas “inclinações naturais” – o matrimônio 

e a maternidade – e superestimavam seu intelecto, o orgulho, a 

vaidade e o celibato. Daí porque eram internadas em instituições 

psiquiátricas como loucas, submetidas a práticas terapêuticas e à 

disciplina asilar, a fim de recuperarem o juízo e, finalmente, exercerem 

o seu papel “natural” de mãe e esposa. (CUNHA, 1989) 

Ao estudar revistas comerciais publicadas entre 1945 e 1964, 

Carla Bassanezi (1996) constata que a felicidade feminina permanecia 

restrita ao casamento, à formação de uma família e à 

dedicação ao lar, ou seja, as revistas da época defendiam como 

94 


“inclinação natural” da mulher e, portanto, única fonte de realização, 

o matrimônio, a maternidade e os afazeres domésticos. Nos 

anos de 1940 e 1950, o discurso moralizante das publicações encerra 

um caráter pedagógico, na medida em que ensina as leitoras 

a seguirem o “caminho certo”, o casamento, ao qual permanece 

confinado o exercício da sexualidade feminina com fins eminentemente 

procriativos. 

Conforme as revistas publicadas nas décadas de 1940 e 1950, 

o celibato era considerado uma ameaça que pairava sobre a vida 

das mulheres, principalmente sobre aquelas com mais de 25 anos, 

idade que anunciava o declínio das chances de casamento e, consequentemente, 

a probabilidade de uma vida futura desprovida 

de sentido, cuja tristeza e solidão seriam amenizadas pelo apego a 

um animal de estimação, o devotamento aos sobrinhos e afilhados 

ou a dedicação ao trabalho. O celibato, escolhido ou forçado, isto 

é, o não-casamento confirmaria o fracasso feminino, pois, arranjar 

um marido era a maior conquista de uma mulher. 

Acrescenta Bassanezi (1996) que, nas décadas de 1950 e 1960, 

a mulher com mais de 25 anos sem um pretendente a marido era 

rotulada como “encalhada”, “solteirona”, “aquela que ficou para 

titia”, o que a tornava alvo de zombaria das pessoas, além de causar 

embaraço aos familiares, pois era considerada “incompleta”, 

ou seja, não conseguira cumprir o destino natural de esposa-mãe, 

o que acarretava um sentimento de culpa e de inadequação. 

A partir da década de 1960, um novo cenário se revela para as 

mulheres das classes médias urbanas impelido por fatores diversos: 

a crescente inserção nas universidades e no mercado de trabalho; 

a ampliação de seu espaço político; o surgimento de novos 

métodos contraceptivos que favorecem a liberação sexual e eliminam 

o risco de uma gravidez indesejada; e a difusão da Psicanálise, 

provocando questionamentos acerca dos papéis tradicionais de 

esposa-mãe e impulsionando a busca de autonomia e realização 


pessoal, independência emocional e financeira, liberdade e igualdade 

na relação entre os sexos. Por fim, os movimentos emancipatórios 

feministas, ao defenderem direitos iguais entre os sexos, 

desestabilizam os padrões relacionais e os papéis sexuais, incidindo 

no processo de construção identitária dessas mulheres. 

Entretanto, as conquistas femininas não conseguem revogar 

os modelos tradicionais: a cultura ainda define como ideal feminino 

de felicidade o matrimônio e a formação de uma família. Por 

conseguinte, a mulher que subverte a ordem, que tem outras ambições 

e, por exemplo, supervaloriza a realização profissional e a 

independência financeira, parece fadada a permanecer solteira e a 

se tornar prisioneira da solidão, caso contrário, deve ocultar suas 

insatisfações, diminuir as expectativas relacionais, ou seja, ser menos 

exigente em relação aos parceiros, pois somente assim poderá 

ter a chance de encontrar “um homem para chamar de seu”. 

Até mesmo feministas como Branca Moreira Dias e Rose Marie 

Muraro ponderam que a mulher permanece sozinha em função de 

tecer expectativas irreais acerca do relacionamento amoroso e por 

ser exigente em relação ao parceiro elegível, pois o que não falta 

são homens disponíveis. Muraro acrescenta que a solidão feminina 

tem sido um problema, principalmente para as mulheres de 

classe média e alta, já que elas se recusam a casar com alguém de 

classe inferior e, por isso, acabam ficando sós; mas, aconselha, há 

solução: “Vai arrumar um homem de outra classe social que você 

encontra dez”. (GOLDENBERG; TOSCANO, 1992, p. 85) 

Tal argumento é também utilizado por revistas comerciais 

dirigidas ao público feminino, que procuram orientar a mulher 

acerca de estratégias e truques para driblar a solidão enquanto não 

encontra sua alma gêmea; mapeiam espaços de sociabilidade ou 

capitais onde há maior número de homens disponíveis, de acordo 

com o perfil idealizado por cada mulher, além de indicarem regras 

de comportamento para arranjar um namorado, sem se esquece- 

96 


em de sinalizar para os riscos e armadilhas a que se expõem as 

mulheres acima de quarenta anos, uma vez que a diminuição das 

chances no mercado matrimonial acentua sua carência afetiva. 

Algumas reportagens chamam a atenção para o crescimento 

do número de mulheres que escolhem permanecer solteiras, enquanto 

outras destacam que estas podem ser felizes mesmo sem 

um par, mas esse tipo de artigo ainda é exceção. De modo geral, 

as revistas defendem que tanto o investimento das solteiras neoliberadas 

na carreira profissional como o consumo em shoppings 

centers não passam de um lenitivo contra a solidão, enquanto não 

estabelecem um relacionamento amoroso estável. (GONÇALVES, 

2007) Logo, mesmo priorizando a carreira, as mulheres por volta 

dos 30 anos, sob a influência de amigas casadas ou em vias de se 

casar, se sentem inquietas, ansiosas e projetam fantasias em torno 

do casamento, ou seja, as solteiras sem par desenvolvem uma sensação 

de “incômodo social”, por serem diferentes das demais mulheres 

do seu círculo de convivência. (ZAIDAN; CHAVES, 2003) 

Observa-se que, apesar das profundas transformações sociais 

das últimas décadas, a mulher sem parceiro ainda é concebida 

como problemática, incompleta e, ainda, ao que parece, o fato de 

conferir prioridade a um projeto profissional pode sugerir egoísmo, 

alguma espécie de culto narcísico ou uma compensação para 

a ausência de vida afetiva. Além disso, reafirma-se a pretensa vocação 

natural da mulher para o casamento e a maternidade, bem 

como a prerrogativa masculina no jogo da sedução; assim, a mulher 

permanece como objeto e não como sujeito do desejo, o homem 

ainda escolhe e ela, se quiser ser escolhida, deve ignorar suas 

expectativas pessoais/relacionais, ou seja, abdicar do poder de fazer 

suas próprias escolhas. Em compensação, ganha como prêmio 

“um cobertor de orelha fixo” (LIMINHA; DA MATA, 2004), 

mesmo que, para isso, tenha de chamar o sapo de príncipe, como 

recomendam os versos da canção popular. 


Percurso metodológico 

Este artigo condensa uma das discussões que desenvolvo em 

minha tese de doutorado, intitulada “Os novos tempos e vivências 

da ‘solteirice’ em compasso de gênero: ser solteira/solteiro 

em Aracaju e Salvador”, cuja amostra foi composta por treze 

homens e treze mulheres que nunca se casaram ou conviveram 

maritalmente com alguém, oriundos(as) das classes médias e residentes 

nas respectivas capitais. Aqui, detenho-me apenas nos 

depoimentos de duas mulheres solteiras, com idades de 35 e 67 

anos e que moram em Salvador. Privilegiei os relatos dessas mulheres 

em virtude da diferença etária/geracional, mas, também, 

por pertencerem a grupos étnicos distintos. 

Vale destacar que, diferentemente de outros sujeitos da pesquisa, 

essas duas mulheres não criaram obstáculos tampouco 

demonstraram inibição e/ou resistência em conceder seus depoimentos. 

Ao contrário, mostraram-se acessíveis e receptivas, apesar 

de não me conhecerem, uma vez que tinham sido indicadas 

por uma amiga em comum. A mais jovem, inclusive, ao ser informada 

sobre o tema da pesquisa, espontaneamente, se ofereceu 

para prestar seu depoimento. 

Para a coleta de dados, optei por ouvir suas histórias de vida, 

procurando interferir o mínimo possível em seus relatos, manifestando-me 

apenas para responder a essa ou aquela pergunta que 

me faziam, ora para saber se estavam correspondendo à minha 

expectativa, ora para esclarecer alguma dúvida ou, ainda, abordar 

sucintamente minha própria trajetória de vida, diante da curiosidade 

das informantes. Como técnica complementar, organizei um 

diário de campo no qual registrei as circunstâncias e peculiaridades 

de cada entrevista. 

Finalmente, cabe destacar que a leitura e a interpretação dos 

dados aqui contidos se encontram referendadas em artigos cien- 

98 


tíficos, livros e reportagens publicadas em revistas comerciais que 

garimpei ao longo da elaboração da tese, cujas menções à temática 

me ajudaram a esboçar um mosaico da solteirice, de que me utilizo 

para retomar os depoimentos de Eva e Indira, nomes fictícios 

que adotarei, de agora em diante, para dialogar com as minhas 

informantes. 

O corpo em movimento 

Os indivíduos são sugestionados pelo contexto e pela temporalidade 

social e histórica, que produzem deslocamentos na dinâmica 

familiar, engendram oposições e complementaridades na 

trajetória das gerações cujo legado familiar pode ser reelaborado 

e/ou reinterpretado, de forma a compor uma simultaneidade entre 

os referenciais identitários que os classificam como mulheres e 

homens, membros das classes médias e a restrição ou pluralidade 

de escolhas presentes na tessitura social. Tais indicativos também 

sugerem que as tramas e coreografias da solteirice são diversas no 

tocante à experiência pessoal e à vida afetiva e sexual, mesmo entre 

grupos contíguos. 

Com efeito, as mulheres nascidas entre 1940 e 1950, 1 como é 

o caso de Indira (67 anos), foram educadas para cultivar o recato 

e a virtude; até mesmo o flerte deveria ser uma etapa inicial 

para alcançar o matrimônio, caso contrário indicaria ausência de 

pudor e inconsequência. Então, o corpo da mulher era mantido 

sob forte vigilância e qualquer deslize ou mal-entendido poderia 

comprometer irrevogavelmente a reputação da jovem casadoira, 

que passava a ser classificada pelo seu reverso, “garota de programa”, 

aquela com quem os rapazes não se casam, o que fazia com 

que as moças tentassem negar, sublimar seus desejos sexuais até 

1 Ver, por exemplo, Carla Bassanezi (1996; 2000); Marlene Fáveri (1999). 


o casamento. Por isso, as moças tramavam estratégias para burlar 

a censura familiar e aplacar os apelos do corpo: 

— Vinte, vinte e muitos [...] eu sentia os desejos do meu corpo 

e eu não queria me casar; isso criava uma confusão dentro 

de mim muito grande, até que eu conheci alguns homens, 

eles eram argentinos [...]. Então, eu pensei que eu ia deixar 

de ser virgem, não ter aquela coisa de se guardar para o casamento. 

Aí, quando eu decidi, fui com uma amiga comprar 

um anticoncepcional – a amiga que pediu, porque eu tinha 

a impressão que ia aparecer um letreiro na minha cara. [...] 

Eu, praticamente, não o conhecia; a gente tinha se conhecido 

no Rio e eu vim embora para cá; depois, eu viajei para 

a Argentina para me encontrar com ele. Aí, entre a repressão 

toda que estava dentro e o meu hímen, que era bastante 

espesso, na primeira vez, não chegou a romper porque ele 

disse que era uma coisa muito prazenteira e eu ia ficar com 

uma impressão horrível. Então, quando eu vim, antes de 

voltar, eu fui a minha ginecologista e pedi que ela lancetasse 

o meu hímen para eu não sentir; expliquei a situação e 

foi isso que aconteceu. 

(Indira) 

Em uma época em que o casamento é considerado o destino 

natural da mulher, o exercício da sexualidade feminina está condicionado 

ao matrimônio, ou seja, as moças aprendem a reprimir 

sua sexualidade, a preservar a pureza e a manter a ignorância sexual, 

caso contrário, arriscam-se a ficar mal faladas e/ou a serem 

consideradas levianas, pelos futuros pretendentes, o que elimina 

as chances de conquistar um bom partido. Para aquelas com 

“vinte e muitos” anos, as oportunidades de se casar são remotas e, 

caso não consigam sublimar o desejo, se torna cada vez mais difícil 

manter a continência sexual. 

100 


Quando a mulher ousa desafiar a ordem moral instituída, preferindo 

continuar solteira e exercer uma atividade remunerada, 

a vigilância social e familiar sobre o corpo feminino se intensifica, 

pois se supõe que o clamor do sexo a transformará em ameaça 

para homens casados e esse controle sobre seu corpo impedirá que 

perca a virtude sexual e se torne uma concubina, prostituta ou 

mantenha relacionamentos fortuitos. 2 

Para Indira, portanto, a decisão de perder a virgindade veio 

acompanhada de culpa, de medo de ser descoberta e condenada, o 

que requereu o uso de estratagemas: viajar para o Rio de Janeiro, 3 

um centro urbano considerado mais avançado onde não corria 

o risco de ser flagrada ao se desviar do caminho traçado para as 

moças de família, conhecer homens de outra nacionalidade, pedir 

ajuda a uma amiga para comprar, em seu lugar, o anticoncepcional 

e, dessa forma, permanecer incógnita. 

Além disso, Indira precisou lidar com a própria censura, isto é, 

a repressão internalizada, o que exige medidas extremas, antecipa 

a ansiedade e o mal-estar físico sentidos na primeira relação sexual 

com o parceiro: rompe o hímen por meio de uma incisão feita 

pela ginecologista; desloca-se para outro País, onde os olhares 

censores não podem alcançá-la; e, finalmente, opta por manter 

distância geográfica dos homens com quem mantém relacionamentos 

amorosos, o que resguarda a sua imagem, isto é, camufla 

a existência de uma vida sexual. 

Esse comportamento persiste ao longo da vida adulta, uma 

vez que Indira rejeita o destino reservado para as mulheres de sua 

família – o casamento, a maternidade e a maternagem –, principalmente, 

porque isso implicaria em reprisar o papel submisso, 

a domesticidade e a resignação diante da dominação masculina 

2 Idem. 

3 Ver, por exemplo, Maria Luiza Heilborn, para quem o Rio de Janeiro, no imaginário social, é 

representado como um “cenário propiciador da sexualidade e da sedução” (1999, p. 99). 


calcados no ideário judaico-cristão e referendados pelo grupo 

familiar. 

Eva, 35 anos, ao contrário de Indira, teve uma educação mais 

liberal e sua primeira experiência sexual ocorreu com um namorado, 

sem culpas ou medos. Afinal, sua geração é herdeira daquela 

que desbravou os caminhos da revolução sexual, isto é, embora a 

iniciação sexual seja também concebida por Eva como o primeiro 

momento de experimentação da sexualidade e a descoberta do 

corpo, sua narrativa aponta um novo padrão de comportamento 

no tocante à perda da virgindade. As profundas mudanças em relação 

à sexualidade ocorridas nas duas últimas décadas têm provocado 

uma espécie de inversão do tabu da virgindade, ou seja, 

atualmente, o fato de jovens com mais de 19 anos permanecerem 

virgens causa estranhamento; chega-se até a cogitar que tenham 

algum problema psicológico. (JABLONSKI apud DIEHL, 2002) 

Nesse sentido, as mulheres nascidas nos anos 1970 classificam 

como “tardia” 4 a primeira experiência íntima, caso aconteça 

após os 19 anos. Vale destacar, também, que a experimentação da 

sexualidade feminina deixa de estar subordinada ao casamento, 

assim como não se restringe à função procriativa, na medida em 

que passa a ser exercitada de forma recreativa, isto é, casais de namorados 

e/ou amigos iniciam, juntos, a aprendizagem do prazer 

sexual que é permeada por mais afeto e intimidade entre os pares. 

Mas, será que o pertencimento a diferentes faixas etárias e grupos 

étnicos trama enredos distintos para as vivências sexuais de Indira 

4 Ver, por exemplo, Maria Luiza Heilborn (2005) na Pesquisa Gravad, que constata que moças em 

união precoce, residentes em Porto Alegre (RS), Rio de Janeiro (RJ) e Salvador (BA), começam 

a vida sexual antes das solteiras e classificam como tardia a iniciação sexual das mulheres 

quando acontece depois dos 18 anos. Ver, também: Michel Bozon (2005) que, ao refletir sobre 

as novas normas às quais se encontra condicionada a experimentação da sexualidade no Brasil 

e na América Latina, identifica que, em nosso país, houve um decréscimo de mais de dois anos 

na idade considerada tardia de iniciação sexual das mulheres, de 1950 (20,5 anos) para 1975; 

e Mirian Goldenberg que, ao investigar as representações de gênero e discurso sobre o valor 

atribuído à sexualidade e ao uso do corpo entre jovens das classes médias cariocas, constata 

que “as próprias mulheres com mais de 20 anos que não perderam a virgindade parecem se 

perceber como desviantes em termos de comportamento sexual” (2005, p. 55). 

102 


e Eva? Será que tanto uma como outra, na busca por independência 

e autonomia, consegue desfrutar o desejo e o prazer sexual, 

sem condicioná-lo à existência do sentimento amoroso? 

Declara o poeta que homens e mulheres se tornam parceiros 

sexuais efêmeros ou temporários, sem a obrigatoriedade do sentimento 

amoroso e, tal qual equilibristas em cima do muro tecem o 

encontro sem as amarras da romanticidade e possessividade, baseados, 

desta feita, na combinação entre sexo e amizade. A partir 

das narrativas de Indira e Eva, transformo sua afirmativa em indagação: 

Então, “tá combinado”: 5 é tudo somente 

sexo e amizade? 

Os versos da canção popular anunciam um pacto entre os pares 

que se formam descompromissadamente, apenas para aplacar 

a lacuna afetiva de um e de outro. Desprovidos de ilusão, ambos 

ensaiam o bailado erótico sob os acordes da ternura e da aventura, 

resguardados na certeza de se saberem sós, sem estarem sós, 

enquanto o amor não os surpreende. Os relatos de Indira e Eva, 

entretanto, revelam uma nota discordante nessa melodia e nos 

impelem a outras ilações. 

Com a maturidade, os amores e paixões de Indira se tornam 

raros e ela se ressente quando, aos cinquenta anos, os homens já 

não lançam um olhar cobiçoso, que admira, manda uma mensagem 

falada de que você é desejável, o que afeta sua autoestima 

e gera depressão, mas não esmorece o desejo, levando-a a confrontar 

fantasmagorias e buscar alternativas para saciar o desejo 

incontido: 

5 Refiro-me ao título da canção popular de Peninha, intitulada “Tá combinado”, gravada 

por Caetano Veloso. Disponível em: . 


— O desejo eu resolvo com masturbação [...] não é que seja 

bom, mas é a solução que encontro [...] eu acho que fico 

com vergonha de estar com desejo e procurar alguém. Durante 

muito tempo, fiquei com medo de envelhecer e ser 

uma pessoa ridícula [...] se for por atração física, eu iria 

para trás, um homem mais jovem. Só que sempre penso no 

problema do homem mais jovem: é como que, um pouco, 

a mulher mais velha... não ser uma coisa honesta, ser uma 

coisa mais utilitária. [...] Tive uma experiência pequena 

com outro argentino [...] quarenta e poucos anos; ele escreveu 

um e-mail dizendo que se eu pagasse a passagem ele 

viria, sabe a primeira coisa? ‘– Ah! Eu pagar a passagem?’. 

Aí conversando com uma amiga minha, ela me diz assim: 

‘– Porque você não arrisca? Se você puder pagar, o que é 

que tem?’. Então, eu paguei, ele veio e, mal estava comigo, 

já foi procurar uma garota dez ou quinze anos mais jovem 

do que ele. 

(Indira) 

As meninas assimilam, durante o processo de educação socializadora, 

as primeiras noções sobre o que é ser mulher, desde os 

comportamentos – formas de falar, andar e sentar – à aprendizagem 

de cuidados com o corpo para se fazerem femininas e corresponderem 

aos padrões estéticos vigentes. Para as moças, a beleza 

e juventude consistem em moeda de troca que lhes assegura o ingresso 

no mercado matrimonial e/ou em predicados de que se valem 

para atrair os rapazes. – Quando eu era jovem e entrava nos 

lugares, os olhares masculinos se dirigiam para mim – lembra 

Indira. 

Todavia, a beleza e a juventude têm prazo de validade e, ao 

completar cinquenta anos, a mulher é confrontada, segundo Indira, 

com a mudança hormonal, que indica a proximidade da 

cessação de sua capacidade reprodutora e o início do processo 

104 


de envelhecimento, de declínio da beleza física, o que gera um 

problema cultural, pois, na sociedade brasileira contemporânea, 

predomina uma cultura baseada na eternização da juventude. De 

fato, salienta Brownmiller, as cobranças sociais em torno da aparência 

jovem são gendradas, ou seja, “a mulher com aparência 

envelhecida tem menos ‘capital simbólico’ no mercado afetivo/ 

sexual do que o homem em semelhantes circunstâncias”. (apud 

SARDENBERG, 2002, p. 64) 

Nesse sentido, afirma Indira, incomoda muito, porque a chamada 

meia-idade não só exclui quem deseja se casar do mercado 

matrimonial como também se torna um impeditivo para a vivência 

afetivo-sexual de mulheres como ela, que optaram por permanecer 

solteiras: − Aos cinquenta anos, eu notei que os homens 

não olham mais. A mulher deixa de ser desejável, porque não 

mais se enquadra nos modelos socialmente erigidos para a estética 

feminina e, por isso, a perspectiva do envelhecimento a assombra 

e o medo e a vergonha de se expor ao ridículo e à censura social 

tolhem a expressão do desejo. 

Além disso, o avanço da idade não impede que o homem conquiste 

parceiras mais novas, pois, em nossa sociedade, os valores 

patriarcais ainda determinam como prerrogativa masculina a 

iniciativa no jogo erótico, em que o homem escolhe as mulheres 

enquanto permanecem atraentes. Daí porque, para a mulher mais 

velha que se sente atraída por homens mais jovens, a possibilidade 

de um romance, mesmo efêmero, reafirma a legitimidade social 

atribuída ao homem e negada à mulher como sujeito do desejo. 

Indira, mesmo consciente da ausência de afetividade no relacionamento, 

não consegue proteger sua autoestima e amor próprio, 

ao constatar que o parceiro mais jovem não a enxerga sequer 

como objeto de prazer, pois é reduzida a um corpo que o amante 

usa e descarta quando perde a utilidade. Em outras palavras, Indira 

não concebe o sexo dissociado da afetividade, ou seja, o prazer 


mútuo e a diversão descompromissada e casual não lhe bastam e, 

se já não consegue despertar a cobiça e o desejo de homens mais 

jovens, adota como solução para aplacar o desejo sexual a masturbação, 

pois as chances de encontrar um parceiro se tornam cada 

vez mais remotas. 

Para as mulheres solteiras como Eva, na faixa dos 30 anos, uma 

das soluções encontradas é se relacionar com homens casados, 6 

em determinados momentos de fragilidade, quando necessitam 

de uma atenção diferenciada — ...ele estava naquele momento 

no lugar certo...; ou seja, pode ser um homem solteiro ou casado, 

desde que capaz de suprir sua lacuna afetiva. Em outros termos, 

o interlúdio começa e termina sem conflitos ou cobranças e, Eva 

segue adiante: — Eu não me vi, não me vejo... não é passado, é 

presente... eu não me vejo uma eterna amante. Tapou um buraco 

na minha vida, mas acabou... enquanto não surgem outros 

vazios. Entretanto, esclarece: 

— Uma amiga disse: ‘— O problema não é subir nas paredes, é 

descer’, porque quando você está lá em cima você fica escolhendo 

tudo; eu ainda estou. [...] E quando você desce, 

você pega qualquer coisa, porque você está à espera [...] e 

eu não me vejo pegando qualquer um; aí, algumas amigas 

dizem que por isso eu estou só [...] mas não pinto... Não é 

isso [...] eu não vou beijar uma pessoa sem querer, eu não 

vou com uma pessoa para a cama sem querer; acabou-se o 

tempo, quem quer fazer, até respeito, mas não é para mim. 

Então, entre ficar sozinha, tomar um banho frio, ligar para 

as amigas, chorar e pegar um filme numa locadora e ver, 

colocar agora a cara nos estudos, como eu estou fazendo, 

eu vou fazer isso... do que ir para a cama com uma pessoa 

que eu não queira, do que estar com uma pessoa que não 

6 Ver, por exemplo, Elza Berquó (2006); Mirian Goldenberg (2006). 

106 


me respeite; pelo menos esse é o meu momento. Não sei se 

daqui a dez anos... 

(Eva) 

Segundo Eva, acabou-se o tempo em que a representatividade 

e visibilidade social feminina eram alcançadas através de um 

homem, que lhes proporcionava segurança e respeitabilidade, ou 

seja, em que a mulher, resignada e submissa, tinha como senhor 

do seu destino o homem – pai, marido... O ingresso das mulheres 

nas universidades, sua crescente participação no mercado de 

trabalho e o investimento na profissão bem como a conquista de 

maior liberdade sexual têm proporcionado maior autonomia e independência 

feminina, no âmbito emocional e financeiro. Em outras 

palavras, as mulheres se tornam protagonistas de sua história 

e fazem suas próprias escolhas, na medida em que descortinam 

possibilidades plurais de autorrealização. 7 

Nesse sentido, a mulher independente economicamente se 

torna mais exigente e elabora novos padrões de elegibilidade do 

parceiro, que deve ser alguém com quem tenha afinidade, no 

tocante a visões de mundo e projetos de vida, compatibilidade 

intelectual e no gosto, ou seja, seu desejo é seletivo, sua escolha 

é personalizada e discriminante (LIPOVETSKY, 2000), pois 

não sai pegando qualquer um; para ela, é melhor estar só do que 

mal-acompanhada. Contudo, isso não significa que Eva não seja 

advertida e/ou censurada, inclusive por outras mulheres, por 

exercer o direito de escolha: sua exigência em relação ao perfil dos 

parceiros é considerada uma insensatez, que provoca muito mais 

desencontros do que encontros. Em resumo, a mulher mais jovem 

está sozinha porque quer, uma vez que conhece a fórmula para 

driblar a incompatibilidade: fazer-se mais condescendente e diminuir 

as expectativas relacionais. 

7 Ver, por exemplo, Mirian Goldenberg e Moema Toscano (1992); Goldenberg (2005). 


Para Eva, que se recusa a baixar as expectativas enquanto não 

surge uma pessoa interessante, o desejo sexual é aplacado através 

da masturbação, pois você pode se proporcionar prazer; recorre, 

sem acanhamento, àquela listinha dos ex, com os quais elimina a 

disjunção entre desejo e afeto; inventa diferentes formas de sublimação: 

toma um banho frio, conversa com amigas, assiste a um 

filme, devora um pote de chocolate ou investe na expansão profissional. 

Pelo menos, no momento, essa é a sua posição; mas ela 

não deixa de se questionar, ou seja, ela não tem certeza se, daqui a 

dez anos, quando estiver mais velha e as chances no mercado afetivo 

forem remotas, não seguirá os conselhos das amigas e tentará 

ser menos exigente na escolha dos parceiros. Todavia, com base 

em sua própria experiência, acrescenta que a mulher afrodescendente 

ainda enfrenta outra barreira no mercado amoroso – a cor 

da pele. Segundo afirma: 

— [...] mesmo em Salvador, a preferência dos homens negros 

por mulheres brancas, isso é fato... e quantas mulheres negras 

interessantes também estão sozinhas; então, a questão 

racial passa, porque passa pela autoestima, porque passa 

pela identificação, identificar o negro ou uma negra bonita... 

eu tenho, assim, eu tenho amigos negros casados com 

negras e também respeito o negro que queira casar com a 

branca ou a negra que queira casar com o branco; as emoções 

inter-raciais, se é por opção, ótimo, mas, infelizmente, 

quem não se trabalha isso, vai procurar limpar, entre 

aspas, a pele, de status, ascensão, então, é muito mais interessante 

ou eu vou me autoafirmar... aí vai para a masculinidade, 

o homem querer se autoafirmar com uma mulher 

loura, então, isso também é um agravante para a mulher 

negra solteira, que é interessante; às vezes, já cheguei a algumas 

situações e disse: ‘— Poxa! Será que aquele cara me 

acha interessante?’. 

(Eva) 

108 


Com efeito, Nelson Silva (1987), ao investigar casamentos 

inter-raciais no Brasil, identifica a predominância de uniões de 

homens mais escuros com mulheres mais claras, fato que atribui 

tanto a fatores demográficos como a um padrão matripolar de 

aquisição de status e mobilidade social. O casamento de um negro 

com uma mulher branca ou de pele clara possibilita que seus 

filhos tenham acesso a socialização e status superiores aos seus. 

Os dados levantados pelo autor indicam que, quanto mais elevada 

for a posição social desses indivíduos, maior o percentual de endogamia. 

Na mesma linha de pensamento, Elza Berquó, ao estudar a 

desigualdade sob uma perspectiva demográfica, também aponta 

para um branqueamento da população, pois, ao mesmo tempo 

em que identifica um excedente de mulheres em relação aos homens 

e um número maior de homens negros do que de homens 

brancos, os homens negros não tendem a se unir com mulheres 

da mesma raça. Segundo a autora, “a tendência do clareamento se 

dá pelo fato dos homens procurarem mulheres mais claras” (1988, 

p. 79), o que coloca as mulheres negras em desvantagem no mercado 

amoroso e, certamente, faz com que elas se sintam inseguras 

quanto ao seu poder de sedução. Além disso, se associarmos a 

clivagem racial ao fato de serem independentes financeiramente, 

bem-sucedidas na profissão e de terem acima de 30 anos, tudo 

indica que as chances dessas mulheres se tornam ainda mais remotas, 

caso se recusem a relativizar os critérios de elegibilidade 

para a formação do par. Em suma, a mulher negra tem maior probabilidade 

de permanecer solteira 8 do que a mulher branca. 

8 Certamente, não ignoro que as emoções inter-raciais podem fluir à revelia de normas e regras, 

independentemente de quadros estatísticos. Ver, por exemplo, Laura Moutinho (1999); Zelinda 

Barros (2003). Por outro lado, Monica Weinberg e Erin Mizuta (2005) identificam, na Bahia, uma 

maior tendência das mulheres negras oriundas dos segmentos de baixa renda sobreviverem 

sem parceiros, devido à tradição matriarcal que vigora no Estado e à forte influência do 

candomblé. Tais argumentos apontam para a necessidade de um maior aprofundamento acerca 


Arremate 

Constata-se que as mulheres da geração de Indira, que experimentaram, 

na educação socializadora, a repressão da sexualidade, 

conseguiram descortinar novas possibilidades do desejo, respaldadas 

na revolução sexual, mas, também, a partir da inserção no 

mercado de trabalho e na Universidade, que lhes proporcionaram 

maior independência emocional e financeira. Desse modo, desafiam 

os padrões de comportamento e normas sociais vigentes, 

quando se recusam a cumprir o destino reservado para as jovens 

de sua geração – o casamento, a maternidade e a maternagem. No 

entanto, o desejo e o prazer sexual são experimentados às escondidas, 

estratégia adotada para se resguardarem da vigilância e do 

controle sociofamiliar. Daí porque vivenciam amores epistolares 

ou sazonais, que preservam a intensidade do interlúdio sexual ao 

mesmo tempo em que resguardam o relacionamento afetivo da 

rotinização e da institucionalização a que está submetido o casamento. 

Vale destacar, entretanto, que a formação e continuidade 

do par são baseadas na mutualidade do sentimento, ou seja, elas 

rejeitam relacionamentos episódicos e descartáveis. 

Não se pode negar que entre a geração de Indira e Eva, muitas 

mudanças ocorreram: as conquistas femininas obtidas nas últimas 

décadas produziram uma revolução na educação dos afetos, 

os papéis sociais e sexuais de homens e mulheres se tornaram 

menos rígidos e uma das consequências positivas é que a mulher 

pode manifestar, de forma mais explícita, o seu desejo e, eventualmente, 

tomar a iniciativa na conquista amorosa. Entretanto, há 

de se observar que, apesar da liberação sexual, tanto para Indira 

como para Eva o erotismo está condicionado à sentimentalidade 

e, por isso, seu desejo é seletivo. 

dos impeditivos e possibilidades de uniões inter-raciais em Salvador, o que foge da proposta 

deste artigo. 

110 


Entre o antigo e o novo, essas mulheres elaboram referenciais 

identitários e modelos relacionais que busquem conciliar o ethos 

do amor romântico – a indiferenciação e a completude do par – 

com o ideário individualista – a conquista de projetos e espaços 

próprios. Dessa forma, não há sexo sem nexo, isto é, sem afetividade 

e, mesmo quando este acontece de forma episódica, a casualidade 

consiste em risco calculado através do qual a mulher exercita 

seu poder de atração e baliza as chances no mercado afetivo. 

Ao mesmo tempo, observa-se que Indira e Eva buscam se 

apropriar de seus corpos e desejos, que a ausência de um parceiro 

fixo não as impede de obter prazer sexual através da masturbação 

ou, se assim o desejarem, de tramarem artifícios para iludir 

o desejo, através da leitura de um livro, da conversa com amigas 

entre outras formas de prazer. Mas, se a associação entre sexo e 

afeto as aproxima, bem como os critérios de seletividade para vivenciarem 

uma relação amorosa – a compatibilidade entre o relacionamento 

amoroso e seus projetos de crescimento pessoal e 

profissional –, a distância etária que as separa é um marcador de 

diferença que não pode ser ignorado, principalmente no tocante 

à vida afetivo-sexual. 

De fato, a solitude parece acenar para Indira, pois, com idade 

acima de sessenta anos, já não atrai os olhares cobiçosos dos homens. 

Além do declínio físico e da perda da capacidade procriativa, 

o fenecimento da juventude a exclui do mercado amoroso, o 

que afeta sua autoestima e desencadeia momentos de depressão, 

principalmente agora que se aproxima da aposentadoria, quando 

é confrontada com a inatividade na esfera pública e privada, isto 

é, no trabalho, na casa e na cama. Contudo, permanecer solteira 

foi uma escolha consciente da qual afirma não se arrepender. 

Para Eva, ainda favorecida pela idade na competitividade do 

mercado afetivo, a ausência de um parceiro fixo não a impede de 

perseguir seus projetos de vida no âmbito pessoal e profissional. 


Por enquanto, prefere ficar só a estar mal-acompanhada, mas 

isso não significa que, com o avanço da idade, não possa vir a mudar 

de ideia e rever seu ponto de vista, ou seja, ser menos exigente 

e seletiva na escolha dos parceiros. 

Seus relatos demonstram que, embora não façam “apologia à 

solidão”, essas mulheres não têm conseguido conciliar suas aspirações 

de liberdade e de realização íntima e que, na intrincada 

dança a dois, a combinação entre sexo e amizade não as satisfaz. 

O bailado erótico, pelo menos entre as mulheres entrevistadas, 

não tem tecido aproximação, mas dessintonia, na medida em que 

o um não se faz dois, pois os passos se mostram cada vez mais dispar-atados. 

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114 


RESISTÊNCIA INVENTIVA 

as mulheres fumageiras 

Elizabete Silva Rodrigues 

Lina Maria Brandão de Aras 

[...] em vez de formular o problema da alma central, creio 

que seria preciso procurar estudar os corpos periféricos 

e múltiplos, os corpos constituídos como sujeitos pelo 

efeito do poder. (FOUCAULT, 1979, p. 183) 

A resistência das mulheres fumageiras enquanto enfrentamento 

às ações de exploração no trabalho deve ser compreendida 

a partir do seu contexto histórico e, sobretudo, cultural, pois, 

neste caso, se trata de uma situação que vai além da questão de 

classe, perpassando, necessariamente, a questão de gênero e, ainda, 

como relações de gênero são relações de poder, faz-se necessário 

entender, mesmo que brevemente, como se constituíram, 

histórica e culturalmente, as relações de gênero no mundo ocidental 

influenciando aquela sociedade e, por conseguinte, a vida 

e a história das mulheres fumageiras do Recôncavo Baiano.

Fazer a leitura da opressão e da exploração das mulheres fumageiras 

e, principalmente, de suas reações, a partir de uma perspectiva 

feminista é uma posição considerada politicamente correta. 

Porém, não é tão simples: faz-se necessário perguntar: qual perspectiva 

feminista? O olhar feminista, o ponto de vista feminista 

e a interpretação feminista dos fatos não são posições isoladas, 

fechadas em uma disciplina ou que obedecem a um cânone. São 

múltiplas as perspectivas feministas e elas se utilizam das várias 

áreas do conhecimento para fazer a crítica feminista, ao mesmo 

tempo em que, as diversas áreas do conhecimento incorporam 

em suas análises a perspectiva feminista de gênero, incluindo, na 

mesma medida, a crítica feminista ao conhecimento. 

A História, por sua vez, tem sido uma das ciências que melhor 

tem empreendido esta tarefa apesar de não apresentar, ainda, 

uma preocupação mais direcionada para a questão das mulheres. 

Mas, ao lado de ciências como a Antropologia, a História tem se 

aproximado de outros campos do saber e, a exemplo do que fez os 

estudos feministas, também tem produzido uma crítica contundente 

ao conhecimento e seus tradicionais métodos, assim como 

tem se lançado por caminhos “estranhos”, ousado novos métodos 

quase que arqueológicos para encontrar o que foi apagado, novos 

objetos, novas fontes, novos olhares sobre antigos objetos, 1 questionando 

e invalidando as teorias supostamente neutras. 

A História das Mulheres, apesar das críticas que tem sofrido, 2 

foi um dos principais pontos de partida para romper as barreiras 

da invisibilidade das mulheres na história bem como sua negação 

enquanto sujeitos do conhecimento. É, portanto, os campos da 

1 A Escola dos Annales (1929), a partir de seus representantes Lucien Febvre e Marc Bloc, dentre 

outros pertencentes às duas principais gerações de historiadores, foi a responsável por esta 

mudança na escrita da História, derrubando o paradigma positivista defensor dos princípios da 

Ciência Moderna. 

2 Os/as críticos(as) da História das Mulheres acusam as elaborações em torno do tema de 

sexistas, restritas e parciais e alegam que partem dos mesmos pressupostos androcêntricos. 

116 


história que oferecem as condições para analisar a constituição da 

opressão das mulheres fumageiras no contexto das relações sociais 

da região que, naquele espaço e naquele momento, se configuravam 

como patriarcais. É preciso perceber, além das origens, a 

continuidade do patriarcado e a sua dinâmica nas relações sociais; 

compreender como ele se manteve através do tempo, quais foram 

as formas em que ele se travestiu em determinados espaços, 

através dos discursos que perpassavam os valores e as instituições, 

para manter a dominação dos homens sobre as mulheres. 

Na região fumageira do Recôncavo Baiano, desde os primórdios, 

é possível identificar as marcas e os instrumentos que denunciam 

uma história de opressão das mulheres, bem como de 

suas lutas, organizadas ou não, contra o seu opressor. A família era 

o reduto de produção e reprodução da dominação das mulheres, 

contudo, foi nos estabelecimentos de trabalho que a dominação se 

expressou de forma organizada e pública, que as relações sociais 

patriarcais demarcaram os espaços físicos e sociais e as relações 

de trabalho. 3 

Mesmo tratando-se de mulheres que chefiavam suas famílias, 

tanto no que se refere ao aspecto econômico e administrativo da 

casa, quanto na educação e cuidado dos filhos e agregados, elas 

viviam sob os parâmetros de uma sociedade com características 

das relações sociais patriarcais, tomando como referência a definição 

explícita no questionamento de Drude Dahlerup: 

3 A família como expressão de dominação capitalista e patriarcal é citada várias vezes, em 

diálogo com diversas autoras, por Ana Alice Costa que afirma que a família é a “instituição que 

instrumentaliza e mantém a opressão da mulher em toda a história dessa sociedade, já que a 

família evoluiu e se adaptou de forma mais eficiente que as outras instituições aos interesses 

da classe dominante” (1998, p. 21). Não se trata aqui de examinar o modelo de família existente 

no Recôncavo canavieiro ou aquele da Casa Grande discutido por Gilberto Freire, tampouco, as 

relações sociais patriarcais reproduzidas naquele contexto, embora considerando que a sua 

influência ultrapassou tempos, espaços e classes sociais. 


Algunas personas dicen ‘vean a todas esas mujeres que dominan 

completamente a su familia? Como pueden entonces llamarla 

una sociedad patriarcal?’ 

La respuesta es que como promedio en nuestra sociedad las 

mujeres ganan menos que los hombres, que en general las mujeres 

avanzan menos que los hombres y tienen puestos inferiores, 

que las mujeres arrastran un doble peso de trabajo, que 

son violadas, golpeadas, están sometidas a la violencia física 

de los hombres y al hostigamiento sexual en el trabajo; que las 

instituciones políticas, los partidos políticos y los sindicatos 

están dominados por hombres y por último, que las niñas y las 

mujeres son despreciadas por los hombres – y por ellas mismas. 

La auto-estima de las niñas y de las mujeres es en general 

más baja. Estas son algunas de nuestras razones para 

llamarla una sociedad patriarcal. (1987, p. 117) 

A compreensão do conceito de patriarcado 4 passa pela sociedade 

de modo geral, porém, é preciso levar em consideração as 

variações e as especificidades nas relações sociais entre homens e 

mulheres, conforme os espaços políticos, a classe e a raça em que 

estejam inseridos ou e que façam parte, pois, os efeitos do patriarcado 

sobre as mulheres têm ocorrido diferentemente para cada 

caso, mantendo, apenas, o traço comum da desigualdade nas relações 

entre homens e mulheres. 

Dessa forma, importa-nos entender como se caracterizavam e 

se organizavam as relações sociais patriarcais no âmbito da indústria 

fumageira do Recôncavo Baiano e como as mulheres trabalhadoras 

se moviam nesse ambiente minado pela opressão e pela 

exploração, à medida que lutavam pela sobrevivência, acumulando 

a construção das duas identidades – de mulher e de trabalhadora, 

pois é possível entender que a exploração não se dê, apenas, 

no âmbito da produção, nem a opressão patriarcal apenas no âmbito 

da reprodução, uma vez que a complexidade da realidade não 

4 Sobre o patriarcado ver: RIVERA, 1993, p. 40-1. 

118 


comporta dicotomias reducionistas. Ana Alice Costa informa que 

“patriarcado e capitalismo convivem através da divisão sexual 

do trabalho na família e na produção social, em um processo de 

dependência mútua: um se adapta às necessidades do outro”, e 

mais, “[...] os dois são duas faces de um mesmo sistema produtivo 

e devem examinar-se como formas integradas” (1998, p. 36; 39). 

Logo, a situação daquelas e de outras trabalhadoras nos espaços 

de trabalho estava relacionada com a sua situação de mulher, a 

partir de suas funções na família ou a partir de um modelo de família, 

bem como nos moldes das desigualdades de gênero em que 

a sociedade estava estruturada. 5 

Em sua origem, o conceito de patriarcado era utilizado para 

denominar uma sociedade regida por homens, a exemplo da sociedade 

feudal, em que o pai era considerado o cabeça da família, 

com poderes sobre sua mulher, filhos, trabalhadores e serventes. 

(DAHLERUP, 1987, p. 112) Desde então, o conceito de patriarcado 

tem sido usado para denominar a subordinação das mulheres, 

uma vez que todas as sociedades contemporâneas se encontram 

sobre o domínio dos homens, principalmente no que se refere às 

atividades políticas e econômicas, tratando-se, pois, de um sistema 

de dominação classista e não natural/biológico. 

O patriarcado “es un sistema social de dominación que consagra 

la dominación de los individuos del sexo masculino sobre 

los de sexo femenino”, para Maria José Palmero (2004, p. 34), que 

faz uma análise histórica e cultural das origens do patriarcado e do 

5 Conforme Drude Dahlerup (1987, p. 124), o conceito marxista de exploração de classe se define 

pelas relações da classe trabalhadora com os meios de produção, enquanto a opressão das 

mulheres não deriva de um único jogo de relações sociais, mas de um complexo sistema 

de estruturas e relações interconectadas. Para Danièle Combes e Monique Haicault (1986, 

p. 25), produção e reprodução são indissociáveis, uma é condição da outra, porém, se o 

modo de produção transforma o próprio ser humano em uma mercadoria apenas confirma 

a subordinação da reprodução à produção e essa subordinação se apoia em uma outra 

subordinação ou submissão – a das mulheres aos homens, que repousa na divisão sexual do 

trabalho. Acrescenta, ainda, que essa relação corresponde à instauração do sistema patriarcal 

articulado com o desenvolvimento de sociedades de classes. 


seu aparato de legitimação alimentado pela mitologia, que atribui 

a masculinidade e a paternidade a um Deus, modelo consagrado 

aos homens, enquanto às mulheres, que em nada se identificam 

com esse modelo, coube-lhes, apenas, o papel de servir a Deus 

e a seus representantes na terra − os homens. Assim, o “mito da 

criação” faz de Eva a companheira e, depois, a pecadora, que precisa 

redimir a sua culpa com as dores do parto, mas, sempre ocupando 

o papel ora de maldita ora de inferior. Em seguida, vem 

Maria, para transformar Eva em mãe e cujo sofrimento a redime 

do “pecado original” ao mesmo tempo em que substitui a imagem 

da mulher lasciva pela imagem da madona que permite que a sua 

sexualidade e reprodução sejam controladas pelo homem. 

Prescritos aí, estão os fundamentos do patriarcado e, com ele, 

a gênese da opressão das mulheres. O que está dito é que os homens 

detêm, naturalmente, o poder e que as mulheres, por sua 

fraqueza, incapacidade ou rebeldia o perderam e, naturalmente, 

não apresentam as condições necessárias para ocupar postos de 

governo ou cargos que exijam o manejo do poder. Ora, Eva não 

conseguiu controlar a sua sexualidade, os seus impulsos diante do 

fruto proibido, portanto, demonstrou fraqueza e, por isso, a sua 

descendência precisa ser controlada e vigiada sempre, não podendo, 

sequer, ficar a sós com outro homem que não seja aquele que a 

proteja de sua própria fragilidade, o seu guardião. 6 Por outro lado, 

esse homem honrado e forte que, segundo Deus, precisava de uma 

companheira, elevou Eva à condição de Maria e esta acolheu com 

obediência o cargo nobre e eterno, o de mãe. O governo do lar é 

seu, enquanto o governo do mundo externo e de suas instituições 

é do homem, este que sempre foi forte diante das adversidades. 

Instituiu-se, assim o modelo de família: “El hombre es cabeza de 

6 Segundo Palmero (2004, p. 37), a repressão da sexualidade nas mulheres e o seu controle é o 

verdadeiro cavalo de batalha do patriarcado. 

120 


familia, la mujer el cuerpo: se reproduce así el esquema de dominación 

ancestral”, diz Maria José Palmero (2004, p. 49). 

O patriarcado, então, passou a funcionar como um jogo de 

relações sociais entre os homens e instituiu normas gerais de valoração 

dos gêneros, com prejuízos, historicamente irreparáveis 

para as mulheres. O pai, o irmão, o marido e o filho se encontram, 

ainda, em posições superiores à mulher. Por um longo período 

de tempo, assinaram pelas mulheres, falaram por elas e, ainda, 

deram-lhes o nome; diante das mulheres, sentaram-se nos melhores 

lugares, comeram o que havia de melhor; tinham liberdade 

de ir e vir a qualquer hora e em qualquer lugar; puderam amar 

mais de uma mulher sem medo e sem vergonha; em vida, eram, 

sozinhos, os donos da riqueza, mesmo que esta tivesse sido produzida 

por toda a família, que somente vinha a ter a posse quando 

o “cabeça” falecia; a transmissão das riquezas e do poder, através 

do sistema de hereditariedade, os favoreceu com prioridade absoluta; 

a palavra de decisão na família foi um de seus maiores patrimônios. 

Enfim, os homens exerceram o poder em detrimento 

das mulheres. 

O jogo das relações sociais patriarcais sempre proibiu as mulheres 

de exercerem o poder e de deterem o conhecimento e, se, 

em dados momentos, alguma delas se atreveu a desafiá-lo foi rotulada 

como maldita ou ridícula, a exemplo de Eva, Pandora e outras. 

(PALMERO, 2004, p. 37) 

Assim, qualquer definição ou descrição sobre o patriarcado 

traz em si algo comum que é o foco no poder dos homens e na 

dominação destes sobre as mulheres, variando, historicamente, a 

forma de ação, conforme os contextos político, econômico, social 

e cultural. Contudo, é preciso estar atenta/atento para não perder 

de vista que esse poder/dominação não é o resultado de uma determinação 

biológica que se baseia na diferença sexual; trata-se 


de uma dominação classista e que se perpetua através da família e 

da divisão sexual do trabalho. 

Assim, de todos os pares opostos instituídos pela cultura ocidental, 

no sentido de estabelecer uma ordem objetiva de compreensão 

do mundo, o masculino/feminino, a cultura/natureza 

e o “um/outro” ofereceram as bases para a ordem hierarquizada 

e simbólica do patriarcado, dificultando o seu questionamento 

ou mesmo outra possibilidade de nomeação, conceituação e organização 

do mundo e de suas instituições, inclusive a da divisão 

sexual do trabalho que, através da figura do caçador, instituiu 

culturalmente a valorização da masculinidade e das tarefas realizadas 

pelo homem. 

A história das mulheres trabalhadoras, em qualquer tempo e 

lugar, tem revelado quão exploradas e sujeitadas têm sido as mulheres 

e, também, como tem sido grande a sua luta para resistir e 

romper com esse sistema sociopolítico injusto, uma vez que suas 

vitórias têm provado que essa situação é resultado de uma construção 

cultural e social, que a sujeição é uma situação imposta às 

mulheres e não uma condição da natureza feminina que faz com 

que elas devam se resignar e aceitar, facilitando, portanto, a exploração. 

A história tem testemunhado muito mais as lutas que 

a passividade das mulheres, a sua capacidade de minar as forças 

opostas, de organizar estratégias sutis ou abertas de enfrentamento 

e de resistência à exploração e à dominação, até de romper 

com os padrões sociais e morais institucionalizados que reforçam 

a dominação e a opressão como lei natural. 7 

A luta ainda é mais complexa porque o inimigo não é declarado 

e não se situa fora, à parte, ou à distância de sua presa: o patriarcado 

é introjetado pelas pessoas de qualquer sexo, idade, credo, 

7 Muito embora, ao lutar contra os instrumentos patriarcais que geram a sua opressão/ 

exploração, as mulheres tenham, por vezes, que aplicar métodos patriarcais, uma vez que se 

encontram inseridas em um sistema de relações patriarcais e fazem parte dele. (SHOTTER; 

LOGAN, 1993, p. 100) 

122 


aça ou classe, sem se configurar ou se autodeclarar, abertamente, 

um sistema de opressão que serve aos homens em detrimento das 

mulheres; ao contrário, a ideologia patriarcal está expressa nas relações 

e nas práticas sociais, está incorporada às maneiras como as 

pessoas se comportam e agem cotidianamente, como se estivesse 

na natureza humana e das coisas em geral, conforme John Shotter 

e Josephine Logan (1993, p. 91-2). Seria um erro pensar que esse 

fenômeno ocorre separadamente e que atinge uns e outros não, 

pois são práticas sociais autorreproduzidas, com caráter de uma 

“lei natural” que ordena o mundo, inclusive os espaços. 

O processo histórico e ideológico da sujeição das mulheres aos 

homens e de sua reclusão no espaço doméstico, sendo excluída da 

acumulação de riquezas, foi engendrado desde os primórdios da 

humanidade e vem se aperfeiçoando com métodos rigorosamente 

sofisticados que tornam cada vez mais perversas as suas ações, escamoteadas, 

porém, pelo elevado grau de sua sutileza. Nesse sentido, 

Danièle Combes e Monique Haicault informam: 

Se a divisão sexual do trabalho que designa prioritariamente os 

homens para a produção e as mulheres para a reprodução é bem 

anterior ao modo de produção capitalista, é claro, no entanto, 

que o advento do capitalismo subverte não apenas as condições 

da produção de bens mas também as condições da produção dos 

seres humanos. (1986, p. 27) 

Nessa análise, é possível afirmar que, historicamente, a dominação 

masculina tem sido reestruturada conforme os processos 

de transformações políticas, sociais, culturais e, sobretudo, econômicas, 

passando a fazer parte da estrutura da sociedade atual. 

(DAHLERUP, 1987, p. 115) 

Sob a miragem do ideal universalista da Modernidade, que 

incluiria a todos e todas, o patriarcado se reconstruiu com uma 


nova roupagem. 8 Enquanto os ideais ilustrados triunfaram para os 

homens, as mulheres foram relegadas à menoridade (PALMERO, 

2004, p. 47), criando a sua necessidade, segundo essa ideologia, 

de proteção, devendo ser mantidas no lar para o bem da família – 

traduza-se, para o bem dos homens – e da sociedade. 

Assim, foi conclamado por todos e todas, principalmente pelas 

feministas, que as mulheres ficaram de fora dessa nova ordem 

política e moral da sociedade moderna; porém, é preciso ressaltar 

que elas foram excluídas do que se convencionou como “direitos 

universais”, que incluía a sua cidadania, mas que, no projeto 

mais amplo da modernidade, significou a sua inclusão no plano de 

sustentação e garantia dos direitos e liberdades masculinas, como 

também no plano econômico, pois coube às mulheres todo o empreendimento 

doméstico e familiar sem qualquer remuneração, 

pois, ao contrário, este foi ideologicamente instituído como uma 

tarefa eminentemente feminina. 

As mulheres apenas ocupavam a categoria de “cidadãs de segunda 

classe”, pois estavam submetidas ao “pacto de sujeição”, 

firmado pelo matrimônio, 9 que restringia sua atuação ao espaço 

doméstico, onde a lei não entrava para protegê-las nem física nem 

moralmente, sendo consideradas como seres sem dignidade e sem 

cidadania. Essa divisão dos lugares e das funções entre as duas metades 

da humanidade instituiu severamente o discurso da ruptura 

entre público e privado, supervalorizando as atividades relativas 

ao espaço público, portanto, masculinas, e desvalorizando as ati- 

8 Neste momento, Rousseau sistematiza e codifica as bases do patriarcado moderno, a partir do 

seu projeto de educação distinto para homens e mulheres, de um lado representado por Emílio, 

que se ocupa de tarefas que lhe dão autonomia e autorrealização, e de outro, por Sofia, que 

representa o modelo da mulher burguesa, pura, dedicada ao lar e submissa. 

9 Além da mitologia, que traz as justificativas para a submissão das mulheres em relação aos 

homens, o matrimônio, historicamente representa um pacto de sujeição de cada mulher a seu 

marido, selado publicamente desde o direito romano e sem modificação até o início do século 

XIX, quando esta “no puede contratar ni obligarse con terceros sin autorización de su marido; 

aunque este en régimen de separación de bienes, es legalmente incapaz de dar, enajenar, 

hipotecar o adquirir”. (PETIT, 1994, p. 54) 

124 


vidades relacionadas ao espaço privado, destinado às mulheres, 

excluindo-as do direito à cidadania, como afirma Palmero: 

[...] el corte público/privado pretendió excluir a las mujeres no 

solo de su papel como sujetos de la historia, sino de las atribuciones 

de la ciudadanía y del reconocimiento de su dignidad 

personal como autonomía. (2004, p. 44) 

O espaço doméstico não se constituiu, apenas, como um espaço 

privado de toda a família, mas, também, como um espaço de 

confinamento das mulheres, de disciplinamento de seus corpos e 

de sua mente, para que formassem o seu caráter modelado pelas 

“boas” regras de conduta e de moral, com base em um modelo 

pré-estabelecido de feminino. Paradoxalmente, contrariando os 

valores burgueses que incluem a privacidade e a individualidade, 

neste mesmo espaço as mulheres não dispõem de um espaço privado 

nem de tempo próprio e, fora dele, sofrem o massacre da 

vigilância da opinião pública sobre os seus atos e sobre a sua imagem. 

(PALMERO, 2004, p. 51-2) 

No espaço privado/doméstico, o patriarcado agiu com maestria. 

Usou de força física para aprisionar as mulheres e para 

torná-las dóceis, mas, também, soube, estrategicamente, usar 

instrumentos mais sofisticados e poderosos como, por exemplo, 

a educação, que não modela apenas o comportamento, como 

também o ser, visto que o processo de socialização das meninas 

começa desde a mais tenra idade e, diferindo completamente da 

educação dos meninos, 10 não trabalha a individualidade, mas a 

sua domesticação. Não se trata de uma educação formal, com base 

em conhecimentos universais, mas de um processo de disciplinamento 

específico, de caráter ideológico, no sentido de construir 

10 Simone de Beauvoir analisa e descreve o processo de socialização das meninas em comparação 

com o dos meninos, constatando o engenhoso trabalho de construção cultural do feminino, 

deflagrado na célebre frase que abre a sua mais importante obra O segundo sexo: “Não se nasce 

mulher, torna-se mulher”. (BEAUVOIR, 1980) 


o ideal de esposa e dona de casa perfeita, bem como de mãe virtuosa, 

reunidas em uma única mulher representativa do modelo 

feminino necessário à sociedade burguesa. Ao mesmo tempo, 

moldada pela emoção, essa nova mulher continuava satisfazendo 

plenamente às relações sociais patriarcais, por ser afetiva, passiva 

e dependente, estereótipos mantidos pelo patriarcado para caracterizar 

a personalidade feminina. (COSTA, 1998, p. 49) 

As bases da sociedade moderna se assentaram sobre o novo 

modelo de feminino e de masculino, que separou e caracterizou os 

espaços de forma que o privado/doméstico é feminino e o público 

ou não-doméstico é masculino, 11 ao mesmo tempo em que estes 

espaços passaram a funcionar como instituições socializadoras e 

formadoras dos gêneros, separando e hierarquizando os sexos, de 

modo que a sociedade passou a ser organizada pelo parâmetro da 

divisão sexual, determinando uma ordem moral e dualista baseada 

no poder social entre o masculino/hegemônico e o feminino/ 

passivo. 

É um paradoxo, mas é possível afirmar que é o patriarcado subsistindo 

na sociedade formalmente igualitária, o que representa 

dizer que, mesmo no bojo das lutas das feministas pela autonomia 

individual das mulheres e considerando os ganhos reais por elas 

obtidos nos períodos revolucionários da história do Ocidente, o 

patriarcado vem se recriando a partir das condições econômicas e 

políticas vigentes em cada contexto cuja ação fortalece a organização 

social necessária à manutenção do sistema em um processo 

de retroalimentação entre a ideologia patriarcal e as instâncias de 

poder que compõem e mantêm o sistema político, econômico e 

social. 

11 Dahlerup (1987) afirma que a esfera pública estava regida por homens e que estes não estavam 

ausentes da esfera da família, mas atuavam nas duas esferas, enquanto a mulher só teria uma 

esfera de atuação. Essa autora também faz uma discussão do que seria privado, dos vários 

significados que reúne este termo e da imprecisão dos limites entre as duas esferas. 

126 


Seja qual for a definição ou o conceito utilizado para compreender 

o patriarcado, seja qual for a forma e o contexto em que ele 

atuou ou atua, sejam quais forem as maneiras pelas quais se reestruturou 

para acompanhar o desenvolvimento dos sistemas político, 

econômico e social, o patriarcado tem a ver, diretamente, 

com o poder, a autoridade e o controle dos homens sobre as mulheres. 

(DAHLERUP, 1987, p. 119) 

O que é preciso observar são as nuances de sua atuação nos devidos 

tempo e espaço, pois, apesar de utilizar esses instrumentos 

ao longo da história até nossos dias, as circunstâncias mudaram, 

os contextos políticos, econômicos e sociais mudaram e determinaram 

outras posturas e há, ainda, as lutas e resistências das feministas 

a todo tipo de opressão, exploração e discriminação das 

mulheres. No contexto das sociedades capitalistas, por exemplo, o 

controle dos homens sobre as mulheres não é o mesmo, ele não se 

dá mais tão diretamente entre um homem e uma mulher, mas se 

encontra presente em todas as estruturas da sociedade, impregnado 

e introjetado nas/pelas pessoas, presente nas instituições, 

diluído nas ações e comportamentos coletivos. Identificando essa 

concepção na análise “socialista-feminista”, Dahlerup (1987) 12 

salienta: 

[...] el mercado laboral que está segregado en función del sexo; 

el doble peso de trabajo de las mujeres, el cual en su mayor parte 

no es asalariado; las mujeres como una fuerza laboral de reserva; 

la diferencia salarial entre los hombres y las mujeres; el efecto 

del proceso de socialización sobre las niñas y las mujeres; la relativa 

falta de poder de las mujeres de la política tradicional, etc. 

(DAHLERUP, 1987, p. 120-1) 

12 Drude Dahlerup (1984) identifica um patriarcado pessoal e um patriarcado estrutural; também 

identifica, nas sociedades ocidentais, vários tipos de opressão: pessoal e impessoal, visível e 

invisível, física/material e psicológica, legítima e ilegítima. 


Com base nessa análise da constituição das relações sociais patriarcais, 

Maria José Palmero (2004) sugere que a tarefa é refazer 

a história e desacreditar no relato patriarcal, que tem dificultado 

a incorporação das mulheres ao espaço público e, consequentemente, 

a ausência de modelos femininos como protagonistas nesse 

espaço, exceto os casos que fogem à regra. Mas, a desconstrução 

do patriarcado passa pela desconstrução cultural dos estereótipos 

de gênero e a sua análise a partir do ponto de vista feminista constitui 

uma denúncia e uma reflexão da situação atual das mulheres, 

com o objetivo de conduzi-las, cada vez mais, à quebra do “contrato 

sexual” e de sua sujeição, que têm dado suporte à sua dupla 

exploração. 

É preciso (re)visitar o passado, vasculhar as memórias e confrontar-se 

com as situações concretas em que viviam as mulheres 

para entender a lógica da opressão em cada contexto e em cada 

situação, especificamente. Da mesma forma que, para entender 

a exploração bem como as lutas e resistências das fumageiras no 

cenário fabril da indústria do fumo, se faz necessário conhecer 

as suas histórias, suas experiências como trabalhadoras e a estrutura 

organizacional em que estavam inseridas, pois, só assim, 

para compreender a dimensão de cada ato, de cada gesto, de cada 

comportamento naquele campo de forças. 

Organizar para imobilizar 

O trabalho produtivo realizado pelas mulheres fumageiras do 

Recôncavo Baiano se circunscreve a dois espaços distintos – a casa 

e a fábrica. 13 O primeiro se caracteriza como um espaço privado, 

13 Neste caso, a “fábrica” representa todos os estabelecimentos fabris (armazéns de fumo e 

fábricas de charutos e cigarrilhas) da indústria fumageira do Recôncavo baiano. 

128 


de constituição da família, 14 lugar de disciplina, de produção e 

reprodução dos gêneros em correspondência com as demandas 

morais, religiosas, culturais e sociais, em seus diversos contextos, 

lugar adequado para a exploração e, de forma inseparável, a opressão, 

seja na produção ou na reprodução. Os valores produzidos e 

reproduzidos nesse espaço refletem, diretamente, nos ambientes 

e nas relações de trabalho. O segundo, a fábrica, se caracteriza 

como espaço externo, disciplinado e de disciplinamento, onde o 

controle e a vigilância dos sujeitos, no caso, as trabalhadoras, não 

advêm de ou servem a uma tradição, mas a um sistema de produção 

que tem como objetivo principal produzir em larga escala 

para obter lucros imediatos e cada vez maiores, o que faz extraindo 

do(a) trabalhador(a) todo o seu tempo e a sua força laboral. 

A casa e a fábrica, espaços onde se desenrolaram as atividades 

fumageiras de beneficiamento, preparação dos fumos e fabricação 

de charutos e cigarrilhas, se constituíram e se caracterizaram a 

partir das relações de trabalho, como também das relações sociais 

mais gerais entre os sujeitos envolvidos, direta e indiretamente, 

no cenário econômico e social da região do Recôncavo. Em casa, 

tanto a atividade doméstica como o trabalho com o fumo diretamente, 

eram realizados sob o comando das mulheres, mas, envolvia, 

exceto os homens, todos os membros da família, inclusive as 

crianças. 15 

Nas fábricas, patrões, gerentes, mestres, operários e operárias 

ocupavam a cadeia hierárquica das posições de poder e das funções 

para a realização do trabalho fabril, em espaços separados fisica- 

14 Apesar de ter predominado na literatura e no imaginário social do Recôncavo Baiano o modelo 

de família nuclear, na prática esse modelo se resumiu, apenas, à pequena elite econômica. 

Nos meios populares a família se constituía de maneira mais contingente, contudo, os valores 

sociais e morais também afetavam esse grupo. Em relação à noção do espaço da casa como 

privado, não se tratava de uma noção de lugar fechado, inacessível e sem relação com o 

mundo exterior, ao contrário, tratava-se, também, de um espaço de produção cuja linha que o 

separava da rua era muito tênue. 

15 A análise do trabalho das fumageiras no próprio domicílio se encontra mais à frente. 


mente e distintos em sua função primeira, mas que se faziam unidos 

pela rede de relações tecida pela população fumageira, aquela 

que transitava entre os espaços (re)inventando os seus modos de 

vida, ao mesmo tempo em que forjava todas as possibilidades de 

resistência à exploração e à dominação 16 impostas pelo trabalho 

nos seus respectivos lugares. 

É na estrutura organizacional dos estabelecimentos fabris da 

indústria fumageira que se observa uma das mais fortes evidências 

das estratégias ideológicas de dominação a serviço da exploração 

das trabalhadoras do fumo. Essa estrutura reproduzia e materializava 

a ideologia patriarcal desde a distribuição dos espaços, das 

instalações e dos objetos até a hierarquização das funções e das 

pessoas. E, apesar da relevância em se observar, em primeira mão, 

a exploração que imperava nos ambientes fabris, independentemente 

do sexo, foram as relações sociais patriarcais baseadas nas 

desigualdades de gênero que lançaram as bases e geraram as condições 

para que a exploração pudesse ocorrer a contento do sistema 

econômico, considerando que capitalismo e patriarcado se 

produzem e reproduzem mutuamente. 

Dessa forma, as mulheres, no caso as fumageiras, se encontravam 

duplamente em desvantagem – oprimidas e exploradas. 

Por mais importante que fosse a sua posição na hierarquia de poder, 

por mais necessária que fosse a sua função para a indústria 

fumageira, a mulher continuava sendo um ser inferior diante dos 

homens, mesmo daqueles que ocupavam funções menos importantes 

que a sua. 

16 Não se trata aqui de uma dominação no sentido geral ou global, mas de uma dominação 

específica das relações de trabalho no contexto da indústria fumageira do Recôncavo, 

considerando as questões de classe e, sobretudo as questões de gênero; como também, não 

se trata de uma dominação rígida de um grupo sobre o outro, uma vez que, se considera a 

dominação em questão como uma das múltiplas formas de dominação exercidas na sociedade, 

pois, segundo Foucault, ela não ocorre, apenas, de cima para baixo na escala social, mas nas 

“múltiplas sujeições que existem e funcionam no interior do corpo social” (1979, p. 181). 

130 


A organização dos espaços fabris na região fumageira atendeu 

à lógica capitalista da divisão social do trabalho. No entanto, foi o 

caráter da suposta naturalização da divisão das tarefas entre homens 

e mulheres que caracterizou, em grande medida, a atividade 

fumageira dentro e fora das fábricas. O gênero demarcava os 

espaços físicos e as relações entre os/as trabalhadores(as) e entre 

estes/estas e os superiores hierárquicos. Mas o que explica a adoção 

do método “natural” de divisão sexual do trabalho na indústria 

do fumo do Recôncavo? Era a adoção ingênua e gratuita das 

formas de organização da própria sociedade, naquele momento? 

A incorporação da dinâmica das relações sociais patriarcais 

que predominava na região do Recôncavo, pelos empresários do 

fumo, se associava com seus interesses mais amplos. Era cômodo, 

ou seja, não necessitava romper com a cultura local, não criava nenhum 

tipo de desagrado àquela sociedade, ao contrário, a organização 

fabril reforçava e reproduzia os valores da cultura patriarcal 

que determinava lugares para homens e mulheres na hierarquia 

social. Outro aspecto e, talvez, o mais importante é que o modelo 

patriarcal servia, fielmente, ao sistema econômico vigente. 

A forma como os estabelecimentos fabris estavam organizados, 

revelava um propósito: a distribuição dos(as) trabalhadores(as) 

nos espaços e nas funções era, ideologicamente projetada, no sentido 

de manter o controle dos grupos, de poder adotar diferentes 

instrumentos de disciplina e, principalmente, de evitar qualquer 

possibilidade de articulação e de mobilização de ações políticas 

pelos(as) trabalhadores(as). 

As fábricas de charutos e cigarrilhas eram compostas por diversas 

repartições, variando muito pouco de uma para outra fábrica, 

quando se tratava do mesmo porte empresarial. As grandes fábricas 

se compunham de recepção, escritórios, cofre (uma pequena 

saleta com paredes e porta adequadas), almoxarifados, elevador de 

carga, conforme o porte da fábrica e a estrutura do prédio, ambula- 


tório, sanitários, refeitório, oficina mecânica, depósitos, caldeiras, 

câmaras de fumo e de charutos, carpintaria, salões de beneficiamento 

de fumo, onde se concentrava grande parte do pessoal nas 

várias etapas do preparo do fumo, salão de anelamento, salão de 

encaixamento, bancas de capas e a charutaria. 

Salvo as áreas e repartições comuns, as demais eram divididas 

entre os dois sexos, ou seja, havia repartições masculinas e repartições 

femininas. Os homens ocupavam as áreas administrativas, 

a área de serviços pesados e serviços gerais. As mulheres ocupavam, 

apenas, as repartições de trabalho ligadas diretamente ao 

beneficiamento dos fumos e à confecção e embalagem dos charutos 

e cigarrilhas. Todas as áreas e repartições eram, estrategicamente, 

projetadas para atender, além das necessidades da cadeia 

de produção, a localização dos indivíduos conforme o gênero e a 

posição na escala do poder. 17 Assim, as mulheres fumageiras foram 

distribuídas, em suas diversas funções, no centro da fábrica 

– onde se localizavam os salões de beneficiamento dos fumos, de 

encaixamento e anelamento dos charutos – e na parte da frente, 

onde se localizava a charutaria. (SILVA, 2001) 

A seção de charutaria, um espaço predominantemente feminino, 

ficava sempre no salão da frente onde as bancas eram distribuídas 

em fileiras duplas, dispondo as mulheres sentadas em 

tamboretes, uma ao lado da outra em cada fileira de bancas. As 

bancas eram divididas, em média, em dez lugares cada uma, separadas 

por tábuas laterais que ofereciam a cada charuteira um 

espaço individualizado, onde arrumavam seus instrumentos e materiais 

de trabalho. Porém, como se observa na primeira fotografia 

a seguir, a distribuição das bancas da charutaria não favorecia a 

17 A divisão dos espaços na fábrica obedece ao método de racionalização da produção para 

garantir a produtividade em menos tempo possível, evitando gastos e comportamentos 

supérfluos, conforme os princípios tayloristas de organização do trabalho. Contudo, a 

subordinação de gênero manifestada na divisão sexual do trabalho foi uma base aliada à 

exploração das mulheres e, neste caso, expressamente às fumageiras. 

132 


comunicação e a articulação horizontais, ou seja, da charuteira 

com a sua vizinha da frente, pois, ou as bancas se localizavam distantes 

uma da outra ou, quando juntas, eram separadas por uma 

coluna mais alta que o lastro da banca, uma espécie de cabeceira. 

Ora, se as charuteiras se sentassem uma frente à outra, sem 

qualquer obstáculo, isso possibilitaria não apenas a conversa entre 

elas, mas a possibilidade de parar o trabalho, enquanto se olhassem 

para estabelecer uma comunicação mais direta, o que era 

mais difícil ocorrer com as colegas de suas laterais. A conversa e 

o “olho no olho” enquanto trabalhavam, poderia ser interpretado 

pelos patrões, através dos mestres, como um “comportamento 

supérfluo” que tomaria tempo e prejudicaria a produção, bem 

como uma senda para as estratégias de resistências sutis. 

Figura 1 – Seção de charutaria de uma fábrica de charutos do Recôncavo 

Fonte: Arquivo Público do Estado da Bahia 

As fotografias revelam que os assentos eram desconfortáveis 

e sem recosto; a distância entre as trabalhadoras era mínima, 


dificultando a locomoção e até o movimento dos braços enquanto 

cortavam a folha de fumo e enrolavam os charutos (Figura 1). 

A arrumação da charutaria ia além da economia de espaços, favorecia, 

também, os mecanismos de disciplina e controle usados 

pelos mestres de seção, dentre outras peculiaridades da organização 

fabril. 

A seção de embalagem dos charutos seguia a mesma organização 

e controle da charutaria. Nesses espaços ou seções de trabalho, 

tanto o gênero quanto o poder interferiam diretamente na 

realidade mais concreta das trabalhadoras fumageiras, o seu corpo, 

desde as vestimentas, que as aprisionavam em um corpo de 

mulher, até as posturas que deveriam manter durante o período 

de trabalho. Seus corpos estavam disciplinados para além da sexualidade; 

a sua distribuição no espaço fabril anunciava a ordem e 

a disciplina a que as fumageiras estavam submetidas; eram corpos 

marcados e arruinados pela história. (FOUCAULT, 1979, p. 22) Era, 

enfim, a presença de um “poder disciplinar” 18 específico daquele 

contexto, que tinha como objetivo produzir as trabalhadoras necessárias 

àquele tipo de indústria, tornando seus corpos força de 

trabalho, a partir de um sistema político de dominação de gênero 

e classe, pois, assim afirma Michel Foucault: 

A disciplina é o conjunto de técnicas pelas quais os sistemas de 

poder vão ter por alvo e resultados os indivíduos em sua singularidade. 

[...] é a vigilância permanente, classificatória, que permite 

distribuir os indivíduos, julgá-los, medi-los, localizá-los e, 

por conseguinte, utilizá-los ao máximo. (1979, p. 107) 

18 A análise do processo de disciplinamento das trabalhadoras fumageiras no espaço fabril ou do 

esquadrinhamento e da organização do espaço como mecanismo de disciplinamento, não tem 

como objetivo caracterizar o trabalho das fábricas de charutos como um “trabalho disciplinar”, 

mas identificar a disciplina como um dos principais instrumentos de controle das trabalhadoras 

no processo do “trabalho produtivo”, com vistas a garantir, ao máximo, a extração de sua 

capacidade laboral, o melhor uso do tempo e atingir o nível mais elevado de produção, uma vez 

que, segundo Foucault, “as técnicas de poder foram inventadas para responder às exigências 

da produção [...] produção em sentido amplo”. Ainda, ao destacar a função tripla do trabalho: 

produtiva, simbólica ou de adestramento ou disciplinar, este autor afirma que “o mais freqüente 

é que os três componentes coabitem” nas categorias que ocupavam. (1979, p. 223-4). 

134 


A organização do espaço fabril da indústria fumageira era, 

portanto, um dos principais meios de disciplinamento das trabalhadoras, 

além do controle do tempo, que as submetia aos rigores 

do cumprimento da produção, considerando, ainda, a exigência 

da qualidade. Por outro lado, essas ações jamais se concretizariam 

espontaneamente ou através de meras ordens dos superiores hierárquicos 

das trabalhadoras: foi preciso recorrer à implementação 

do mais antigo instrumento de controle, a vigilância constante 

dos mestres, uma das “células periféricas do poder” nas fábricas. 

Esses, auxiliados pelos contramestres e passadores de charutos, 

estavam destinados ao trabalho de observar, fiscalizar e controlar 

todo o processo de trabalho da confecção dos charutos; de fazer as 

anotações e encaminhá-las aos devidos setores; e de disciplinar as 

trabalhadoras. 

Segundo Foucault, foi nas corporações de ofícios do século 

XVII que surgiram os personagens do mestre e contramestre, este 

último destinado “não só a observar se o trabalho foi feito, como 

pode ser feito rapidamente e com gestos melhor adaptados”, uma 

vez que “as técnicas de poder foram inventadas para responder 

às exigências da produção” no sentido amplo (1979, p. 106; 223). 

A necessidade dessas funções era reveladora da trama política 

que envolvia os sujeitos no espaço fabril, pois, frequentemente, 

registravam-se casos de erros propositais na produção, desobediência 

e reincidência em práticas proibidas pelo regulamento das 

fábricas, gerando um repertório de punições, desde a advertência 

verbal e escrita, à suspensão e, até, à demissão. 

Os métodos de disciplina implantados nas fábricas controlavam 

não apenas a produção, mas a qualidade dos produtos, desde 

a seleção dos tipos de fumo, o tratamento dado a cada folha do tabaco 

à confecção e embalagem dos charutos. Contudo, “o controle 

não atingia o próprio gesto”, não atingia o ritmo dos movimentos 

dos braços e mãos no vai-e-vem do abrir e enrolar os fumos até 


obter o produto final. Para realizar a produção, as fábricas dependiam 

de cada charuteira, do seu talento e da habilidade de suas 

mãos que, com arte e ciência fazia e refazia os detalhes, buscando 

a perfeição, em cada segundo, para, então, surgir o charuto, como 

uma peça de arte, das mãos da artista, pois, enquanto confeccionavam 

os charutos e cigarrilhas, as mãos das charuteiras sobre a 

matéria-prima formavam uma simbiose a galgar a perfeição estética 

e o bom paladar deste produto que alimentava o gosto e a 

preferência dos seus adeptos. 

A qualidade do fumo e da mão de obra determinava o resultado 

final da produção, ou seja, sua qualidade e quantidade. (SILVA, 

2001) Preparar os fumos e confeccionar os charutos constituía o 

campo de saber das fumageiras que, ao estabelecer relações com 

outros campos de saber existentes no espaço fabril, determinavam 

uma prática social de poder específica. Apesar da fiscalização 

e da disciplina impostas pelos fabricantes que resultavam, diretamente, 

no controle dos corpos das fumageiras, elas detinham 

todo o saber da preparação dos fumos e da confecção dos charutos, 

acumulando, portanto, uma gama de poder e de controle, 

também, sobre a produção. 

Embora a indústria fumageira, naquele momento, já tivesse 

introduzido a separação entre trabalho manual e trabalho intelectual 

no processo de industrialização do fumo, grande parte do 

saber sobre as tarefas específicas de tratamento dos fumos e da 

fabricação de charutos e cigarrilhas ainda era dominada pelos(as) 

trabalhadores(as). É neste sentido que se concorda com Foucault 

(1979), quando ele afirma que “o saber acarreta efeitos de poder”, 

pois o saber das mulheres fumageiras representava uma força poderosa 

temida pelos empresários, o que permitia a constituição de 

novas relações no campo do poder no universo fabril regional. 

136 


Considerações finais 

As relações de trabalho são uma forma particular das relações 

sociais e, por isso, não se constituem apenas pelas questões de 

classe dissociadas das demais; ao contrário, é, exatamente aí que 

residem as questões de raça, gênero e geração e, portanto, relações 

perpassadas e cingidas de poder e pelo poder. As intrincadas 

relações tecidas pelos sujeitos no âmbito do trabalho, independentemente 

do tipo de atividade exercida ou da posição que cada 

um ocupa na hierarquia do poder, são, na maioria das vezes, tensas, 

conflituosas e carregadas de desconfiança. O fato de que nem 

sempre são vistas e interpretadas desta forma se deve à maneira 

como são constituídas, conforme o contexto e as situações em que 

cada indivíduo ou grupo se encontra inserido, nos quais as disputas, 

as lutas e a negociação entre o superior e o subalterno, bem 

como entre os subalternos, podem ocorrer tanto de forma aberta 

e direta, como fechada e sutil, amistosa ou não. 

O campo de forças se estabelece a partir de uma rede de relações 

e, não apenas, a partir de dois polos isolados, um positivo 

e outro negativo, um ativo e o outro passivo. Assim, não se pode 

compreender um campo de forças, em se tratando das relações 

dos sujeitos em seus espaços de trabalho, apenas, pelo viés do 

conflito aberto e das lutas organizadas; é preciso perceber todas as 

formas de luta que se estabelecem entre os indivíduos especificamente 

nesse espaço, mesmo porque não cabe mais a compreensão 

de que há, de um lado, aquele(a) que manda, que detém o poder e, 

portanto, o/a que explora e, de outro lado, aquele(a) que apenas 

obedece e sofre passivamente a ação daquele(a) que manda, portanto, 

não detém poder algum e é de todo explorado(a). 

É a partir dessa compreensão e desse contexto que deverá se 

desenvolver a análise direta da resistência inventiva das mulhe- 


es fumageiras do Recôncavo Baiano, especificamente na primeira 

metade do século XX, considerando as relações de poder que, historicamente, 

entrelaçavam as ações dos sujeitos e que permeavam 

outras relações, como as de gênero, raça e classe. 

Referências 

ARQUIVO PÚBLICO DO ESTADO DA BAHIA. Secretaria da Agricultura. 

Série: Fotografia sobre a cultura fumageira. S/d cx. 2378, março 149, 

doc. 557. 

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1980. v. 2. 

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Bahia. Salvador: NEIM/AL-Ba, 1998. 

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a descoberta de uma voz diferente. In: GERGEN, Mary Mccaney. 

138 


O pensamento feminista e a estrutura do conhecimento. Brasília: 

Edumb/Rosa dos Tempos, 1993. p. 91-109. 

SILVA, Elizabete Rodrigues da. Fazer charutos; uma atividade 

feminina. Salvador, 2001. 203p. Dissertação (Mestrado em História) 

– Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade Federal da 

Bahia, Salvador, 2001. Disponível em: . 


A PERIFERIA, A CASA E A RUA 

limites difusos na cidade 

Iracema Brandão Guimarães 

Introdução 

O título deste trabalho remete a um clássico das Ciências Sociais, 

Roberto Da Matta (1997, p. 26), ao situar a casa e a rua como 

instâncias sociais separadas, (assim como os espaços públicos e 

privado). Analiticamente, essas instâncias se apresentam como 

opostas e, ao mesmo tempo, complementares, uma vez que nelas 

a sociedade é representada por relações impessoais − o mundo da 

rua − enquanto o domínio das relações pessoais se refere à casa, à 

dimensão privada e encoberta. Interpretada como o ambiente da 

família, o espaço moral, o domínio privativo e íntimo, esse espaço 

se assemelharia a um palco, um local físico, onde os atores parecem 

não comparecer. Nos termos de semelhante oposição, embora 

situada em menor escala, Pierre Bourdieu (2009, p. 439-41) 

descreve a parte alta e a parte baixa da casa, na sociedade Kabyla, 

na qual se reproduz o que se encontra estabelecido como “dentro”

e “fora” – a parte íntima e reservada da casa como o espaço feminino 

e a parte destinada à recepção, jardins e áreas externas, como 

espaço masculino. 

Reportamo-nos a essas duas referências para introduzir alguns 

aspectos de um trabalho empírico realizado com moradores 

da periferia urbana, na cidade de Salvador, para os quais esses 

espaços assumem, atualmente, conotações, às vezes, diversas do 

destaque inicial. Para tanto, introduzimos algumas referencias teóricas 

que permitem interpretar as atuais mudanças nas relações 

entre o público e o privado, tanto do ponto de vista da própria 

esfera privada e da família como do ponto de vista das relações 

comunitárias, da vizinhança e das redes sociais que caracterizam 

esta última. Isto porque tais espaços são marcados pelas posições 

dos agentes sociais em razão da desestabilização do mundo do 

trabalho, tal como ocorreu no Brasil a partir da década de 80, trazendo 

problemas cruciais como o crescente desemprego juvenil e 

a intensificação do trabalho das mulheres, sendo este último muitas 

vezes interpretado como estratégia compensatória da pobreza 

nas camadas populares. 

Esses dois problemas (desemprego juvenil e trabalho feminino) 

que resultam das transformações do mundo do trabalho, se encontram 

associados às mudanças que atingem as instituições primordiais 

(família e comunidade). Trata-se, portanto, de um processo 

de desestabilização das estruturas produtivas e salariais, através da 

redução das legislações protetoras e dos direitos do trabalho, que 

atingem, principalmente, as empresas e, através desta instabilidade 

que advém da situação de trabalho, esta se transmite aos eixos de 

integração (família e comunidade) de modo a afetar os limites entre 

a casa (vida privada, família) e a rua (comunidade, espaço público). 

A apresentação desse esquema analítico, de modo bastante 

amplo, requer um recorte que permita revelar os aspectos mais 

importantes da vida de homens e mulheres situados como traba- 

142 


lhadores informais e precários, residentes em bairros nos quais os 

difusos limites entre a casa e a rua se tornam mais evidentes. Neste 

texto, buscamos trazer alguma contribuição a um debate relativo 

ao mundo da periferia, revisando alguns argumentos de autores 

que nele comparecem de modo convincente e trazendo algumas 

situações relativas aos contextos de moradia na periferia da cidade 

de Salvador, Bahia, Brasil. 

Reciprocidade e solidariedade familiar 

Residir nas periferias, aqui consideradas como os espaços urbanos 

ocupados pelas populações de baixa renda, implica em ser 

submetido a intensos processos de desestabilização e deterioração 

das condições de vida, ao tempo em que se é duplamente desafiado: 

primeiramente, a reinventar continuamente os modos de 

mobilização de recursos (as trocas, a solidariedade, a inserção na 

vida comunitária) os quais se tornam cada vez mais urgentes para 

assegurar a sobrevivência e a reprodução das famílias nos bairros 

populares ou periferias e, segundo, a garantir a inserção no mercado 

de trabalho. Sobre isso, cabe considerar que, 

[...] nem todas as pessoas que não dispõem da propriedade de 

meios de produção se apresentam, realmente, como ofertantes 

no mercado de trabalho (como é o caso das crianças, dos deficientes, 

ou dos muito idosos). Os nichos, espaços livres, e ‘áreas 

de escape’ onde – inicialmente na comunidade familiar – se 

reproduzem os despossuídos que não são trabalhadores assalariados, 

fundamentam-se socialmente em normas culturais e 

políticas que fixam, do modo mais ou menos duradouro, quais 

pessoas, e em que situações de vida, não precisam ou não podem 

oferecer sua força de trabalho no mercado. (OFFE; HENRICHS, 

1989, p. 57) 

Essa função da comunidade familiar – de reprodução dos despossuídos 

e de não trabalhadores – se propaga às outras situações, 


como o trabalho precário ou o desemprego aberto, nas quais se 

aprofundam as experiências da pobreza. Em tais casos, os recursos 

somados da família se tornam cruciais, como observa Mike Davis 

(2006, p. 175), “em todo o 3º Mundo, os choques econômicos 

obrigaram os indivíduos a se reagruparem em volta dos recursos 

somados da família, e da capacidade e engenhosidade desesperada 

das mulheres”. Por outro lado, Ladislaw Dowbor (2003, 

p. 23) também observa que “a família deixa de representar rede de 

apoio, implicando em maior perda para as populações pobres”. 

As duas observações aparentemente contrastantes chamam 

a atenção para um aspecto aqui considerado, ainda que de modo 

geral, e que se refere ao papel agregador exercido pela família – 

e paralelamente pela comunidade/vizinhança. Tratando-se de 

um fenômeno observado ao longo da história, sua modificação se 

manifesta na atualidade como uma perda, um ponto de inflexão 

das instituições integradoras, o que nos remete às transformações 

das próprias estruturas familiares e das relações de gênero. Cabe 

esclarecer que o destaque acima atribuído ao papel agregador da 

família, encontra expressão em diferentes níveis da vida social, 

o que explicaria a sua importante mediação na reprodução da 

força de trabalho e da própria sociedade. Nesse sentido, as transformações 

do mundo do trabalho afetam a esfera da família e da 

reprodução, a ponto de estudos anteriores demonstrarem que os 

sistemas de benefícios sociais que foram desenvolvidos na Europa 

e, posteriormente, suprimidos nas últimas décadas, em função 

das crises econômicas e da desestabilização do emprego e dos benefícios 

concedidos à classe trabalhadora, implicaram em redução 

dos salários, das aposentadorias e do número de pessoas cobertas 

por seguro social. Isso contribuiu para modificar as possibilidades 

de a família cumprir, com a eficiência que o fazia anteriormente, 

um papel de “amortecedora” nas conjunturas de crise e ajustamentos 

econômicos. (LAUTIER, 1992 apud MONTALI, 2004) 

144 


Embora a questão requeira uma análise mais profunda para 

caracterizar de maneira satisfatória a crise ou desmonte da “sociedade 

salarial” (CASTEL, 1998, p. 48), o seu contraponto reaparece, 

no que tange ao papel da família nos termos anteriormente 

citados. A esse respeito, Pedro Vera e Marcos Díaz (2009, p. 125) 

contribuem para tal debate, utilizando a noção de familismo para 

pensar um modelo de solidariedade familiar e de parentesco cuja 

eficácia se mantém e apresenta sólidos laços, segundo afirmam 

os autores. Isso é observado, de modo especial, na Europa do Sul, 

enquanto nos países anglo-saxões tal fenômeno não ocorre com a 

mesma intensidade, pelo fato de a família nuclear se tornar mais 

rara – por exemplo, nos EEUU, a proporção da mesma passou de 

cerca de 45%, em 1970, para perto de 25%, em princípios do sec. 

XXI (CARLING; DUNCAN, 2002 apud VERA; DÍAZ, 2009), indicando 

que as famílias monoparentais é que se tornam cada vez 

mais frequentes. 

Segundo a referida argumentação, continua pertinente a referência 

a um modelo de micro solidariedade familiar, identificado 

empiricamente na Espanha e na Itália (VERA; DÍAZ, 2009), o que 

indicaria um interesse renovado no funcionamento da dinâmica 

familiar e reitera a hipótese de sua função de “amortecedora” das 

carências do Estado. Entretanto, ressalta-se, desta vez, a contribuição 

das mulheres em prover cuidados não remunerados, principalmente, 

para as crianças, idosos e doentes, revisitando-se a 

temática que hoje se atualiza sob o rótulo dos “cuidados”, onde 

se discute que uma parte importante das atividades de bem-estar 

e satisfação vital dos cidadãos continuaria coberta pela família 

(mesmo sem a ajuda pública), embora, nem sempre se faça o 

devido reparo de que a exacerbação desta função faz recair sobre 

ela (família) um protagonismo excessivo, lançando-lhe o ônus de 

suas próprias necessidades − dentro da atual lógica neoliberal. 


A renovação de tal debate leva outros observadores a se concentrarem 

nas mudanças resultantes das novas formas familiares, 

dentre as quais se destaca a redução de tamanho da rede de parentesco 

que afeta, de maneira desigual, as gerações, observando-se 

que os atuais adultos têm acesso a uma considerável rede de familiares 

diretos, o que não mais ocorre com as novas gerações. Assim, 

a fragilização da rede familiar enquanto âmbito de exercício da solidariedade 

entre as gerações constitui um dos importantes pontos 

de reflexão sobre uma provável perda de influência da família extensa 

e uma crise da família moderna, fenômenos que ocorrem com 

maior intensidade nas sociedades complexas ou pós-industriais. 

Para outros, a queda da natalidade e a redução do tamanho da família 

não implicariam, necessariamente, na fragilização da solidariedade 

relacional das redes de parentesco. Ainda que se verifique uma 

tendência à separação convivencional entre as gerações, isto tende 

a ser contrabalançado pelo aumento da esperança de vida que pode 

ampliar as possibilidades de interação entre três gerações. 

Entretanto, prevalece o argumento de que a vida urbana implica 

em maior distância física, o que também dificulta a convivência 

familiar, enquanto outros observadores retrucam que isso 

não elimina o intercâmbio afetivo, a ajuda e os serviços entre familiares, 

a tal ponto que se vive hoje a emergência da “intimidade 

à distância”, propiciada pelas tecnologias – celular, internet – que 

possibilitam alguma revitalização das relações familiares. (VERA; 

DÍAZ, 2009, p. 126) 

Esses argumentos permitem indagar até que ponto, na ausência 

da “sociedade salarial” e dos seus benefícios e direitos adquiridos 

pelos trabalhadores, a solidariedade familiar continua 

a ser uma garantia de proteção, se considerarmos um conjunto 

de novas situações decorrentes do fato que a família não é mais a 

mesma, tanto do ponto de vista demográfico como do ponto de 

vista do domicílio, da casa, enquanto ambiente privado, domínio 

146 


privativo e íntimo dos direitos e obrigações morais, os quais são 

afetados pelas mudanças das redes de parentesco e das relações de 

gênero, estas últimas consideradas enquanto relações de poder. 

O argumento anterior que se baseou na eficácia do modelo 

de solidariedade familiar e de parentesco, parece, no entanto, 

contrariar uma tese anterior de André Michel (1981) que alertava 

sobre “o mito do familismo”, entendendo-o como uma ideologia 

que nasceu do modo de vida baseado em um modelo da 

família conjugal composta pelo casal e filhos, correspondente à 

prática e ao ideal de uma classe minoritária ascendente, a burguesia, 

e pressupondo a existência de um marido que exerce a posição 

de provedor e uma esposa que realiza atividades domésticas. 

As ponderações desse autor conduzem à relativização desse modelo, 

observando-se que não é identificado da mesma forma nas 

demais classes sociais, nem no meio rural, onde as mulheres exercem 

frequentemente atividades extradomésticas e a família conjugal 

é menos frequente, citando-se, sobre isso, dados relativos 

ao Terceiro Mundo, onde uma em cada três famílias é dirigida por 

uma mulher desde a década de 80. (MICHEL, 1981, p. 2) 

Novas situações indicam que a família não é mais a mesma, 

o que pode ser interpretado através da distinção de um primeiro 

tipo familiar moderno (SINGLY, 2000) correspondente ao período 

inicial do século XX e perdurando até os anos 60, caracterizado 

pela presença de uma “lógica de grupo” centrada no amor e afeto, 

na qual os adultos se colocam a serviço do grupo e das crianças, 

geralmente baseada no trabalho masculino e na atividade doméstica 

da mulher; e um segundo tipo, que emerge a partir dos anos 

60, quando começa a predominar uma “lógica individualista e relacional”, 

baseada em reivindicações de autonomia e no desejo de 

escolher a convivência na esfera privada. Para o autor: 

Assim se constroem e se desfazem as famílias contemporâneas, 

percebidas como um novo modo de convivência entre as indivi- 


dualidades masculina e feminina, cujas singularidades tendem 

a se sobrepor à ‘lógica de grupo’ que demarcava um modo de 

convivência anterior. (SINGLY, 2000, p. 15) 

O argumento da “lógica de grupo” parece estar, portanto, na 

base da solidariedade familiar (e do papel agregador) até aqui discutida 

e implícita no conceito de familismo apresentado por Vera 

e Díaz (2009). Observa-se, no entanto, que as práticas que sustentam 

tal lógica não estariam exclusivamente associadas à família 

conjugal e à existência do casamento, o que parece condizente 

com a realidade da vida doméstica e familiar existente na periferia 

das cidades. Para tanto, Robert Castel explica que à sociabilidade 

primária cabe o papel de integração entre os membros de um grupo, 

sejam familiares, amigos ou vizinhos ou, ainda, do ambiente 

de trabalho, onde os indivíduos vivem “em redes de interdependência 

sem a mediação de instituições específicas”, e considera 

que, nas sociedades reguladas por essa interdependência, a integração 

primária pode ser ameaçada dos processos de desfiliação 

que dissolvem os sistemas familiares e os sistemas de interdependência 

fundados sobre as relações comunitárias. (1998, p. 48) 1 

Tratando-se de situações nas quais os indivíduos vivem “em 

redes de interdependência”, Mercedes de la Rocha (1999) discute 

um modelo teórico das estratégias de intensificação da mão de 

obra familiar e de ajuda mútua, considerando a sua relação com 

contextos históricos e sociais de crises econômicas e desemprego. 

Para essa autora, as redes de relações nem sempre funcionariam 

como “colchões amortecedores da pobreza”, sugerindo, então, 

que se conheça com mais acuidade em quais contextos ela continua 

a operar na garantia da sobrevivência. O seu argumento se 

baseia no fato de que as redes sociais alimentam as expectativas 

1 Para Castel (1998), a reestruturação das redes de integração pode ocorrer mediante a utilização 

de recursos próprios a um grupo, família ou comunidade, quando tais relações são submetidas 

a processos de rupturas. 

148 


dos participantes de receberem bens e serviços e de retribuí-los, 

fazendo com que a participação implique em custos materiais, 

tempo, dedicação, “estar disponível” sempre que se é requerido, 

o que traz dificuldades de retribuição nas situações de extrema 

pobreza. Questionando, igualmente, a reciprocidade como regra, 

Rubens Kaztman (2001) discute de que maneira o parentesco e os 

velhos laços de amizade podem servir como articulações no processo 

de migração para as cidades. 

Por outro lado, Amalia Eguía focaliza os mesmos fatos, como 

estratégias complementares de reprodução que não se limitam ao 

chefe da família, mas se estendem a outros membros do domicílio, 

como maneiras de maximizar a renda e demonstrar o papel 

da organização doméstica como parte do processo de reprodução 

familiar, divisão sexual de trabalho e participação das mulheres. 

Amplia-se, assim, o foco para as redes informais de ajuda mútua 

que se constituem em um dos meios permanentes de reprodução, 

com a prestação de serviços gratuitos baseados na confiança e na 

reciprocidade (o “cuidado”), especialmente, entre pessoas unidas 

por relações de parentesco, vizinhança ou amizade. Esses estudos 

alertam, sobretudo, para o fato de que a pobreza não é homogênea 

e as relações intrafamiliares com os âmbitos externos aos domicílios 

apontam para a existência de organizações conflitivas, cujos 

membros manifestam interesses divergentes ou contraditórios, 

onde a distribuição de direitos e obrigações depende mais das relações 

de poder internas – de gênero – e menos de acordos de solidariedade, 

parentesco, vizinhança. (EGUÍA, 2004) 

Reciprocidade e solidariedade na periferia 

de Salvador 

Podemos, então, considerar que a mobilização de redes sociais 

não é um dado nem uma regra e quando ocorre isto pode indi- 


car que se trata mais de um atributo definidor das relações estabelecidas 

entre parentes, vizinhos ou amigos entre os quais a 

reciprocidade pode ser um pressuposto. As questões apresentadas 

anteriormente permitem abordar os dados empíricos correspondentes 

a duas fases de pesquisa realizadas em Salvador, em 2002, 

e, posteriormente, em 2010. Metodologicamente, nos baseamos 

no estudo das periferias urbanas, que remete, primeiramente, ao 

enfoque urbanístico – apontado como hegemônico sobre o tema 

– no qual se parte das causas e consequências do problema habitacional 

e dos déficits de moradia para identificar as soluções consideradas 

espontâneas ou informais de habitação popular, como as 

favelas e os loteamentos ou ocupações periféricas. (SOUZA, 2008, 

p. 37) 

Para Lícia Valladares e Lidia Medeiros, o tema das favelas vem 

sendo abordado desde os anos 40, tendo sido intensificado na fase 

que correspondeu à erradicação das favelas, ao longo das décadas 

de 70 e 80, através da atuação de agências públicas. Na década 

de 90, a intensificação de estudos foi marcada pela expansão do 

poder público e das Organizações Não-governamentais (ONGs), 

mas passou a se identificar por um distanciamento das posturas 

consideradas “antifavela”. (BURGOS, 1998 apud VALLADARES; 

MEDEIROS, 2003, p. 12) Nesse caso, desenvolve-se um enfoque 

social e crítico, que encontramos no uso mais generalizado do 

termo periferia substituindo o termo favela, em que “periferia” 

passa a expressar um distanciamento dos referenciais urbanísticos 

(marcado pela ausência do poder público), com a ressalva feita 

por Silva (2010) de que 

[...] o conceito de periferia é reduzido ao distante, embora a cidade 

contemporânea não tenha mais um único centro; a maioria 

das favelas está na periferia do ponto de vista econômico, mostrando 

que este conceito é cada vez mais vinculado à ordem social 

e ao poder, e marcado pela questão social. 

150 


Esse último argumento permite introduzir observações sobre 

a realidade dos locais de moradia da população de baixa renda na 

cidade de Salvador, atualmente a terceira cidade em número de 

habitantes do Brasil. Partimos de um conjunto formado por 116 

bairros definidos pelo Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano 

(PDDU) de Salvador como Zonas Especiais de Interesse Social 

(ZEIS) 2 cujos critérios de identificação são a faixa de renda dos 

moradores e as más condições de habitabilidade, sendo que a sua 

delimitação permite chegar-se a uma seleção de bairros com base 

na localização dos mesmos nos três vetores de expansão urbana 

de Salvador − a Orla Marítima e o Centro; o Miolo Geográfico; e o 

Subúrbio Ferroviário. Utilizamos tal critério para indicar as diferenças 

e semelhanças quanto à origem da ocupação ou moradia, 

seja como ocupações populares, invasões ou favelas, e categorizadas 

como ZEIS (PDDU, 2004), o que oferece a possibilidade de se 

conhecer alguns aspectos do modo de vida da população pobre, 

especialmente no que se refere às famílias e vizinhanças, aos jovens 

e crianças que vivem nesses contextos marcados pela precarização 

e vulnerabilidade social. 

No sentido restrito, o Subúrbio Ferroviário é a área na qual se 

concentram os bairros mais pobres da cidade e onde há ausência 

de infraestrutura e serviços básicos. Desde a criação da Região 

Metropolitana de Salvador (RMS), em 1972, o Subúrbio Ferroviário 

se define “de forma decisiva como periferia da cidade, deixando 

para trás um passado distante, no tempo e na aparência, 

em que consistia em local de veraneio da classe média baiana”. 

(PIMENTEL, 1999, p. 35) Se é verdade que a periferia não está 

2 Esta categoria nomeia uma política pública desenvolvida na área habitacional, com vistas 

a modificar uma realidade existente até 1970, quando as ocupações e invasões não faziam 

parte da legislação urbanística e não faziam parte da cidade. Nos anos 80, como resultado 

da luta de moradores, surgiu este instrumento urbanístico, e segundo Raquel Rolnik (1998), 

este instrumento permite que as áreas antes marginalizadas sejam incorporadas ao conjunto 

da cidade por meio de uma legislação própria (que visa o atendimento das suas demandas 

específicas). 


desarticulada do restante da cidade e se reafirma não pela exclusão 

mas pelo papel que exerce em um contexto mais amplo da cidade, 

isso se consolidou, no passado, tanto por uma expansão de caráter 

“periférico”, desde os anos 50, quanto pelas ocupações primárias, 

de nível inferior, que, em grande parte, tiveram a função pioneira 

de conquistar novos espaços urbanos levando, em muitos casos, à 

sua valorização posterior. (BRANDÃO, 1978) 

Além disso, a tradicional periferia também se caracteriza pelos 

circuitos sociais que articulam a moradia, o trabalho e o consumo. 

Boa parte do pessoal ocupado residente na periferia, muitas 

vezes, tem situação indefinida, como empregado com e sem carteira 

assinada, o que indica proporções mais elevadas desta situação 

indefinida entre os responsáveis por domicílios residentes 

em Alagados, S. João do Cabrito, Plataforma, Alto da Terezinha, 

Rio Sena, Periperi, Fazenda Coutos, Nova Constituinte, Coutos, 

Paripe, Boa Vista do Lobato e Capelinha. A maior concentração de 

mulheres como chefes de domicílios residentes no local, inseridas 

de forma precária no mercado de trabalho, como a prestação de 

serviços domésticos e outros serviços pessoais (COSTA, 2007) indica 

que, a maioria aufere rendimentos, às vezes, inferiores a um 

salário mínimo (mais de 18%) em praticamente todos os bairros 

desta área residencial. Além disso, aí se encontram as mais altas 

médias de moradores por domicílio em relação ao total da cidade, 

com alta carga de dependência (filhos pequenos e outros parentes) 

cujas casas estão situadas nas áreas mais pobres deste importante 

espaço urbano. 

Guimarães (2002) observou que nesses bairros, a maior distância 

física que caracteriza a vida urbana, também dificulta a 

convivência familiar, confirmando os argumentos citados anteriormente 

em relação à fragilização da rede familiar como âmbito 

de exercício da solidariedade. Assim, as mulheres entrevistadas 

residentes em Alagados, Coutos, ou Vista Alegre, argumentam: 

152 


“Os parentes estão longe”; “A família mesmo é mais difícil, torna-se 

mais fácil contar com um estranho”; “Ter um bom amigo 

vale mais do que parente”; “Procuro resolver tudo com o marido e 

os filhos, não recorro à família, apesar de me relacionar bem com 

eles (os irmãos)”. Em muitos dos casos considerados, as moradoras 

residem nos bairros há cerca de dez anos, em média, o que 

geralmente implica em afastamento da família de origem, quando 

residente na área rural ou em bairro distante. 

Comunidade, vizinhança – a rua 

Segundo os argumentos já citados, a partir da interação entre 

as unidades residenciais e de vizinhança, pode-se continuar 

cumprindo a função de compartir funções domésticas, o que depende 

da circulação e da dinâmica entre os indivíduos no cotidiano 

dos bairros populares. Essa questão também permite retomar 

a relação entre espaços públicos e privados – buscando entender 

até que ponto estas relações cumprem aquele papel chave de mecanismo 

de reprodução cotidiana e de amenização da experiência 

da pobreza. Robert Cabanes (2006) contribui para essa reflexão, 

analisando as interações entre espaço público e privado e considerando 

as famílias mais populares como mais expostas às influências 

externas provenientes do espaço público. Partindo da 

diferenciação entre espaço privado e família, o autor atribui relativa 

autonomia a ambos frente ao espaço público, discutindo o 

espaço privado – no sentido de privacidade – a partir do grau de 

interação com o espaço público, da relação entre a casa e a rua 

através da qual é possível perceber como a comunidade deixa de 

ser apenas espaço de sociabilidade e de trocas, marcado pelas relações 

de confiança. 

Na percepção dos autores citados, as diferentes situações indicam 

tendências ao fortalecimento, enquanto outras mostram 


situações de fragilização dessas dimensões societárias. Apreende-se, 

desse modo, a dinâmica de unidades mais amplas, como 

o bairro, a comunidade, o território, através da relação entre 

espaços públicos e privados pela qual se percebe um “acúmulo 

socioespacial das dificuldades” do contexto urbano, geralmente, 

acompanhando a desestabilização do mundo do trabalho nas 

grandes cidades (HIRATA; PRETECEILLE, 2002) ou a reorganização 

de práticas e estratégias populares, já que estas passam a 

ocorrer em um novo contexto que se caracteriza como um “movimento 

geral de precarização” e no qual se observa o quanto a 

vida social nos bairros de periferia está circunscrita ao improviso 

e à instabilidade, que parecem se tornar quase regra geral. Diante 

disso, importa localizar as situações que favorecem a constituição 

de redes de solidariedade, ou que tendem a debilitá-las, fragilizálas 

e a romper suas potencialidades de capital social. 3 

Mercedes de la Rocha (1999) analisa o caso do México, apontando 

elementos que provocam uma erosão dos sistemas de apoio 

em contextos de exclusão do emprego, explicando como ocorre 

a busca de soluções para o grande número de problemas que 

os pobres enfrentam cotidianamente através das redes sociais, 

da reciprocidade, da autoajuda e da ajuda mútua. Segundo o seu 

argumento, a participação em redes sociais implica em custos 

materiais, o que dificulta a retribuição nas situações de intensa 

pobreza e converge para um relativo isolamento social no qual a 

reciprocidade é ameaçada e se configura como um custo a mais 

para a pobreza. 

3 O conceito original de capital social na obra de Pierre Bourdieu é assim definido: 

“A rede de ligação é o produto de estratégias de investimento social, consciente ou 

inconscientemente orientadas em direção à institucionalização ou à reprodução de relações 

sociais diretamente utilizáveis, em curto ou longo termo, ou seja, em direção à transformação 

de relações contingentes, como as relações de vizinhança, de trabalho, ou mesmo de 

parentesco, em relações às vezes necessárias e eletivas, implicando em obrigações duráveis 

(sentimentos de reconhecimento, de respeito, de amizade), ou institucionalmente garantidas 

(através de direitos), (1998, p. 67). 

154 


Rubén Kaztman (2001) também analisa a inquietude e a insegurança 

de crescente parcela da população no contexto latino-americano, 

pela ligação precária e instável com o mercado 

de trabalho e pelo seu isolamento progressivo das correntes predominantes 

na sociedade, enfatizando as mudanças ocorridas na 

estrutura social que contribuem para um isolamento social dos 

pobres urbanos, através dos seguintes fatores: redução dos âmbitos 

de sociabilidade informal entre as classes quanto ao uso dos 

mesmos serviços e, consequentemente, redução dos problemas 

de domínio comum enfrentados pelas famílias na vida cotidiana. 

Assim, as transformações no mundo do trabalho afetam os 

segmentos dos pobres urbanos, não apenas pela instabilidade de 

emprego e queda dos níveis de remuneração (precarização), como 

também, pelo fato de o lugar de trabalho constituir um meio privilegiado 

de construção de redes de amizades e de acesso a informações 

e serviços, constituindo, assim, uma dimensão de capital 

social individual. Quanto à dimensão do capital social coletivo, 

esta se expressa através das interações entre trabalhadores de 

distintas qualificações. Nesses casos, pressupõe-se que a existência 

de tais subestruturas e o seu deslocamento enquanto eixos de 

integração na sociedade – das instituições primordiais (família e 

comunidade) para o mundo do trabalho –, significa que no novo 

contexto econômico global, mas desigual, grandes parcelas da 

população não logram estabelecer vínculos estáveis e protegidos 

com o mercado de trabalho e assim desconhecem tais processos 

de integração social. (KAZTMAN, 2001) Além disso, a concentração 

dos pobres no plano espacial (os bairros) gera uma segregação 

residencial, cuja origem se encontra no processo de concentração 

de renda e que se reflete na privação material e no baixo acesso ao 

consumo. 

Nos bairros da “Periferia de Salvador” observam-se semelhantes 

fatores em atuação, tais como a instabilidade, a insegurança e a 


incerteza que atravessam as diferentes dimensões da vida cotidiana 

e restringem as perspectivas, distanciando as famílias dos processos 

de mobilização de recursos que antes constituíam parte do 

seu “habitus”. (BOURDIEU, 1989) Outro aspecto importante no 

contexto focalizado, é que tais problemas não são diretamente resultantes 

de uma desagregação ou uma crise da família − que mais 

parece uma instituição acuada. Tais problemas são resultantes das 

transformações, (fragilização, erosão) das funções ou mediações 

exercidas por essa instituição na sociedade, cujos impactos são 

mais visíveis na classe trabalhadora urbana, porque, em função 

dos baixos níveis de renda, se tornam mais dependentes da solidariedade 

e ajuda de parentes e vizinhos. Essa questão remete a 

um interesse renovado que as pesquisas voltadas para os processos 

da vida cotidiana, de mobilização de recursos, de relações de 

vizinhança e de confiança voltam a despertar. 

Esta perspectiva também se enquadra entre os estudos que 

repensam a problemática da reprodução e da vida cotidiana nos 

setores populares urbanos, entre os quais as funções ou mediações 

da sociabilidade e da integração são exercidas pelas famílias e 

pelas relações de proximidade. Os seus diferentes aspectos remetem 

a um conceito de reprodução social que pode ser articulado 

através de elementos que explicam permanências e mudanças, 

apontando para o uso de recursos, compreendidos como capacidades 

e conhecimentos dos agentes que permitem a continuidade 

(e integração) na sociedade. (GIDDENS, 1981, p. 3) 

Segundo o conjunto dos argumentos apresentados, a sociabilidade 

primária (familiares, amigos ou vizinhos) pode ser ameaçada, 

indicando uma ruptura do tecido social, o que pode levar 

ao desenvolvimento de processos de desfiliação e dissolução dos 

sistemas familiares e de interdependência, fundados sobre as relações 

comunitárias. (CASTEL, 1998, p. 50) Assim, a vizinhança é 

uma vivência comum que permeia os espaços sem delimitar, de 

156 


maneira precisa e segregada, onde começa e onde terminam suas 

interações. Nas relações de vizinhança, o espaço público da rua 

pode se transformar em um ambiente “familiar” intercambiando 

esferas do mundo exterior. Mas a relação entre a casa e a rua, 

pressupõe, também, que a comunidade deixe de ser apenas espaço 

de sociabilidade e de trocas as quais são asseguradas pelas 

relações de confiança. 

Essas questões estão presentes na periferia de Salvador, entre 

os bairros residenciais onde se encontram as mais altas médias de 

moradores na cidade: a) domicílios com 6 a 8 moradores (22 a 27%, 

no Subúrbio); e b) domicílios com mais de 10 moradores (12,3%, 

em Fazenda Coutos, e 11,5%, em São João do Cabrito, Invasão de 

São João e Invasão de Boiadeiro). Esse alto número de moradores 

é representado pela presença de filhos cujas proporções mais elevadas 

são encontradas em Itacaranha/Praia Grande (44,7%) e em 

Rio Sena e Fazenda Coutos (49 a 50%), além de elevadas proporções 

de netos (entre 5 e 6%). 

A maioria das casas localizadas nesses bairros não apresenta 

a privacidade típica das classes médias e das sociedades economicamente 

mais igualitárias e as portas ficam menos solidamente 

fechadas que nos outros locais. A esfera privada não se constitui e 

as paredes podem ser delgadas, de tal forma que o que acontece 

dentro de uma casa pode ficar ao alcance dos olhos e ouvidos dos 

vizinhos; assim, a separação é menor entre a casa e a rua. Dentro 

de tal contexto, que prevalece na periferia, as redes sociais tendem 

a operar de modo desigual, como observou Guimarães (2002): 

— Conto com alguma ajuda de vizinhos, mas não espero nada 

em troca; A ajuda funciona mais, é com vizinho mesmo, já 

contei com ajuda de uma senhora, quando fiquei desabrigada. 

Quando mais precisei, um acidente com uma filha, 

contei com um vizinho. 


Em tais casos, o princípio da solidariedade, ou ajuda, permanece 

nas situações que demandam urgência e as relações de vizinhança 

podem ser vistas sob a forma de cordialidade, em um 

primeiro momento, como se pode observar no relato de moradoras 

do bairro de Coutos: 

— Todo mundo se dá, me relaciono com todos; Aqui não tenho 

o que dizer dos meus vizinhos. 

Mas, em um segundo momento, verifica-se a interferência de 

outros fatores: 

“Todo mundo se dá, mas não conto muito com vizinhos”; “Não 

costumo conversar com vizinhos sobre problemas pessoais”. 

Em circunstâncias semelhantes, moradoras do bairro do Uruguai, 

afirmaram: 

— Não gosto muito de envolvimento com vizinhos, é bom a 

gente cá e ele lá, aprendi com minha avó, se tiver sal, come 

com sal, se não tiver, come sem sal; Eu aqui não vou na casa 

de ninguém; agora, se precisar de ajuda eu dou, aí é diferente; 

Gosto dos vizinhos mas eles lá e eu cá”; Porque, eu só 

vivo dentro de casa, não tenho aproximação com ninguém 

assim da rua, tem gente aí que eu nem conheço na rua; Não 

conto com parente, nem vizinho, quando peço a um menino 

para comprar alguma coisa, tem que pagar. 

Conclusão 

Os argumentos apresentados permitem indagar até que ponto 

a noção de comunidade aplicada às relações de vizinhança subentende 

que estas continuam a cumprir o papel das trocas de 

serviços, da solidariedade e de amenização da experiência da 

pobreza. Buscamos, também, discutir como as famílias, situadas 

no contexto da vizinhança e nas suas formas de participação, 

158 


encontram variadas soluções, informações e acessos a diferentes 

instituições e políticas públicas, através de articulações nos espaços 

de moradia. 

Essas questões vêm apresentando um interesse renovado através 

de metodologias de pesquisa que possibilitam a construção de 

novos parâmetros para a compreensão do papel das redes pessoais 

e sociais na atualidade. A esse respeito, Eduardo Marques et al. 

(2006) consideram que as redes sociais são centrais na sociabilidade 

dos indivíduos e no seu acesso aos mais diferenciados elementos 

materiais e imateriais. Nos debates sobre a pobreza, as redes são 

citadas como fatores-chaves na obtenção de empregos, na organização 

comunitária e política, no comportamento religioso e na sociabilidade 

em geral. O conhecimento das formas de estruturação 

das redes de indivíduos pobres permite se chegar ao entendimento 

de suas trajetórias, de seu cotidiano e de suas estratégias de sobrevivência, 

assim como chegar ao conhecimento de processos sociais 

que contribuem para a reprodução da pobreza em um sentido mais 

amplo. 

Na variada literatura apresentada nos trabalhos desses autores, 

encontramos uma proposta de diferenciação das redes a partir de 

padrões que constituem um dos principais traços diferenciadores da 

sociabilidade moderna, baseada em uma grande quantidade de vínculos 

secundários, bastante heterogêneos em conteúdo, fracos em 

intensidade e não necessariamente organizados territorialmente, ao 

contrário dos padrões característicos do mundo rural e das cidades 

pequenas. Outros autores argumentam que a vida nas grandes cidades, 

apoiada nas novas técnicas de comunicação e transporte, ajudam 

a superar as barreiras físicas da vizinhança e da comunidade. 

Segundo Ferrand (apud MARQUES; et al., 2006, p. 5), para os 

estudos sobre a pobreza urbana, entretanto, o fator espacial-geográfico-territorial 

continuaria a constituir um elemento chave da 

sociabilidade, indicando que as interações sociais ainda se cons- 


tituem “porta-a-porta” – reafirmando os limites difusos entre a 

casa e a rua nas periferias da cidade. Esta perspectiva conduz ao 

estudo da composição típica das microestruturas no interior de 

comunidades/bairros, representando, portanto, um forte apelo 

para a continuidade das pesquisas baseadas nas novas concepções 

de redes pessoais e sociais que possam acrescentar e lançar novas 

luzes ao conjunto dos argumentos aqui apresentados. 

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160 


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162 


Terceira parte 

G 

Da ação política

FEMINISMO VERSO “ANTI-FEMINISMO” 

embates baianos 


June Hahner, ao refletir sobre as profissionais liberais latinoamericanas 

no século XIX, afirma que a discussão acerca do acesso 

feminino à educação superior no Brasil “tornou-se um assunto 

digno de atenção em poucos e restritos círculos sociais” (1994, 

p. 55) e, acrescente-se, recheado de posições polêmicas entre 

“ideias feministas” 1 e “antifeministas”. 2 A autora em questão faz 

uma breve descrição desses debates a partir da segunda metade do 

século XIX. Na Bahia, também é possível mapear, através de diversas 

fontes, a existência de tal situação, principalmente, o embate 

“feministas” versus “antifeministas”. As ideias consideradas 

“feministas” bem como as práticas já se encontravam presentes 

entre nós muito antes dos oitocentos, mas é, no entanto, a partir 

do lapso de tempo compreendido entre as décadas iniciais dos 

1 Neste trabalho “idéias feministas” são compreendidas como os discursos, concepções do 

período que se referem à situação feminina e são favoráveis ao acesso das mulheres à educação 

superior e ao voto. 

2 Estamos denominando de “idéias antifeministas” os discursos que se manifestam contrários à 

inserção das mulheres no espaço público e às reivindicações pela cidadania feminina.

novecentos que existe um seu consistente registro. Apresentar e 

analisar alguns desses embates a partir dos discursos “antifeministas” 

é a finalidade do presente artigo. 

No confronto entre “feministas” e “antifeministas”, nota-se 

o conflito de uma ou mais representações em busca de prevalecer 

em detrimento de outra(s). É o jogo feito com o intuito de conseguir 

ou de manter poder, para ocupar posições estratégicas ou 

hegemônicas em relação a outras que lhes são antagônicas, procurando, 

assim, garantir os interesses do grupo a que estão vinculadas. 

Nas palavras de Roger Chartier: 

[...] sobre as representações supõe-nas como estando sempre 

colocadas num campo de concorrência e de competições cujos 

desafios se enunciam em termos de poder e de dominação. As 

lutas de representações têm tanta importância como as lutas 

econômicas para compreender os mecanismos pelos quais um 

grupo impõe ou tenta impor, a sua concepção do mundo social, 

os valores que são os seus, e o seu domínio. (CHARTIER, 1990, 

p. 17) 

É interessante notar que as representações defendidas nos 

dois grupos têm como suporte a função e os papéis femininos 

de mãe e esposa, definidos como pilares da família e da sociedade, 

demonstrando uma preocupação em manter coerência com 

a moral patriarcal vigente no período. 3 As “antifeministas”, ao 

contrário das “feministas”, tentavam convencer que a mulher, 

ao assumir funções tradicionais masculinas, a exemplo das profissões 

médicas e jurídicas, seria uma figura que traria ou desenvolveria 

características impróprias e incompatíveis com a função 

3 Adolfo S. Vasquez (2005, p. 37-60), ao definir Ética como a ciência que estuda a Moral, 

demonstra o caráter histórico e cultural desta última, entendida como um conjunto de normas 

e regras que regulam as relações dos indivíduos em uma dada comunidade. A partir dessa 

conceituação, compreendendo que ela não é a-histórica e associando-se a isto o fato de que 

todo grupo, comunidade ou sociedade pauta e regula as suas relações a partir de categorias 

fundantes como gênero, raça/etnia, geração e classe, podemos falar na existência de uma 

moral patriarcal, que é temporal e espacialmente situada. 

166 


primeira da mulher, a maternidade, uma vez que se tornariam 

frias, mundanas, imorais, além de irem de encontro ao estabelecido 

pela natureza. 

Nos registros encontrados, o principal eixo da argumentação 

utilizada foram pressupostos científicos oriundos da Teoria da 

Complementaridade do Útero e Evolucionista, 4 ou seja, as teorias 

científicas europeias construídas e utilizadas nos séculos XVIII e 

XIX para justificar e legitimar a exclusão das mulheres da ciência 

foram importadas e reelaboradas para criticar, ou melhor, impedir 

e inibir, por exemplo, o acesso das mulheres baianas à formação 

e ao exercício de profissões liberais ligadas, sobretudo, à área 

biomédica. 

Nesse sentido, o primeiro exemplo é o artigo publicado na seção 

Variedades da Gazeta Médica da Bahia, de 31 de outubro de 

1868, “A mulher médica” que não possui assinatura de autoria, o 

que me leva a pensar que tenha sido uma produção da editoria da 

Gazeta, ou seja, a equipe responsável pela publicação do periódico 

compactuava com a ideia expressa de que a Medicina não era uma 

atividade a ser exercida por mulheres, pois a referida ciência devia 

ser exercida por indivíduos possuidores de “sangue frio”, não 

emocionais, “duros”. (SANTOS FILHO, 1991) 

Era impossível que seres delicados, “anjos de azas multicolores”, 

“Rosa, d’onde devem emanar os perfumes enebriantes do 

amor” (p. 71), puros, inocentes, frágeis e que “creou-se para esposa 

e mãe” (p. 72) – pois, “fez Deos a mulher para ser a companheira 

do homem, deo-lhe o logar mais santo da família, incumbio-lhe as 

funcções instinctivas da maternidade” (p. 71) – passassem a exercer 

uma atividade que iria transformá-las em seres sem pudor, sem 

timidez, com espírito forte; além disso, “a sociedade, moralmen- 

4 Sobre essas teorias e sua relação com as mulheres, recomenda-se a leitura de: Maria Teresa 

Citeli (2001), Fabíola Rodhen (2001, 2002, 2003), Ana Paula Martins (2004) e Londa Schiebinger 

(2005). 


te, parece-nos que havia de lucrar pouco com estas acquisições” 

(p. 71). Nem mesmo a justificativa de que as mulheres precisam 

ter uma profissão para não terem de se prostituir faz com que haja 

uma mudança de opinião. (A MULHER..., 1868) 

Aliás, o artigo, nesse caso, sugere que as mulheres sejam direcionadas 

às atividades “dignas e próprias do seu sexo” (A MULHER..., 

1868, p. 72), pois, desta maneira, estas atividades deixariam de ser 

exercidas por homens que, ao fazê-lo, passavam os seus dias em salamaleks 

(frescuras?). Enfim, representações de gênero, em específico, 

características próprias da masculinidade, como em outros 

aspectos da sociedade baiana, foram requisitadas para justificar a 

quem se destinava a profissão médica: aos homens, pois estes, sendo 

viris, fortes, racionais, preparados para a vida mundana, estariam 

aptos a exercerem a função sem ônus morais negativos para a 

sociedade. 

Não se percebe todavia que haja prazer possível em uma mulher 

conviver com as doenças mais repugnantes, e passar os melhores 

dias da sua mocidade a dissecar cadáveres. Não pode haver 

mulher de gosto tão deploravelmante [sic] depravado! Para se 

tornar bom cirurgião e bom médico é preciso que o homem desde 

o começo da sua instrucção technica se dê com toda a vontade 

e perseverança aos estudos anatômicos. Na [sic] desempenho 

d’estes é mister vencer muita repugnância, desprezar muitos 

preconceitos, expor-se a muitos perigos. A mulher pela sua 

compleição, pelos seus hábitos, pela sua organização nunca poderia 

vencel-os. Se para ser bom prático é preciso tudo isso, a 

mulher nunca poderia ser boa médica. (A MULHER..., p. 70-1, 

grifo nosso) 

O viés de raciocínio que conduz esse artigo é o mesmo que se 

encontra nas discussões do deputado e médico pernambucano 

Malaquias, quando se manifesta contra a petição de bolsa de estudo 

feita por Josefa Águeda Felisbela Mercedes de Oliveira para 

cursar Medicina nos Estados Unidos, apresentada à Assembleia 

168 


Provincial de Pernambuco pelo seu genitor – o jornalista Romualdo 

Alves Oliveira. A verificação de que esse médico se utilizou da 

Teoria Fisiológica para apresentar o seu parecer se torna possível 

por meio da leitura do discurso que Tobias Barreto fez se contrapondo 

a Malaquias, pois as ideias defendidas pelo médico e deputado 

pernambucano ali se fazem presentes. 

A análise ou mesmo a menção do debate entre esses dois legisladores 

não é algo inédito nos trabalhos que versam sobre Ciência, 

Educação e Gênero no Brasil. Esse é um episódio já mencionado 

tanto por June Hahner (2003, p. 141), quanto por Heleieth Saffioti 

(1969, p. 215), Fabíola Rohden (2001, p. 85), Elisabeth Juliska 

Rago (2005b, p. 176-80) e Ana Paula Martins (2004, p. 217-58). 

As três primeiras apenas registram o acontecido e a posição de 

Tobias Barreto a favor do acesso das brasileiras aos cursos superiores, 

contrária à do médico Malaquias. Martins (2004), ao estudar 

a presença feminina nos discursos dos nossos intelectuais e médicos, 

na segunda metade do século XIX, e Rago (2005b), quando 

analisa os contextos em que as primeiras médicas estavam inseridas, 

fazem uma descrição do conteúdo do referido debate. Para 

sustentar a sua posição, o médico pernambucano se pautou em 

três pontos argumentativos os quais foram rebatidos pelo advogado 

Tobias Barreto no discurso que proferiu na sessão de 22 de 

março de 1874, na Assembleia Provincial de Pernambuco. 

O primeiro argumento de Malaquias, na verdade, foi constituído 

de uma omissão. Ele omitiu no discurso que realizou o acesso 

das mulheres às universidades bem como os debates que o envolveram, 

em países europeus e americanos. Essa omissão foi definida 

pelo jurista como uma tentativa de “má fé” de desqualificar 

a petição da qual ele era defensor; por isso, na primeira parte do 

seu discurso, cita casos de mulheres que se formaram na Suíça, na 

Alemanha e nos Estados Unidos da América. 


Mas, foi a forma como o jurista definiu esses países que me 

forneceu pistas para os prováveis motivos da omissão de Malaquias 

e para a lembrança de Tobias Barreto. O jurista, em 1879, 

classifica esses países como o “alto mundo científico” (BARRETO, 

1962, p. 66) e nesta fala, entende-se que o “alto mundo científico” 

foi uma característica atribuída às ditas nações civilizadas. Tornar 

o Brasil um país civilizado foi uma discussão que permeou todo o 

século XIX, sendo uma preocupação de intelectuais, profissionais 

liberais e governantes. (MARTINS, 2004) 

Nessa perspectiva, a omissão de Malaquias foi uma forma de 

evitar que o seu posicionamento fosse associado a uma possível 

tendência contrária às medidas e situações que levariam o Brasil 

a ser definido como civilizado, enquanto a lembrança de Tobias 

Barreto mostra que o acesso das mulheres às faculdades era uma 

realidade das nações civilizadas, portanto, nada mais coerente 

que aqui também o fosse. Em outras palavras, aceitar a petição 

de Romualdo Alves Oliveira e, ao mesmo tempo, defender o acesso 

feminino aos cursos superiores, que era, na verdade, o âmago 

daquele debate, que se estendeu por duas semanas, como ele 

bem pontuou, era demonstrar que os legisladores pernambucanos 

estavam em sintonia com as premissas que definiam um povo 

como civilizado. E foi por isso que finalizou o combate à omissão 

do oponente afirmando que, ao explicitá-la, estava evitando que 

os seus pares cometessem “um crime de lesa-civilização, de lesaciência”. 

(BARRETO, 1962, p. 60) 

Decrépita e anacrônica, no sentido de que não seria mais condizente 

com as discussões realizadas no “alto mundo científico”, 

foram os adjetivos que o advogado utilizou, a partir da citação de 

cientistas europeus que fundamentam a sua afirmação, para se 

referir à Teoria Fisiológica que constitui o segundo argumento do 

médico pernambucano, para quem, com base nas ideias do doutor 

170 


Bischoff, o que determinava a incapacidade intelectual feminina 

era o tamanho do cérebro. 

[...] Não admito essa mecânica cerebral, essa proporção entre a 

massa do cérebro e o grau de inteligência. Acho-a incompreensível 

e acho-a assim porque não vejo razão alguma de força, que 

a possa sustentar. 

O SR. MALAQUIAS: – As leis fisiológicas. 

O SR. TOBIAS – Quais são elas? 

O SR. MALAQUIAS – Quanto mais bem desenvolvido é o órgão, 

melhor é a função. 

O SR. TOBIAS – E isto já será decerto uma lei? O maior peso do 

cérebro é por si só uma prova de maior desenvolvimento? A fisiologia, 

que até hoje, como diz pessoa competente, não se tem 

ocupado nem com as funções do desenvolvimento, nem com o 

desenvolvimento das funções, bem poucas leis apresenta, que 

não possam sofrer contestação; e nesse número não se contam 

as que dizem respeito ao cérebro. (BARRETO, 1962, p. 72) 

E foi entre as linhas da fala de Tobias Barreto, para demonstrar 

o não procedimento desta lei fisiológica, que encontrei o combate 

a outras posições contrárias à instrução superior feminina que circulavam 

desde o início da segunda metade do século XIX: a de que, 

ao ingressar nas faculdades e/ou universidades, as mulheres perderiam 

as suas características naturais, aquelas apresentadas pelo 

artigo da Gazeta Médica da Bahia, em 1868. A esses argumentos, 

que persistem não só no contexto da Assembleia pernambucana, 

Barreto rebateu com uma única sentença: “onde existe a cultura, 

existe de parceria com ela a docilidade”. (BARRETO, 1962, p. 70) 

O emprego da palavra “docilidade” como característica feminina, 

que pode ser interpretada não só como ternura e carinho, 

invoca, para mim, a mensagem de que a instrução superior 

não representava perigo para as relações existentes entre ho- 


mens e mulheres e, consequentemente, muito menos o abandono 

das funções de mãe e esposa. Ao contrário, para os partidários 

da emancipação intelectual, essa iria colaborar para o desenvolvimento 

civilizatório do país, uma vez que as responsáveis pela 

formação dos “homens de bem” que definiam o futuro da nação, 

estariam bem mais preparadas para essa nobre função. (MARTINS, 

2004, p. 218-37) 

Esse foi um argumento que continuou em vigor até meados 

da primeira metade do século XX, tendo sido, inclusive, utilizado 

pelas feministas baianas nas suas estratégias de expansão (artigos, 

por exemplo) do número de mulheres com nível superior na 

Bahia. Ao fazermos o link entre essa fala do jurista pernambucano 

e o contexto nacional da luta pela emancipação das mulheres, 

podemos pensar que ele era um seu incondicional defensor, em 

todos os sentidos, uma percepção que se esvai ao analisarmos de 

que maneira ele combate o terceiro argumento apresentado pelo 

deputado Malaquias. 

Pela transcrição da fala de Tobias Barreto, inferimos que o 

doutor Malaquias, ao ser questionado − o que pode ter acontecido 

nas sessões anteriores −, acerca da omissão do fato da emancipação 

feminina que acontecia em outros países, tenha afirmado 

que se tratavam de extravagâncias da natureza, pois, segundo as 

palavras do jurista: “a mulher nasceu para ter filhos [...] que ela 

não tem cabeça, que é fraca do juízo!... Eis aí! Eu não sei, Sr. Presidente, 

como o nobre deputado, antagonista do projeto, espírito 

emancipado, pode chegar, sob este ponto de vista”. (BARRETO, 

1962, p. 78) 

Parece que a Teoria do Útero também fez parte do embasamento 

científico do médico pernambucano, pois, ao afirmar que, 

além desses fatores, a mulher tinha sensibilidade, em vez de razão 

– necessária para o trabalho científico –, nota-se nas entrelinhas 

a ideia de que a mulher era governada pelo seu útero e a sua exis- 

172 


tência pelo exercício da função deste. Contra esses argumentos, 

Tobias Barreto afirmou que se a mulher não era emancipada intelectualmente 

era porque a sua educação não o permitia e, para 

combater a definição de exceção que o médico atribuíra às mulheres 

que se emanciparam intelectualmente em outros países, ele vai 

fazer um verdadeiro resumo histórico, desde a Grécia Antiga até o 

século XVIII, sobre a participação das mulheres nas ciências. 

Assim, para Tobias Barreto, a emancipação da mulher era uma 

das questões contemporâneas mais importantes e não algo “extravagante” 

que, no entanto, possuía três faces: a política, a civil 

e a social. Às duas primeiras faces são dedicadas poucas palavras, 

apesar dos protestos de alguns deputados, porque era no aspecto 

social que estava “compreendida a emancipação cientifica e literária 

da mulher, emancipação que consiste em abrir ao seu espírito 

os mesmos caminhos que se abrem ao espírito do homem; 

e a este lado é que se prende o nosso assunto” (BARRETO, 1962, 

p. 76), palavras com as quais o jurista consegue se livrar de explicar 

porque não era favorável à emancipação política das mulheres: 

Quanto ao primeiro, a emancipação política da mulher, confesso 

que ainda não a julgo precisa, eu não a quero por ora. Sou 

relativista: atendo muito às condições de tempo e de lugar. Não 

havemos mister, ao mesmo no nosso estado atual, de fazer deputadas 

ou presidentas de província. 

Um Sr. Deputado – V. Exca. É oportunista. 

O Sr. Tobias – Pelo que toca, porém, ao ponto de vista civil, não há 

dúvida que se faz necessário emancipar a mulher do jugo de velhos 

prejuízos, legalmente consagrados. (BARRETO, 1962, p. 75) 

No trecho citado acima, nota-se que ele ignora o insulto de um 

deputado, ao mesmo tempo em que deixar entrever que não está 

sendo “decrépito” e nem “anacrônico”, como adjetivou o médico, 

e, muito menos, cometendo o “crime de lesa-civilização”, 


como sugerira que os contrários ao seu pleito estavam passíveis 

de cometer. E ele demonstra isso ao afirmar, em poucas palavras, 

que, se a instrução superior feminina era uma realidade nas 

nações civilizadas, o mesmo não acontecia em relação aos direitos 

políticos: “atendo muito às condições de tempo e de lugar”. 

(BARRETO, 1962, p. 75) Destaco que esse foi um dos argumentos 

utilizados quase duas décadas depois (1890/1891) para negar às 

mulheres o direito de votar e serem votadas. 

Ao longo da sua fala, o jurista deixou evidente que não havia 

nenhum vínculo entre a emancipação científica e a política; ou 

seja, as mulheres que desejavam cursar Medicina, por exemplo, 

não estavam interessadas em assumir responsabilidades nos poderes 

legislativo e/ou executivo. Ledo engano, como mostram as 

táticas empreendidas por várias profissionais liberais – odontólogas, 

médicas e advogadas – em tentarem exercer o voto ou mesmo 

se candidatarem, ainda no século XIX. 

Ana Paula Martins (2004, p. 204), ao analisar o pensamento 

de Tobias Barreto em relação à mulher, afirmou que, em outros 

textos, o jurista pernambucano continuou contrário aos direitos 

políticos das mulheres, fato que a leva a classificá-lo como “conservador”; 

ou seja, a defesa dos direitos femininos por esse intelectual 

pernambucano era parcial, devendo-se a uma questão 

de manutenção de situação estratégica masculina em uma sociedade 

que era e continuou a ser patriarcal. Nessa perspectiva, 

possibilitar às mulheres as ferramentas para exercer melhor o seu 

papel de formadoras dos “homens de bem” que iriam dirigir a nação, 

era diferente de deixá-las assumir os cargos que permitiam 

a esses mesmos homens decidirem o futuro do país. É a ideia da 

mulher como redentora moral da sociedade que guia a discurso 

de Tobias Barreto, como ele bem acentuou ao concluí-lo: “Todo 

homem tem a sua mania; e é infeliz aquele que não a tem: a minha 

mania, senhores, é pensar que grande parte, se não a maior parte 

174 


dos nossos males vem exatamente da falta de cultura intelectual 

do sexo feminino”. (BARRETO, 1962, p. 87) Certamente que, dentre 

as manias do jurista pernambucano, a exemplo de muitos de 

seus colegas, não se encontrava a de dividir o poder político que 

detinha. 

As ideias defendidas tanto por Tobias Barreto como pelo doutor 

Malaquias não se restringiam à sociedade pernambucana; elas 

permeavam toda a sociedade brasileira, como bem demonstram 

Rohden (2001) e Martins (2004) ao analisarem a instituição da 

denominada “medicina da mulher” – a ginecologia e obstetrícia 

– no Brasil, bem como a visão que esta tinha da mulher. Poucos 

anos após a polêmica ocorrida na Assembléia Provincial de Pernambuco, 

Hahner (2003) registra a existência de um artigo que 

retoma as ideias misóginas apresentadas tanto pelo médico e deputado 

pernambucano como pelos autores do artigo “A mulher 

médica”, publicado pela Gazeta Médica da Bahia em 1868. E desta 

vez, sei o fator motivador para tal publicação na Gazeta Acadêmica, 

periódico certamente produzido por discentes dos cursos 

da Faculdade de Medicina da Bahia: 5 foi a chegada da gaúcha Rita 

Lobato ao curso de Medicina, transferida da instituição carioca. 

No debate que se instaurou nesse periódico, o grupo contrário à 

presença feminina utilizava “argumentos fisiológicos como o de 

que o pequeno tamanho do cérebro das mulheres impedia-as de 

reter a ‘intrincada jóia’ das verdades médicas”; e que elas deviam 

dedicar-se ao mundo doméstico e à família, enquanto “o outro 

lado do debate [...] argumentava que algumas mulheres podiam 

dominar temas científicos que homens de cérebros menores não 

5 Apesar de localizar vários periódicos produzidos pelos acadêmicos da Faculdade de Medicina da 

Bahia, a exemplo de O Acadêmico, Instituto Acadêmico, A Razão, O incentivo, Norte Acadêmico, 

não conseguimos localizar nos arquivos baianos exemplares da Gazeta Acadêmica. A própria 

June Hahner (2003, p. 173) declara ter tido acesso a cópias desse periódico em arquivo 

particular nos Estados Unidos da América. 


podiam, e que as mulheres podiam e deviam estudar medicina”. 

(HAHNER, 2003, p. 149) 

A verbalização de ideias baseadas nas teorias da Complementaridade, 

do Útero e do Evolucionismo, na Bahia, a exemplo do 

que ocorreu em outras partes do Brasil, não se circunscreveu 

apenas à segunda metade dos oitocentos; ela se fez presente nas 

primeiras décadas dos novecentos revelando que “a idéia de inferioridade 

feminina foi compartilhada por boa parte dos médicos 

da Faculdade de Medicina da Bahia, influenciados pelos trabalhos 

de Spencer e Proudhon; autores que atribuíam uma elevada dignidade 

à maternidade”. (RAGO, 2005a, p. 8) 

Como exemplo de tal fato, trago a cena às sessões de 1º e 15 de 

agosto de 1937, da Sociedade de Medicina de Itabuna, onde encontrei 

o debate entre os médicos Diógenes Vinhaes e Moysés Hage 

acerca da naturalidade ou não do parto. Em defesa da obrigatoriedade 

do parto hospitalar 6 realizado por um obstetra ou dirigido 

por esse, o médico Diógenes Vinhaes centrou a sua apresentação 

em dois argumentos que julgava auxiliar a sua reivindicação: a não 

naturalidade do parto. A partir de uma visão eugenista 7 afirmava 

que “o parto não é função natural” e que este ia se tornando “mais 

difícil à medida que o progresso se faz sentir e a civilização aumenta”. 

(VINHAES, 1937, p. 189-90) A dor, as complicações – morte e 

lesões – que poderiam surgir para e nas parturientes bem como as 

consequências advindas do momento de nascimento (traumatismo 

do nascimento), que poderiam comprometer a vida futura do 

feto, foram os indicadores da não naturalidade do parto. 

6 Ele retoma uma discussão que havia feito anos antes na Sociedade de Medicina da Bahia. 

(VINHAES, 1937, p. 189) 

7 Sobre as concepções eugenistas na sociedade brasileira, sobretudo a sua influência no 

pensamento médico, recomenda-se a leitura de Schwarcz (1993) e Diwan (2007). A influência 

dessas concepções nos trabalhos produzidos pela médica e feminista Francisca P. Fróes foi 

objeto de estudo de capítulos específicos da tese de Rago (2005b, p. 211-354). 

176 


O doutor Diógenes Vinhaes não estava discutindo a naturalidade 

da maternidade nem negando o papel primordial da mulher 

como mãe. Ele se manifestou contra o “parto natural”, que era realizado 

em casa e, geralmente, com a assistência de uma parteira. 

Estava defendendo um espaço de exercício profissional, 8 que “por 

ser tão cheio de empeços e tão preciso de cuidados, cotejado com 

as mais altas intervenções da cirurgia abdominal” não parecia lógico 

e “nem razoável” afirmar que o seu produto – o parto – se 

tratava “de uma função natural”. (VINHAES, 1937, p. 201) 

Após a apresentação do trabalho, estabeleceu-se uma discussão 

entre os presentes, que foram quase unânimes em sugerir a 

mudança do título − “O parto não é uma funcção natural” − de 

maneira a não criar impressões errôneas nos prováveis leitores. 

A preocupação advinda do título da comunicação feita pelo referido 

médico se deveu ao fato de ocasionar interpretações acerca 

do direito da mulher escolher ser mãe ou não, da possibilidade de 

a maternidade não ser mais considerada o principal objetivo da 

vida feminina. E foi contra o “absurdo” de “desviar as mulheres da 

maternidade” (HAGE, 1937) se insurgiu a fala do médico Moysés 

Hage. Contra as ideias pretensamente defendidas anteriormente 

por seu colega, na sessão de 15 de agosto de 1937, ele apresentou a 

comunicação “Contestação ao Trabalho do Dr. Diógenes Vinhaes: 

O parto não é uma função natural”, dando início ao seu discurso 

afirmando que o fazia “porque convicto estou de me achar ao lado 

da verdade”. (HAGE, 1937, p. 217) Cabe-me perguntar: que verdade 

era essa? 

Era a crença de que homens e mulheres não são iguais devido 

ao fato de as mulheres serem governadas pelas substâncias produzidas 

pelos órgãos reprodutores. Essa crença permeia todo o 

8 A disputa entre parteiras leigas ou formadas e os médicos remete ao final do Período Colonial e 

início do Imperial. Essa questão foi abordada tanto por Souza (1998), quanto por Barreto (2000), 

Witter (2001) e Sampaio (2001). Permanecem nos dias de hoje uma série de restrições impostas 

às parteiras através das associações médicas. 


texto, mas foi exteriorizada de forma incisiva na seguinte frase: 

“a mulher é profundamente differente do homem. Cada uma das 

cellulas do seu corpo traz a marca do seu sexo”. Por isso “nunca a 

mulher poderá ter as mesmas ocupações do homem, nem os mesmos 

poderes, nem as mesmas responsabilidades”. (HAGE, 1937, 

p. 225) 

Em outras palavras, a Medicina, o Direito e o próprio Magistério 

não eram ocupações a serem desenvolvidas pelo sexo feminino, 

que deveria se dedicar aos filhos – concebê-los e criá-los –, 

uma vez que “a procreação é a finalidade naturalissima da mulher”. 

(HAGE, 1937, p. 225) Dessa forma, “o seu papel no processo 

da civilização é muito mais relevante do que o do homem” (HAGE, 

1937, p. 225) e ela não devia abandoná-lo em prol de responsabilidades 

ou ocupações outras, a exemplo do exercício político e 

profissional. Foram esses os argumentos apresentados pelo doutor 

Moysés Hage para defender a naturalidade do parto – com suas 

dores e complicações – como uma função. 

Considerando-se que Diógenes Vinhaes, apesar do polêmico 

título do seu trabalho, em nenhum momento desvincula a mulher 

da maternidade, acredito que Hage tenha se valido do trabalho do 

seu colega para manifestar a sua posição contrária às ideias feministas 

– em prol dos direitos políticos e de uma educação intelectual 

voltada para o exercício de profissões liberais – de então. Esta 

suposição se origina das referências feitas no texto desse médico 

que afirma que o que colocava a vida das mulheres em risco não 

era o parto natural, a maternidade, mas uma falsa educação e a 

atuação de um “feminismo pedante” (p. 220), chegando a expressar 

o seguinte ensejo: “praza a Deus que nenhuma mulher, ‘sadia’ 

se impressione pelos falsos conceitos dos propugnadores do feminismo”. 

(HAGE, 1937, p. 225) 

O que Hage definiu como “falsa educação” era toda educação 

que não se pautava nas diferenças biológicas entre os sexos, 

178 


pois, segundo a sua concepção, aspectos como tamanho e peso do 

cérebro e função reprodutiva deveriam determinar o tipo de educação 

a ser ministrado ao sujeito: “Não se deve dar às moças a 

mesma formação intelectual, o mesmo gênero de vida, o mesmo 

ideal dos moços. Os educadores devem levar em consideração as 

differenças orgânicas e mentaes do homem e da mulher”. (HAGE, 

1938, p. 226) Ao contrário do texto de Diógenes Vinhaes, o de 

Moysés Hage não causou nenhuma celeuma, dando-me a sensação 

de que as ideias por ele apresentadas eram comungadas por 

todos os membros daquela sociedade científica. 

A contestação das afirmações misóginas utilizadas por Moysés 

Hage, já tinha sido feita por algumas feministas baianas dentre as 

quais se destacou Laurentina Pughas Tavares que, seis anos antes, 

ao participar de “A Tribuna Feminista” promovida pelo Jornal 

A Tarde, utilizando-se de dados científicos (quantitativos) respondeu 

às colocações misóginas acerca da capacidade intelectual 

feminina. Assim, se tivesse participado das discussões que tiveram 

lugar na Sociedade de Medicina de Itabuna quando o mencionado 

médico apresentou as suas teses, Laurentina teria dito: 

No dia em que os paes encararem igualmente a instrucção dos 

filhos e filhas deixando em todos elles se manifestar o pendor 

profissional, outra mentalidade se formará em torno do feminismo 

e alguns homens não terão tanta sem cerimônia no 

desrespeitar o direito das mulheres. Bischoff, sábio fisiologista 

allemão, anti-feminista ferrenho, affirmava a inferioridade da 

mulher pela sua exigüidade cerebral, porquanto achava para o 

cérebro do homem, um peso médio de 1350 grammas e para o da 

mulher 1250 grammas. Entretanto, morto Bischoff, pesaram o 

seu cérebro e acharam apenas 1245 grammas, 5 grammas abaixo 

da media por elle obtida para as mulheres. E então? (TAVARES, 

1931, p. 2, grifo meu). 

Obviamente, Laurentina procurou destruir os argumentos de 

seus contemporâneos acerca da inferioridade feminina. Certa- 


mente, o Dr. Moyses Hage não tinha conhecimento da entrevista 

dada por ela seis anos antes, no jornal A Tarde e, com certeza, 

não sabia ou preferiu ignorar a história do cérebro do Dr. Bischoff. 

Assim, não é destoante mediar o diálogo fictício entre essas duas 

personagens, uma vez que, apesar do lapso de tempo entre suas 

falas, permanecia a discussão acerca das capacidades femininas e 

das atividades ou funções pertinentes às mulheres. 

Um caso que ilustra a presença das ideias “anti-feministas” 

na Bahia, em específico na capital baiana, foi o ocorrido pela indicação 

de Edith Gama e Abreu, 9 em detrimento do jornalista e 

escritor Eduardo Tourinho, para membro da Academia Baiana de 

Letras, em 9 de agosto de 1938. Esse seria mais um episódio “sereno” 

e lógico se um dos candidatos não fosse uma mulher, pois, 

a partir dessa candidatura criou-se uma celeuma que teve como 

um dos seus pontos altos a saída do presidente da Academia, em 

uma das sessões de preparação para a votação, em sinal de protesto 

pela quebra do estatuto da instituição que, segundo ele e o 

grupo ao qual pertencia, vetava a participação feminina. 

Constavam da ordem do dia, duas questões: a elegibilidade de 

candidatos do sexo feminino e a realização da eleição [...]. Um 

grupo de acadêmicos, porém, que ficava em minoria, manifestaram-se 

contra esse modo de ver sustentando que, dizendo o 

citado art. 5º. que ‘só podem ser membros effectivos os bahianos 

que tenham, em qualquer dos gêneros da literatura, publicado 

trabalho’, etc., as mulheres estavam assim excluídas de fazer 

parte da Academia. Só teriam esse direito si no artigo, em vez de 

‘bahianos’ simplesmente se lesse – ‘bahianos ou bahianas’, ou 

‘bahianos de ambos os sexos’. [...]. Mal, porém, ia sendo feita a 

proposta para proceder-se logo à votação, um dos membros da 

minoria retira-se, propositalmente afim de que desfalcando-se 

o ‘quorum’ indispensável, não pudesse ser ella levada a effeito. 

[...]. Basta o número mínimo para haver sessão, que é 7. Com 

9 Em “Mulheres de elite em movimento por direitos políticos: o caso de Edith Mendes da Gama e 

Abreu”, Cláudia Vieira (2002) faz uma análise da obra de Edith Gama e Abreu. 

180 


essa attitude da totalidade dos membros da Academia que compareceram, 

não concordou o presidente, o dr. Braz do Amaral, 

que estava do lado da minoria, deixando a direcção e convidando 

para assumil-a o 1º Vice-presidente, dr. Gonçalo Moniz. 

(ACADEMIA..., 1938) 

Várias vozes, no entanto, se levantaram em defesa da eleição 

de Edith, dentre elas, Muniz Sodré, Gonçalo Moniz e Heitor Praguér 

Fróes que, na arena da Academia, faziam parte da corrente de 

J. J. Seabra que “não só era favorável a entrada de mulheres, mas, 

até quebrava lanças pela eleição de D. Edith da Gama e Abreu” 

(ELEIÇÃO..., 1938). Ao desenhar o perfil das fundadoras da Federação 

Baiana pelo Progresso Feminino, Almeida (1986), quando 

fala desse episódio da vida da líder feminista baiana, faz a seguinte 

análise: 

[...] aos 34 anos, entreva para a Academia de Letras da Bahia, 

quebrando a tradição nacional destas instituições de não admitir 

mulheres. Sua situação de classe mais uma vez reforçou as suas 

possibilidades e ajudou suas lutas individuais. J. J. Seabra e Dr. 

Praguér Fróes fizeram grande campanha e pressão para que fosse 

aceita. A resistência não foi pouca e alguns acadêmicos recusaram-se 

a freqüentar as reuniões a partir de então. (ALMEIDA, 

1986, p. 59-60) 

Por se tratar de uma instituição importante, composta por 

homens de prestígio, a luta extrapolou os domínios do privado 

para adentrar a dimensão pública onde, além de se acompanhar 

a “refrega”, passou-se a apoiar tanto uma corrente como a outra. 

Os partidários da candidatura feminina, por meio de entrevistas, 

defendiam o seu ponto de vista ou mesmo, de maneira anônima, 

as expressavam. Um exemplo é a nota que saiu no Jornal Cidade 

do Salvador: 

Poucas luctas temos visto mais desarrozoadas que a da Academia 

de Letras da Bahia querendo fechar as suas portas à entrada 

de um representante do sexo feminino no seu seio. Na verdade, 


nunca vimos cousa mais absurda. Cousa que colloca a Bahia de 

tanta fama numa situação pouco invejável. Por que, qual a razão 

de se negar à sra. Gama Abreu o direito de ser immortal na Academia 

Bahiana? Digna por todos os títulos de receber tal honraria 

a candidata foi eleita e tem direito ao seu posto. Reconhecer 

‘sexo no espírito’ só mesmo uma visão muito vesga poderá fazer 

isso. Se a maioria da Academia de Letras da Bahia elegeu a sra. 

Gama e Abreu para fazer parte do seu cenáculo é porque os seus 

trabalhos, os seus dotes espirituaes estão à altura daquele tradicional 

templo da intelligencia bahiana. Querer desbanca-la 

agora pela razão mais tola, mais infantil, mais chocante possível 

é recuo que não fica bem para intellectuaes que se presam. A 

contenda bahiana chegou ao Rio e tem sido glosadissima (sic.). 

Todos se collocam ao lado da representante do sexo fraco, porque 

como disse o Sr. Afrânio Peixoto: − espírito não tem sexo! 

(NOTAS..., 1938) 

Nota-se nas entrelinhas das falas dos protagonistas da ala 

contrária, que a circulação da ideia acerca de os espaços intelectuais 

não serem destinados às mulheres – afinal, ali, o critério 

de participação era estabelecido por meio dos méritos alcançados 

pelos altos exercícios racionais, atributos não desenvolvidos 

pelo “fraco sexo” – se fazia presente no meio intelectual baiano da 

década de 1930. Essa minha interpretação é reforçada pela análise 

da frase que Afrânio Peixoto proferiu em uma das reuniões da 

Academia Baiana de Letras, na qual se discutiam os motivos para 

a aceitação ou não da candidatura de Edith: “Não conheço sexo 

do espírito”. (A MULHER..., 1938) Se traduzirmos essa afirmação 

como “a razão, o intelecto não tem sexo”, evidente se torna que as 

ideias acerca da inferioridade intelectual feminina estavam presentes 

naquele ambiente e que seus adeptos – apesar de não as 

expressarem explicitamente – não permitiriam o acesso feminino 

àquele espaço e, com este intuito, utilizaram-se dos mais diversos 

artifícios, desde o argumento baseado na manutenção da tradição 

182 


dos estatutos, fruto da Academia Francesa de Letras, 10 que previa 

a inelegibilidade feminina, até a sabotagem da eleição por meio 

das suas ausências, fato que inviabilizaria as eleições por falta de 

quorum. 

A argumentação que utilizaram apareceu de forma mais elaborada 

e sutil no artigo “Eva e o seu domínio”, publicado pelo 

Jornal A Tarde, onde a preservação da tradição bem como a não 

alteração do “pensamento dos seus criadores” – entre eles, Machado 

de Assis − e nem o abandono do “modelo da Academia 

Franceza, à cuja cópia engendrou ele a nacional”, deveriam ser 

fatores a serem considerados ao se permitir a presença feminina. 

Interessante é que o autor desse artigo faz essas ressalvas para a 

Academia Nacional, pois, para ele: “Nada impede, porém, que as 

academias estaduais sejam mais urbanas e acessíveis as damas que 

não repudiam o estilo e o verso, a áspera proza e a rima suave, a 

forma do seu artigo de jornal e os ritmos de sua página de ficção” 

(EVA..., 1938) 

Ele, inicialmente, aparentou não querer se indispor com nenhuma 

das facções, pois, a exemplo das outras falas, não entra 

diretamente na discussão acerca das capacidades intelectuais 

das mulheres, dos seus papéis e espaços a partir desta. E, mesmo 

aceitando o fato de que a vaga foi ocupada por uma mulher, revelou 

– ainda que de forma camuflada, a visão androcêntrica. Na 

sua fala há uma hierarquia, baseada no status, entre as academias 

regionais e a nacional, tendo esta última, em relação às outras, 

mais prestígio e destaque; portanto, as mulheres poderiam ser 

10 Soma-se ao discurso acerca do “sexo fraco”, da inferioridade intelectual da mulher, para a não 

eleição de Edith Gama e Abreu o argumento de que a Academia Francesa não admitia mulheres 

e sendo tanto a baiana como a brasileira inspiradas naquela os seus estatutos não admitiam 

a participação feminina: “Duas correntes de opinião logo se formaram. Mas o que há de mais 

curioso é que a divergência, longe de atingir o mérito, dizia, apenas respeito ao... sexo dos 

candidatos. Um grupo de acadêmicos fiel à tradição seguida pela Academia Franceza e pelos 

40 do nosso Petit Trianon, se oppunha, terminantemente, a que a casa admittisse uma mulher”. 

(ELEIÇÃO..., 1938) 


admitidas nas regionais, mas não na nacional. E parece ser com 

esse intuito que conclui o artigo conclamando: “que os rapazes se 

apercebam da competição e aparelhem-se para defender os últimos 

redutos do seu antigo domínio.” (EVA..., 1938) Ao que tudo 

indica, porém, os acadêmicos da nacional, não quiseram ser taxados 

de vesgos e retrógrados, como o foram os da baiana pela nota 

publicada no Jornal Cidade do Salvador, e, a partir de discussões 

passam, também, a aceitar a presença feminina no seu interior. 

A entrada de Edith para a Academia Baiana de Letras foi 

acompanhada pelas integrantes da Federação Bahiana pelo Progresso 

Feminino, não só pelo fato de ela ser a sua presidente, mas, 

sobretudo, porque aquele fato representava não somente uma 

glória individual, mas, também, uma vitória para o movimento, 

uma vez que, com o apoio de “bahianos illustres e eminentes que 

trabalharam pela causa da mulher [...] esmagaram... um velho 

preconceito que prohibia a candidatura feminina na Academia de 

Letras”. (FEDERAÇÃO..., 1938) Ou seja, na luta por direitos iguais, 

conseguiram alçar mais um degrau, reafirmando bem o seguinte 

princípio de Edith Gama e Abreu expresso em entrevista ao jornal 

O Imparcial: 

Desde os primeiros annos de reflexão que formei para mim mesma 

essa norma indiscutível – ‘um direito não se pede, tomase’. 

E se há quem nol-o recuse, também há quem nos ajude a 

conquistal-o. Assim, resolvi candidatar-me à Academia de Letras 

da Bahia. Não me era estranho o obstáculo que certo grupo 

antepunha ao ingresso da mulher naquelle cenáculo das lettras. 

(A MULHER..., 1938, grifo meu) 

Bem, o “obstáculo” não era fato exclusivo do contexto baiano 

e brasileiro e muito menos das primeiras décadas dos novecentos: 

ele esteve presente desde o momento em que as mulheres passaram 

a questionar os motivos que lhes negavam o acesso aos espaços 

de produção e socialização dos conhecimentos e, a exemplo do 

184 


que ocorreu em outros espaços e tempos, revela uma disputa pela 

manutenção e acesso a um espaço estratégico que garantia e possibilitava, 

também, as benesses e/ou prestígios sociais, políticos e 

econômicos na sociedade baiana. 11 

Corpus documental 

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1868. Variedades. 

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Gama e Abreu a “O Imparcial”. Jornal O Imparcial. Salvador, agosto 

de 1938. 

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Gama e Abreu. Jornal O Imparcial. Salvador, 12 ago. 1938. 

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de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1962. (Biblioteca Popular 

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ELEIÇÃO de elemento feminino dividida em duas correntes a Academia 

de Letras da Bahia. Jornal O Imparcial. Salvador, 9 ago. 1938. 

EVA e o seu domínio. Jornal A Tarde. Salvador, 14 nov. 1938. 

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pensar. Jornal Cidade do Salvador. Salvador, 14 set. 1938. 

TAVARES, Laurentina Pughas. A Tribuna Feminista – “Acho que a 

mulher póde concorrer com o homem em todos os misteres da vida”. 

A Tarde, Salvador, 17 abr. 1931. p. 2. (Entrevista). 

11 Sobre “grupos de prestígio” na Bahia, recomenda-se a leitura de Thales de Azevedo 

(1996, p. 167-80). 


VINHAES, Diógenes. O parto não é uma funcção natural. In: 

SOCIEDADE DE MEDICINA DE ITABUNA. Annaes: Ata da sessão de 1 de 

agosto de 1937. Itabuna: [s.n], 1937. 

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A POLÍTICA DE COTAS 

NA AMÉRICA LATINA 

as mulheres e os dilemas 

da democracia 

Ana Alice Alcantara Costa 

Apesar de ser considerado um dos movimentos feministas 

mais atuantes na atualidade, as mulheres, na grande maioria dos 

países latino-americanos, convivem com um grande paradoxo: a 

intensa mobilização deste movimento e o avanço de importantes 

conquistas sociais não atingiram os espaços de deliberação política 

no âmbito estatal. Nesses países, as mulheres ainda convivem 

com baixos percentuais de participação política nas estruturas do 

poder formal. 

O reconhecimento dessa defasagem vem mobilizando grandes 

esforços, nos últimos vinte anos, por parte das organizações 

feministas, no sentido de superar os entraves que subsistem nas 

sociedades patriarcais da América Latina. Dentre esses esforços, 

tem merecido destaque a luta pelo estabelecimento de políticas 

de cotas como um mecanismo capaz de promover a ampliação da 

participação das mulheres nas estruturas de poder formal.

A aplicação do sistema de cotas, em vários países, nas mais 

diversas modalidades, tem possibilitado não só uma avaliação do 

instrumento de ação afirmativa em si, mas, em especial, um tratamento 

mais qualificado sobre as variáveis institucionais aplicadas 

e suas possibilidades de sucesso ou fracasso em contextos específicos. 

Inevitavelmente, tem existido uma preocupação maior em 

analisar os três contextos mais relevantes em função dos extremos 

que ocupam. Refiro-me às experiências do sistema de cotas 

aplicado no Brasil, na Costa Rica e na Argentina, com resultados 

diametralmente opostos, isto é, o Brasil, país em que o sistema 

de cotas tem se mostrado um completo fracasso e as experiências 

da Argentina e da Costa Rica, onde, ao contrário, tem propiciado 

uma ampliação significativa da participação feminina. 

A luta pelo voto e o déficit democrático 

A luta sufragista teve início na América Latina já no começo 

do século XIX com manifestações ocorridas em diversos países, 

em especial, através da imprensa feminina. Assim ocorreu no 

Brasil com os jornais “O Jornal das Senhoras”, em 1852, e, posteriormente, 

“O Sexo Feminino”, e, no México, em 1970, através 

do jornal “Siempre Viva”. Na Costa Rica e em Cuba, em 1890, 

apareceram nos principais jornais as primeiras manifestações pela 

igualdade e pelos direitos políticos das mulheres no contexto das 

reformas eleitorais realizadas nos dois países. Mas foi na Argentina, 

em 1862, que essa luta se manifestou de forma mais concreta 

quando algumas mulheres da província de San Juan tiveram acesso 

ao voto qualificado nas eleições municipais. Apesar disso, foi 

nas duas primeiras décadas do século 20 que as manifestações feministas 

apareceram com mais intensidade na maioria dos países 

latino-americanos. 

190 


Nesse período, merece registro a articulação desenvolvida 

pela National American Woman’s Suffrage Association (NAW- 

SA) organização norte-americana que, sob a presidência de Carrie 

Chapman Catt, realizou em Baltimore, em 1919, a Primeira Conferência 

Inter-Americana de Mulheres com a participação de diversas 

lideranças latino-americanas. A partir daí, em vários países 

da América Latina foram criadas organizações feministas com as 

mesmas características da NAWSA, com o objetivo de implementar 

e coordenar a luta sufragista nos seus respectivos países. Essa 

iniciativa funcionou através da estruturação de redes estabelecidas 

entre distintas organizações nos diferentes países e propiciou 

um grande impulso ao sufragismo na região. (MONTANHO, 2007, 

p. 22) 

O Equador foi o primeiro país a estabelecer o voto feminino, 

isso em 1929, seguido por Brasil e Uruguai, em 1932. No entanto, 

foi a década de 40 o período no qual um maior número de países 

estabeleceu uma legislação eleitoral que contemplasse o voto 

para as mulheres. Paraguai (1961) e Colômbia (1964) foram os países 

que mais demoraram em reconhecer os direitos políticos das 

mulheres. A conquista do voto foi acompanhada por um intenso 

processo de alistamento eleitoral por parte das mulheres. 

Na atualidade, a participação feminina na maioria dos países 

latino-americanos atinge percentuais significativos na composição 

do eleitorado, chegando inclusive, em muitos países, como 

Argentina, Brasil, Chile, Colômbia, El Salvador, México, Panamá, 

Nicarágua, Uruguai e Paraguai, a se constituírem maioria absoluta 

(Tabela 1). 


Tabela 1 − Participação da mulher na política latinoamericana, por país 

PAÍS 

Ano de 

Conquista 

do voto 

Participação 

no eleitorado 

Participação 

em gabinetes 

ministeriais 

Poder 

Local 

Argentina 1947 51% 25,0 8,5 

Bolívia 1952 49,9 30,0 4,6 

Brasil 1932 51,8 14,3 7,5 

Chile 1949 52,4 36,4 12,1 

Colômbia 1957 51,0 23,1 9,0 

Costa Rica 1949 50,0 37,5 9,9 

Cuba 1934 50,0 − 1 

40,6 

El Salvador 1939 54,1 15,4 8,0 

Equador 1929 50,5 32,0 6,0 

Guatemala 1945 45,8 25,0 2,4 

Honduras 1955 50,6 25,0 8,1 

México 1953 51,9 20,0 3,0 

Nicarágua 1955 54,0 31,2 10,4 

Panamá 1945 58,3 21,4 9,3 

Paraguai 1961 52,5 10,0 5.7 

Peru 1955 49,7 26,7 2,8 

Rep. Dominicana 1942 50,4 17,6 11,3 

Uruguai 1932 52,4 30,0 − 

Venezuela 1947 50,0 18,5 7,2 

1 

Um dado interessante em relação a Cuba é que nas últimas eleições para a Asamblea Nacional del 

Poder Popular (parlamento unicameral) as mulheres alcançaram 43,32 % dos cargos de deputados 

Fonte: Idea Internacional 2007a; Llanos; Sample, 2008. 

192 


No entanto, apesar dessa supremacia na composição do eleitorado 

e do fato de que na maioria dos países as mulheres já exercem 

o direito de voto há mais de meio século, isso não significou 

que o acesso ao poder tenha sido possível para as mulheres. É suficiente 

uma análise dos percentuais de participação feminina nas 

esferas de poder, na grande maioria das democracias representativas 

da região, para vermos o quanto as mulheres estão longe 

deste direito e quanto esse acesso tem sido negado. Até os anos 

1990, a participação das mulheres nas instâncias representativas 

do poder formal era ocasional, escassa e limitada, sendo estas geralmente 

eleitas por sua condição de esposas, filhas e/ou irmãs de 

pessoas reconhecidas no âmbito da política. (VENEZIANI, 2006, 

p. 11) Essa, aliás, ainda é uma prática comum em muitos países da 

América Latina, que se estende também para os homens, como 

uma forma de a família ou o grupo político seguir controlando 

o poder; e as mulheres têm se constituído em peça fundamental 

nesse jogo. (COSTA, 1998) 

Na América Latina, até o momento, apenas cinco mulheres 

chegaram à presidência de seus países através do voto popular, 

três das quais perfeitamente integradas no modelo de ascensão 

como herança familiar. Assim foi na Nicarágua, com Violeta 

Chamorro (1990/97), viúva do jornalista Pedro Chamorro, líder 

da oposição não-sandinista ao ditador Anastácio Somoza; no Panamá, 

onde foi eleita Mireya Moscoso (1999/2004), após assumir 

a direção do Partido Arnulfista com a morte do seu marido Arnulfo 

Arias, presidente do Panamá por três vezes; e, mais recentemente, 

na Argentina, foi eleita Cristina Fernandez (2007/2011), 

advogada que, apesar de uma trajetória política própria como deputada 

provincial, deputada nacional e senadora, se candidatou 

em continuidade à gestão de seu marido, Nestor Kirchner. Foge 

a essa regra, Michelle Bachelet (2006/2010), eleita presidente do 

Chile. Médica, Ex-ministra da Saúde e Defesa, Bachelet construiu 


sua liderança de forma autônoma e independente a partir de sua 

trajetória pessoal, profissional e partidária. E, agora, Dilma Rousseff, 

eleita presidente do Brasil com apoio do Lula, que foi Ministra 

de Minas e Energia e Ministra da Casa Civil. 1 

Por outro lado, mesmo fugindo aos processos eletivos, o número 

de mulheres ocupando a chefia dos ministérios também 

ainda é muito pequena. Segundo Beatriz Llanos e Kristen Sample 

(2008), nos últimos anos, em função do estabelecimento de ações 

afirmativas em alguns países, houve um incremento significativo 

da presença feminina na composição da chefia dos ministérios na 

América Latina. Em 2007, a presença feminina chegou a 24%, o 

que significa um grande avanço se tomamos como parâmetro o 

percentual de 1996 quando a presença feminina não ultrapassava 

a casa de 8,4. 

Esse crescimento se concentrou, basicamente, nos países que 

desenvolveram uma política de incorporação das mulheres às 

instâncias do executivo, a saber: Costa Rica, com 37,5%; Chile, 

36,4%; Equador, 32%; Nicarágua, com 31,2%; e, também, a Bolívia 

e o Uruguai com uma participação que se aproxima dos 30%. 

O contraponto são países como Venezuela (18,5%), República Dominicana 

(17,6%), El Salvador (15,4%), Brasil (14,3%) e Paraguai 

(10%) nos quais a participação feminina na chefia dos ministérios 

continua muito baixa. (LLANOS; SAMPLE, 2008, p. 18) 

Nessas estruturas, a participação feminina tende a aumentar à 

medida que diminui a hierarquia das esferas de decisões, ou seja, 

quanto mais importante o cargo, menor o número de mulheres. 

No que se refere às instâncias do Executivo cujo acesso se dá atra- 

1 Não obstante, outras mulheres já estiveram à frente dos governos centrais na América Latina 

através de outros processos que não o voto direto. Assim foi o caso de Isabel Perón, eleita Vicepresidente 

da Argentina e que com a morte do seu marido Juan Perón assumiu a Presidência da 

República, em 1979. Em 1979, Lidia Gueiler assume interinamente a Presidência da Colômbia por 

determinação do Congresso Nacional, depois do golpe de Estado que destituiu Walter Guevara 

Arce. Também em 1997, Roselia Arteano assume a presidência do Equador por apenas três dias. 

(LLANOS; SAMPLE, 2008) 

194 


vés de processos eleitorais, onde não existe ainda nenhum sistema 

de cotas ou política de ação afirmativa a participação feminina 

segue irrisória e mesmo nos países onde a participação atinge dois 

dígitos ela é pequena, como é o caso do Chile, Republica Dominicana 

e Nicarágua. Os dados da Tabela 1 apresentam claramente 

essa situação. 

Por outro lado, essa baixa participação das mulheres nas estruturas 

do poder formal nos países latino-americanos não significa 

que as mulheres têm estado excluídas da ação política, da 

participação política em uma perspectiva mais ampla. Vários estudos 

têm demonstrado a intensidade e a amplitude da participação 

feminina, em especial, junto aos movimentos sociais. 

Referindo-se aos processos de democratização vivenciados 

em vários países latino-americanos (a exemplo de Chile, Brasil, 

Argentina, Paraguai, Uruguai, Bolívia, Peru etc.), nos anos 80, 

no contexto de enfrentamento aos regimes militares e, posteriormente, 

de construção democrática, Sonia Alvarez destaca a 

importância da participação das mulheres no processo. Segundo 

essa autora (1994, p. 227) foram as mulheres que encabeçaram 

os protestos contra a violação dos direitos humanos, que buscaram 

soluções criativas para as necessidades comunitárias diante 

do descaso por parte do Estado. Foram elas que engrossaram as 

fileiras do movimento sindical e que lutaram pelo direito à terra. 

Foram as mulheres afro-brasileiras que ajudaram a criar um 

crescente movimento de consciência negra, antirracista; foram 

as lésbicas que se uniram aos homossexuais na luta contra a homofobia; 

foram as universitárias que pegaram em armas contra 

o regime militar ou que se integraram aos partidos de oposição. 

No entanto, toda essa participação feminina não se configurou em 

possibilidade real de acesso ao poder político. 


A tão almejada democracia em muitos destes países deixou de 

fora a maioria do eleitorado, o eleitorado feminino. A promessa 

da igualdade democrática não chegou de fato para as mulheres. 

Em todas as sociedades ditas democráticas, as mulheres tiveram 

de lutar arduamente, e seguem lutando, para ter acesso a direitos 

comuns a qualquer cidadão masculino, a exemplo de salário igual 

para trabalho igual, oportunidades de promoção, direito a integridade 

física, acesso ao trabalho, direito ao voto. Não obstante, 

a conquista do direito ao voto e do direito a candidatar-se aos postos 

de representação publica, na prática, não significou o direito 

de serem eleitas. (PETIT, 2007, p. 107) 

A impossibilidade de se elegerem, que as mulheres vêm encontrando 

ao longo da história, põe em cheque o compromisso 

democrático dessas sociedades bem como o discurso normativo 

da igualdade existente na maioria dos textos constitucionais onde 

a inclusão formal das mulheres está explicitada. Vários teóricos 

da democracia vêm apontando a inclusão das mulheres dentre as 

condições mínimas que definem o caráter democrático de uma 

sociedade. Exemplo nesse sentido é Roberto Dall que aponta como 

condições mínimas para o exercício da democracia a existência de 

partidos políticos e de organizações da sociedade civil com participação 

paritária de homens e mulheres, com programas e ideologias 

distintas da dominante, a aceitação de uma oposição política, 

o direito de qualquer indivíduo ou grupo desafiar ou substituir, 

através de eleições, a quem está no poder, a garantia da liberdade 

de expressão e de associação, a independência dos meios de comunicação 

e o respeito aos direitos humanos dos cidadãos e cidadãs, 

especialmente das minorias (1993, p. 29). 

Nesse mesmo caminho, segue Norberto Bobbio ao definir a 

“[...] democracia como via, como método, como conjunto de regras 

do jogo que estabelecem como devem ser tomadas as decisões 

coletivas e não quais decisões coletivas devem ser tomadas” 

196 


(2000, p. 427). Dentre as regras por ele identificada como “pontos 

essenciais”, 2 merece destaque o item: 

todos os cidadãos que tenham alcançado a maioridade etária 

sem distinção de raça, religião, condição econômica, sexo, devem 

gozar de direitos políticos, isto é, cada um deles deve gozar 

do direito de expressão de sua própria opinião ou de escolher 

quem a expresse por ele mesmo que sejam regras estritamente 

do campo formal. (BOBBIO, 2000, p. 427) 

Em uma perspectiva crítica a essas posições, Anne Phillips 

(1996) diz que a democracia liberal costuma considerar que a promessa 

de igualdade e participação está suficientemente atendida 

com a normatização do sufrágio universal e com a possibilidade, 

igual para todas as pessoas, de se candidatar às eleições, como se 

as condições sociais e econômicas também não fossem determinantes 

nestes processos. A autora chama a atenção para o fato de 

que, mesmo nas sociedades modernas, são as mulheres que geralmente 

assumem as responsabilidades relacionadas ao trabalho 

doméstico não remunerado, à reprodução, ao cuidado das pessoas 

jovens, doentes e idosas, responsabilidades que, na prática, atuam 

como uma poderosa barreira impeditiva ao compromisso e à 

participação política das mulheres. Por outro lado, o fato de que 

a construção cultural da política como um assunto fundamentalmente 

masculino, de homens contribui para manter em desvantagens, 

quando não excluídas de fato, aquelas mulheres que apesar 

de todas as dificuldades tentam se inserir nos processos políticos. 

2 Para Bobbio, os outros pontos essenciais são: [...] 2) o voto de todos os cidadãos deve ter 

igual peso; 3) todos aqueles que gozam dos direitos políticos devem ser livres para poder 

votar segundo sua própria opinião formada, no máximo possível, livremente, isto é, em uma 

livre disputa entre grupos políticos organizados em concorrência entre si; 4) devem ser livres 

também no sentido de que devem ser colocados em condições de escolher entre diferentes 

soluções, isto é, entre partidos que tenham programas distintos e alternativos; 5) seja para as 

eleições, seja para as decisões coletivas, deve valer a regra da maioria numérica, no sentido 

de que será considerado eleito o candidato ou será considerada valida a decisão que obtiver 

o maior número de votos; 6) nenhuma decisão tomada por maioria deve limitar os direitos da 

minoria, particularmente o direito de se tornar por sua vez maioria em igualdade de condições” 

(2000, p. 427). Ver também Bobbio (1986, p. 19). 


Para Almudena Hernando, além dessas questões colocadas 

por Anne Phillips, está o fato de que a identidade de gênero que 

segue sendo transmitida às mulheres faz com que elas enfrentem 

e vivenciem o poder de uma forma subjetiva muito distinta das 

vivências masculinas: “o poder implica para elas conflitos, desgastes 

e solidão ao que os homens, comumente, não têm que enfrentar”. 

Para a autora, essas dificuldades enfrentadas acontecem 

por conta do “[...] contexto subjetivo, identitário, inconsciente, 

determinado por séculos e séculos de identidade de gênero transmitida 

e reproduzida de acordo ao qual, às mulheres não lhes correspondiam 

ocupar posições de poder” (2003, p. 16). 

Para esse mesmo caminho se direciona Verônica Pérez que, ao 

fazer referência a autores como Inglehart, Norris y Welzel, destaca 

o papel da cultura no estabelecimento de limites ao acesso 

das mulheres ao poder. As atitudes tradicionais são uma das principais 

barreiras de acesso aos cargos de representação política, 

na medida em que os valores predominantes em uma sociedade 

determinam o tipo de direitos, recompensas e poderes, para homens 

e mulheres, nas distintas esferas da vida social e política. 

As mulheres não só sofrem as limitações impostas pela sociedade 

em geral, através dos papéis de gênero, mas, também limitações 

impostas por elas mesmas, definidas por sua condição de gênero 

subalterno, visto que a predominância de tais atitudes pode influir 

diretamente sobre a preparação e a decisão de se candidatar, 

assim como nos critérios utilizados pelos partidos políticos, pelos 

meios de comunicação e pelo próprio eleitorado ao escolher seus 

candidatos. (PÉREZ, 2006, p. 57) 

Na perspectiva de superar esses entraves na participação política 

das mulheres, Anne Phillips (1996) propõe, em linhas gerais, 

três possíveis soluções: 1) uma diferente divisão sexual do trabalho 

na produção e reprodução, com um reparte igualitário de toda 

a gama de trabalho remunerado e não remunerado existente na 

198 


sociedade e que, até agora, é de responsabilidade quase exclusiva 

das mulheres; 2) a modificação na situação de trabalho dos políticos 

para que seja possível abrir possibilidades de participação para 

pessoas com responsabilidades parentais ativas; 3) a eliminação 

dos preconceitos de tipo “club masculino” próprios do eleitorado 

ou dos encarregados de escolher os candidatos nos partidos, algo 

que exige medidas de ações afirmativas para estimular a eleição de 

mulheres. 

Como aponta a própria autora, as feministas, nos últimos anos, 

têm envidado, sistematicamente, mais esforços na implementação 

do terceiro tipo de problema, o que, para ela, é uma demonstração 

de que não acreditam muito na possibilidade de mudar os 

dois primeiros. Eu diria que o que vem ocorrendo, de fato, é uma 

maior visibilidade nas ações direcionadas a mudanças no âmbito 

do Estado, como é comum ocorrer. A intervenção feminista nas 

diversas instâncias da vida social, no sentido de implementar mudanças 

no cotidiano feminino e, em especial, das famílias, tem sido 

a prática corrente do feminismo em mais de dois séculos de existência. 

A luta ideológica, a perspectiva de mudanças nos padrões 

culturais e a batalha incessante pela mudança na divisão sexual 

do trabalho e da afetividade do feminismo enquanto movimento 

social ou enquanto prática política tem buscado, precisamente, 

implementar as duas primeiras possíveis soluções indicadas pela 

autora; no entanto, exatamente por se travar, “essencialmente”, 

no âmbito privado, ela não é tão fortemente identificada e, até 

mesmo, pouco visibilizada. (COSTA, 2008b, p. 10) 

Por outro lado, não podemos esquecer a importância do papel 

do Estado como força política capaz de influenciar, implementar 

ações e políticas públicas transformadoras e, mesmo, através de 

medidas punitivas, mudar as práticas discriminadoras e excludentes 

em relação às mulheres. Nesse sentido, a implementação 

de ações afirmativas, a exemplo do sistema de cotas, pode ser um 


dos caminhos para a construção de uma sociedade realmente democrática, 

garantindo uma participação paritária entre homens e 

mulheres. 

As cotas na América Latina 

A Argentina foi o primeiro país na América Latina a adotar 

um sistema de cotas, através da alteração do artigo 60º do Código 

Eleitoral, em 1991, a chamada “Ley de Cupos” que estabelecia a 

obrigatoriedade de que as listas de candidatos apresentadas pelos 

partidos em nível nacional garantissem um mínimo de 30% de 

mulheres. 

A lei foi fruto de todo um esforço das mulheres argentinas, em 

um processo iniciado ainda durante a ditadura militar com a ação 

das “Mães e Avós da Praça de Maio”, as primeiras a saírem em público 

denunciando as barbáries do regime militar e clamando pelo 

retorno do Estado de Direito. Paralelamente a esse movimento, 

desenvolveu-se um amplo movimento de mulheres ligado aos 

movimentos de resistência à Ditadura Militar. Em fins dos anos 

80, já era intensa a mobilização pela implantação de uma política 

de cotas protagonizada por setores do feminismo articulados com 

mulheres militantes dos partidos políticos. 

Inicialmente, a partir da experiência de países europeus, as 

mulheres tentaram negociar com os partidos majoritários a introdução 

das cotas nos programas partidários. Diante da reação 

negativa dos partidos, a nova estratégia foi apresentar projetos de 

reforma ao Código Eleitoral Nacional com o objetivo de “obrigar 

as organizações partidárias a incluir mais mulheres nas suas listas 

de candidatos aos cargos eletivos”. (MARX; BORNER; CAMINOT- 

TI, 2006, p. 8) 

Em novembro de 1989, a senadora Margarita Malharro de Torres, 

da União Cívica Radical (UCR), eleita pela província de Men- 

200 


donza, apresentou um projeto de Reforma Eleitoral que obrigava 

as organizações partidárias a incluírem mulheres nas listas de 

candidatos a cargos legislativos. (MARX; BORNER; CAMINOTTI, 

2006, p. 9; MONTANHO, 2007, p. 28) 

Em 1990, forma-se a Rede de Feministas Políticas, integrada 

por quinze organizações partidárias, que, com o lema “Com 

poucas mulheres na política, mudam as mulheres; com muitas 

mulheres na política muda a política”, passou a ser a entidade organizadora 

de todo o processo de análise e pressão para a aprovação 

da Lei de Cotas. (MARX; BORNER; CAMINOTTI, 2006, p. 9) 

Em novembro de 1991, é sancionada a Lei n° 24.012, baseada 

na proposta da Senadora Malharro de Torres, e em março de 1993, 

foi promulgado o Decreto n° 379, que regulamentava aquela Lei, 

definindo mais explicitamente o mecanismo de cota feminina, 

ao estabelecer que “[...] a finalidade da lei é lograr a integração 

efetiva da mulher na atividade política, evitando sua postergação 

ao não se incluir candidatas femininas entre os candidatos com 

expectativa de serem eleitos”. (MARX; BORNER; CAMINOTTI, 

2006, p. 10) 

Em 1994, diante da constatação de que, mesmo aqueles partidos 

que cumpriam a lei, colocavam as mulheres nas listas em 

posições sem possibilidades de serem eleitas, foi realizada uma 

mudança na “Ley de Cupos” estabelecendo como exigência que 

as mulheres deveriam estar posicionadas nas listas em lugares 

com possibilidades reais de serem eleitas (uma mulher em cada 

três posições na lista) e se essa determinação não fosse cumprida, 

o partido não poderia inscrever sua lista e ficaria de fora do 

processo eleitoral. No entanto, esse requisito legal é cumprido 

de uma forma mínima pelos partidos, que costumam colocar as 

candidatas unicamente nos terceiros postos. (TOBAR; VILLAR, 

2006, p. 42) 


Na tentativa de reverter essa prática partidária, várias contendas 

judiciais foram interpostas pelas mulheres no sentido de 

obrigar os partidos políticos a cumprirem a Lei de Cotas em sua 

integralidade. 3 Como consequência desses conflitos, em 2000, o 

então presidente De La Rua promulgou um novo decreto o Decreto 

Regulamentário n° 1.246 que estabelecia: 1) a cota eleitoral se 

aplica a todos os cargos eletivos de deputados, senadores e Constituintes 

Nacionais; 2) os 30% das candidaturas que devem ser 

destinadas às mulheres se referem à quantidade mínima; 3) a cota 

só é considerada cumprida quando aplicada ao número de cargos 

que cada organização partidária renova na eleição correspondente. 

(MARX; BORNER; CAMINOTTI, 2006, p. 12) 

Apesar dessas dificuldades na relação com os partidos, a Lei de 

Cotas na Argentina garantiu um impulso significativo na presença 

feminina no sistema representativo, passando de 5,9%, em 1991, 

para mais de 30%, na atualidade. Hoje, as mulheres preenchem 

39,6% das vagas da Câmara de Deputados. Essa experiência da 

Argentina tem servido de estímulo e exemplo para a implantação 

de políticas de cotas em outros países da América Latina. 

Porém, foi com a Plataforma de Ação da IV Conferência Mundial 

sobre a Mulher: Ação para a Igualdade, o Desenvolvimento e 

a Paz, realizada em Beijing, na China, em 1995, que os mecanismos 

de ações afirmativas passaram a contar com a aceitação por 

parte dos governos nacionais, ao serem convocados a criar condições 

para o acesso efetivo das mulheres às instâncias de decisão. 

Na origem desse processo, foi fundamental a Convenção sobre a 

Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Contra a Mulher 

(CEDAW), das Nações Unidas, de 1979, momento em que a desi- 

3 Merece registro o processo movido por Maria Merciadri de Morini, afiliada da UCR, em 1994, 

que apresentou denúncia à Comissão Interamericana de Direitos Humanos (CIDH) alegando 

violação de direitos políticos, da igualdade perante a lei. O CIDH admitiu o caso e interveio junto 

ao governo do Presidente Fernando de La Rua. Em março de 2001, chegou-se a uma solução 

amistosa para o conflito. 

202 


gualdade vivenciada pela maioria das mulheres no âmbito político 

passa a ser motivo de interesse e atenção por parte dos organismos 

internacionais. 

Após a Conferência de Beijing e a aprovação da Plataforma de 

Ação, em menos de cinco anos, dez países da América Latina impulsionaram 

o sistema de cotas e, apesar de a maioria ter adotado 

a cota de 30%, a diversidade de modalidades tem sido surpreendente 

(Tabela 2). 

Nesse contexto pós-Beijing, um dos primeiros países a estabelecerem 

o sistema de cotas foi a Costa Rica, que hoje se constitui 

em uma das experiências de maior sucesso na região. O processo 

de luta pela implantação da política de cotas no país começou logo 

após a ratificação da CEDAW, em 1984, quando, por pressão do 

movimento de mulheres, alguns partidos começaram a criar mecanismos 

internos para promover e garantir a participação efetiva 

das mulheres na distribuição dos cargos e listas eleitorais. Porém, 

apesar da ampla mobilização, somente em novembro de 1996 foi 

aprovada a Lei n° 7.653 que estabelece o sistema de cotas pelo qual 

os partidos devem assegurar 40% de participação feminina tanto 

na estrutura partidária como nas cédulas para as candidaturas à 

eleição popular. A lei explicita, também, que as mulheres devem 

ser candidatas a postos elegíveis e recomenda a alternância e o 

respeito à média histórica. (MONTANHO, 2007, p. 29) 


Tabela 2 − Cotas e sistemas eleitorais na América Latina 

PAÍS 

Ano da 

Cota 

% 

de mulheres 

antes da cota 

% 

mulheres 

hoje 

Cota 

mínima 

por lei 

Definição 

de posição 

na lista 

Tipo de 

lista 

Argentina 1991 

Câmara: 06,0 

Senado: 03,0 

38,3 

38,9 

30 sim fechada 

Paraguai 1996 

Câmara: 03,0 

Senado: 11,0 

10,0 

08,9 


México 1996 

Câmara: 17,0 

Senado: 15,0 

22,6 

17,2 

30 não fechada 

Bolívia 1997 

Câmara: 11,0 

Senado: 04,0 

16,9 

03,7 


Brasil 1997 

Câmara: 6,4 

Senado: 6,3 

08,8 

12,3 

30 não aberta 

Costa Rica 1997 Unicameral: 14,0 36,8 40 sim fechada 

Rep. 

Dominicana 

1997 

2000 

Câmara: 12,0 

19,7 

03,1 

25 

33 

não 

fechada 

Equador 1997 Unicameral: 04,0 26,0 sim aberta 

Panamá 1997 Unicameral: 08,0 15,3 30 não aberta 

Perú 1997 Unicameral: 11,0 29,2 25 não aberta 

Honduras 2000 Unicameral 23,4 

Uruguay 2004 

Câmara: 11.1 

Senado: 09,7 

Venezuela 1997 Unicameral 18,6 30 Não fechada 

Fonte: Veneziani, 2006; Idea Internacional, 2007a; Llanos; Sample, 2008 

204 


Da mesma forma que a Lei de Cotas da Argentina, a legislação 

costarricense necessitou ser aprimorada logo depois, para incorporar 

mecanismos de sanção aos partidos que não cumprissem 

o percentual mínimo estabelecido de 40% e a exigência de posicionamento 

das mulheres em lugares com reais possibilidades de 

serem eleitas. O que se viu, também na Costa Rica, já na primeira 

eleição subsequente à Lei, em 1998, foi que, mesmo aqueles partidos 

que cumpriram as cotas estabelecidas colocaram as mulheres 

em posições com escassas possibilidades de serem eleitas. O resultado 

dessa prática é que apenas duas mulheres a mais foram eleitas 

em relação às eleições de 1994. (PEREZ, 2008) Em 1999, atendendo 

a uma demanda do Instituto Nacional das Mulheres, o Tribunal 

Superior estabeleceu a Resolução n° 1.863 4 que criava mecanismos 

de controle e garantia do cumprimento da lei. Recentemente, em 

2007, a política nacional orientada para a igualdade e a equidade 

de gênero do Governo da Costa Rica incluiu, entre os seus eixos 

principais, o fortalecimento da participação política das mulheres; 

o cuidado da família como responsabilidade social e a valorização 

do trabalho doméstico; e o fortalecimento da institucionalidade 

pública em favor da igualdade e da equidade de gênero. A meta 

para 2017 é a participação política paritária em todos os espaços de 

tomada de decisões. (MONTANHO, 2006, p. 29) 

Juntamente com Costa Rica e Argentina, apesar de apresentarem 

índices de participação inferiores, podemos também considerar 

como experiências exitosas os sistemas de cotas femininas 

4 A Resolução nº 1.863, de setembro de 1999, estabelecia que: os 40% de participação das 

mulheres nas listas de candidaturas para a eleição de deputados, regentes e síndicos devem 

ser postos elegíveis; os 40% de cota feminina devem ser respeitados em cada assembléia e 

não é forma global; impõe a cada partido a obrigação de incorporar a seus estatutos os ajustes 

necessários para garantir efetivamente a participação das mulheres nas formas e percentuais 

definidos; o Registro Civil não fará a inscrição das listas (nóminas) dos candidatos quando estas 

não atendam a estes parâmetros, tampouco serão registradas as reformas estatutárias nem 

as atas das assembléias, quando a partir das atas ou dos relatórios dos delegados, o Tribunal 

considere que a lei não foi cumprida. O Tribunal se reserva o direito de fiscalizar, através dos 

diferentes mecanismos legais, o efetivo cumprimento do acordado. (MONTANHO, 2006, p. 29) 


adotados no Equador e no Peru. A experiência chama a atenção 

pelo mecanismo utilizado, que vem dando importantes resultados. 

Em 1997, o Equador havia estabelecido uma cota de 20%, mas 

sem grandes resultados. Em 2000, por uma importante mobilização 

das mulheres, foi modificada a “Lei de Eleições” ou “Lei de 

Participação Política” estabelecendo 30% e um incremento gradual 

de 5%, a cada eleição, até chegar à paridade (50%). Segundo 

o artigo 58, da Lei de Eleições: 

As listas de candidaturas em eleições pluripessoais deverão apresentar-se 

com no mínimo, trinta por cento (30%) de mulheres 

entre os principais e trinta por cento (30%) entre os suplentes 

de forma alternada e seqüencial, percentual que será incrementado 

em cada processo eleitoral geral, em cinco por cento (5%) 

adicional até chegar a igualdade na representação. Se tomará em 

conta a participação étnico-cultural. (PACARI, 2004, p. 3) 

Toda a mobilização tomou como partida, o artigo 102 da nova 

Constituição do Equador aprovada em junho de 1998, que estabelece: 

O Estado promoverá e garantirá a participação equitativa de 

mulheres e homens como candidatos nos processos de eleição 

popular, nas instancias de direção y decisão no âmbito público, 

na administração de justiça, nos organismos de controle e nos 

partidos políticos. 

No Peru, o Congresso da República aprovou as cotas, em outubro 

de 1997, com a Lei n° 26.864 estabelecendo 25% para as eleições 

municipais e do Congresso Nacional. O artigo 10º da Lei de 

Eleições Municipais estabelece que a lista de candidatos deve ser 

apresentada em um único documento no qual se indique a posição 

dos candidatos na lista, que deve estar formada por, pelo menos, 

25% de homens ou mulheres. Em dezembro de 2000, através da 

Lei n° 27.387 aumentou-se a cota mínima de homens ou mulhe- 

206 


es nas listas de candidatos ao Congresso da República em 30%. 

(MASSOLO, 2007, p. 34) 

Em seu estudo sobre participação política das mulheres na 

América Latina, no âmbito local, Alejandra Massolo (2007, p. 34) 

destaca como elemento fundamental para o sucesso do sistema de 

cotas do Peru, apesar da modalidade de lista aberta e da fragilidade 

dos mecanismos de sanções, a atuação de quatro instituições: 

o Movimento Manuela Ramos, Associação de Comunicadores Sociais 

CALANDRIA, o Centro de Estudos Sociais e Publicações (CE- 

SIP) e o Centro de Estudos para o Desenvolvimento e a Participação 

(CEDEP) que desenharam um programa de promoção política da 

mulher, o PROMUJER, responsável por um intenso trabalho de 

sensibilização de mulheres para a política e de formação política 

para mulheres candidatas. 

Outras experiências que se destacam no conjunto de análise da 

implementação do sistema de cotas na América Latina, não tanto 

pelo seu sucesso, mas, exatamente, pela possibilidade de identificação 

dos problemas e modelos não promissores, são os processos 

do México, Venezuela e do Brasil, este último como o exemplo de 

experiência mais fracassada na região. 

No México, a Lei de Cotas foi também estabelecida em 1996, 

após um processo de mobilizações, que teve início, em 1993, com 

a reforma do Código Federal de Instituições e Procedimentos Eleitorais 

(COFIPE) que determina que os partidos devem promover 

maior participação das mulheres na vida política (§ III, art. 175). 

Apesar do caráter generalista, essa legislação produziu um impacto 

na eleição de 1994, quando o percentual de mulheres passou 

de 8,4 para 13,8%, na Câmara Federal, e de 4,6% para 13,3%, no 

Senado. Em 1996, o COFIPE sofreu nova alteração com a incorporação 

do parágrafo XXII que estabelece que “os partidos políticos 

nacionais considerarão nos seus estatutos que as candidaturas 


a deputados e senadores não excedam 70% para um mesmo gênero”. 

(REYNOSO; D’ANGELO, 2004, p. 5-6) 

Em 2002, na tentativa de tornar a lei de cotas mais eficaz, 

produz-se mais uma alteração no COFIPE, acrescentando-se três 

alíneas no artigo 175 pelas quais, em linhas gerais, ficam estabelecidos: 

a alternância na composição da lista definindo que, em 

cada um dos três primeiros segmentos de cada lista, haverá a candidatura 

de um sexo distinto; que o partido ou coalizão que não 

cumprir o dispositivo responderá junto ao Conselho Federal do 

Instituto Federal Eleitoral; e a punição do partido com a anulação 

do registro de candidaturas, em caso de reincidência. (REYNOSO; 

D’ANGELO, 2004, p. 6) 

Apesar dessas mudanças, a legislação eleitoral, ao não definir 

em quais tipos de candidaturas devem incidir as cotas, deixa 

brecha para que os partidos burlem a lei, colocando as mulheres, 

geralmente, na suplência. Essa prática tem impedido resultados 

significativos, posicionando o México no rol dos países em que a 

política de cotas não tem surtido os efeitos esperados, conforme 

podemos ver na Tabela 2 cujos dados apresentam um percentual 

de 22,6% de mulheres na Câmara e 17,2% no Senado. 

No México, todo esse processo foi construído a partir de importantes 

alianças suprapartidárias de mulheres militantes com o 

objetivo de estimular e reivindicar mecanismos que ampliassem a 

participação feminina nas instâncias de decisões, dentre as quais 

se destacou o Grupo Plural. (MONTANHO, 2006, p. 29) 

A experiência da Venezuela também merece registro. Em 1997, 

através do artigo 144 da Lei Orgânica do Sufrágio e da Participação 

Política, estabeleceu-se a obrigatoriedade dos partidos políticos e 

de grupos de eleitores incluírem um mínimo de 30% de candidatas 

nas listas eleitorais. Depois de implementado, na eleição seguinte, 

em 1998, o Sistema de Cotas foi considerado inconstitucional 

pelo Conselho Nacional Eleitoral, tido como contrário ao princí- 

208 


pio de igualdade estabelecido na Constituição Venezuelana. Essa 

decisão foi ratificada, posteriormente, pelo Tribunal Supremo de 

Justiça. Em 1999, a nova Constituição, a Bolivariana, estabelece, 

pela primeira vez, no texto principal do país, de forma explícita 

e direta, o princípio da igualdade de direitos entre os cidadãos, 

estabelecendo, de forma clara, a diferença entre a “igualdade formal” 

e a “igualdade real e efetiva”. 5 A nova Constituição confere 

também aos Poderes Públicos capacidade para adotar ações positivas, 

quando sejam necessárias, para garantir a igualdade Real e 

Efetiva. (PRINCE, 2008, p. 5) 

Posteriormente, em 2005, por forte pressão do movimento 

feminista, usando, em especial, o postulado da igualdade contido 

na Constituição Bolivariana, o Conselho Nacional Eleitoral aprovou 

uma nova resolução estabelecendo a paridade e a alternância 

nas listas partidárias aos cargos de eleição popular. Em função da 

sua fragilidade e da inexistência de um sistema mais forte de controle, 

essa lei tem tido pouca eficácia na ampliação da participação 

política das venezuelanas. 

O caso brasileiro 

Apesar de constitucionalmente terem conquistado a cidadania 

política, desde 1934, e de hoje representarem a maioria absoluta 

do eleitorado, as mulheres brasileiras não têm conseguido se 

5 A Constituição Bolivariana da Venezuela em seu Artículo 21, estabelece que “Todas as pessoas 

são iguais perante a lei, e em conseqüência: 1. Não serão permitidas discriminações baseadas 

na raça, sexo, crença, condição social ou aquelas que, em geral, têm como objetivo ou resultado 

anular ou menosprezar o reconhecimento, gozo ou exercício em pé de igualdade, dos direitos 

humanos e liberdades de toda pessoa; 2. A lei garantirá as condições legais e administrativas 

para que a igualdade perante a lei seja real e eficaz; adotará medidas positivas em favor de 

pessoas ou grupos que possam ser discriminados, marginalizados ou vulneráveis, protegerá 

especialmente aquelas pessoas que por qualquer uma das condições antes de especificados, 

se encontram em circunstancia de aparente fraqueza e punirá eventuais abusos ou maus tratos 

a que contra elas se cometam. Constitución Bolivariana de Venezuela. Base de Datos Políticos 

de las Américas. Disponível em: . Acesso em: 2 jan. 2009. 


constituir cidadãs de fato, exercendo ativamente a prerrogativa 

de votar, mas, também, de serem votadas. As mulheres representam 

51% do eleitorado nacional, mas não chegam a ocupar 10% 

dos cargos eletivos do país. Segundo dados da União Inter-Parlamentar, 

o Brasil tem um dos registros mais baixos, com 8,8% de 

mulheres. Essa posição está abaixo da média mundial e coloca o 

Brasil na centésima terceira posição, em um total de 135 países na 

classificação mundial. (BALLINGTON, 2009, p. 173) 

A Lei n° 9.100, de 1995, conhecida como Lei de Cotas, que estabeleceu 

um mínimo de 20% das candidaturas partidárias reservadas 

para as mulheres, aplicada nas eleições municipais de 1996, 

não foi suficiente para alterar o quadro de exclusão política das 

mulheres brasileiras. Em 1997, foi aprovada a Lei n° 9.504 que 

ampliou para 25% a “obrigatoriedade” de candidaturas femininas, 

nas eleições de 1998, e para 30%, na seguinte. Assim, hoje, 

a lei “garante” 30% de candidaturas femininas no total de candidatos 

apresentados pelos partidos para os cargos nas eleições 

proporcionais − vereadores(as) e deputados(as) estaduais e federais. 

Anteriormente, o Brasil já tinha vivenciado outras experiências 

de cotas políticas. Em 1991, o Partido dos Trabalhadores (PT) 

aprovou uma cota de, no mínimo, 30% para cada um dos sexos, 

para os seus cargos de direção. Em 1993, a Central Única dos Trabalhadores 

(CUT) adotou a mesma política estabelecendo como 

norma o mínimo de 30% e o máximo de 70% de candidaturas para 

qualquer sexo. 

Apesar das cotas, o aumento da participação feminina tem 

sido irrisória, não tendo alterado sequer o índice de “crescimento”, 

nos últimos anos, quando não houve decréscimo. Na Câmara 

Federal, a participação feminina passou de 5%, em 1994, para 

9%, em 2006, permanecendo o mesmo na eleição de outubro último. 

As senadoras passaram de 8%, em 1994, para 12,3, em 2002, 

apresentando o mesmo percentual em 2006 e agora, em 2010, 

210 


egistrou-se um pequeno aumento para 14%. Nas Assembleias 

Legislativas, as mulheres representavam 10%, em 1998, em 2002, 

passaram para 12,4% e, em 2006, houve uma redução para 11,6%; 

no último ano, passaram para 12,93, também um aumento insignificante. 

Já nas Câmaras Municipais, onde a presença feminina, 

tradicionalmente, é mais significativa, o número passou de 7%, 

em 1996, para 11,6%, em 2002, e 12,6%, em 2006. 

Segundo análises trazidas por Clara Araújo, a Lei de Cotas brasileiras 

define o mínimo de 30%, por sexo, no total da lista, porém, 

ao estipular que as listas podem ter até 150% de candidaturas 

em relação ao número de cadeiras a serem preenchidas, as cotas 

são sobre o 150%, isto é, sobre a lista potencial e não sobre a efetiva. 

Outra questão é que o não preenchimento não implica em 

penalidade; não há sanção (2009, p. 107). 

Esses dados apontam para a fragilidade da Lei de Cotas brasileira, 

na medida em que não esta contempla qualquer mecanismo 

que garanta sua obrigatoriedade por parte dos partidos políticos, 

visto que não existe qualquer tipo de penalidade para aqueles que 

não garantam os 30% de mulheres. 

Durante o processo de discussão da reforma política, no Congresso 

Nacional, iniciado logo após a primeira eleição do Governo 

Lula, o movimento feminista descortinou a possibilidade de aprimorar 

a legislação eleitoral no sentido de criar mecanismos mais 

eficientes que garantissem a ampliação do número de mulheres 

nas estruturas formais do poder. Ao final do processo, bem poucas 

mudanças foram incorporadas ao relatório final da reforma. 

As mulheres reivindicavam que fossem destinados 30% do 

fundo partidário para a educação política de mulheres, mas, na 

negociação, estabeleceu-se apenas 20% dos recursos destinados 

aos partidos políticos. A questão do tempo na propaganda partidária 

gratuita em TV e rádio para o tema da participação política 

das mulheres ficou vaga, não tendo sido definido um percentual. 


Outras demandas, como a alternância de sexo nas listas preordenadas 

e o financiamento público de campanha sequer foram contemplados. 

Nem mesmo uma legislação mais firme que, de fato, 

garantisse a aplicabilidade da Lei de Cotas foi aprovada. (COSTA, 

2008c) 

Essa dificuldade enfrentada pela bancada feminina para negociar 

e aprovar parte das suas iniciativas reflete exatamente o 

significado da força política das mulheres no Congresso Nacional 

brasileiro, em que não chegam a representar 10% do total dos 

parlamentares que constituem as duas Câmaras. A ausência das 

mulheres nas mesas de negociações, a dificuldade de atuarem 

como um bloco de gênero, submersas como vivem em um mar 

de interesses partidários e patriarcais, torna difícil imaginá-las 

conseguindo conduzir processos de mudanças ou, mesmo, de 

reformas. 

Na verdade, vive-se um paradoxo entre a força política de 

mobilização do movimento feminista de mulheres no Brasil e sua 

representação, de fato, nas instâncias de deliberação e implementação 

de políticas. A ausência feminina das estruturas de poder no 

país reflete, também, em sua possibilidade de intervenção, em sua 

capacidade de transformação democrática, em sua dificuldade 

de se constituir enquanto sujeito político demandante. (COSTA, 

2008c) Aliás, esse é um quadro que se repete em vários países da 

América Latina, como já vimos aqui. 

As cotas como um caminho para a paridade 

Uma análise mais superficial dos resultados das políticas de 

cotas na América Latina pode levar à falsa visão de que essa experiência 

não tem sido capaz de alterar significativamente o grau 

de participação feminina nas estruturas de poder, na medida em 

que, exceto na Argentina e Costa Rica, os índices de presença 

212 


feminina seguem irrisórios. Nos países que implantaram algum 

tipo de cotas para o legislativo, anteriormente, a média de participação 

feminina ficava em torno dos 8%; hoje, depois do estabelecimento 

das cotas, a média está em torno de 13%. Como podemos 

ver, até então, a alteração vem sendo muito pequena. 

Porém, sabe-se que não é suficiente estabelecer um sistema 

de cotas, que as leis por si só não asseguram a ampliação da participação 

política das mulheres, que outras variáveis interferem 

sobre a possibilidade das mulheres serem eleitas, fatores associados 

à articulação de processos históricos, matrizes culturais etc. 

Segundo Drude Dahlerup (2003). 

However, research has shown that the quota system requires 

that women’s organizations develop programs of capacity 

building for the nominated and elected women. If the quotas 

for women shall lead for empowerment of women, the elected 

of women must get for women capacity an possibilities to perform 

their new task, in especially strong patriarchal societies. 

At the same time, quotas properly implement, might contribute 

to a more gender balanced society. 

Diversos estudos têm demonstrado que o sucesso ou fracasso 

do sistema de cotas está diretamente relacionado às características 

do sistema eleitoral, à exatidão das normas que sustentam 

este tipo de medidas e à ativa participação da sociedade não só na 

implementação e acompanhamento, mas, em especial, no monitoramento 

destas normas, da modalidade aplicada e do conjunto 

de sanções disponibilizadas para sua implementação. (VENEZIA- 

NI, 2006, p. 25) 

Argentina, Bolívia, Costa Rica, República Dominicana, Paraguai 

e Venezuela utilizam o sistema de listas de candidatos fechadas, 

isto é, um número de candidatos organizados a partir de uma 

ordem de prioridade. O eleitor vota na lista em sua totalidade, 

sem possibilidade de alterar a ordem. Se a Lei de Cotas define a 


posição que as mulheres devem estar nessa lista, a possibilidade 

de sucesso é garantida, caso contrário, como ocorre na Costa Rica, 

República Dominicana e Venezuela, onde a legislação em vigor 

não diz nada a respeito do lugar que as mulheres devem ocupar 

na lista, os partidos tendem a situar as mulheres no final da lista, 

diminuindo, assim, as possibilidades de serem eleitas. 

Segundo Mark Bou (2000, p. 8), para que um sistema de listas 

fechadas seja efetivo, as leis relativas ao sistema de cotas devem 

incluir a determinação da posição a ser ocupada pelas mulheres na 

lista (mandato de posição) e estabelecer mecanismos de controle e 

de obrigatoriedade. Esse é o caso de Argentina, Bolívia e Paraguai, 

países nos quais a lei determina que se o partido não cumprir a 

cota não pode fazer o registro dos seus candidatos. 

No México, Equador, Peru, Brasil e Panamá, a legislação não 

especifica a posição que as mulheres devem estar na lista, bem 

como não estabelece mecanismos de controle. Esse tipo de política 

de cotas tende a fracassar no seu objetivo de ampliar a presença 

feminina. Se não há uma determinação expressa para a colocação 

das candidaturas femininas nas listas, o objetivo da cota tende a 

se perder diante das direções partidárias, geralmente, em mãos 

masculinas. 

Algumas conclusões 

A partir da experiência do sistema de cotas na América Latina 

podemos tirar algumas lições que podem contribuir, de forma 

efetiva, para a equidade das mulheres. As primeiras dessas 

lições são: 

• para que o sistema de cotas funcione em condições de atender 

seus objetivos é necessário que apresente um conjunto 

de normas e procedimentos claros, precisos e de acesso para 

todas; 

214 


• como forma de garantir seu cumprimento, é necessário que 

a política contemple uma série de mecanismos legais de punição 

e restrições para aqueles que não atendam às determinações 

da lei; 

• o sistema eleitoral é um mecanismo fundamental no sucesso 

da cota, assim, sistemas amplos, bem delimitados possibilitam 

a ascensão; 

• os sistemas proporcionais tendem a promover, de uma forma 

evidente, a ascensão política das mulheres, do mesmo 

modo que os sistemas com listas fechadas e com definição de 

posições para as mulheres (alternância); 

• o sistema de cota, por si só, não cria as condições de empoderamento 

das mulheres. Ele deve vir acompanhado de políticas 

públicas de promoção da equidade que possam criar 

as condições para transformações mais radicais na estrutura 

patriarcal da sociedade na perspectiva da ampliação da 

democracia. 

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AS COTAS POR SEXO NO LEGISLATIVO 

NA VISÃO DE PARLAMENTARES 

ESTADUAIS NORDESTINOS 

(mandatos 2003/2007 e 2007/2011) 

Sonia Wright 

Por que há tão poucas mulheres nas instituições políticas 

formais? Quais as dificuldades que diferentes mulheres enfrentam 

para fazerem parte de partidos, serem candidatas, se elegerem e 

exercerem mandatos? Como os sistemas eleitorais e partidários 

podem favorecer a representação feminina? Como tem sido a experiência 

de cotas? Haverá uma especificidade nordestina quanto 

a essa questão? Quais as propostas que estão sendo discutidas para 

superar estes obstáculos? Para contribuir para a reflexão sobre essas 

questões, este estudo enfoca a opinião 1 de parlamentares estaduais 

nordestinas(os), nas legislaturas de 2003/2007 e 2007/2011, 

sobre as cotas por sexo para o Legislativo. Para fundamentar, 

através de evidências empíricas, os entraves à implementação da 

1 Para Iris Young (2000), “opiniões são princípios, valores e prioridades das pessoas que 

condicionam sua escolha das políticas a serem efetivadas. Representar opiniões, como 

interesses, geralmente implica promover determinados resultados no processo de tomada de 

decisão”.

política de cotas, utiliza-se dados da pesquisa “A questão da mulher 

na visão parlamentar no Nordeste do Brasil”, realizada pela 

Rede Mulher & Democracia (M&D). 2 

Enquanto a pesquisa M&D teve um objetivo mais panorâmico 

e censitário, este trabalho se propõe a verificar se o pensamento 

das(os) parlamentares sobre as cotas varia de acordo com o perfil 

ideológico do seu bloco partidário de pertencimento. Nesse 

sentido, optou-se por agregar os partidos, conforme classificação 

de Barry Ames e Vera Pereira (2003, p. 265): 3 direita − Partido 

da Frente Liberal/Democratas (PFL/Dem), Partido Trabalhista 

Brasileiro (PTB) e Partido Progressista (PP); centro − Partido do 

Movimento Democrático Brasileiro (PMDB) e Partido da Social 

Democracia Brasileira (PSDB); e esquerda − Partido dos Trabalhadores 

(PT), Partido Socialista Brasileiro (PSB) e Partido Democrático 

Trabalhista (PDT). 4 Procura-se, também, verificar a possível 

implicação do número de mandatos exercidos pela(o) representante 

em seu posicionamento parlamentar referente às cotas. 

2 Rede constituída por organizações não-governamentais (ONGs) feministas e de mulheres, 

movimentos de mulheres, núcleos da Academia e instâncias governamentais de políticas para 

as mulheres que têm por objetivo favorecer a participação e a representação feminina nos 

Poderes da República, tendo como área de atuação a Região Nordeste. As atuais participantes 

são as seguintes organizações: Bahia (BA) − Secretaria de Políticas para as Mulheres de Lauro 

de Freitas, Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher da Universidade Federal da Bahia 

(Neim/UFBA); Ceará (CE) − Instituto Negra do Ceará, Elo Feminista/CE, e Núcleo de Estudos 

e Pesquisas sobre Gênero, Idade e Família (NEGIF)/UFC; Maranhão (MA) − Grupo de Mulheres 

Negras Mãe Andresa, Grupo de Mulheres Negras Maria Firmina e Grupo de Mulheres da Ilha de 

São Luís; Pernambuco (PE) − Associação das Mulheres de Nazaré da Mata (Amunam); Piauí 

(PI) − Gênero, Mulher, Desenvolvimento e Ação para a Cidadania (Gemdac); Rio Grande do Norte 

(RN) − Grupo de Ação da Mulher (Gam); Sergipe (SE) − Organização Cupim. A Secretaria Executiva 

é exercida pelo Centro das Mulheres do Cabo (CMC), que, juntamente com a Casa da Mulher do 

Nordeste (CMN), Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste (MMTR/NE) e Fundação 

Joaquim Nabuco (Fundaj) – compõem a Coordenação Colegiada da Rede. 

3 Existem outras classificações, como a de Scott Mainwaring e Timothy Scully (1995), Fernando 

Limongi e Argelina Figueiredo (1998), Jairo Nicolau (2000), André Singer (2000), Sylvio Costa e 

Antonio Augusto Queiroz (2007) e dos Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar 

(Diap) e Instituto de Estudos Sócio-Econômicos (Inesc) (2009), todas feitas a partir da 

composição da Câmara Federal. A agregação de Ames e Pereira (2003) é a que mais se aproxima 

do quadro encontrado na pesquisa M&D, com parlamentares estaduais do Nordeste. 

4 Foi retirado o Partido Comunista do Brasil (PCdoB), da configuração ideológica de Ames, já que 

esse partido, assim como outros − tanto de esquerda, quanto de centro e direita − com menos 

de 3% de representação na pesquisa M&D, foram agrupados em Outros. 

222 


Além desses aspectos (partidário e de quantidade de mandatos), 

busca-se a diferenciação por gênero, para se compreender se esse 

fator interfere no pensamento das(os) legisladoras(es) sobre as cotas. 

Pretende-se, assim, contribuir para o melhor conhecimento 

da representação política das mulheres no Nordeste com o intuito 

de que esse conhecimento seja útil para a ação do movimento 

feminista e de mulheres na Região. 

A sub-representação dos estudos de gênero 

nas ciências sociais 

Um dos motivos centrais que embasa o estudo é a sub-representação 

dos estudos de gênero nas Ciências Sociais, principalmente 

na Ciência Política. Essa investigação se tornou necessária 

em função da existência de poucos estudos realizados com parlamentares 

em uma perspectiva de gênero. Ainda que, desde a década 

de 1970, existam “estudos sobre a mulher”, ou seja, sobre 

a sua situação nas mais variadas esferas da vida, especificamente 

na área de Ciência Política, a produção de conhecimento em uma 

perspectiva de gênero é bem menor. Segundo Maria Luiza Heilborn 

e Bila Sorj (1999), somente em 1984 foi publicado um artigo 

de Mariza Corrêa com um balanço sobre a literatura referente a 

Mulher e Política na Revista Brasileira de Informação Bibliográfica 

em Ciências Sociais (Bib). Sonia Miguel (2000), por sua 

vez, faz referência ao Grupo de Trabalho (GT) “Mulher e Política” 

da Associação Nacional de Pós-Graduação em Ciências Sociais 

(Anpocs), coordenado, em 1987, por Carmen Barroso. 

A título de exemplo, embora, desde seu início, GTs sobre mulher 

ou gênero tenham estado presentes na Anpocs (HEILBORN; 

SORJ, 1999), verificou-se, no Encontro Anual de 2008, que, de 41 

GTs, apenas um (0,2%) tinha como temática central as relações 

de gênero; nenhum GT enfocou, especificamente, as mulheres na 


política; e nos GTs cujas temáticas são consideradas como o “núcleo 

duro” da política − Controles Democráticos e Instituições Políticas; 

Cultura, Economia e Política; Estudos Legislativos; e Teoria 

Política: para além da democracia liberal − não foi apresentado um 

trabalho sequer com o recorte de gênero. Nos GTs “Comunicação 

Política e Eleições” e “Elites e Instituições Políticas”, também 

componentes do “núcleo duro” da Ciência Política, foi apresentado 

apenas um trabalho por GT, em doze sessões e cinco painéis, ou 

seja, 5% da atividade de cada um deles. 

Em termos de presença nas coordenações dos GTs acima nomeados, 

um terço é constituído por mulheres. Portanto, embora 

uma cota “voluntária” de 30% de mulheres em postos de coordenação 

seja alcançada, ela não se reflete no quantitativo da produção 

acadêmica apresentada com a inclusão da perspectiva de 

gênero. Conclui-se que, também transversalmente, a temática de 

gênero está sub-representada na Ciência Política. Segundo Sonia 

Miguel (2000), houve a institucionalização dos estudos de gênero, 

mas não a sua transversalização nas especialidades das Ciências 

Sociais. 

Na Região Nordeste, destaca-se, na produção científica sobre 

mulheres no poder, o trabalho de Ana Alice Alcântara Costa 

(1998), que integra o Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre a 

Mulher (Neim), da Universidade Federal da Bahia (UFBA), criado 

ainda na década de 1980. Tomando por base o Neim − que possui 

uma dentre suas três linhas de pesquisa dedicada ao tema “Gênero, 

Poder e Políticas Públicas” – percebe-se que os estudos sobre 

a inserção das mulheres na política institucional estão crescendo 

em organizações acadêmicas, embora ainda sejam minoritários, 

principalmente aqueles que abordam a esfera regional. 

Registre-se, ainda, que, somente em 2007, na II Conferência 

Nacional de Políticas para as Mulheres, a sua participação nos espaços 

de poder e decisão foi amplamente debatida − tanto pelo 

224 


movimento de mulheres e feminista, como por órgãos governamentais 

−, resultando em um capítulo específico do II Plano Nacional 

de Políticas para as Mulheres (BRASIL, 2008), inexistente 

no I PNPM. 

Mesmo assim, em estudo recente, Marlise Matos e Danuza 

Marques (2010) verificaram que a quantidade de estudos sobre a 

participação das mulheres nos movimentos sociais, na política do 

cotidiano, é muito maior que nos espaços da política formal. Segundo 

essas autoras, de 2000 a 2008, enquanto 122 (31,7%) dissertações 

e teses sobre Gênero, Mulheres e Política foram sobre 

Participação e Ativismo, apenas 31 (8,1%) foram sobre Representação 

Política. Esses dados demonstram que, mesmo entre a 

produção científica sobre as relações de gênero, a dimensão da 

participação das mulheres nas esferas de poder e decisão é sub-representada. 

Portanto, diante da necessidade de desenvolver mais 

estudos sobre participação e representação das mulheres na política 

formal, o presente trabalho busca dar visibilidade às opiniões 

das(os) integrantes das assembleias legislativas nordestinas sobre 

as cotas por sexo para eleições parlamentares proporcionais. 

No enfoque metodológico adotado, as mulheres são ouvidas 

e são igualmente autoras da pesquisa. Ao mesmo tempo, o olhar 

masculino sobre as cotas por sexo no Legislativo é contemplado. 

Outras particularidades dos procedimentos adotados são: 

(i) utiliza-se a pesquisa censitária de opinião, através de entrevistas 

com parlamentares mulheres e homens e não apenas uma 

amostra da população pesquisada (deputadas(os) estaduais do 

Nordeste); (ii) a cobertura de toda uma Região e não apenas de 

um ou outro estado; (iii) a aplicação do questionário não só com 

parlamentares mulheres, mas também com os homens; (iv) as diferenças 

entre os sexos são analisadas, bem como clivagens partidárias 

e de quantidade de mandatos exercidos; (v) as perguntas 

respondidas pelas(os) representantes estaduais são relacionadas 


à legislação federal sobre cotas de 1997; (vi) a coleta de dados foi 

realizada em alguns estados, na legislatura 2003-2007, e em outros 

durante a legislatura 2007-2011, abrangendo, portanto, mandatos 

exercidos desde 2003 até 2007, quando foi finalizada essa etapa 

nos últimos estados; (vii) as questões têm um caráter educativo, 

já que, antes de solicitar a opinião da(o) entrevistada(o) esta(e) era 

informada(o) sobre a legislação em debate; e (viii) a realização da 

pesquisa, em todas as suas fases, por organizações integrantes da 

Rede Mulher & Democracia. 

Esta pesquisa cobriu as assembleias legislativas de nove estados 

– Maranhão, Piauí, Ceará, Rio Grande do Norte, Paraíba, Pernambuco, 

Alagoas, Sergipe e Bahia. O universo total de deputadas(os) 

estaduais da Região Nordeste é de 341 representantes, sendo que, 

deste total, responderam ao questionário, na forma de entrevista 

presencial, 262 parlamentares, ou seja, 77%, cerca de três quartos 

(3/4) do total. (Tabela 1). 

Tabela 1 – Relação entre o universo e o número de parlamentares entrevistada(o)s, 

segundo os Estados − Região Nordeste − Brasil, 2003-2011 

ESTADOS 

ENTREVISTADA(O)s 

Universo N° % 

Maranhão 42 32 76 

Piauí 30 29 96 

Ceará 46 38 82 

Rio Grande do Norte 24 20 83 

Paraíba 36 26 72 

Pernambuco 49 36 73 

Alagoas 27 17 63 

Sergipe 24 16 66 

Bahia 63 48 76 

Total 341 262 77 

Fonte: Rede Mulher & Democracia (M&D) 

O quarto restante de parlamentares não entrevistados(as) 

se recusou a colaborar com a pesquisa, afirmando não ter tem- 

226 


po para responder ao questionário ou discordar do trabalho das 

feministas, não se dispondo a colaborar com a investigação. Ou 

seja, o grupo de 262 deputadas e deputados entrevistadas(os) foi 

formado somente por aquelas(es) parlamentares interessadas(os) 

e disponíveis para participar pessoalmente da pesquisa. Foram 

estendidas a todo o conjunto deste grupo as respostas, com reservas, 

pois algumas respostas podem ter seguido uma estratégia 

retórica (ARAÚJO, 2005), ou seja, discursivamente apoiando essa 

demanda das mulheres, mas sem compromisso efetivo com a sua 

implementação. Registra-se, ainda, que os resultados da pesquisa 

já refletem, de certo modo, uma base mínima de reconhecimento 

do movimento feminista e de mulheres, que pode ter um impacto 

nas respostas, já que não se conhece o que pensa a(o) parlamentar 

que não concorda com o movimento. 

Tabela 2 − Universo e número de entrevistadas(os), por sexo, segundo os Estados − 

Região Nordeste − Brasil, 2003-2011 

ESTADOS 

UNIVERSO 

ENTREVISTADAS(OS) 

N° % N° % 

Fem. Masc. Fem. Masc. Fem. Masc. Fem. Masc. 

Maranhão 8 34 19 81 7 25 22 78 

Piauí1 3 28 7 93 3 26 10 90 

Ceará2 3 43 4 96 3 36 8 92 

Rio Grande do Norte 4 20 17 83 2 19 10 90 

Paraíba 4 32 11 89 4 22 12 88 

Pernambuco 8 41 16 84 8 28 22 78 

Alagoas 3 24 11 89 2 15 12 88 

Sergipe 6 18 25 75 3 13 19 81 

Bahia 8 55 13 87 6 40 13 87 

TOTAL 46 295 11 89 38 224 15 85 

1 

Foram eleitas duas deputadas estaduais, sendo que uma suplente substituiu um parlamentar de 

licença. 

2 

Foram eleitas, em 2006, duas deputadas estaduais: Rachel Marques, do PT, e Lívia Arruda, do 

PMDB. A terceira deputada, Ana Paula Cruz, do PMDB, era a primeira suplente. Com a convocação 

de cinco deputados para compor o secretariado do governador Cid Gomes, ela volta a assumir uma 

cadeira legislativa. 

Fonte: M&D 


Analisando o número de entrevistadas(os) por sexo, na Tabela 2, 

percebe-se que há uma variação de 6% entre mulheres e homens 

parlamentares entrevistadas(os): 82% das deputadas e 76% dos 

deputados. Essa diferença para mais no número das entrevistadas 

pode significar que, pelo fato de se tratar de reivindicação a elas 

relacionada, sejam essas mais favoráveis a essa demanda feminina, 

contribuindo para um resultado mais favorável às cotas, quando 

olhados de forma agregada. Ressalte-se que, nos estados do Piauí, 

Ceará, Paraíba e Pernambuco, 100% das deputadas participaram 

da pesquisa. 

A pesquisa foi dirigida a parlamentares estaduais e versa sobre 

projetos de lei e leis federais, ou seja, matéria sobre a qual eles(as) 

não têm nenhum poder de aprovação e/ou rejeição. O resultado da 

entrevista, por um lado, revela o posicionamento dessas(es) parlamentares 

e sua proximidade com os movimentos de mulheres, 

apesar de eles9as) não terem poder legal para a apreciação dessas 

matérias. 5 Por outro lado, esse distanciamento permite que suas 

respostas possam ser mais independentes e favoráveis aos direitos 

das mulheres do que a verificada em sua atuação parlamentar. 

Além dos dados de identificação da(o) parlamentar, as perguntas 

se referiam ao conhecimento sobre a Rede Mulher & Democracia, 

o Plano Nacional de Políticas para as Mulheres e a Plataforma e 

Plano de Ação da Conferência de Beijing. Outros assuntos abordados 

na perspectiva de gênero foram: trabalho, direitos civis, saúde 

sexual e reprodutiva, violência contra a mulher, poder e representação 

política, recursos orçamentários e atividades partidárias. 

Quanto à dimensão temporal, a primeira fase da pesquisa foi 

realizada no primeiro semestre de 2005, envolvendo quatro estados 

(eleição 2002), e a segunda fase, no primeiro semestre de 

5 Não há impedimento legal de se “estadualizar” leis federais. No entanto, em levantamento 

realizado pelo Cfemea (RODRIGUES; CORTÊS, 2006), não há nenhuma iniciativa legislativa de 

cunho estadual no sentido de criar cotas por sexo para eleições parlamentares no Legislativo. 

228 


2007, envolvendo os outros cinco estados (eleição 2006), ou seja, 

envolvendo legislaturas diferentes. Dado esse fato, o tratamento 

dos dados foi realizado em duas etapas. As assembleias dos estados 

que integraram a segunda fase da pesquisa, cujos parlamentares 

foram eleitos em 2006, tiveram mais tempo e oportunidade 

para entrar em contato com as demandas dos movimentos feministas 

e de mulheres dado que a institucionalidade de gênero vem 

cumulativamente apresentando avanços. 

A pesquisa foi implementada através da articulação de várias 

equipes de investigação, uma para cada estado, trabalhando sob 

uma coordenação geral e um marco teórico e metodológico comum, 

buscando coletar o mesmo tipo de informação nos diversos 

núcleos estaduais. As equipes estaduais foram montadas pelas 

organizações parceiras da Rede Mulher & Democracia (M&D), as 

quais já desenvolvem, em seus estados, um trabalho compartilhado, 

desde o início da Rede. 

A técnica de coleta de dados utilizada foi o questionário fechado 

e pré-codificado. O processamento eletrônico dos dados se 

deu através do tratamento dos dados dos nove estados nordestinos, 

inicialmente através do número e percentagens das respostas 

a cada questão e, posteriormente, através do cruzamento de dados. 

Esses dados subsidiam a análise da opinião parlamentar sobre 

as cotas e a inclusão das mulheres nos partidos. 

A cota como estratégia de inclusão das mulheres 

na política formal 

Segundo Branca Moreira Alves (1980), as primeiras mulheres 

a serem eleitas, a partir de 1928, eram principalmente feministas 

vinculadas à Federação Brasileira pelo Progresso Feminino (FBPF). 

Da década de 1950 em diante, as eleitas ou eram de famílias tradicionais 

na política ou profissionais vinculadas aos movimentos 


sociais (TABAK, 2002). No entanto, desde os primórdios da eleição 

de mulheres no Brasil, observa-se uma lógica inercial do recrutamento 

de candidatas. Diante dessa realidade, como aumentar a 

representação feminina? 

Uma das estratégias utilizadas para atingir a equidade de gênero 

na política formal é a redistribuição do capital político, tanto 

delegado como convertido. A política de assimilação, a estratégia 

das regras (KARAM; LOVENDUSKY, 2005, p. 187-235), a retórica 

(NORRIS, 2004a, p. 190), a de oportunidades iguais (MATLAND, 

2004), a de ideias (PHILLIPS, 1995; MIGUEL, L. F. 2000), a maternal 

(MIGUEL, 2001), a de presença (PHILLIPS, 1995) e as ações 

afirmativas (ARAÚJO, 1992), com destaque para as cotas no Legislativo, 

são outras táticas que vêm sendo utilizadas para a inclusão 

das mulheres na política. 

As cotas são consideradas mecanismos temporários e simbólicos, 

que visam educar a sociedade para a igualdade e a inclusão de 

gênero (ARAÚJO; GARCIA, 2006) e são insuficientes por si só para 

remover barreiras estruturais à inclusão feminina. Por outro lado, 

são mecanismos institucionais que permitem que se chegue a um 

equilíbrio de gênero na política, de forma mais rápida, contribuindo 

para os processos do empoderamento das mulheres bem como 

dando legitimidade a outras demandas femininas. No entanto, seus 

efeitos não são imediatos, mas processuais e cumulativos. 

Cotas podem ainda aumentar a consciência sobre a exclusão 

de outros grupos e contribuir para a correção de sua sub-representação. 

Elas são, efetivamente, um passo inicial na conquista da 

paridade de gênero. (DALEHRUP, 2006) Na concepção de Maria 

Mary Ferreira (2004, p. 22), as cotas representam um elemento 

que modifica a composição dos órgãos diretivos e trazem novas 

ideias para o debate, além de propiciar uma nova forma de aprendizagem 

do exercício do poder. Luis Felipe Miguel (2003) considera 

que as cotas são necessárias, por conta da diferença estrutural que 

230 


se traduz na desigualdade da capacidade de intervenção na esfera 

pública. No entanto, sem mudanças estruturais na sociedade, a 

inclusão das mulheres nas instituições políticas não consegue alterar 

as relações de gênero. (DALEHRUP, 2006) 

Registra-se que há diferentes sistemas de cotas: reserva de assentos 

nos parlamentos, iniciativas voluntárias partidárias, legislação 

nacional de reserva de vagas partidárias. (ARAÚJO, 2001a; 

MATEO-DIAZ, 2006, p. 81) No Brasil, não se adota a reserva de 

assentos e sim cotas voluntárias e cotas legais, presentes na legislação 

eleitoral. As cotas tendem a ser melhor introduzidas em 

sistemas proporcionais, com listas fechadas, alternância de sexo 

e múltiplos partidos, sendo que os novos e de esquerda são mais 

propícios a absorver mulheres. (HTUN, 2001; ARAÚJO, 2001b) 

O acesso a fundos públicos e ao tempo gratuito de propaganda 

eleitoral também são aspectos que criam melhores condições 

para resultados que se aproximem mais da paridade desejada. 

A Lei n° 12.034/2009, que orientou as eleições de 2010, determinou 

o preenchimento, e não só a reserva, de, no mínimo, 30% 

e, no máximo, 70% das candidaturas por sexo, nas listas apresentadas 

por partidos ou coligações para as eleições proporcionais. 

(CFEMEA, 2010) Da mesma forma, houve um avanço para 

as mulheres na distribuição do tempo de propaganda partidária 

(10%) e na destinação dos recursos do fundo partidário (5%). No 

entanto, essa melhora na legislação eleitoral não repercutiu como 

prática nos partidos, mais uma vez predominando a estratégia retórica 

dessas instituições que fazem o recrutamento de aspirantes 

ao parlamento. 

Essa interação com o sistema eleitoral e partidário revela alguns 

limites da cota, para além da fragilidade da própria lei. Outra crítica 

é que elas promovem uma reacomodação dentro do sistema político 

vigente, obscurecendo a necessidade de transformações estruturais 

mais profundas. (VARIKAS, 1996 apud MIGUEL, 2003) 


Em nível estadual e regional, assinala-se que as assembleias 

legislativas têm criado, como estratégia de fortalecimento das deputadas, 

comissões de mulheres suprapartidárias, como a Bancada 

Feminina Federal. No Nordeste, elas existem na Bahia, Paraíba, 

Piauí e Pernambuco. 6 Em Alagoas, Maranhão, Sergipe, Ceará e Rio 

Grande do Norte, os órgãos legislativos estaduais tratam das questões 

relativas às mulheres em Comissões de Direitos Humanos e 

Cidadania, ou seja, as mulheres ainda não conquistaram um espaço 

próprio dentro destas assembleias estaduais, sendo tratadas 

em conjunto com indígenas, pessoas negras e idosas e crianças e 

adolescentes. 

A opinião parlamentar sobre as cotas por sexo 

no legislativo 

Neste trabalho, foram escolhidas, para a análise, as perguntas 

e respostas da pesquisa mencionada que, de mais perto, questionam 

a distribuição do poder institucional em uma perspectiva de 

gênero, ou seja, a manutenção das cotas por sexo para o Legislativo. 

Verificou-se o posicionamento parlamentar sobre a questão 

por blocos partidários, número de mandatos exercidos e gênero. 

Considerando que as(os) parlamentares são atrizes e atores diretamente 

envolvidas(os) na temática, buscou-se conhecer suas 

opiniões sobre a questão. Dado o lugar de parlamentar estadual 

em uma Região como o Nordeste, será que se aproximam mais 

de uma posição favorável ou suas posições tendem a ser contrárias 

às cotas? Será que seu pertencimento partidário interfere em 

sua opinião sobre as cotas ou ele é irrelevante para o seu concei- 

6 Foram visitados os sites de todas as assembleias legislativas do Nordeste para confirmar essas 

informações. 

232 


to sobre as mesmas? Outras variáveis, como gênero 7 e número de 

mandatos exercidos, intervêm na opinião parlamentar nordestina 

quanto às cotas por sexo no Legislativo, principalmente, nos estados 

escolhidos? Como o debate, o estímulo e o incentivo às cotas 

se relacionam com a opinião parlamentar? 

Na pesquisa M&D, 50,8% das(os) deputadas(os), cerca da metade, 

se manifestaram favoravelmente às cotas no Legislativo. O 

percentual contrário é, portanto, bastante expressivo (42%), havendo 

uma pequena faixa de indecisos, de 7,2%, como se vê no 

Gráfico 1. 

Gráfico 1 – Opiniões da(o)s entrevistada(o)s sobre a manutenção das cotas por sexo no 

Legislativo − Região Nordeste − Brasil, 2003-2011 

Fonte: M&D 

Ao agrupar as respostas nas tendências ideológicas dos partidos, 

verifica-se que, no conjunto, as(os) parlamentares favoráveis 

às cotas se concentram nos partidos de Esquerda (17,9%) 8 e que 

tanto a Direita como o Centro assim como os pequenos partidos 

7 Embora se reconheça a relação entre o componente sexual do gênero e a raça como fazendo 

parte das desigualdades que estruturam nossa sociedade (SCOTT, 2005), optou-se por deixar 

para um trabalho posterior traçar um paralelo entre ambos, principalmente no que concerne à 

política de cotas. 

8 Como foi dito anteriormente, esta é uma tendência nacional e internacional, comprovada pela 

literatura especializada no tema. 


agregados em Outros estão divididos entre favoráveis e contrários 

às cotas no Legislativo, com uma pequena vantagem para as(os) 

parlamentares contrários. As cotas são, portanto, uma questão 

em disputa nos partidos dessas correntes ideológicas. Mesmo nos 

de esquerda, as cotas no Legislativo não são consenso, pois 5% de 

suas/seus representantes se opõem a essa política afirmativa nesse 

Poder da República. Mas há ainda as(os) que não têm opinião formada 

sobre o assunto, principalmente entre os partidos de direita 

(Tabela 3). 

Tabela 3 − Posicionamento sobre as cotas por sexo no legislativo, por bloco partidário − 

Região Nordeste − Brasil, 2003-2011 

COTAS POR SEXO − POSICIONAMENTO 

Contrária à manutenção de cotas por 

sexo no âmbito do Poder Legislativo 

Favorável à adoção de cotas por sexo no 

âmbito do Poder Legislativo 

LEGISLATIVO P/ BLOCO PARTIDÁRIO (em %) 

Direita Centro Esquerda Outros TOTAL 

14,8 14,9 5 7,3 42,0 

12,9 11,4 17,9 8,4 50,7 

Não tem opinião formada 2,7 1,6 1,9 1,1 7,3 

Fonte: M&D 

Mas observa-se que, quando o critério é o número de mandatos, 

é entre as(os) parlamentares em segundo mandato que se expressa 

a maior diferença entre favoráveis (17,2%) e contrárias(os) 

(11,1%) às cotas. Em relação ao primeiro e terceiro ou mais mandatos 

não há diferenças expressivas nas opiniões de parlamentares 

sobre essa política de ação afirmativa e sim uma divisão levemente 

favorável às cotas. No entanto, verifica-se uma pequena queda 

progressiva entre as(os) favoráveis na medida em que o número de 

mandatos aumenta, ou seja, no primeiro mandato 17,9%, 17,2%, 

no segundo, e 15,3%, no terceiro ou mais. Isto pode significar que 

o número de mandatos exercidos seja um dos fatores determinantes 

do posicionamento parlamentar sobre as cotas no Legislativo, 

234 


ou seja, quanto mais antiga(o) a/o parlamentar no exercício dos 

mandatos, maior a probabilidade que ela(e) seja contrária(o) à 

manutenção dessa política afirmativa. E quanto mais mandatos 

exercidos, menor a dúvida sobre essa legislação, conforme se 

observa na Tabela 4. 

Tabela 4 − Posicionamento sobre as Cotas por Sexo no Legislativo, por número de 

mandatos exercidos − Região Nordeste − Brasil, 2003-2011 

POSICIONAMENTO 

Contrária/o à adoção de cotas por sexo 

no âmbito do Poder Legislativo 

Favorável à adoção de cotas por sexo 

no âmbito do Poder Legislativo 

LEGISLATIVO P/ MANDATO (em %) 

Primeiro Segundo Terceiro TOTAL 

16,4 11,1 14,5 42,0 

17,9 17,2 15,3 50,7 

Não tem opinião formada 3,1 2,7 1,5 7,3 

TOTAL 37,4 31,0 31,3 100,0 

Fonte: M&D 

Na Tabela 5, verifica-se que, enquanto os homens estão divididos 

equilibradamente entre favoráveis (49,1%) e contrários 

(43,7%) à manutenção de cotas no Legislativo, a proporção 

de mulheres favoráveis (60%) é praticamente o dobro das que 

são contrárias (31,5%). Representantes de ambos os sexos (7,1% 

homens e 7,9% mulheres) têm um alto percentual de indecisão. 

Observa-se que, embora haja uma maioria de deputadas favoráveis 

à manutenção das cotas, o número das contrárias é bastante 

expressivo, já que é uma política que visa favorecer as próprias 

mulheres. Pode-se afirmar, então, que não há consenso entre as 

parlamentares estaduais nordestinas sobre as cotas no Legislativo, 

revelando-se uma multiplicidade de pontos de vista dentro do 

mesmo grupo. Uma explicação possível para o relativamente alto 

percentual de parlamentares contrárias é que o conceito de ações 

afirmativas não tenha sido suficientemente discutido na socieda- 


de e, especificamente, nos parlamentos estaduais do Nordeste. 

É provável que ainda predomine uma concepção de igualdade formal, 

e não substantiva − ou de resultados, como prefere Drude 

Dahlerup (2006, p. 9). 

Tabela 5 − Posicionamento sobre as cotas por sexo no Legislativo, por sexo − Região 

Nordeste − Brasil, 2003-2011 

POSICIONAMENTO (em %) 

SEXO 

Favorável 

Contrária 

Não tem 

opinião formada 

TOTAL 

Masculino 49,1 43,8 7,1 100 

Feminino 60,5 31,6 7,9 100 

Fonte: M&D 

Considerações finais 

Este trabalho teve como propósito responder a algumas perguntas 

sobre a representação feminina no Nordeste, principalmente 

no que tange à opinião parlamentar sobre a cota por sexo 

no Legislativo, levando-se em consideração diferenças por bloco 

partidário, número de mandatos exercidos e gênero. 

Tanto a cultura política, ou seja, práticas e valores predominantes 

que perduram através do tempo, em que as mudanças 

ocorrem lenta e incrementalmente, bem como a dependência da 

trajetória institucional, que consolida valores que se enraízam nas 

práticas dificultando que novos mecanismos institucionais sejam 

experienciados e o capital político acumulado, isto é, o processo 

pelo qual alguns indivíduos e grupos, mais do que outros, são 

aceitos como atores políticos, influenciam enormemente a opinião 

parlamentar estadual nordestina. 

As raízes históricas, culturais e institucionais da pouca presença 

das mulheres nas instituições políticas formais fazem com 

236 


que prevaleça a inércia frente às estratégias de inclusão feminina, 

ou seja, para fazerem parte de partidos, serem candidatas, se elegerem 

e exercerem mandatos, as mulheres dispõem de um capital 

político menor. O status quo favorece os homens e as relações de 

desigualdade estrutural tendem a se reproduzir. O capital político 

feminino geralmente não é delegado pelo partido, mas convertido 

da esfera familiar, profissional e dos movimentos para o campo da 

disputa eleitoral. 

Embora o sistema eleitoral e partidário formalmente não exclua 

as mulheres, prevalece a arraigada cultura política que favorece 

a manutenção da concentração do capital político em mãos 

masculinas. Experiências institucionais inovadoras, como as cotas 

por sexo, pela fragilidade da própria legislação e a sua fraca 

implementação, não têm sido suficientes para modificar o quadro 

de desigualdade na representação política de gênero. 

Essa análise é confirmada pelos dados sobre a posição parlamentar 

estadual nordestina acerca da manutenção das cotas no 

Legislativo. Verificou-se que: as(os) favoráveis à sua manutenção 

no Legislativo se concentram nos partidos de esquerda e que a direita 

e o centro estão divididos sobre a matéria; por outro lado, 

quanto maior o número de mandatos, menor o apoio às cotas; 

as mulheres são, majoritariamente, a favor dessa ação afirmativa; 

conclui-se, ainda, que é o bloco partidário de pertencimento 

da(o) legislador o que mais consistentemente tem contribuído 

para a posição favorável ou contrária às cotas. Em outras palavras, 

o pertencimento partidário é altamente relevante na posição relativa 

às cotas, pois, além de concentrar a responsabilidade de 

recrutar pessoas (inclusive mulheres) para os cargos públicos, influem 

em seu posicionamento político. Por outro lado, o gênero 

acentua a opinião parlamentar, pois as mulheres foram consistente 

e majoritariamente favoráveis à manutenção das cotas por 

sexo no Legislativo. 


O desafio que se apresenta é o uso habilidoso de estratégias 

diversificadas de inclusão das mulheres na política, com destaque 

para as cotas por sexo no Legislativo; é formar alianças que propiciem 

mudanças institucionais e culturais que favoreçam a distribuição 

equitativa do capital político. 

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MOVIMENTOS FEMINISTAS, 

ABORTO E LAICIDADE 

o caso de Alagoinha como exemplar 

Carla Gisele Batista 

Cecília M. B. Sardenberg 

Este texto foi escrito a partir de observações feitas na nossa 

militância junto ao movimento de mulheres e feministas, na Bahia 

e em Pernambuco. Baseia-se, também, nas atividades realizadas 

por Carla Gisele Batista, primeira autora deste texto, no período 

em que integrou a Secretaria Executiva da Articulação de Mulheres 

Brasileiras (AMB) e a coordenação colegiada da Articulación 

Feminista Marcosur (AFM) 1 , o que a aproximou dos movimentos 

de mulheres e feministas 2 , em várias regiões do país, bem como 

em outros países da América Latina. 

1 AMB: compõe-se de fóruns e articulações estaduais de mulheres existentes nos Estados 

brasileiros (Ver em: ); AFM: articula organizações, redes 

e militantes feministas de alguns países da América Latina (Ver em: ). Ambas se originaram dos processos preparatórios para a Conferência de Beijing (1995). 

2 Compreendemos os movimentos aqui como de mulheres, no seu sentido mais amplo. Dentro 

deles, organizações e militantes feministas atuam junto a mulheres que não se identificam 

como feministas. Como a defesa da legalização do aborto, a nosso ver, está mais relacionada 

ao feminismo, no restante do texto usaremos a denominação movimentos feministas, 

considerando a pluralidade de sua composição.

No trabalho, buscamos fazer uma reflexão inicial sobre a forma 

como as atuações em defesa da legalização do aborto aproximam 

esses movimentos do debate sobre a laicidade do Estado. Compartilhamos, 

com Leila Linhares Barsted, a perspectiva de que 

[...] compreender a ação do movimento de mulheres, em especial 

na defesa do direito ao aborto, permite não apenas observar a 

constituição de um sujeito e de um campo político, mas também 

pode constituir um exercício de avaliação sobre os limites da democracia 

e da laicidade do Estado no Brasil. (2009, p. 229-30) 

A defesa dos direitos sexuais e de acesso a outros direitos e políticas 

relacionados à vida sexual e reprodutiva, para além da interrupção 

da gravidez, também provoca essa aproximação, mas 

estes não serão, no entanto, aspectos abordados aqui, ainda que 

seja reconhecida a sua relevância para a ampliação da democracia. 

Inicialmente, traçamos um desenho sobre o entrecruzamento 

entre movimentos feministas, Estado, políticas internacionais e 

nacionais, igrejas, aborto e laicidade. Em um segundo momento, 

apresentamos, ainda que brevemente, uma experiência que 

retrata o que foi demonstrado nesse panorama inicial, antes de 

concluir relacionando outras ações que se encontram inseridas no 

contexto apresentado. Note-se, porém, que este artigo não abrange, 

na sua totalidade, as ações realizadas em defesa da legalização 

do aborto no Brasil, mas, apenas algumas daquelas relacionadas 

ao campo no qual atuamos. 

Movimento de mulheres, aborto e laicidade 

Comecemos com algumas considerações de Barbara Klugman 

e Debbie Budlender: 

Para as mulheres, o aborto sempre foi um meio de controlar suas 

vidas. No passado, todas as culturas contavam com uma forma 

de prover aborto às mulheres que, por diversas razões, não de- 

244 


sejavam filhos. No entanto, nos últimos séculos, a sociedade tem 

tratado de limitar cada vez mais a capacidade das mulheres de 

controlar sua capacidade reprodutiva. Por um lado, as políticas 

de população têm tentado decidir por elas se devem ter mais ou 

menos filhos. Por outro lado, a área médica tem buscado profissionalizar 

a saúde reprodutiva, erosionando com isso o papel 

das parteiras tradicionais e das mulheres neste mesmo campo. 

E ainda assim, em vários países, as instituições religiosas têm 

procurado aplicar regulamentações mais restritivas para as circunstâncias, 

quando existem, em que o aborto é aceitável. (2001, 

p. XV, tradução das autoras) 

Sabe-se que, nos últimos doze anos, vários países modificaram 

suas leis referentes ao acesso ao aborto: África do Sul e Albânia 

(1996); Camboja (1997); Guiné (2000); Mali, Chade e Suíça (2002); 

Benin (2003); Butão, Nepal e Etiópia (2004); Suazilândia (2005); 

Colômbia (2006); México, Portugal e Togo (2007). As conquistas oscilam 

entre a legalização, a exemplo do México D. F. e de Portugal, 

e a aprovação de alguns permissivos, como é o caso da Colômbia, 

apenas para citar países mais próximos culturalmente. Também 

variaram os sujeitos envolvidos e as estratégias utilizadas. 

O fato é que, nos países em que o aborto foi legalizado, houve 

uma sensível redução da mortalidade e da morbidade relacionadas 

ao aborto ilegal e inseguro. (BERER, 2008) Exemplos concretos 

foram abordados, por exemplo, em estudos sobre os EUA, África 

do Sul e Romênia. No entanto, para os movimentos feministas, 

a questão do aborto não pode ser interpretada apenas como um 

problema de saúde pública. Se evitar que as mulheres morram é 

tido como um direito fundamental a ser observado, tal questão 

é mais frequentemente lida, para esses movimentos, como indissociável 

de um conjunto mais amplo de lutas pela ampliação 

dos direitos de cidadania. Às mulheres como cidadãs precisam ser 

garantidos direitos outros que não morrer. Questões como a autonomia 

reprodutiva e a liberdade de decisão acerca do próprio 


corpo estão presentes ao longo dos anos como parte fundamental 

dos discursos, reivindicações e estratégias nesse campo, levando 

os movimentos feministas a questionarem a própria definição de 

contrato social vigente no mundo ocidental e cristão, a partir das 

ideias de democracia e de diversidade. 

Ainda que os movimentos feministas, em sua maioria, 3 tratem 

da defesa do direito ao aborto a partir de um campo laico, este é 

um debate que está por demais imbricado a uma problemática religiosa 

e não apenas no Brasil. Na verdade, outros setores da sociedade 

vêm se integrando cada vez mais ao debate: universidades, 

judiciário e saúde/medicina, por exemplo. No entanto, persiste na 

mídia um tratamento da questão de forma a polarizar os posicionamentos 

entre feministas e igrejas, dando destaque para as opiniões 

e os discursos conservadores. As igrejas, sob esse aspecto, 

ainda são apresentadas como um bloco unívoco. A diversidade de 

opinião existente dentro delas corre à margem do que tem sido 

normalmente visibilizado através dos meios de comunicação. 

Em todas as religiões, a Católica em particular, as opiniões 

abarcam um leque amplo e divergente, mesmo para aqueles temas 

que estão colocados como dogmas ou seguem uma orientação 

definida por suas lideranças atuais. Essa diversidade de opiniões, 

que cria conflitos e disputas entre as suas hierarquias, não costuma 

estar visível no debate público. No entanto, pesquisas têm demonstrado 

que, no que se refere aos temas ligados à sexualidade e 

à reprodução, a maioria dos(as) fiéis orientam as suas decisões de 

forma distante daquela promovida pelas definições hierárquicas. 

(PIOVESAN; PIMENTEL, 2002) 

No trabalho educativo com mulheres do meio popular, isso 

pode ser frequentemente observado: cada mulher lida de forma 

particular com a gravidez quando não planejada ou indesejada. 

3 Organizações feministas como a “Católicas pelo Direito de Decidir”, que atuam em diversos 

países, são do campo religioso. 

246 


Mesmo aquelas que são devotas, praticantes fervorosas de alguma 

religião, em um entendimento pessoal com a divindade de sua 

devoção, encontram formas de reconhecer, sem culpa, a melhor 

decisão para si. Maria José Rosado-Nunes, em estudo realizado 

com líderes de Comunidades Eclesiais de Base da periferia de São 

Paulo, afirma que essas mulheres, “mesmo reticentes em relação 

ao aborto, tratando-se de práticas contraceptivas distanciam-se 

dos argumentos devedores do ethos cristão e aproximam-se do 

ideário feminista, afirmando o direito à autonomia individual” 

(2009, p. 214). Afirma ainda que: 

[...] o ideário católico sobre as mulheres continua a diferir radicalmente 

daquele das feministas e entra em conflito com suas 

reivindicações, invocando fundamentalmente seus direitos, relativos 

a todos os âmbitos de sua vida – privada e pública. Enquanto 

o feminismo construiu um novo campo de legalidades, 

incluindo a sexualidade e a reprodução entre os direitos humanos 

fundamentais das pessoas, especialmente das mulheres, no 

campo católico, e em parte do campo protestante e evangélico, 

as concepções tradicionais sobre sexo e sobre o agenciamento 

humano na reprodução devem-se à inscrição dessas áreas da 

vida humana na ‘natureza’, dada por Deus e imutável. Essas 

concepções religiosas opõem-se à construção feminista da reprodução. 

(2009, p. 208) 

É importante não esquecer também que, no que se refere às liberdades 

laicas, o Estado não pode se limitar a simplesmente garantir 

“uma coexistência pacífica entre diferentes credos”. Como 

parte de assegurar a laicidade, cabe também ao Estado, para usarmos 

palavras de Roberto Lorea, “garantir [...] o direito de divergir 

da hierarquia da sua própria igreja, contemplando a diversidade 

existente no seio de uma mesma doutrina religiosa” (2006, p. 186). 

Isso é bastante relevante considerar, vez que o cenário contemporâneo 

não é, de modo algum, de consenso ou de apaziguamento 

das lutas. Muito ao contrário, à medida que os movimentos se 


organizam e se transformam ampliando suas agendas e conquistas, 

o campo de enfrentamento também se sofistica. O aborto, assim 

como está na agenda dos movimentos feministas, há alguns anos 

tem estado, também, na pauta dos religiosos conservadores. Se 

setores dos movimentos feministas investiram esforços, durante a 

década de 90, para avançar internacionalmente nas conferências 

das Nações Unidas em instrumentos de negociação e influência aos 

governos para a implantação de políticas que implementassem os 

direitos sexuais e os direitos reprodutivos, governos republicanos 

dos EUA adotaram diversas medidas políticas e vincularam dotação 

orçamentária para países em desenvolvimento para proposições 

que debilitam esses direitos e os avanços já alcançados. 4 

Essa contraposição se fez de diversas formas. Basicamente, 

restringiu-se as possibilidades das organizações que recebem 

recursos internacionais para a realização de ações no campo dos 

direitos sexuais e direitos reprodutivos (DSDR) de oferecerem ou 

trabalharem em prol do oferecimento de serviços de contracepção, 

prevenção ao HIV/AIDS, aborto legal, de fazerem mobilizações 

em favor de modificações nas legislações de seus países ou, 

até mesmo, de oferecerem assessoria médica ou referenciarem 

pacientes para serviços de interrupção de gravidez. Foram feitos 

investimentos, também, na organização de militância contrária 

ao exercício dos DSDR, investimento que tem multiplicado os seus 

frutos à medida que as possibilidades de avanço no sentido contrário 

se apresentam como possíveis. A mudança para um governo 

de partido democrático defensor do direito ao aborto poderá 

significar alterações que ainda não se fizeram perceber de forma 

4 Concretamente, foi anunciado, no segundo dia da administração Bush, em 22 de janeiro 

de 2001, a chamada Regra da Mordaça Global − Global Gag Rule (GGR), a mesma que já fora 

anunciada, pela primeira vez, pela administração Reagan, durante a Conferência de População 

da ONU – Cairo, 94. Essa política tem como propósitos principais “1 − Obstaculizar o acesso 

da população a uma ampla gama de métodos contraceptivos, incluindo a contracepção de 

emergência; 2 − Se contrapor aos esforços para assegurar o acesso à população ao aborto legal 

e seguro”. (CHÁVEZ; COE, 2006, p. 3, tradução das autoras) 

248 


marcante fora do próprio país, em função das condições criadas 

anteriormente para a ação conservadora. 

O fato é que norte-americanos consonantes com o Partido 

Republicano, em sintonia com a ação teológica-política do Estado 

do Vaticano e de igrejas evangélicas, vêm se empenhando, de 

forma mais estratégica, na restrição das liberdades sexuais e reprodutivas, 

articulando discursos do direito à vida com os discursos 

convencionais de abstinência sexual, da interdição do uso de 

qualquer método contraceptivo − em particular, da contracepção 

de emergência −, ou de prevenção às DST e à AIDS, de valorização 

da família de modelo tradicional, patriarcal, heterossexual, com 

estratégias geopolíticas, econômicas e orçamentárias na luta contra 

a legalização do aborto em diversas nações do planeta. 

Para os movimentos sociais da América Latina, de um modo 

geral, o processo de abertura democrática subsequente aos períodos 

ditatoriais e à instalação, ainda que não imediata, de novos 

governos considerados progressistas, deveria representar um momento 

substantivo de diálogo sobre políticas demandadas a partir 

deste mesmo campo, o das lutas por uma sociedade mais democrática 

e justa. No entanto, toda a complexidade das relações que 

se instituem no campo internacional influencia, em boa medida, 

a forma como se redefinem nacionalmente as políticas, o que não 

quer significar que seria diferente se este tipo de orientação não 

se exercesse, afinal, seja no Brasil, seja na América Latina como 

um todo, a oposição às ditaduras militares foi, em grande parte, 

apoiada e abrigada, dentro de setores da Igreja Católica. 

Sabe-se que a oposição ao regime autoritário, ainda que compartilhada 

pelas mulheres, que estiveram presentes na ação política 

contra a ditadura, seja por razões teológicas ou por razões 

políticas, continuou contemplando as questões sobre autonomia 

trazidas pelas mulheres como secundárias. Segundo nos aponta 

Leila Barsted: 


[...] ao lado da luta contra a interferência histórica do Estado sobre 

os corpos femininos, as feministas se engajaram no processo 

de redemocratização do país, embora fossem olhadas com desconfiança 

pelos demais setores opositores do regime militar, incluindo 

os militantes de esquerda, que desconsideravam como 

políticas as questões específicas no campo da sexualidade, especialmente 

quando colocadas pelas feministas como questões 

que diziam respeito a direitos individuais, inerentes à liberdade 

e autonomia do indivíduo. (2009, p. 229) 

Essas barreiras começam lentamente a se romper, mas não 

sem recuos, ainda que apenas em nível de um discurso limitado 

ao entendimento da problemática do aborto como uma questão 

de saúde pública. 

Muitos dos líderes políticos que atualmente estão ocupando 

cargos governamentais ou no Legislativo e Judiciário se formaram 

em escolas católicas. Foi também dentro da Igreja que muitos se 

iniciaram nos debates políticos e na militância, durante o regime 

de exceção. Uma entrevista do Presidente Lula ao periódico espanhol 

El País, em maio de 2010, ilustra esse fato: ele conta que, no 

período inicial de sua atuação sindical em São Bernardo do Campo, 

São Paulo, nenhuma ideologia alimentava suas ações. Mas, 

logo em seguida, suas ações receberam apoio dos movimentos de 

base católica. Lula afirma que “o Partido dos Trabalhadores não 

teria existido sem a ajuda de milhares de padres e comunidades 

cristãs do Brasil”. E ressalta: “ele (o PT) deve muito ao trabalho 

da Igreja, à teologia da libertação, aos padres progressistas. Tudo 

isso contribuiu para minha formação política, a construção do PT 

e a minha chegada ao poder”. No entanto, Lula finaliza afirmando 

que “minha relação pessoal com a Igreja Católica foi e continua 

sendo muito forte, mas somos um país laico, tratamos todas as 

religiões com respeito”. 5 

5 “A ONU precisa mudar ou não servirá para governo global”. 9 maio 2010. Disponível em: 

. 

250 


Assistimos, não sem reações, às modificações promovidas no III 

Plano Nacional de Direitos Humanos (PNDH), sob pressão da Igreja 

Católica. Construído a partir dos debates realizados no processo 

participativo da Conferência Nacional de Direitos Humanos realizada 

em 2009, o texto inicial do programa afirmava a necessidade do 

compromisso governamental de “apreciar a aprovação de projeto 

de lei que descriminaliza o aborto, considerando a autonomia das 

mulheres para decidir sobre seus corpos”. 6 Em decreto de número 

7.177, de 12 de maio de 2010, este texto foi modificado, a partir dos 

questionamentos recebidos, passando a ser: “considerar o aborto 

como tema de saúde pública, com a garantia do acesso aos serviços 

de saúde”. Entre um conteúdo e outro e a forma como foi feita a 

substituição, muito há que se refletir sobre a distância entre a fala do 

Presidente Lula e o que realmente se pratica na promoção de políticas 

públicas observando o princípio da laicidade e da participação. 

No Brasil, assim como em muitos países latino-americanos, 

os movimentos feministas têm formulado diferentes estratégias e 

discursos a elas relacionados, no tocante ao objetivo de alcançar a 

legalização do aborto. Uma estratégia recorrente, no entanto, tem 

sido a articulação transnacional dos movimentos, mesmo entre 

movimentos situados para além do continente americano. A ação 

internacionalista vem se instituindo, permanentemente, como 

um princípio organizativo de peso semelhante ou potencializador 

às ações nas esferas locais e nacionais. Ao mesmo tempo, quando 

pautam o debate sobre o aborto, trazem, implícita ou explicitamente, 

a essa discussão os debates sobre democracia e sobre laicidade 

do Estado. 

Note-se que as questões relacionadas aos avanços dos direitos 

sexuais e reprodutivos se confrontam permanentemente com barreiras 

religiosas restritivas a sua ampliação e, também, com a falta 

6 Para acessar o PNDH3 na íntegra: . 


de ousadia e coragem, por parte dos gestores públicos, no enfrentamento 

a essas restrições, mesmo que para isso em muitos países 

existam garantias constitucionais, como é o caso do Brasil. Ações 

governamentais nesse campo não avançam ou recuam a qualquer 

manifestação contrária vinda dos setores religiosos conservadores. 

No Brasil, mesmo para os casos em que o aborto está garantido 

na legislação, a implantação de serviços, iniciada a partir do final 

da década de 80 do século passado − mais de quarenta anos após 

a existência de lei que garante a possibilidade de escolha para as 

situações de violência sexual e risco de vida para a mulher grávida 

–, tem se defrontado permanentemente com a recusa de profissionais 

dos serviços públicos a realizarem os atendimentos, em 

nome do direito a uma objeção de consciência. Enfrenta, também, 

a ineficácia na divulgação dos serviços já existentes, em nome de 

um receio à procura que eles poderiam suscitar, bem como constantes 

tentativas de aprovação de projetos de leis, por integrantes 

das bancadas religiosas, que eliminariam constitucionalmente essas 

possibilidades que já estão garantidas na legislação vigente. 

E não se há de esquecer a ação das instituições e da comunidade, 

estimuladas e alimentadas por lideranças religiosas, no sentido 

de buscar dissuadir, constranger, discriminar e até criminalizar as 

mulheres que se proponham a recorrer a esses direitos já previstos. 

Soma-se a esse constrangimento a própria ilegalidade na qual 

se mantém o aborto, empurrando as mulheres que por ele optam 

como solução extrema, para a clandestinidade. 

Alagoinha, um caso exemplar 7 

Um pequeno resumo dos acontecimentos desse caso que se 

passou em março de 2009, no Estado de Pernambuco: em uma me- 

7 Um documentário detalhado sobre o caso pode ser acessado através de . 

252 


nina de nove anos vinda do interior, foi identificada uma gravidez 

gemelar, resultante de estupro. Essa gravidez foi considerada de 

risco, o que incluía o caso nas duas exceções à criminalização do 

aborto garantidas no Código Penal brasileiro. 8 Acompanhada de 

sua mãe, ela chegou ao Instituto Médico Legal (IML) para exame 

e foi encaminhada a um hospital credenciado para o atendimento 

aos casos de violência sexual e aborto legal. 

O caso, desde o início, foi acompanhado pela mídia local. Um 

secretário de governo e a Arquidiocese publicamente se manifestaram 

contrários à realização da interrupção da gravidez. A Arquidiocese, 

ao mesmo tempo, atuou pressionando o hospital para 

a não realização dos procedimentos garantidos nessas situações. 

É importante lembrar que o hospital em questão tem suas estruturas 

de funcionamento vinculadas, ou dependentes, da Igreja 

Católica. 

O movimento de mulheres local, articulado no Fórum de Mulheres 

de Pernambuco (FMPE), acompanhou, desde o início, o 

debate e intercedeu, nesse momento, no sentido de apresentar 

possibilidades à mãe da garota para que ela pudesse decidir, com 

maior informação e garantias legais, quais os encaminhamentos 

possíveis a dar ao caso. Isso fez com que a mãe pedisse a sua alta 

do hospital que se negou ao procedimento e fosse encaminhada a 

outro serviço de aborto legal, contatado pelo FMPE, que se prontificou 

em garantir o direito à interrupção. Mãe e filhas − eram 

duas filhas e ambas vinham sendo violentadas pelo padrasto − receberam 

acompanhamento e apoio da Secretaria Estadual de Políticas 

para as Mulheres para reorganizarem suas vidas após esses 

incidentes. 

Esse caso foi noticiado internacionalmente, provocando, no 

mundo inteiro, reações contrárias e, em alguns casos, contradi- 

8 Risco de morte para a mãe e violência sexual. 


tórias além do posicionamento da Igreja representado pelo Arcebispo. 

Ainda que se ouvissem algumas poucas vozes em apoio ao 

Arcebispo e a insistência não unívoca do Vaticano em referendar 

sua atitude, de todas as direções, as manifestações afirmavam o 

direito da garota ao aborto, vendo como equívoco querer impor 

a uma menina de nove anos uma gravidez fruto de violência. Defenderam, 

assim, a equipe médica que realizou os procedimentos 

de interrupção. Essas manifestações se posicionavam sobre a 

importância de separar da religião a ação do Estado e a efetivação 

de políticas públicas, já que as igrejas resistem a essa separação, 

atuando, permanentemente, para influenciar a forma como leis e 

políticas se efetivam. 

É impossível fazer uma avaliação de tudo o que se falou e debateu 

a respeito. Assim, trazemos aqui apenas duas citações restritas 

a manifestações feitas desde o Estado de Pernambuco, onde 

ocorreram os fatos. Vejamos, por exemplo, trecho de um artigo 

publicado por um professor universitário: 

A partir da inserção de novos sujeitos nos processos sociais de 

hegemonização, como a mídia e outros membros do campo religioso 

− os evangélicos, os espíritas etc. – Estado e Igreja Católica 

têm sofrido certo rearranjo conjuntural. As derrotas simbólicas, 

no Congresso Nacional e no Supremo Tribunal Federal, nos debates 

acerca das pesquisas com células-tronco, por exemplo, 

demonstram a vivência de uma nova trama nas atuais relações 

de poder. Importantes setores das classes dominantes exprimem 

publicamente discordâncias à Igreja. Esta passa, de modo cada 

vez mais direto, a tomar o Estado − antes seu incondicional aliado 

− como objeto de lutas. As posturas estatais diante do aborto, 

das distribuições e usos de preservativos e anticoncepcionais, da 

união entre pessoas do mesmo sexo, isso para citar somente algumas 

temáticas, são disputadas a ferro e fogo pelo clero. 

Por certo, mais do que o pecado de uma menina de nove anos 

vítima de um estupro, o arcebispo de Olinda e Recife contesta 

uma posição estatal. Dom José Cardoso Sobrinho vem por em 

254 


xeque normas consagradas pelo ordenamento jurídico pátrio. 

As hipóteses de aborto legal não são novas no Código Penal, pelo 

contrário, sua justificação consta na Exposição de Motivos da 

Parte Especial do Código datada de 1940. Mesmo no campo jurídico, 

tradicionalmente reconhecido por seu conservadorismo, 

o artigo 128 não causa polêmicas significativas. Dá-se, contudo, 

que a disputa empreendida pelo arcebispo vai muito além 

do aborto legal. Ela se vale do caso sob discussão como meio de 

reafirmar as posições da Igreja e sua relevância na arena pública, 

ainda que arcebispo e Igreja surjam momentaneamente como 

anacrônicos, ortodoxos ou dogmáticos. A eficácia simbólica de 

todo esse processo está, destarte, menos no aborto em questão, 

legal e seriamente encaminhado pela equipe do Centro Integrado 

de Saúde Amaury de Medeiros (CISAM) da Universidade de 

Pernambuco, e mais na ratificação midiática da necessidade de 

veiculação da fala da Igreja, inclusive sobre um assunto que no 

Estado não causa mais divergências. (ÉFREM FILHO, 2009) 

Outro professor universitário também se refere às relações 

entre Estado e Igreja como tema principal a ser observado no caso. 

Cabe aqui reproduzir suas observações: 

[...] o arcebispo declarou, literal, pública e explicitamente, que a 

equipe médica, que realizara um procedimento médico legítimo 

e legal, e a mãe da criança de 9 nove anos, que autorizara tal procedimento, 

‘estavam excomungados automaticamente’ (sic). E 

repetiu, diversas vezes, o termo ‘automaticamente’. Ora, algumas 

questões, que fogem ao domínio religioso, colocam-se inelutavelmente 

e interessam a toda a sociedade civil. 1º) Em suas 

declarações, Dom José Cardoso afirmou que a ‘lei de Deus’ (isto 

é, a lei da Igreja Católica Romana, citando o Código Canônico) 

está acima de qualquer outra ‘lei dos homens’ (isto é, no caso em 

tela, a lei brasileira). Acrescentou, ainda, que, quando a ‘lei de 

Deus’ é contrariada pela ‘lei dos homens’, esta não tem o menor 

valor (sic) e, em consequência, como se pode inferir, não deve 

ser obedecida. Quer dizer, na hipótese, a lei brasileira não passaria 

de ‘lixo jurídico’. Para qualquer estudante de Faculdade de 

Direito, tal afirmação poderia ser considerada como tipificação 

do que estatui o Código Penal Brasileiro, isto é, um ‘incentivo 

público à prática de atos ilícitos’. E a ‘omissão de socorro’, por 


exemplo, não estaria tipificada como delito penal? Como, acertadamente, 

aliás, alegou um dos médicos agredidos? Claro! O 

Arcebispo não teria tido tais intenções. [...] Com todo o respeito 

aos fiéis católicos e de outras seitas cristãs, tanto quanto a todos 

os religiosos, não seria interessante refletir criticamente sobre 

os atos da hierarquia de suas respectivas Igrejas? Não seria o momento 

para uma reflexão profunda sobre os avanços do espírito 

republicano e do Estado laico no Brasil? (PERRUSI, 2009) 

Em um artigo que analisa as construções discursivas de cartas 

às redações e artigos publicados no mês de março de 2009, 

em apenas três jornais pernambucanos, 9 a jornalista Nataly Lima 

(2010) assinala a importância do caso para reabrir a discussão sobre 

Estado laico e direitos reprodutivos. Segundo essa autora, no 

Jornal do Comércio, foram publicados onze artigos de opinião e 

doze cartas à redação; no Diário de Pernambuco, foram quatro 

artigos e dezessete cartas; e, na Folha de Pernambuco, dois artigos 

e duas cartas, números considerados por ela como bastante 

expressivos para o período delimitado. 

Lima utiliza o método de análise do discurso para fazer uma 

leitura desse material. Não temos aqui a intenção de reproduzir 

a sua análise, mas apenas utilizar algumas das informações por 

ela sistematizadas para comprovar o afirmado anteriormente. 

Sobre o perfil dos(as) autores(as), 62,5% eram homens: jornalistas, 

sociólogos, escritores, advogados, economistas, psicólogos, 

professores universitários e médicos. De forma geral, as opiniões 

veiculadas tratavam de defender a interrupção da gravidez 

(64,6%) ou de criticar o procedimento (35,4%). 

Os argumentos favoráveis abordavam como principais argumentos 

para a defesa desse posicionamento: o trauma sofrido por 

uma criança estuprada; o risco de morte; a intromissão da igreja 

nas políticas públicas; a indignação com o posicionamento 

9 Jornal do Comércio, Diário de Pernambuco e Folha de Pernambuco. 

256 


do arcebispado, presente, principalmente, nas cartas. Segundo 

Lima (2010), no geral, mais se repudiou a atuação da Arquidiocese 

“do que se reformulou o paradigma do direito ao corpo, ou mesmo 

se discutiu amplamente a questão de gênero”. Na verdade, fica a 

constatação de que a separação entre igreja e Estado transversalizou 

todas as discussões. 

No final, pode-se avaliar que, a partir da atuação de feministas 

e de setores sensibilizados da sociedade estão sendo abertas novas 

possibilidades, ainda que restritas e, muitas vezes, fragilmente 

instituídas, de atendimentos às mulheres junto aos serviços públicos. 

Entre os diversos posicionamentos públicos, as declarações 

do Presidente da República e do Ministro da Saúde também 

demonstraram, nessa situação, um distanciamento crítico em relação 

à interferência da igreja no caso − talvez apenas em função 

da reação de toda a sociedade ou talvez porque se tratava de uma 

menina, em um caso gritante de violência. Se fosse uma mulher 

adulta envolvida, seria diferente? 

Conclusões 

Neste artigo, buscamos demonstrar como a pauta do Estado 

laico se entrecruza e convoca permanentemente as lutas feministas 

pela transformação social. Os movimentos feministas, ao reivindicarem 

a legalização do aborto, estão também alimentando as 

discussões sobre a ampliação da democracia e sobre a laicização 

do Estado, ao mesmo tempo em que estão sendo convocados pela 

necessidade de instituição da laicidade e pautados a incluírem 

esse tema como objeto de reflexão, construção de conhecimento 

e ação política. Quando atuam nesse campo, estão ampliando os 

debates, não apenas no diálogo com outros movimentos sociais e 

com os partidos políticos, dentro e fora dos governos, mas com a 

sociedade de forma mais ampliada. 


A campanha “Contra os Fundamentalismos, o Fundamental 

é a Gente”, lançada em 2002, no II Fórum Social Mundial (FSM), 

buscava inicialmente um diálogo com os movimentos sociais e 

lideranças ali presentes. Mas o seu objetivo final era o de atingir 

a toda a sociedade, o que foi acontecendo à medida que ações se 

multiplicaram em diversos países. 10 Afirmando que todas as formas 

de fundamentalismos são políticas e buscam a sujeição e a exclusão 

do outro/diferente, utilizou um termo de autorreferência 

religiosa 11 para provocar também os movimentos e militantes de 

esquerda sobre a necessidade de ouvir, respeitar e, por que não?, 

incorporar as demandas trazidas por distintos setores da sociedade, 

já que essas questões apresentadas estão em construção a 

partir de um lugar diverso que esses “outros e outras” ocupam no 

mundo. 

Nos debates sobre a construção de uma “plataforma dos movimentos 

sociais para a reforma do sistema político no Brasil”, 

os movimentos feministas também provocaram a discussão sobre 

o Estado Laico junto aos outros sujeitos políticos presentes. 12 

A reação às tentativas de impedimento da distribuição da contracepção 

de emergência em alguns municípios do Brasil, a ação 

junto ao Ministério Público para a retirada de símbolos religiosos 

das repartições públicas − estas e outras incidências, poderiam 

10 No Brasil, entre outras ações, a AMB organizou no processo do Fórum Social Mundial, nacional 

e regionais, a série de debates: “Estado Laico e Liberdades Democráticas” que resultou em uma 

publicação e “Aborto na Agenda Democrática”, com diversos movimentos sociais envolvidos. 

Lançou também a revista “Bocas no Mundo”. 

11 Autodesignação dada por um grupo de cristãos protestantes conservadores norte-americanos, 

no início do séc. XX, que se via como contraofensiva ao modernismo. Para eles, fundamentais 

eram “os conteúdos da fé, verdades absolutas e intocáveis, que deveriam ficar imunes à ciência 

e à relativização por meio do método histórico”. (DREHER, 2002) Defendiam uma leitura literal, 

portanto, sem interpretações, da Bíblia. Publicaram, também, uma série de textos sob o título 

The Fundamentals: a testimonium to the truth (Os Fundamentais – um testemunho em favor 

da verdade). 

12 Nesse ano de 2010, diversas organizações, em um trabalho conjunto com a organização 

Cfemea, de Brasília, lançaram uma Plataforma Feminista voltada para as eleições. Dirigida a 

candidatos(as), eleitores(as) e militantes, incluía o item “Estado laico e Democracia” entre os 

conteúdos a serem observados por todos(as). 

258 


ter sido também desenvolvidas como comprovação às premissas 

deste texto. 

Fato é que a passagem do regime monárquico para o republicano 

no Brasil, mesmo que neste último se instituísse a laicidade 

como principio organizativo do Estado, não foi acompanhada 

de debate e da apropriação que pudessem garantir a sua institucionalização 

de fato e efetiva. Na passagem de um regime para o 

outro, os rearranjos foram feitos pelos homens. Se, por um lado, 

assistimos, no presente, a algumas mudanças significativas sobre 

a participação das mulheres na vida pública, por outro, podemos 

continuar afirmando que nós, mulheres, fomos excluídas do contrato 

social vigente. Por certo, o momento atual nos provoca outros 

debates e reflexões para o aprofundamento e a compreensão 

de novos desafios vindos nessa direção. 

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260 


DIREITOS SEXUAIS 

E DIREITOS REPRODUTIVOS 

teoria e práxis de feministas acadêmicas 

Simone Andrade Teixeira 


O movimento feminista brasileiro sempre protagonizou mobilizações 

reivindicatórias pelos direitos das mulheres. Podemos 

apontar, ao menos, dois momentos de grande articulação: o primeiro, 

ocorrido na primeira metade do século XX, quando as reivindicações 

se centravam, predominantemente, em torno dos 

direitos civis e cuja conquista expressiva foi o direito ao voto; e, 

o segundo, que, embalado pela “segunda onda” feminista da década 

de 1960, reivindicava, prioritariamente, a reapropriação dos 

corpos femininos pelas próprias mulheres. 

Após a conquista do direito ao voto feminino, em 1932, o movimento 

feminista brasileiro arrefeceu e sua reorganização só veio 

a ocorrer a partir da década de 1960, influenciado pela expressividade 

de um renovado feminismo oriundo dos Estados Unidos e da 

Europa, que passou a ser conhecido como “feminismo da segunda 

onda”. As célebres frases feministas desse período, “Nosso corpo

nos pertence” e “O pessoal é político” foram as tônicas que estimularam 

não apenas reflexões como, também, ações políticas, 

que reclamavam direitos tanto na esfera civil quanto nas esferas 

do exercício da sexualidade e da reprodução. 

Tais slogans enfatizavam que as mulheres deveriam ser donas 

de seus próprios corpos e livres para decidir sobre o exercício de 

sua sexualidade e de sua vida reprodutiva e, também, incentivavam 

a discussão e a consequente politização de problemas da vida 

privada vivenciados pelas mulheres, a exemplo dos mais variados 

tipos de violência, sexual, física e/ou psicológica. 

Toda a pauta reivindicatória feminista relacionada à violência 

perpetrada contra as mulheres e à reapropriação do próprio corpo 

se intensificou na década de 1980, quando os grupos feministas se 

configuraram, na esfera política, em torno de temas específicos 

que tratavam da saúde e da violência contra a mulher, em especial 

as Organizações Não Governamentais (ONGs) feministas. Ainda no 

início dessa década, foram fundados os primeiros núcleos de estudos 

sobre a mulher nas universidades brasileiras que, em muito 

vêm contribuindo para a conversão da pauta política feminista em 

políticas públicas, ao formular argumentações científicas em torno 

das questões referentes às mulheres. 

Também podemos atribuir aos movimentos, as práticas e teorias 

feministas das décadas de 1970-80 que conformaram na área 

da saúde, um novo campo científico, que passou a ser denominado 

como o campo da saúde da mulher. Naquela ocasião, a reivindicação 

principal era a integralidade da atenção em saúde, superando 

a ótica das políticas verticalizadas voltadas exclusivamente 

ao binômio mãe−filho(a). Para Maria Betânia Ávila (1993), esse 

campo privilegiou a discussão sobre a autodeterminação sexual 

e reprodutiva da mulher, questionou o poder e o saber médico, 

incorporou o discurso das mulheres sobre suas experiências corporais 

na produção do conhecimento, criticou a precária situação 

262 


dos serviços de saúde e reclamou as obrigações do Estado tanto na 

promoção da saúde quanto no enfrentamento da violência contra 

as mulheres. 

Nesse contexto, em 1983, foi elaborado o Programa de Assistência 

Integral à Saúde da Mulher (PAISM), que representou 

uma ruptura paradigmática com os programas de saúde até então 

destinados às mulheres, ao exigir a posição da mulher enquanto 

sujeito, incorporar o direito da regulação da fertilidade como um 

direito social e enfatizar a dimensão educativa para que as mulheres 

pudessem fazer suas escolhas bem informadas e livres de 

coerção. 

Foi na reivindicação pelo direito das mulheres à saúde que a 

sexualidade se constituiu objeto de estudos no campo das Ciências 

Sociais e da Saúde. (FERREIRA, 2000) A articulação ocorrida 

entre o movimento feminista e o movimento sanitarista brasileiro 

fez incorporar a ideia da saúde sexual e reprodutiva à premissa 

original da saúde como um direito das cidadãs e cidadãos e dever 

do Estado. Assim, a saúde sexual e a saúde reprodutiva, inseridas 

em um ampliado conceito de saúde, passaram a ser reivindicadas 

pelos citados movimentos como um dever do Estado e um direito 

de cidadania. 

Em resposta às reivindicações do movimento feminista e de 

mulheres, a Carta Constitucional de 1988 assegurou, dentre outras 

coisas: igualdade, em direitos e obrigações, entre homens e 

mulheres; condições para que presidiárias pudessem permanecer 

com seus filhos durante a amamentação; licença gestação de 120 

dias sem prejuízo do emprego e do salário; licença paternidade; 

proibição de diferenças de salários, de exercício de funções e de 

critério de admissão por motivo de sexo, idade, cor ou estado civil; 

integração das empregadas domésticas à Previdência Social; 

os títulos de domínio e concessão de uso de terras e demais imóveis 

foram conferidos à mulher ou ao homem, ou a ambos, inde- 


pendentemente do estado civil; os direitos e deveres referentes à 

sociedade conjugal pelo homem e pela mulher; planejamento familiar 

de livre decisão do casal, competindo ao estado propiciar 

recursos educacionais e científicos para o exercício desse direito, 

sendo vedada qualquer forma coercitiva por parte de instituições 

oficiais ou privadas. 

O movimento feminista empreendeu esforços pelo direito à 

saúde integral e conferiu visibilidade a temas como sexualidade, 

orientação sexual, aborto, violência, saúde materna, contracepção 

e morte materna, dentre outros. Contribuiu, ainda, para que 

essas questões passassem a ser abordadas como integrantes dos 

Direitos Humanos (DH) e adquirissem o status de Direitos Sexuais 

(DS) e de Direitos Reprodutivos (DR). Os movimentos e teorias 

feministas também reconheceram que a exclusão e/ou o comprometimento 

de acesso ao direito à saúde, sofridos pela população 

GLBT − Gays, Lésbicas, Bissexuais e Transgêneros − constituíam 

uma violação de direitos humanos fundamentais e feriam os princípios 

de universalidade, integralidade e equidade que fundamentam 

a concepção filosófica do Sistema Único de Saúde (SUS). 

Dessa forma, o Ministério da Saúde (MS), também subsidiado 

pelos estudos feministas, lançou, em 2004, a Política Nacional 

de Atenção Integral a Saúde da Mulher (PNAISM), incorporando 

o enfoque de gênero em seu texto, objetivando promover o reconhecimento 

dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos de 

mulheres e homens e estabelecendo a assistência conjunta de ambos 

os sexos e o reconhecimento das especificidades das mulheres 

negras, lésbicas, profissionais do sexo e indígenas. Ademais, 

incluiu a importância do preparo técnico e ético das equipes que 

prestam e/ou prestarão cuidados à saúde desses segmentos populacionais 

a partir do enfoque de gênero. (BRASIL, 2004) 

Por reconhecer não apenas a profundidade argumentativa dos 

estudos feministas, mas, também, o seu potencial transforma- 

264 


dor de mentalidades e de articulação, planejamento, execução e 

avaliação de ações políticas e de políticas públicas, a formação de 

novas feministas se apresenta como requisito fundamental para a 

continuidade de práticas e teorizações que promovam a saúde das 

mulheres em um contexto de reconhecimento dos direitos sexuais 

e dos direitos reprodutivos (DSDR). 

Nesse sentido, esta pesquisa objetivou verificar as formas de 

aproximação com o feminismo e com a temática da saúde sexual e 

reprodutiva, de acadêmicas feministas do campo da saúde coletiva, 

no sentido de identificar estratégias que possam ser utilizadas 

ainda hoje para estimular a aproximação de outras mulheres aos 

pensamentos e militâncias feministas e, ainda, desencadear um 

processo de formação de novas feministas comprometidas com a 

promoção da saúde integral das mulheres. 

A pesquisa realizada, que se classifica como qualitativa e exploratória, 

buscou identificar as formas de aproximação com o feminismo 

e com a temática da saúde sexual e da saúde reprodutiva 

com perspectiva feminista, por parte de feministas acadêmicas da 

área da saúde coletiva. 

O interesse de realizar essa investigação no campo da saúde 

coletiva, não se deu apenas em decorrência de ser esse o campo de 

exercício profissional das autoras, mas, também, sob a justificativa 

de que as pesquisas sobre a saúde da mulher sob a perspectiva 

feminista e de gênero são desenvolvidas, de forma prioritária, em 

vários grupos de pesquisa (GPs) brasileiros, principalmente naqueles 

cujas pesquisadoras atuam no campo da saúde coletiva, um 

dos campos mais politizados e permeáveis às reflexões socioantropológicas 

e de gênero que integram o vasto campo do saber em 

saúde. 

Everardo Duarte Nunes afirma que o campo da saúde coletiva 

[...] se fundamenta na interdisciplinaridade como possibilitadora 

da construção de um conhecimento ampliado da saúde, no 


qual continuam presentes os desafios de trabalhar com as dimensões 

qualitativas e quantitativas, sincrônicas e diacrônicas, 

objetivas e subjetivas. Assim, não existe a possibilidade de uma 

única formulação teórica e metodológica quando espaço, tempo 

e pessoa não são simplesmente variáveis, mas constituem parte 

integrante de processos históricos e sociais. (2005, p. 32) 

Para esse estudo, foram realizadas entrevistas com base em 

um roteiro semiestruturado, com questões acerca das suas aproximações 

com o feminismo e com as temáticas “saúde sexual” e 

“saúde reprodutiva” com perspectivas feministas. Para a análise 

dos dados, optou-se pela utilização da técnica da análise de conteúdo 

(AC), baseada em Laurence Bardin, para quem a análise de 

conteúdo é “[...] um conjunto de técnicas de análise das comunicações 

que utiliza procedimentos sistemáticos e objetivos de descrição 

do conteúdo das mensagens” (2002, p. 38). 

A seleção das acadêmicas feministas a serem entrevistadas se 

deu, inicialmente, a partir de uma busca nos grupos de pesquisa 

(GPs) que trabalhassem com essa temática cadastrados no Diretório 

dos Grupos de Pesquisa do CNPq. O principal critério adotado 

foi que o GP deveria conter linhas de pesquisa na área da saúde 

sexual e da saúde reprodutiva (SSSR) e/ou sobre direitos sexuais 

e direitos reprodutivos (DSDR). Para tal, foram utilizados os seguintes 

termos de busca: feminismo, saúde sexual e saúde reprodutiva, 

direitos sexuais e direitos reprodutivos, feminismo, 

gênero e saúde da mulher e mulher. 

Identificados os grupos de pesquisa, foram elencados os seguintes 

critérios para a escolha das pesquisadoras que melhor 

atenderiam aos objetivos: a) autodefinição como feminista no 

Currículo Lattes; b) publicações em periódicos feministas; c) publicações 

em periódicos não feministas, mas que revelassem comprometimento 

com a defesa da SSSR e dos DSDR sob perspectiva 

feminista, aproximação com o feminismo e temática da SR e/ou 

266 


DSDR anteriores ao ano de 1994; 1 e d) atuação no campo da saúde 

coletiva. Enfim, esses critérios se revelaram suficientes e foram 

selecionadas seis acadêmicas. Em decorrência do compromisso 

com o anonimato, firmado através do Termo de Compromisso Livre 

e Esclarecido (TCLE), foram atribuídos às entrevistadas nomes 

de importantes feministas, tais como Christine (Pizan), Olympe 

(de Gouges), Michele (Ferrand), Bell (Hooks), Judith (Butler) e 

Anne (Fausto Sterling). 

Depois de gravadas e feitas as transcrições das entrevistas, 

verificou-se o atendimento do corpus documental aos critérios 

recomendados pela técnica da análise de conteúdo (AC): a) exaustividade 

− levantamento completo do material suscetível de ser 

utilizado; b) homogeneidade − referência a um mesmo tema e 

produzido pela mesma técnica; e c) representatividade e adequação 

aos objetivos desta pesquisa. Após a realização de leituras sucessivas 

às entrevistas em que se aplicou a técnica de sub-sínteses 

agrupadas a partir de leituras horizontais, verticais e diagonais, de 

documento a documento, e cada vez mais minuciosas, as respostas 

foram agrupadas por diferenciação e também por semelhanças 

em torno das categorias de análise. 

Aproximações com o feminismo 

As formas de aproximação das mulheres com o feminismo se 

revelaram variadas e aconteceram em diferentes momentos. 

Sobre sua aproximação com o feminismo, relata Michele: 

— [...] naquele momento, ainda na graduação, eu me envolvi 

com o feminismo, no caso, em 1975. Eu fiz parte da equi- 

1 Em 1994, foi realizada a Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento, no 

Cairo, que definiu os conceitos da saúde reprodutiva e dos DSDR. O critério de aproximação 

com o feminismo e temática da SSSR anterior ao referido ano foi adotado porque se objetivava 

selecionar docentes com experiência acumulada acerca dessas temáticas. 


pe que fez a primeira... o primeiro debate público sobre 

a construção do papel da mulher na sociedade brasileira, 

junto com Branca Moreira Alves, Jaqueline Pitangui, a Leila 

Linhares, a Mariska de Oliveira [...]. Eu tinha vinte anos 

naquela ocasião [...]. A Maria Helena Darcy de Oliveira tinha... 

conhecia vários livros vindos do feminismo francês. 

Ela me apresentou muitas coisas e eu comecei a ler e, a partir 

daquilo, a gente se reuniu. Ela conhecia Branca Moreira 

Alves e houve esta primeira reunião para a gente formar o 

que foi o Ano Internacional da Mulher, que foi comemorado 

pela ONU. 

O evento, de cuja comissão organizadora a entrevistada Michele 

afirma ter participado, denominado O papel e o Comportamento 

da Mulher na Realidade Brasileira, ocorreu no Rio de Janeiro, em 

julho de 1975, na Associação Brasileira de Imprensa (ABI), e é considerado 

fundador do feminismo organizado no país. Segundo Céli 

Pinto (2003), esse evento foi planejado a partir da reunião de dois 

grupos feministas cariocas informais, que buscaram o patrocínio 

da Organização das Nações Unidas (ONU) e que eram formados por 

mulheres pertencentes à classe média intelectualizada, com experiência 

internacional e com uma rede de contatos que lhes possibilitava 

planejar e realizar um evento desse porte. 

Em entrevistas concedidas a Joana Maria Pedro (2006), Rose 

Marie Muraro e Maria Luíza Heilborn afirmaram que foi Mariska 

de Oliveira quem conseguiu recursos junto à ONU para a realização 

desse acontecimento a partir do qual foi constituído o Centro 

da Mulher Brasileira, no Rio de Janeiro, e houve a formação de 

outros espaços feministas no Brasil, a exemplo do Centro de Desenvolvimento 

da Mulher Brasileira de São Paulo, em outubro de 

1975, que se deu a partir do Encontro para o Diagnóstico da Mulher 

Paulista, patrocinado pelo Centro de Informação da ONU e 

pela Cúria Metropolitana. (PEDRO, 2008) 

268 


Embora o evento ocorrido sob os auspícios da ONU seja considerado 

o fundador do feminismo organizado no país, Joana Pedro 

(2008) destaca que a difusão do ideário feminista no Brasil é anterior 

à referida data. De acordo com a autora, em 1966, Rose Marie 

Muraro publicou o livro A mulher na construção do mundo futuro 

e, em 1971, intermediou a publicação do livro A mística feminina, 

de Betty Friedan. Em 1967, Heleieth Saffioti publicou o trabalho 

considerado pioneiro do feminismo acadêmico brasileiro: A mulher 

na sociedade de classes. Segundo Celi Pinto (2003), ainda 

em 1972, o Conselho Nacional da Mulher, liderado pela advogada 

Romy Medeiros, 2 realizou um congresso para discutir a situação 

da mulher do qual participaram Heleieth Saffioti, Rose Marie Muraro 

e Carmen da Silva. Em 1973, a Professora Zahidê Machado 

ministrou o curso Família e relações entre sexos, na UFBA, que já 

continha uma abordagem feminista. 

A universidade brasileira do período da ditadura serviu de suporte 

para intelectuais e ativistas políticos que difundiam ideais 

de liberdade e justiça dentre os quais o ideal de redemocratização 

do país, o ideário feminista e o ideário da medicina social, que 

consubstanciou o movimento conhecido como Reforma Sanitária. 

3 De acordo com Joana Pedro (2005), os estudos universitários 

representaram um refúgio para antigos militantes e, muitas vezes, 

a Universidade foi considerada como um espaço neutro entre 

2 Segundo Joana Maria Pedro, Romy Medeiros não pertencia ao grupo de esquerda que lutava 

contra a ditadura e tinha boas relações com as elites do governo. A referida autora levanta a 

hipótese de que em decorrência do evento não ter sido promovido por um grupo de esquerda, 

este não figure como um dos marcos do feminismo no Brasil. (PEDRO, 2005) 

3 Entre os anos 60 e 70, a Organização Pan-Americana de Saúde (OPAS) estimulou o emprego das 

reflexões oriundas das Ciências Sociais aplicadas à Saúde na América Latina. Esse pensamento 

médico social foi desenvolvido no período mais repressivo do regime militar brasileiro (final 

dos anos 60 e início dos 70) e a abordagem histórico-estrutural dos problemas de saúde no 

Brasil foi construída no interior dos departamentos de medicina preventiva. Surge daí um 

novo pensamento sobre a saúde que, em seu processo de articulação e desenvolvimento, 

conformou um novo sujeito coletivo, o movimento da reforma sanitária, que foi articulado por 

três vertentes: o movimento estudantil e o Centro Brasileiro de Estudos de Saúde (CEBES); os 

movimentos de médicos residentes e de renovação médica; e a Academia. (ESCOREL, 1998) 


a militância política e os cargos de trabalho oferecidos por órgãos 

do Estado. 

Assim, a Academia se constituiu tanto como espaço de construção 

de propostas políticas cientificamente respaldadas quanto 

como espaço de resistência, em momentos agudos de repressão 

política. Além disso, também passou a se configurar como um 

dos poucos espaços de trabalho possíveis para toda uma geração 

recém-formada de profissionais das Ciências Sociais, Filosofia, 

Ciências Humanas e Medicina Social, que não vislumbravam 

oportunidades de emprego em outros órgãos públicos. (ESCO- 

REL, 1998) 

Segundo Joana Pedro (2008), a origem de muitos Núcleos de 

Estudos sobre a Mulher, feministas e/ou de gênero está intrinsecamente 

ligada à história de mulheres militantes em grupos de 

esquerda e no feminismo, que passaram a atuar nas universidades 

e que, hoje, consideram ter configurado mais um espaço de militância 

feminista: o espaço acadêmico. 

Maria Luiza Heilborn e Bila Sorj, entretanto, sustentam a idéia 

de que o impulso para os estudos feministas no Brasil surgiu da própria 

Academia, diferentemente do que aconteceu nos EUA e França 

onde partiram das ruas para a Academia. Para essas autoras, 

[...] as acadêmicas, por sua maior exposição a idéias que circulam 

internacionalmente, estavam numa posição privilegiada 

para receber, elaborar e disseminar as novas questões que o feminismo 

colocara já no final da década de sessenta nos países capitalistas 

avançados. Assim, quando o movimento de mulheres 

no Brasil adquire visibilidade a partir de 1975, muitas das suas 

ativistas ou simpatizantes já estavam inseridas e trabalhavam 

nas universidades. (1999, p. 3) 

No caso específico da saúde, Sarah Escorel (1998) considera que 

“a academia foi a vertente que deu origem ao movimento sanitário 

e é sua base de consolidação, já que ela dá o suporte teórico às pro- 

270 


postas transformadoras”. O movimento da reforma sanitária brasileira 

apontava os efeitos negativos da medicalização da sociedade 

e propunha programas alternativos de saúde que estimulassem o 

autocuidado. O movimento feminista, em comunhão com o pensamento 

da Reforma Sanitária, reivindicava a concepção dos corpos 

femininos como os loci de sujeitos e atores sociais, além da desmedicalização 

e da integralidade da atenção na saúde da mulher. 

Ainda no ano de 1975, o feminismo conseguiu espaço na reunião 

anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência 

(SBPC), em Belo Horizonte, e, a partir daí, por dez anos consecutivos, 

as feministas fizeram seus encontros nacionais no âmbito 

dessas reuniões, assumindo um perfil acadêmico e inaugurando 

com a pesquisa científica sobre a condição da mulher no Brasil, 

um tipo de atuação feminista que foi fundamental nas décadas que 

se seguiram. 

O espaço da universidade aparece como o local predominante 

onde se deram os contatos das entrevistadas com o feminismo, 

fosse como estudantes ou docentes. Sobre sua identificação com o 

feminismo, diz Anne: 

— [...] Até eu entrar na faculdade, eu nunca tinha me colocado 

muito isso do ponto de vista identitário [...] e tinha uma 

amiga que eu fiz e que é minha amiga até hoje, que ela era 

absolutamente feminista. Ela era nascida naquela cidade e 

tinha uma consciência muito aguda da discriminação. Depois, 

aos poucos, eu fui conhecendo detalhes, por exemplo, 

como ela não era mais virgem, [...] quando ela chegava 

no ginecologista, eles deixavam ela esperando mais tempo 

do que as outras pessoas; então, ela tinha uma consciência 

muito aguda disso... 

Anne relata que sua mãe foi a primeira feminista que conheceu 

e que sempre foi estimulada a ser independente. Entretanto, sua 


identidade com o feminismo se deu a partir dessa relação de amizade, 

ao se sentir tocada pelo sentimento de discriminação sofrido 

pela amiga feminista. 

A universidade também foi o espaço de aproximação com o 

feminismo para Judith, Olympe e Bell. 

Judith revela que sua aproximação se deu na Academia, a partir 

dos estudos de gênero: 

— Na verdade, durante ainda o final da Graduação eu já fui 

me aproximando dos estudos de gênero. Quando estava 

no Mestrado, eu fiz um estudo essencialmente sobre mulheres; 

não era ainda dentro de uma matriz feminista; no 

Doutorado, já trabalhei diretamente com teoria feminista. 

Os estudos de gênero também aproximaram Olympe do feminismo, 

em 1988. A entrevistada, que já era docente universitária 

na época, revelou quando se deu sua aproximação com o feminismo: 

“— Quando entrei no Grupo de Pesquisas sobre a Mulher”. 

Na época, ela estava fazendo sua Tese de Doutorado sobre o perfil 

reprodutivo das mulheres segundo as classes sociais e descobriu 

que a classe enquanto categoria de análise não explicava alguns 

fenômenos que apareceram, dentre os quais o da violência contra 

a mulher. Foi na busca pela compreensão desses fenômenos 

que ficou sabendo de um curso sobre gênero, no Departamento de 

Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas 

(FFLCH), da Universidade de São Paulo (USP), que seria ministrado 

por Eva Blay e Carmen Barroso. Ela não apenas fez o curso, 

como passou a integrar um núcleo de estudos feministas. 

Bell, que também já era docente universitária, relatou sua 

aproximação com o feminismo por duas vias, ambas em 1987: 

— Acho que tem um marco disso, que foi minha entrada no 

[Grupo de Pesquisas Feministas] e o encontro feminista de 

Garanhuns. 

272 


Mas, ao relatar sua aproximação com o feminismo, a ênfase da 

fala da entrevistada recaiu sobre sua participação no citado encontro 

feminista. 

— O que ele me sensibilizou, chocou, algumas vezes, botou 

um bocado de coisa de ponta cabeça. Foi a primeira vez que 

vi realmente se discutir isso. Se discutir seriamente. [...] 

Então, ali que eu pude ver, na prática, por exemplo, muitas 

das coisas que eu já falava sobre... por exemplo, falar 

de direitos sexuais e reprodutivos. Foi quando eu vi falar 

abertamente e discutir seriamente sobre opções sexuais, 

lesbianismo, ou outras formas de relacionamentos sexuais, 

sobre direitos reprodutivos, sobre aborto, sobre direito ao 

aborto, ao corpo; foi onde eu realmente me defrontei, de 

uma vez só, com toda essa discussão feminista. Porque o 

encontro era feminista. [...] Não existia aula [...], todas as 

coisas passavam a partir das experiências das pessoas, todas 

as discussões eram das experiências das pessoas, pelo 

menos das que eu participei. Tinha vivências, oficinas [...]; 

foi quando, inclusive, eu participei de uma oficina, me 

submeti a uma oficina de autoexame ginecológico, que foi 

uma experiência surreal. [...] Inclusive, eu passei a adotar 

dali em diante, né? Fiz alguns trabalhos com mulheres de 

periferia, a partir dessa experiência, que eu acho que é fantástica. 

A práxis feminista para a reconstrução de uma nova perspectiva 

proporcionada pelas vivências, que tem na troca das 

experiências vividas seu principal alicerce, parece ter proporcionado 

maior mobilização da entrevistada em relação ao feminismo. 

A experiência vivida é trazida como a fonte que mobilizou a construção 

de um conhecimento que objetivava, dentre outros fins, 

o autoconhecimento. Seu relato sobre a mobilização e o aprendizado, 

ocorrido através de uma oficina feminista é um exemplo 


de como uma metodologia pode adotar uma objetividade científica 

ressignificada e proporcionada por uma perspectiva parcial, 

como defendido por Donna Haraway (1995). 

O vanguardismo do feminismo, ao discutir sobre o corpo, a 

sexualidade e as orientações sexuais, foi apontado por Bell, que 

diz ter sido a primeira vez que viu esses temas serem tratados de 

forma diferenciada, um fato que é respaldado por autoras como 

Lucila Scavone (2004), Sílvia Lúcia Ferreira (2000) e Maria Betânia 

Ávila (1993), ao reconhecerem que foi a partir do movimento feminista 

que a sexualidade se constituiu objeto de estudos no campo 

das Ciências Sociais e da Saúde. 

Ainda refletindo sobre sua aproximação com o feminismo, 

Bell revelou: 

— [...] mas eu acho que foi o fato de que sempre trabalhei com 

mulheres. Porque, dentro dessa discussão feminista, como 

sou da área de saúde, e uma das bandeiras muito fortes do 

feminismo foi ligada à saúde... a questão da saúde foi uma 

bandeira e continua sendo, da qualidade da assistência. 

Uma bandeira muito forte do feminismo. Sei lá, acho que 

foi isso, esse foi o ponto de identificação, de identidade. 

De fato, ser professora universitária e pertencer à área da 

saúde da mulher propiciou a aproximação da entrevistada com o 

pensamento feminista, na década de 1980, uma década marcada 

por ampla mobilização de movimentos sociais dentre os quais o 

movimento feminista, que participou de forma intensa e propositiva 

na elaboração de políticas públicas para as mulheres, em 

especial na área da saúde da mulher. Foi nessa década que o movimento 

feminista conseguiu converter em políticas públicas várias 

reivindicações de sua agenda, dentre elas, o lançamento e a implementação 

do PAISM. Foi, portanto, nesse envolvente processo 

274 


de ruptura paradigmática que a entrevistada Bell se envolveu com 

o feminismo. 

O processo de implementação do PAISM enquanto política 

oficial do Governo Federal demandou sua incorporação em disciplinas 

no interior dos cursos. Do mesmo modo, foi necessária 

a formação de profissionais na área da saúde da mulher nas universidades 

e a qualificação dos profissionais nos serviços públicos 

de saúde. Para o atendimento da ruptura paradigmática reclamada 

pelo Programa, cursos de capacitação foram oferecidos tanto 

para professores universitários quanto para os profissionais dos 

serviços de saúde e, de modo particular, para as enfermeiras, por 

desenvolverem a maior parte das ações dirigidas às mulheres que 

objetivavam a assimilação dos princípios do Programa, como, 

também, a superação das assimetrias de poder entre usuárias e 

serviços de saúde. 

No caso de Christine, a aproximação com o feminismo se deu 

de forma bastante diferenciada, pois, embora também fosse estudante 

universitária, era militante política de um partido de ideologia 

comunista. 

— Se deu na cadeia, quando eu fui torturada e torturaram a 

minha filha, na minha frente, para que eu falasse, e não 

torturaram minha filha na frente do pai dela. Não que eu 

quisesse que ele sofresse a mesma dor que eu sofri, mas 

comecei a me perguntar por que, e aí eu tive a resposta: 

que eu era mulher, mãe, e na compreensão patriarcal dos 

torturadores, e aí, machista, eles pensaram que torturar 

na minha frente, o simbólico da maternidade faria eu me 

fragilizar. 

Ela relata, ainda, que foi na solidão da prisão, a partir de suas 

próprias reflexões, que chegou à conclusão de que o machismo e 

a força do patriarcado alicerçavam as condutas violentas às quais 


era submetida e que depois buscou a literatura feminista para 

tentar compreender melhor a violência à qual fora sujeitada. 

Vale aqui ressaltar que muito embora a Universidade seja 

citada como o principal espaço que favoreceu o contato com o 

feminismo, a matéria propulsora dessa aproximação foi o interesse 

das entrevistadas pela temática relacionada à sexualidade 

e à reprodução. 

Aproximações à temática saúde sexual e 

reprodutiva com a perspectiva feminista 

— Eu me lembro que a primeira vez que eu ouvi isso foi aqui 

na escola; uma pessoa que veio falar contra o planejamento 

familiar, aquele planejamento familiar... [...] E eu me lembro 

que eu pensava assim: ‘Meu Deus, tem alguma coisa aí 

que eu preciso ir atrás. Eu preciso ir atrás disso’. Com as 

discussões, é... quando a gente começou a ficar mais crítica 

em relação a isso, que a gente começou a ver que, na 

verdade, não era bem aquilo, né? Que era só uma forma a 

mais de dominação, via as mulheres e tal, a gente começou 

a fazer [...]. E comecei a procurar as críticas, então, que se 

faziam naquele momento. Uma a... todo aquele trabalho da 

BEMFAM... porque, quando veio para o Brasil e começou, a 

proposta da BEMFAM era uma proposta extremamente humanitária. 

Não tinha essa percepção que a gente tem hoje, 

e que teve logo depois de uma coisa de dominação, do IPPF 

e tal. Ela não veio com essa cara, ela veio com uma cara de 

uma coisa humanitária. [...] E eles faziam discurso do não 

controle de natalidade, que não era controle de natalidade, 

que era planejamento familiar. E aí eu comecei a fazer 

pesquisa nisso. Fiz várias, umas quatro, cinco. E sobre isso 

[...]. Enfim, foi uma aproximação que vem lá do planeja- 

276 


mento familiar e se transforma na discussão dos direitos 

sexuais e reprodutivos [...]. 

(Olympe) 

A fala de Olympe revela que seu despertar para a crítica feminista 

acerca da saúde sexual e reprodutiva se deu na Universidade, 

a partir de um pronunciamento contrário ao planejamento familiar 

desenvolvido pela Bemfam, principal agente da International 

Planned Parenthood Federation (IPPF), instituição norte-americana 

que, em conjunto com outras entidades não-governamentais, 

foi responsável pela execução da política internacional de 

controle populacional liderada pelos Estados Unidos para evitar 

uma explosão demográfica nos países pobres e em desenvolvimento. 

Dessa forma, o Brasil foi incluído nas estratégias globais de 

prevenção da tão temida “explosão demográfica” e os programas 

de planejamento familiar tiveram início e se desenvolveram em 

pleno regime militar, cujo discurso oficial era, paradoxalmente, 

pró-natalista. A política internacional de controle populacional se 

concretizou a partir da definição de metas populacionais de países-chave 

e por meio de pressão sobre líderes nacionais para que 

aceitassem as atividades de controle de fertilidade das mulheres. 

(VENTURA, 2006) Para o controle da natalidade, eram implantados 

serviços de “planejamento familiar” que, através de práticas 

persuasivas e coercitivas, distribuía métodos contraceptivos de 

alta eficácia, a exemplo da pílula, além de estimular a esterilização 

feminina. 

Foi na década de 1980 que a esterilização feminina começou 

a ser disseminada no Brasil e chegou a figurar como o primeiro 

método contraceptivo nacional, colocando o país entre aqueles 

com as mais altas taxas de esterilização do mundo. Essas esterilizações, 

ainda segundo Miriam Ventura (2006), eram realizadas 


por instituições assistenciais financiadas por capital externo, de 

forma inadequada e ilícita, no bojo de ações dirigidas à saúde da 

mulher, com o propósito de controlar a natalidade nos segmentos 

mais pobres e de população negra. 

Segundo Sônia Corrêa e Rebecca Reichmann (1994), a existência 

dessa rede ativa de organizações não-governamentais (ONGs) 

de capital externo, voltadas para ações de planejamento familiar 

e para o desenvolvimento de estratégias de marketing de contraceptivos 

foi a principal responsável pela queda da fecundidade das 

mulheres brasileiras, nas décadas de 1970-80. Para Elza Berquó 

(1993), tal redução foi obtida pela elevada utilização da esterilização 

feminina e da pílula, usadas, respectivamente, por 44% e 41% 

das mulheres unidas, de 15 a 54 anos de idade, que usavam algum 

contraceptivo, o que fez com que as taxas passassem de 4,5 filhos 

por mulher, em 1980, para 3,5, em 1984, chegando a 2,5, em 1991. 

Para Elza Berquó e Suzana Cavenaghi, “a transição da fecundidade 

no Brasil teve início em meados da década de 1960. As taxas sofreram 

redução de 24,1%, entre 1970 e 1980, de 38,6%, na década 

seguinte e, a partir daí, 11,1%, entre 1991 e 2000” (2006, p. 11). 

É importante destacar, entretanto, que a queda abrupta da 

taxa de fecundidade não se deu exclusivamente em decorrência 

da atuação das ONGs estrangeiras, uma vez que outras variáveis 

também colaboraram para tal. De acordo com Margareth Arilha 

(1995), o desenvolvimento econômico, em especial o processo de 

industrialização, desencadeou a migração urbana e transformou 

os padrões ocupacionais das mulheres. A expansão de modernos 

sistemas de comunicação deu nova forma às normas culturais reprodutivas 

afetando os padrões reprodutivos no Brasil. Por outro 

lado, as políticas de crédito, incentivando novos padrões de 

consumo, também fizeram com que as mulheres e/ou casais repensassem 

o número de filhos. De acordo com Elza Berquó e Suzana 

Cavenaghi (2006), a tendência de declínio da fecundidade se 

278 


manteve e a Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios (PNAD), 

realizada em 2004, revelou que o número médio de filhos por mulher 

atingiu a taxa de 2,1, representando uma queda de 12,5% em 

relação ao último censo. 4 

O movimento feminista denunciou a prática ilegal da esterilização 

feminina ao Congresso Nacional, pressionando-o para a 

instalação de uma Comissão Parlamentar de Inquérito (CPI), que 

acabou por confirmar que as mulheres se submetiam à esterilização 

cirúrgica, muitas vezes, inapropriadamente, por falta de outras 

opções contraceptivas disponíveis e reversíveis. A CPI, instituída 

em 1991, constatou, também, que a laqueadura era realizada, 

normalmente, durante o curso da cesariana, de forma inadequada 

e, em algumas ocasiões, sem consentimento da mulher (BRASIL, 

1993). As conclusões e recomendações dessa Comissão desencadearam 

ações legislativas no setor da saúde para a regulamentação 

das estratégias de planejamento familiar, inclusive, da esterilização 

cirúrgica. 

O direito ao planejamento familiar foi assegurado pela Constituição 

Federal Brasileira de 1988 (CF/88), entretanto, somente 

após oito anos foi regulamentado por meio da Lei n. 9.263, de 12 

de janeiro de 1996, que também estabeleceu critérios para a realização 

da esterilização cirúrgica voluntária. (BRASIL, 1996) 

Para Olympe que, desde o início da carreira universitária trabalhava 

com planejamento familiar, o desenvolvimento de um 

pensamento crítico sobre a sexualidade e a reprodução das mulheres 

aconteceu como uma evolução do seu trabalho, inclusive 

nas discussões sobre o PAISM, que trazia em sua concepção o pensamento 

feminista. Segundo a entrevistada: 

4 Berquó e Cavenaghi (2006) destacam que a educação e a renda das mulheres se mantêm 

em relação inversamente proporcional aos níveis de fecundidade. Entretanto, segundo Arilha 

(1995), no que tange à esterilização, esta também é escolhida por grande parte das mulheres 

com nível educacional mais elevado. 


— Eu participava das discussões sobre o PAISM. Por exemplo: 

aquelas capacitações que foram feitas para o PAISM, eu 

participei de todas elas. Eu fui capacitada e, depois, eu fiz 

muitas capacitações. 

Michele, que já era militante feminista desde a década de 1970, 

relatou que sempre se interessou pela temática da sexualidade e se 

decidiu pelos estudos da Antropologia da Mulher por considerar 

esse campo de investigação mais acolhedor aos seus questionamentos 

acerca das assimetrias de gênero. Ao se tornar docente, 

foi convidada por um colega para integrar o Instituto de Saúde 

Coletiva (ISC) de sua Universidade, com a seguinte argumentação: 

“— Você é uma feminista importante, trabalha com temas de 

sexualidade, muda aqui internamente [...], vem pra o Instituto 

de Saúde Coletiva”. Dessa forma, ela se decidiu pelo ISC e, mais 

tarde, passou a coordenar um grupo de pesquisas sobre saúde, gênero 

e sexualidade. 

Bell, ao refletir sobre sua aproximação com o feminismo acerca 

da temática da sexualidade e da reprodução, revela: 

— Particularmente, eu acho que foi uma formação que eu 

participei em Pernambuco, do SOS Corpo. 

De fato, em decorrência da ineficiência do Estado em relação 

à promoção da saúde sexual e reprodutiva das mulheres, as 

ONGs passaram a ocupar parte do espaço deixado pelo Estado, 

contribuindo como espaço de treinamento interdisciplinar para 

profissionais da rede pública, assim como no desenvolvimento de 

atividades promotoras do autoconhecimento e empoderamento 

das mulheres acerca de seus próprios corpos. 

A formação de ONGs foi uma das formas que as feministas 

brasileiras adotaram para a expressão de suas lutas políticas. As 

práticas de saúde sexual e reprodutiva desenvolvidas pelas ONGs 

280 


feministas buscavam a politização das esferas da reprodução e da 

sexualidade que, amparadas em um novo paradigma de liberdade, 

tencionavam promover o autoconhecimento do corpo e a valorização 

da mulher como cidadã. 

Sobre a atuação das ONGs feministas, Sílvia Lúcia Ferreira relata 

que, nelas, além do atendimento diferenciado, “criou-se um 

espaço para a capacitação de profissionais em um verdadeiro e 

saudável casamento teoria e prática” e, ainda, que 

[...] o exercício de trabalhar com equipes multidisciplinares diferenciadas 

(antropólogos, sociólogos, assistentes sociais, enfermeiras, 

médicos) trouxe, por outro lado, a possibilidade de 

discussão da saúde sob ângulos teóricos diferentes e inovadores 

e tornou a rígida área da saúde muito mais permeável a outros 

campos do conhecimento. (2000, p. 98) 

A referida autora destaca, também, que essas ONGs se fortaleceram, 

influenciaram e pressionaram a Academia a assumir 

posturas mais avançadas e que, em 1991, foi criada a ONG Rede 

Feminista de Saúde e Direitos Reprodutivos que passou a articular 

os núcleos e grupos militantes da área. 

Assim, entre os anos de 1970 e 1990, o trabalho dessas organizações 

feministas associado a outros movimentos de mulheres se 

construiria, especialmente, baseado nas experiências das mulheres 

e em suas necessidades nos campos da sexualidade e da reprodução, 

o que inspirou a elaboração e o aprimoramento das noções 

dos direitos reprodutivos e dos direitos sexuais. Dessa forma, na 

teorização e na ação desenvolvidas pelas feministas do Brasil e 

do mundo, as demandas pelo livre exercício da sexualidade, pelo 

aborto legal e pela contracepção não coercitiva se tornaram os 

elementos condutores para o desenvolvimento do pensamento 

sobre os direitos sexuais e os direitos reprodutivos das mulheres. 

Judith, ao refletir sobre sua aproximação com a referida temática, 

relata: 


— Na verdade eu fazia o Doutorado quando fiz aquele curso 

do NEPO, lembra? Era um curso que eles davam, de saúde 

sexual e direitos sexuais e reprodutivos, sempre, durante 

dez anos. Eu acredito que uma geração de pesquisadores 

passou por ali, que hoje trabalha nesta área. 

A fala de Judith nos apresenta a contribuição do Núcleo de Estudos 

de Populações (NEPO), 5 no sentido de qualificar profissionais 

para o exercício de suas funções no campo da sexualidade e da 

reprodução. Trata-se de uma iniciativa da Academia cujas docentes 

são feministas ou têm afinidades com o pensamento feminista 

e a qualificação a que Judith se referiu foi o “Programa de Estudos 

em Saúde Reprodutiva e Sexualidade”. A aproximação da entrevistada 

com a temática sob a ótica feminista se deu, portanto, por 

meio da militância feminista na Academia. 

Anne, por sua vez, destaca que o cenário da época foi muito 

propício à sua aproximação com a temática: 

— Tem toda uma coisa aí já de maior engajamento em grupos 

feministas no Rio e da reflexão, da leitura... [...] Com o retorno 

das mulheres exiladas em 1980, basicamente, que é o 

começo do retorno delas e é... principalmente, as que estavam 

vindo da França... então, foi um momento, assim, extremamente 

rico, que deu uma outra qualidade ao debate 

feminista no Rio de Janeiro, que era o lugar onde eu estava. 

E então, todas aquelas ideias do nosso corpo nos pertence, 

é... as estratégias de organização do movimento feminista 

que começara a mudar, o surgimento dos coletivos, da 

ideia de redes de estruturas não hierárquicas... 

5 A linha de pesquisa “Saúde Reprodutiva e Sexualidade” do NEPO/Unicamp visa a aprofundar 

a discussão sobre os aspectos legais, políticos, éticos e técnicos presentes nas questões da 

sexualidade e da reprodução. Como projetos, constam o Programa de Estudos em Saúde 

Reprodutiva e Sexualidade e o Programa Interinstitucional de Treinamento em Metodologia de 

Pesquisa em Gênero, Sexualidade e Reprodução. Ambos são interdisciplinares e qualificaram 

profissionais para o exercício de suas funções no campo da sexualidade e da reprodução. 


282 


A fala de Anne rememora a efervescência política e de ideias 

da década de 1980, marcada por várias conquistas do movimento 

feminista e de mulheres em geral e que, dentro de um processo 

de reconstrução das instâncias da democracia, viriam a se tornar 

realidade. Dentre as suas reivindicações estavam a implantação, 

pelo Ministério da Saúde, do PAISM, a criação dos Conselhos dos 

Direitos da Mulher (CDM), em níveis nacional, estadual e municipal, 

e as Delegacias de Atendimento à Mulher vítima de violência 

(DEAMs). Ainda nessa década, mulheres atuaram ativamente na 

reorganização partidária, 6 nas eleições para os diversos níveis, na 

reelaboração da Constituição do país 7 e nas eleições presidenciais. 

Foi também nessa década que os grupos de reflexão feministas 

assumiram outros arranjos organizativos e instituíram os Coletivos 

Feministas e as ONGs que objetivavam o desenvolvimento de 

ações direcionadas ao resgate e/ou conquista da autonomia feminina 

nos campos da saúde, do corpo, da sexualidade, como também, 

ações de combate à violência. 

Segundo Karla Adrião (2008), as ONGs e as redes feministas 

são as formas através das quais o feminismo brasileiro vem se 

organizando com maior força, desenvolvendo papel importante 

no fomento de ações políticas e de políticas públicas que visam o 

6 “As eleições de 1982 haviam dividido as militantes feministas em dois grandes grupos, 

as peemedebistas e as petistas”. (PINTO, 2003, p. 79) 

7 O Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM) capitaneou uma ampla campanha nacional 

pelos direitos das mulheres na nova Constituição, com os lemas “Constituinte Para Valer tem 

que ter Palavra de Mulher” e “Constituinte para Valer tem que ter Direitos da Mulher”. No final 

de 1986, o CNDM organizou um grande encontro nacional em Brasília, no Congresso Nacional, 

para o qual se deslocaram centenas de mulheres de todas as regiões do país e no qual foi 

aprovada a “Carta das Mulheres Brasileiras aos Constituintes”. Em março de 1987, quando da 

inauguração do Congresso Constituinte, essa Carta foi entregue pela Presidente do CNDM, Sra. 

Jaqueline Pitanguy, ao Deputado Ulisses Guimarães, Presidente do Congresso Nacional. A partir 

de então, teve início um grande movimento de luta pelos direitos das mulheres na Constituição, 

que ficou conhecido como “O Lobby do Batom”, que foi um movimento de sensibilização 

dos deputados e senadores para a relevância de considerar as demandas das mulheres 

visando à construção de uma sociedade guiada por uma Carta Magna verdadeiramente 

cidadã e democrática. Com a promulgação da Constituição, em outubro de 1988, as mulheres 

conquistaram a maioria expressiva de suas reivindicações. Disponível em: . Acesso em: 14 ago. 2009. 


empoderamento de mulheres. 8 Entretanto, adverte que as ONGs 

representam, também, uma profissionalização do movimento feminista, 

um fato ameaçador para a autonomia do movimento, já 

que muitas estratégias são também definidas por negociações de 

ordem global ou para atender a demandas específicas das fontes 

financiadoras. 

As Redes, por sua vez, foram criadas, na década de 1990, com o 

objetivo de manter conectados os mais diferenciados movimentos 

de mulheres e feministas, possibilitando a troca de experiências, 

o fortalecimento e a unificação dos movimentos de mulheres, 

independentemente de suas identidades e diferenças políticoideológicas. 

São exemplos desses esforços, a Rede Brasileira de Estudos 

e Pesquisas Feministas (REDEFEM), a Rede Feminista Norte 

e Nordeste de Estudos e Pesquisas Sobre a Mulher e Relações de 

Gênero (REDOR), a Rede Nacional Feminista de Saúde e Direitos 

Reprodutivos (Rede Saúde), a Articulação de Mulheres Brasileiras 

(AMB), a Marcha Mundial de Mulheres (MMM) e a Articulación 

Feminista Marcosur (AFM). 9 

A fala de Anne sobre o retorno das feministas exiladas está 

de acordo com Cynthia Sarti que relata que “a anistia permitiu 

a volta das exiladas e com elas um novo fôlego ao movimento, na 

medida em que traziam a influência de um movimento feminista 

8 Essa atuação é reconhecida por autoras como Pinto (2003) que destaca as ações realizadas 

junto à bancada feminina no Congresso Federal pela ONG CFemea. Lourdes Bandeira (2000) 

comenta sobre o fortalecimento de ONGs como o SOS Corpo, em Recife, e o Coletivo Feminista 

Sexualidade e Saúde, de São Paulo. 

9 A Rede Saúde foi criada em 1991, com o objetivo de articular os movimentos de mulheres e 

feministas para atuar em defesa da garantia dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos 

(ver em: http://www.redesaude.org.br). A AMB, fundada em 1994, foi organizada no sentido 

de unir e fortificar os movimentos de mulheres e feministas visando à Conferência de Beijing, 

em 1995 (Ver em: www.articulacaodemulheres.org.br). A MMM, fundada em 1995, no Canadá, 

é uma organização feminista internacional de luta contra a pobreza e a violência sexista, com 

participação de 159 países, dentre eles o Brasil (Ver em: www.sof.org.br). A AFM foi constituída 

em setembro de 2000, por organizações do Uruguai, Brasil, Chile, Paraguai, Argentina e Peru, 

em decorrência da avaliação da “IV Conferência Mundial da Mulher” (Beijing, 1995), 

objetivando fortalecer os espaços de articulação entre os movimentos sociais e reforçar a 

presença feminista nesses âmbitos e na sociedade (Ver em: http://www.mujeresdelsur-afm. 

org.uy/index_e.htm). 

284 


atuante, sobretudo na Europa” (2001, p. 41). Tal fato é reconhecido 

por Renata Gonçalves (2009), ao declarar que a anistia política 

contribuiu de forma positiva para uma integração de agendas entre 

os movimentos de mulheres e feministas, politizando os debates 

e aumentando a incorporação do pensamento feminista nos 

movimentos de mulheres. Entretanto, essa integração também 

gerou tensões, uma vez que a pauta de reivindicações feministas 

trazidas pelas exiladas reclamava a liberação feminina em países 

democráticos, enquanto que, no Brasil, sob o regime da ditadura, 

as reivindicações feministas se concentravam em necessidades 

práticas do cotidiano, a exemplo da exigência de creches, fim da 

carestia, água encanada, dentre outras. 

Se, por um lado, o ideário feminista trazido pelas exiladas fortalecia 

o pensamento das feministas brasileiras, pois associavam o 

feminismo a um movimento libertário, que enfatizava o corpo, a 

sexualidade, o prazer e a ruptura com toda tutela e forma de dominação, 

por outro lado, incitava reações negativas não apenas 

dos partidos e grupos de esquerda, mas, também, de algumas feministas, 

que insistiam em subordinar a causa das mulheres à luta 

de classes, à luta do proletariado contra a burguesia. 

Ainda sobre a aproximação com a temática da saúde sexual e 

reprodutiva com perspectiva feminista, Cristine relata como se 

deu sua aproximação: 

— Desde sempre, desde quando... eu saí da cadeia, em 74, e aí 

eu já estava muito envolvida com essa temática. Depois, eu 

fui buscar ler... Eu já tinha lido rapidamente alguma coisa 

da Simone de Beauvoir... por incrível que pareça, ela e 

Alexandra Kolontai e a Emma Goldman tiveram uma influência 

muito grande na minha vida. As duas primeiras 

como militantes, Emma Goldman e a Alexandra Kolontai, 

e a Simone de Beauvoir como libertária. E depois eu vim 


eencontrar Emma Goldman numa releitura também, nessa 

perspectiva da liberdade, de viver sexual... 

Conforme citado anteriormente, a entrevistada foi buscar a 

literatura feminista como forma de melhor entender as torturas 

que sofrera na prisão. Isso envolveu um autoesforço no sentido de 

articular sua formação marxista com a questão da subjetividade. 

Para Cíntia Sarti, “a discussão ontológica do ser mulher, inspirada 

pelas feministas marxistas (Alexandra Kollontai) e por Simone de 

Beauvoir, tornou-se imprescindível e inevitável para a elaboração 

do que havia sido vivido” (2001, p. 34). 

Conclusões 

As entrevistas realizadas revelaram que a aproximação com 

o feminismo das acadêmicas feministas se deu em diferentes circunstâncias 

e espaços temporais, contextualizados tanto durante 

o período mais duro da ditadura militar quanto no período de 

redemocratização do país. O espaço universitário foi o local por 

excelência das aproximações das entrevistadas, seja como estudantes 

ou como professoras, o que aponta a Universidade como 

importante espaço de difusão e adesão de mulheres e homens ao 

pensamento feminista. 

A principal forma de aproximação com o feminismo se deu 

através de contatos pessoais com feministas, fossem professoras, 

amigas ou colegas de universidade, um fato sugestivo de que a livre 

divulgação do pensamento feminista (entendida como todas 

e quaisquer oportunidades de expressar o pensamento feminista) 

se constitui como importante estratégia de agregação de pessoas 

ao movimento. 

Ao ampliarmos a concepção de militância para além da militância 

clássica das ruas e incorporarmos a produção da litera- 

286 


tura feminista, podemos afirmar que todas as entrevistadas se 

aproximaram do feminismo em consequência da militância feminista 

através: da literatura (livros, artigos, dissertações, teses, 

panfletos); de palestras proferidas; da conformação dos núcleos 

e grupos de pesquisa sobre mulheres e gênero; de programas de 

treinamento oferecidos por universidades; de capacitações em 

ONG feministas; e de cursos de qualificação para a implantação 

do PAISM, que contou com a participação de feministas, e cujo 

processo de implementação, enquanto política pública oficial do 

Estado brasileiro para as mulheres, findou por se constituir como 

uma estratégia de divulgação do pensamento feminista por todo 

o país. 

O interesse das entrevistadas acerca da temática da sexualidade, 

da reprodução e da saúde integral da mulher aparece como 

elemento catalisador da aproximação com o ideário feminista que 

apresentava, e ainda apresenta novas reflexões e perspectivas 

teóricas que enriqueciam/enriquecem a construção de um conhecimento 

que queria/quer ser politizado, por extrapolarem o 

domínio das Ciências Biológicas e incorporarem reflexões da Sociologia, 

da História e da Antropologia sobre a saúde, os corpos e 

as sexualidades das mulheres. 

A partir das aproximações iniciais com o feminismo e com a 

temática da saúde sexual e reprodutiva sob o prisma do feminismo, 

as acadêmicas entrevistadas contribuíram para a consolidação 

do campo de estudos sobre a mulher/gênero/ feministas no 

país, através da fundação e/ou participação em núcleos de estudos 

de gênero e da mulher, fundação/participação em ONG feministas, 

publicações de pesquisas e inserção dos estudos sobre 

mulher/gênero/feministas nas universidades. 


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Disponível em: 

. 

290 


Quarta parte 

G 

Analisando 

representações

REPRESENTAÇÕES 

DE MULHERES EM SITCOMS 

neoconservadorismo (Mulheres em Séries, 19) 

Ivia Alves 

Existe essa questão de que a TV influencia a sociedade e vice-versa. 

No início existiram programas, principalmente americanos, que eram 

produzidos com o intuito de direcionar o comportamento social. Pode até 

ter conseguido em algumas camadas e por algum tempo, mas a sociedade 

não deixou de mudar por conta disso. Tanto é que a programação 

mundial é facilmente classificada por décadas. Em relação às séries de 

televisão, mais especificamente a americana, eles levavam uma década 

inteira para abordar um determinado comportamento. Muito embora os 

temas considerados tabus sempre estivessem camuflados nas entrelinhas. 

A vantagem da televisão é conseguir trazer para dentro das casas das pessoas 

situações nas quais elas podem se identificar e (se Deus quiser) permitir que 

elas se questionem; é levar para dentro das casas das pessoas um mundo 

de informações e imagens às quais elas não teriam acesso por falta de 

tempo, interesse, geografia, dinheiro ou cultura. Cabe à televisão saber 

utilizar essa vantagem. (FURQUIM, 2005) 

Sinto começar este artigo com negativas, mas sem elas não 

chegarei ao meu alvo: não vou falar sobre a indústria cultural nem 

mesmo sobre a televisão e todas as suas limitações − patrocinado-

es, programação e seu discurso conservador e dominante. Meu 

alvo é analisar de que maneira as séries (que, para a audiência são 

mais uma forma de lazer) vão, gradativamente, modificando suas 

mensagens e a forma de ler o mundo e como a audiência, desarmada, 

vai internalizando tais discursos, transformando-os em 

modelos de forma de vida. Refiro-me às modificações corporais, 

comportamentais, de visão de mundo e às metas, que vêm embaladas 

com uma indumentária específica que controla o corpo e, 

talvez, a forma de pensar, induzindo à não reflexão, a não criar ou 

acatar outros discursos alternativos. 1 

Vamos centrar a atenção e a análise em um gênero que vem se 

popularizando cada vez mais na programação televisiva: as séries 

norte-americanas. As sitcoms 2 ou séries de situação são pequenas 

cenas encadeadas que abordam risivelmente a vida cotidiana 

e que são encenadas na televisão, com plateia ou sem ela. Elas se 

diferenciam das comédias pela inclusão do público e essa inserção, 

seja real ou introduzida por risadas gravadas, se deve ao seu 

original suporte que foi o rádio no qual elas foram veiculadas a 

partir de 1930, tendo sido adaptadas pela televisão, no seu início 

(1950), graças à popularidade que conseguiam alcançar na mídia 

1 O centro da minha pesquisa são as séries policiais de procedimento investigativo, mas, à medida 

que as representações de mulheres foram se modificando e que encontrei o seu início nas 

sitcoms e comédias, meu foco se deslocou para esse estudo, no intuito de voltar e perceber, 

claramente, as transformações das personagens femininas no gênero policial. A minha escolha 

pelas séries policiais procede porque, sendo a instituição constituída, originariamente, por 

homens, com regras e hierarquias rígidas, só tendo ocorrido a inserção de mulheres a partir 

de 1960, oferece maiores possibilidades de análise das relações de gênero e de poder. Por 

serem, em geral, classificadas como dramas, as desigualdades não se colocam da mesma 

maneira como são exercitadas na comédia, em que são vistas como brincadeira. Mesmo que 

os questionamentos apareçam de forma muito sutil entre o elenco fixo, nas séries norteamericanas 

investigativas, é possível detectar as várias formas de desigualdades e assimetrias. 

2 Sitcom é a abreviatura da expressão em inglês situation comedy (comédia de situação, numa 

tradução livre) e, normalmente, consiste em uma ou mais histórias onde existe humor, 

encenada por personagens comuns, em ambientes comuns como família, grupo de amigos, 

local de trabalho; são, em geral, gravadas diante de uma plateia, ao vivo e se caracterizam 

pelos ‘sacos de risadas’, embora isso não seja uma regra. As situation comedies surgiram no 

Reino Unido, na época de ouro do rádio, mas hoje são peça fundamental da programação das 

televisões norte-americanas. Disponível em: . 

Acesso em: 4 nov. 2010. 

294 


original. Mas não é só isso a comédia (ou sitcom) televisiva. 3 Aqui 

se pode pensar em adaptar a definição de Flávio Aguiar (2003) 

para a “comédia de costumes” que, desde sua origem, na Grécia, 

“caracteriza-se pela criação de tipos e situações de época, com 

uma sutil sátira social” e, ainda: 

Proporciona uma análise dos comportamentos humanos e dos 

costumes num determinado contexto social, tratando freqüentemente 

de amores ilícitos, da violação de certas normas de 

conduta, ou de qualquer outro assunto, sempre subordinados a 

uma atmosfera cômica. 

A trama desenvolve-se a partir dos códigos sociais existentes, ou 

da sua ausência, na sociedade retratada. 

As principais preocupações dos personagens são a vida amorosa, 

o dinheiro e o desejo de ascensão social. 

O tom é predominantemente satírico, espirituoso e cômico, oscilando 

entre o diálogo vivo e cheio de ironia e uma linguagem às 

vezes conivente com a amoralidade dos costumes. 

Assim, ao mesmo tempo em que tem uma forte marca de crítica, 

ao explorar atitudes e comportamentos de pessoas comuns, 

essa crítica pode passar ao largo, para uma audiência desavisada 

que ri das situações com as quais se identifica, mas, também, e 

principalmente, das que ela identifica no Outro. Por outro lado, 

no contexto econômico do país, que atinge tanto a produção de 

programas como o seu público alvo, atualmente, vem se intensificando 

a profusão de comédias que tratam de temas contemporâneos 

e ganhando grande espaço na programação da televisão. 

Qualquer outro tipo de programação, exceto o formato de no- 

3 No Brasil, há inúmeros exemplos de sitcoms como A grande família, de Oduvaldo Vianna Filho, 

o Vianinha, em sua primeira edição (1972-1975); e em sua segunda edição, argumento original 

de Vianinha com a colaboração de diversos roteiristas, (2001−); Sai de baixo, de Luís Gustavo e 

Daniel Filho (1996-2002); Os normais, de Fernanda Young (2001-2003); e várias outras, todas 

exibidas na programação da Rede Globo de Televisão. 


tícias, tem perdido espaço para o riso ou para os reality shows. 

Tempos duros economicamente, tempos de invenções. E assim, 

as duas formas mais ecônomicas de programação televisiva se 

tornam eficientes em tempos de cortes financeiros. Refiro-me às 

inúmeras séries de comédias “leves” atuais, mais precisamente a 

Glee (jovens perdedores de uma escola) e Modern Family (a nova 

“organização” de famílias), ambas ganhadoras de vários Prêmios 

Emmy’s, bem como a No Ordinary Family ou The Big Bang Theory 

que apresentam novas atitudes e formas de convivência da 

família parental, de jovens perdedores ou de nerds, os chamados 

geeks. 

As séries cômicas, que se caracterizam por cenários fixos, vêm 

passando por transformações e reiterando essas novas formas de 

viver e conviver. 4 E é dentro dessas transformações provenientes 

da necessidade da audiência e, ao mesmo tempo, das grandes 

modificações no contexto socioeconomico-cultural, que determinadas 

representações de mulheres se desenvolvem, afetando 

em cheio aquelas que perduraram por mais de vinte anos em inúmeras 

séries dramáticas do final do século XX, seguindo a agenda 

do “feminismo da segunda onda”. 

E assim, chegamos ao nosso foco de atenção: a análise das representações 

das mulheres que, nas produções seriadas dos últimos 

cinco anos, podem ser lidas como uma volta ressignificada 

dos paradigmas das décadas de 50/60. Detectamos o apelo muito 

forte ao casamento como uma forma de estabilidade não só emocional 

como financeira, um cuidado especial quanto ao ser mãe, 

com todos os atributos e obrigações que o papel implica e, ainda, 

uma gama de profissões voltadas para “o mundo da mulher”, 

isto é, moda, design, revistas, profissões variadas mas que giram 

4 Por sinal, o humor, a comédia ou cenas de comédia vêm contaminando inclusive os dramas e, 

dentre esses, até as séries policiais investigativas, formato clássico que, por tratar de crimes e 

assassinatos, resistiu, até os anos 2000, a introduzir o caricato, o riso fácil, o tom cômico. 

296 


e circulam em torno da beleza. Nos roteiros das atuais séries, são 

escolhidas para um maior aprofundamento as personagens que 

têm profissões cujo “domínio [esteja], em geral, associado ao espaço 

da mulher”, como coloca Hamburger (2007, p. 168), em sua 

análise de novelas. “O domínio da arte, da moda, da estética e da 

cozinha” e eu acrescentaria, ainda, profissões relacionadas com 

o cuidado (médicas, enfermeiras) ou que observam e analisam o 

comportamento humano, como antropólogas, psicólogas, escritoras... 

As quatro séries em que iremos nos deter, dentre as quais duas 

reestruturam a representação das mulheres que vivem em grandes 

cidades (Boston e New York, principalmente) e duas tratam da 

consolidação dessa nova configuração, giram em torno do considerado 

“mundo feminino”. 

Mas, comecemos a falar dessa grande transformação (em geral, 

tida como pós-feminista) que nós consideramos ser um backlash, 

como trata Susan Faludi (2001), um movimento conservador que 

começou subrepticiamente e agora emerge como nova forma de 

ver o mundo e de se articular com ele. As duas principais manifestações 

desse backlash se assentam na “insatisfação” das mulheres 

que, tendo alcançado a faixa dos trinta anos, ainda permanecem 

solteiras e, em consequência disto, em uma demonstração 

de força da família parental que, aos poucos, nessas séries, vem 

constrangendo ou reiterando certos comportamentos para essas 

mulheres. 

A mudança atual vai ter como parâmetro a década de noventa, 

em que foram produzidas sitcoms de grande sucesso como 

Friends (1994−2004), Seinfeld (1990−1998), Frazier (1993−2004) 

e Will and Grace (1998−2006), comédias marcadas por representações 

de mulheres solteiras, com profissões diversas e relações 

afetivas casuais e que tinham, como tema básico, a apologia da 

amizade entre os jovens, os desafios de experimentações afetivas, 


os fracassos, as falhas e defeitos de cada um dos personagens e 

que, embora tenham sido excelentes comédias de costumes, não 

conseguiram sobreviver à forte “onda tradicional” que, nos últimos 

anos, solapou o paradigma anterior. 

As primeiras modificações: 

desestabilizando as mulheres 

Estudar as representações da figura feminina na mídia, por 

si só, não resolve os problemas da busca da igualdade entre 

homens e mulheres, mas os traz à tona e mostra o quanto 

ainda há por ser feito e conquistado. Pelo fato de a mídia 

ser formadora de opinião, [poderão demonstrar] o processo 

lento e secular de luta contra a discriminação da mulher 

nas sociedades. (GHILARDI-LUCENA, 2003, p. 2) 

As sitcoms parecem, em geral, programas para diversão, apenas. 

Como são seriados de meia hora (poucos ultrapassam esse 

tempo) que tratam, na maioria das vezes, de temas do dia-a-dia, 

como a relação familiar, a relação entre amigos ou o cotidiano de 

escritórios, são sempre bem-vindos a um público mais ávido de 

novidades e com pouco tempo para o lazer. 5 Também são elas que 

apresentam experimentações de temas, quase sempre avançando, 

ousando mais, com a intenção de aproximar as narrativas da 

rotina diária de sua audiência. Assim começam a aparecer, timidamente, 

entre 1996 e 1998, sitcoms que vão colocar em cheque a 

profissão e o casamento e a dificuldade da mulher em se equilibrar 

entre esses dois mundos. 

A primeira delas, Suddenly Susan (criada por Clyde Phllips), 

que foi ao ar entre 1996 e 2000, apresenta uma jovem jornalista 

formada que, repentinamente, desiste do casamento e da vida que 

5 Nos últimos anos, além de sitcoms, também começam a aparecer comédias de duração maior, 

de cerca de 45 minutos. 

298 


iria levar para retornar a sua coluna em uma revista cujos artigos 

tratavam, principalmente, de suas relações pessoais (difíceis 

e decepcionantes), bem como da sua facilidade em lidar com os 

colegas. Seguindo nessa esteira de mulheres voltadas para profissões 

consideradas do “mundo feminino”, Just shoot me, de Steven 

Levitan, indicada para seis Emmy Awards e sete Globos de 

Ouro, que começou a ser produzida em 1997 e foi concluída em 

2003, acompanhava a vida e o ambiente profissional de uma revista 

de moda. A personagem principal era formada em Stanford 

e tentava dar profundidade aos seus artigos (mas, sem sucesso) 

em uma revista dedicada às mulheres. Envolvida em um romance, 

acaba no hospital com um ataque de ansiedade provocado pelo 

medo de assumir um compromisso afetivo. Escrita por homens, 

determinadas marcas das práticas sociais eram colocadas em evidência; 

assim, eram voltadas para o sucesso na vida profissional 

de mulheres que, embora estivessem quase chegando aos trinta 

anos, ainda não tinham uma vida amorosa estável, um pretendido 

que as levasse ao casamento, filhos e família. Esse olhar masculino, 

para o qual não há possibilidade de a mulher conseguir conciliar 

os dois interesses, vai minando o desempenho profissional 

das mulheres. 

Quando se trata de televisão, nada mais normal do que esse 

mesmo tema ser explorado em outra série que também viraria 

sucesso, Ally McBeal. A frágil advogada, cheia de fantasia e romance, 

construída por mãos masculinas, alcançou sucesso e modelou 

o mundo feminino para os escritórios de advocacia. Embora 

seu criador, David E. Kelley, seja um escritor de sucesso, levando 

créditos de Chicago hope, O desafio (1997), Boston Legal (2000), 

Life on Mars (2008), o tratamento dado à personagem principal, 

que ele próprio concebeu como excêntrica, virou “o modelo” de 

mulher, exatamente no momento em que o backlash começava 

a se tornar o discurso dominante. Imediatamente, a comédia foi 


aprovada pelos patrocinadores das televisões abertas, conseguindo 

alcançar cinco temporadas. 

Embora fosse muito bem cuidada e tratasse de causas jurídicas 

que estimulavam a reflexão, seu envólucro era totalmente cômico, 

sendo Ally a mais diferente das mulheres até então vistas 

e configuradas na televisão. Na verdade, a jovem advogada de 27 

anos, recém-formada, tinha como detonador de sua conturbada 

vida futura um romance amoroso iniciado aos oito anos e interrompido, 

abruptamente, no segundo ano da Faculdade, quando 

o casal se separa para seguir especialidades diferentes. Essa decisão 

de mudança de Universidade tomada pelo namorado − expressa, 

no Episódio 1, com a fala “– Basicamente, está colocando 

sua carreira de advogado entre nós” − vai configurar Ally McBeal 

por toda a série. Caía bem a história do primeiro amor nunca esquecido 

(mito romântico) como base da sua dificuldade de relacionamento 

com outros homens, embora sempre ela estivesse à 

procura de um. 

O estresse e desequilíbrio emocional de Ally se torna maior 

quando ela vai trabalhar na mesma firma do ex-namorado, que se 

encontra estável e casado. De suas crises de insegurança, da falta 

de confiança em si mesma e na profissão, do que fazer da sua vida 

pessoal, das mudanças emocionais e de estado de espírito, de suas 

metas e de sua maneira de ver a vida, não só o público iria participar 

− suas hesitações emocionais são trazidas à luz por meio de 

sequências de cenas de fantasia, com sua própria narrativa em off 

−, mas também o seu ex-namorado, que se tornara seu melhor 

confidente. Egoísta, aumentando seus problemas e não ouvindo 

os outros, ao completar 28 anos, ela, desesperada, comenta com 

a esposa de seu ex-namorado: “− Tinha planos. Aos 28 anos estaria 

tirando licença de maternidade, mas ainda teria uma brilhante 

carreira. Uma incrível vida doméstica, uma incrível vida 

profissional”; e ainda acrescenta: “− E ao invés disso vou para a 

300 


cama com um boneco inflável e represento um cliente que chupa 

os dedões dos pés da ex-namorada. Esse não era o meu plano” 

(Episódio 119). Fantasiosa e romântica, no velho estilo ressignificado 

dos folhetins romanescos, essa personagem “excêntrica” 

passou a ser o “novo” modelo de aparência e de comportamento 

das mulheres da entrada do Século 21.Apesar de ter recebido muitas 

críticas provenientes das feministas, a série, desde seu início, 

se transformou em sucesso, conquistando sete premiações dentre 

as onze distribuídas pelas várias associações norte-americanas. 

Durante esse sucesso, seu criador assim se expressou sobre a personagem, 

em reportagem da Agência Reuters: 

— Eu realmente não achei que estivesse escrevendo uma personagem 

representativa para o gênero feminino em geral. 

Pensei em Ally como uma personagem excêntrica e diferente. 

Então, foi uma boa surpresa ver que a personagem 

era tão parecida com tantas mulheres. 6 

O interessante dessa configuração é que são mulheres competentes 

em suas profissões. Mesmo Ally que, inicialmente, se 

mostrava insegura, ao longo das temporadas, se torna excelente 

advogada e chega-se a esperar que ela venha a conseguir algum 

equilíbrio emocional, o que não acontece até o final da série. Longe 

do trabalho, ela vacila, é decididamente desajeitada com os 

pretendentes, como uma mulher jovem e solteira à procura da felicidade 

pessoal. O sucesso dessa “atualização” na representação 

de mulher (desestabilizada, frágil, preocupada em encontrar sua 

identidade em um mundo comandado por homens) vai servir para 

a análise dos comportamentos de quatro mulheres, na faixa etária 

dos trinta anos, em Sex and the City (1996), livro de sucesso, uma 

6 A personagem desencadeou um debate acalorado entre as feministas, atingindo seu auge com 

a capa na revista Time, em 1998, onde Calista Flockhart aparecia ao lado da frase ‘O feminismo 

está morto?’. Disponível em: . 



coletânea das colunas escritas para um jornal de Nova York por 

Candice Bushnell, que, reescrito para a televisão por Darren Star 

− portanto, um olhar masculino −, e supervisionado pela autora, 

teve seu roteiro modificado, embora tenha guardado a ironia do 

texto escrito. 

O livro foi consumido na primeira temporada e, ao longo das 

quatro temporadas seguintes, a visão de mundo da jornalista, que 

dera ao texto um tom entre crítico e irônico, foi sendo modificada 

pelo olhar masculino de seu criador, tendo a postura crítica cada 

vez mais se deslocado para uma expressão afirmativa, tornando 

as quatro diferentes mulheres modelos de conduta e de aparência 

para as mulheres reais. Vale destacar o olhar da escritora que, em 

2001, na “Apresentação” da segunda edição aumentada de seu livro 

coloca: 

Mas, acima de qualquer outra pergunta, Sex and the City busca 

responder a uma pergunta crucial: por que ainda estamos solteiras? 

Ora, depois da experiência que adquiri nesse campo, posso 

afirmar que estamos solteiras porque queremos. (BUSHNELL, 

2008, p. 8) 

Na versão televisiva, essa afirmativa e a intenção das crônicas 

da autora foram sendo totalmente desfiguradas e “domesticadas”, 

a cada temporada, dando a impressão de que essas mulheres independentes 

estavam, apenas à procura de parceiros para a formação 

de uma família. E para confirmar que sua ideia era mais uma observação 

crítica do que um compêndio de conduta, na segunda edição, 

Bushnell informa ter acrescentado mais dois capítulos sobre o 

fim do relacionamento de Carrie e Mr. Big, pois ele é “um homem 

que não existe na vida real”, e, desmantelando toda a possibilidade 

de uma narrativa romantizada que os leitores pudessem ter criado, 

acrescenta: “[...] se os leitores ficarem atentos, irão descobrir que 

até o próprio Mr. Big afirma que ele é uma fantasia na imaginação 

de Carrie, e que não se pode amar uma fantasia”, mostrando que 

302 


ela vai ter que entrar em uma nova fase, compreender a vida (sem 

um homem) para poder se encontrar e “quando isso acontecer, 

talvez consiga começar uma relação” (2008, p. 10). 

Assim, um livro no qual a autora, logo na “Apresentação”, 

desfaz o “mito do romanesco” e afirma a necessidade de a mulher 

se conhecer e se reconhecer, veio a redundar não só em uma série 

televisiva como também em dois filmes em que o acontece o happy 

end e nos quais as mulheres só falam sobre o possível encontro 

de um parceiro estável, desfigurando o livro e reiterando, ou melhor, 

explicitando, o que as séries anteriores haviam insinuado: a 

representação de uma mulher bem-sucedida no trabalho, porém 

malsucedida no casamento (se o tiver) ou solteira, correndo atrás 

do tempo perdido e do parceiro ideal. 7 

Enquanto Sex and the City passava no canal original, entre 

1998 e 2004, 8 começou a despertar o interesse de outros canais, 

a partir das inúmeras premiações que obteve desde 2002. Novamente, 

uma série que fora produzida para a análise crítica de 

comportamentos foi dirigida e “lida”, pela audiência e pelos canais 

que passaram a comprá-la e divulgá-la, como uma comédia 

para mulheres, chamando a atenção pelo seu tema − sexo e relações 

sexuais − que ainda era visto como tabu na televisão aberta. 

Apesar de Ally McBeal ter como tema de seus devaneios, a 

mesma temática − as relações casuais, as escolhas dos parceiros 

por mulheres bem-sucedidas na vida profissional e que tinham 

dinheiro para sustentar roupas, sapatos de marca e frequentar os 

melhores lugares de Nova York −, é com Sex and the City que a 

configuração se torna completa. À bem-sucedida Ally McBeal e 

ao estrondoso sucesso de Sex and the City, produzidas entre 1998 

7 Não vou, aqui, transcrever as falas dos personagens masculinos sobre a possível mulher que 

querem, cenas que abrem o Capítulo Um da série homônima. 

8 Sendo a HBO um canal fechado e exclusivo que atende a um público diferenciado, isso implica 

em uma crítica à sociedade e em mais reflexão e instrução. 


e 2004, junte-se − em parte, visto que a personagem central não 

compete, em aparência, com as atrizes das duas séries − a comédia 

romântica O Diário de Bridget Jones, de 2001 (que reitera atitudes 

e comportamentos de busca do “homem ideal”), filme baseado no 

livro de Helen Fielding e dirigido por Sharon Maguire e, em 2004, 

sua continuação, intitulada Bridget Jones: a idade da razão, apenas 

com a colaboração da autora no roteiro.Iniciada a desestabilização 

da mulher com essas séries, a consolidação do paradigma 

agregada ao desejo de formação de uma família vai ocorrer nesses 

filmes, que combinam atitudes e comportamentos com a indústria 

da beleza e da moda, já presentes em Sex and the City. Os dois 

filmes provenientes da série colocam o foco nessa mesma modelagem 

limitante para as próprias mulheres, como refere Naomi 

Wolf, em seu livro O mito da beleza: como as imagens de beleza 

são usadas contra as mulheres (1992). 

Assim, a configuração da mulher firme, segura e confiante em 

si mesma vai se deslocando para um novo modelo: mulheres que 

se mostram competentes como profissionais, mas que, como pessoas, 

são representadas, irremediavelmente frágeis, física e emocionalmente, 

e, acima de tudo, em busca de um parceiro ideal para 

completar o ciclo com o casamento e a constituição da família com 

filhos. É marcante a escolha das atrizes que encarnam esse novo 

ideal cuja aparência física denota grande fragilidade. Transformase, 

assim, o tipo físico escolhido para a representação dessas mulheres, 

preferindo-se atrizes muito magras e de aparência delicada 

e frágil. Dentro dessa perspectiva, consolida-se o perfil da “feminilidade”, 

que já fora inaugurado por Ally McBeal (1997-2002) e 

seguido por três das quatro mulheres de Sex and the City (1998- 

2004), marcando o fim da mulher realizada profissionalmente, 

bem definida, decidida e independente. 9 

9 Um dado interessante: as duas escritoras, uma inglesa e outra norte-americana, nasceram em 

1958 e 1959, respectivamente, correspondendo à geração próxima à “segunda onda” feminista, 

304 


A consolidação: as herdeiras do backlash 10 

Da ‘falta de homens’ à ‘epidemia de infertilidade’, 

do ‘estresse feminino’ à ‘prejudicial dupla jornada de 

trabalho’, estas pretensas crises femininas tiveram sua 

origem não nas condições reais da vida das mulheres 

mas sim num sistema fechado que começa e termina na 

mídia, na cultura popular e na publicidade – um contínuo 

feedback que perpetua e exagera a sua própria imagem 

fictícia da feminilidade. (FALUDI, 2001, p. 14, grifo nosso) 

Talvez seja possível datar o momento em que esse discurso 

passou a ser dominante abafando todos os discursos alternativos 

sobre as representações das mulheres. Podemos, mais ou menos, 

encontrá-lo, na entrada do século XXI, pois, embora Susan Faludi 

já o tivesse detectado na mídia norte-americana nos finais dos 

anos 80, no Brasil, ele aparece, sutilmente, nas novelas, em meados 

dos anos noventa. Em 2000, a TV paga inaugura vários canais 

para mulheres e, dentro dessa tendência, a GNT (da Rede Globo) 

se converte em um canal para mulheres, deslocando-se do seu 

rumo inicial em que não havia separação de gênero. 

Mas a divulgação e a disseminação dessas representações pela 

mídia televisiva, através de seus diversos canais, vêm mesmo a se 

consolidar a partir do ano de 2002, com a veiculação, para fora da 

HBO, de Sex and the City – Light, epíteto acrescentado por terem 

sido cortadas todas as cenas de sexo explícito que havia na série 

original, tornando-a mais palatável e muito próxima do discurso 

e publicaram seus livros perto dos 38 anos. Elas demonstram a divisão entre os dois paradigmas 

introjetados para a vida das mulheres e seus papéis na sociedade burguesa. 

10 O programa Happy Hour (GNT), de 30 de agosto de 2010, tratou dessa nova representação de 

mulher e de como ela, perto dos trinta anos, tem urgência em se realizar profissionalmente e 

está em busca da estabilidade do casamento. Embora as opiniões apresentem divergências, 

a posição dominante segue o “modelo” Bridget Jones e Sex and the City, entre outros, 

considerado como a postura pós-moderna, pós-feminista que demonstra a efetiva 

despolitização das mulheres, que vão adotando um discurso dominante e competente 

ideologicamente que as traz de volta “ao lar”, “solucionando”, pois, a dupla jornada e muito 

longe das reivindicações feministas dos anos 70/80 no país. 


dominante produzido por um olhar masculino. É nesse mesmo 

momento e em confluência com essa tendência de que as mulheres 

querem mesmo é encontrar seu par ideal e constituir uma família 

que bate recordes de bilheteria (também impulsionado pelo 

Oscar) o já citado filme O diário de Bridget Jones. 11 

Dessa mulher real que não consegue alcançar as medidas corporais 

do padrão, das dificuldades de uma profissional em decidir 

o que será seu “parceiro ideal”, dos “mitos de realização da mulher” 

com relação à reprodução e ao pouco tempo que lhe resta 

para contemplar a ideia de que só se é mulher ao ter um filho, tanto 

as séries como os filmes são representantes. Desse cadinho de 

informações, muitas vezes diversificadas e de campos semânticos 

diversos, o discurso dominante consegue desenvolver uma narrativa 

para a mulher sobre seus próprios desejos, agregando ainda 

sua aparência como “marca” determinante de feminilidade, 12 − o 

que “coincide” com a “indústria da beleza”, como intitula Naomi 

Wolf: uma mulher que se desdobra no consumo de cosméticos, 

vestuário (vestidos, salto alto, bolsas enormes e adereços) bem 

como a agregação de bens de consumo, como locais de festas e 

rituais de diversão, alimentação e restaurantes. 

11 “Constrangimento. Essa é a principal sensação que se tem ao assistir ao Diário de Bridget Jones 

[...]. Não que o filme seja ruim, ao contrário, é muitíssimo divertido. O que constrange são as 

inúmeras e fenomenais gafes protagonizadas pela personagem título, vivida por Renée Zellweger, 

daquelas que nos fazem sentir vergonha pela outra pessoa. [...] Ela parece ter a capacidade 

de sempre dizer as coisas erradas nas horas mais impróprias e de agir de forma estranha nas 

situações mais improváveis. [...] Essa identificação com a personagem é que fez dela um dos 

grandes sucessos do mercado editorial inglês dos últimos tempos. Quem lê o livro ou assiste ao 

filme sempre encontra algum ponto em comum com a desajeitada Bridget, principalmente, por 

ela ser uma mulher absolutamente comum: com trinta e poucos anos ainda não se casou, bebe 

e fuma demais, não se dá tão bem com a mãe, faz um trabalho sem graça e sempre acha que 

precisa fazer dieta, mas nunca faz. [...] Num final de ano, depois de cometer mais algumas gafes 

memoráveis [...], Bridget decide mudar sua vida e encontrar seu grande amor. [...] Embora seja 

um filme sobre as mulheres e feito para elas, não há qualquer contra-indicação para os homens 

que, com certeza, irão se divertir da mesma forma”. (GONÇALVES, 2010) 

12 Não esquecer também que o homem tem seu paradigma. 

306 


Essa representação de mulheres vai dar ênfase à aparência 

e vai focar (sem crítica) a difícil relação trabalho+casamento e a 

dupla jornada, nas comédias que seguem, a partir de 2005, e que 

podem ser tomadas como uma sequência da narrativa anterior, 

forjadas como medida exata para a vida das mulheres que, agora, 

se apresentam como altas executivas no mundo público, alternando 

esse papel com o de mulher−esposa−mãe, cuidadora de 

seus filhos, com as dificuldades de ser casada e enfrentar as solicitações 

de seu trabalho. 

É provável que o contexto histórico e cultural tenha ajudado 

nesse retorno de posições conservadoras na sociedade de origem 

dessas séries, com a consolidação de uma profusão de religiões 

fundamentalistas, dos recursos financeiros que passam a ter as 

mulheres profissionais (um teto todo seu?), com a ameaça advinda 

da destruição das “torres gêmeas”, a promessa da felicidade como 

uma sensação permanente de completude, a emergência de consumo 

da moda tanto para homens quanto para mulheres e a própria 

indústria do lazer e cultural. Por outro lado, deve-se levar em 

conta, também, a efetiva convergência do poder e a tecnologia da 

mídia, através da internet e dos telefones celulares, fatores que se 

tornam propícios para a entrada dessa sociedade mais voltada para 

a performance, para a apresentação pessoal e, portanto, menos reflexiva. 

A configuração das mulheres de Sex and the City se impõe 

e dá o tom do cotidiano nas práticas sociais: conversas sobre trivialidades 

e superficiais modelam essas mulheres e dirigem as reais. 

Talvez essa “virada”, a grande transformação do corpo (exigindo 

esforço, sacrifícios e academia), do vestuário (roupas ajustadas 

ao corpo, saltos altos e bolsas grandes para o trabalho), não 

tenha sido tão explícita e clara para a audiência do final do século, 

porque as comédias mesclaram temas discutidos nos anos noventa 

(as novas profissões relacionadas com a indústria cultural, resquícios 

da agenda feminista) com uma mulher menos reflexiva, 


menos politizada, mais superficial e mais subordinada à impressão 

que sua aparência venha a causar aos outros. 13 

Thompson (2002), ao falar sobre a mídia, e Susana Funck e 

Nara Widholzer (2005), quando atentam para o efeito e a repercussão 

da TV no(a) receptor(a) desarmado(a), dizem que quando o 

real se mistura à ficção, ou vice-versa; quando se vê a modelagem 

do corpo das mulheres em busca do corpo de modelos e celebridades; 

quando se vê a orientação dos desejos da mulher − porque 

eles vêm sendo dirigidos, sutilmente, por reportagens, documentários, 

novelas, propagandas e séries que se tornam impossíveis 

de deter no maior veículo de modelagem da vida contemporânea; 

e quando se vê a direção ideológica que pretendem imprimir 

às sociedades de origem e receptoras, é preciso atentar para as 

“mensagens” que estão embutidas nessas séries. Apesar de a televisão 

parecer um lazer de segunda classe, menor, sem influência 

alguma para a internalização e a permanência de comportamentos, 

nós a consideramos de muita importância para a reentrada e a 

permanência de determinados códigos (que tinham sido desarticulados) 

os quais passaram, novamente, a forjar, de tão repetidos, 

os desejos e comportamentos nas relações de gênero. 

Partimos dessa perspectiva de análise e seguimos a proposta 

de Susan Faludi (2001) de que, desde o final dos anos 80, começou 

a surgir um discurso conservador que fazia emergir as normas 

tradicionais com relação às mulheres e que ela denominou de 

backlash. A partir, mais ou menos, do ano de 2005, o tom desse 

discurso dominante tira, finalmente, o véu e se torna competente 

para abranger a ideologia de todas as classes sociais, independentemente 

de etnia e mesmo de geração, e que já vinha sendo tematizado 

pelas sitcoms. Portanto, o discurso não era novo. 

13 Vide vários estudos, inclusive Messa, 2005. 

308 


As matrizes atuais 

Os motes principais, a partir daí, para as sitcoms e comédias 

são: a família (que reaparece, inicialmente, disfuncional, depois 

abrangendo, inclusive, a família parental) e a mulher de aparência 

marcadamente “feminilizada”. 

Estabilizado o modelo ou a modelagem, a volta significativa do 

binarismo e das polaridades características de mulheres e homens 

como peculiaridades naturais da Modernidade comparecem como 

fundamento das práticas sociais, já não mais provenientes do contexto 

e da cultura, que estabelecem os padrões de conduta e uma 

“certa aceitação” de que está tudo em seus devidos lugares, aparece 

encenada nas séries Cashmere Mafia – A máfia de cashmere 

– (2008; sete episódios; criador Kevin Wade) e Lipstick Jungle – A 

selva do baton – (2008/09; vinte episódios), esta baseada no livro 

homônimo de Bushnell – que também o produziu–, escrita para a 

TV por Jennie Snyder Urman e desenvolvida por DeAnn Heline e 

Eileen Heisler. 14 

Podemos verificar que essas séries, que começam a serem 

produzidas quase cinquenta anos após o início da segunda onda 

feminista, já partem do discurso dominante tradicional de que 

as mulheres que têm sucesso profissional não dão atenção à família 

(sequer têm possibilidade de encontrar o parceiro afetivo), 

reimprimindo a construção discursiva da modernidade: ou isto ou 

aquilo; ou a família ou a profissão. 

As duas séries foram amplamente divulgadas pelo noticiário 

como sequências de Sex and the City que buscam discutir os relacionamentos 

afetivos e os comportamentos sexuais de mulheres 

emancipadas e, principalmente, já casadas, com mais de trinta 

14 A citação de nomes como criadores, escritores e roteiristas se torna importante para a análise 

das condições de produção. A série sofreu na primeira temporada com a greve dos roteiristas e, 

na segunda, não teve audiência suficiente para continuar. 


anos, vivendo e trabalhando em uma metrópole como Nova York. 

Logo, pretenderiam aprofundar as atribulações das mulheres em 

cargos de alta responsabilidade e na administração de seus casamentos. 

Assim, apesar de serem profissionais economicamente 

independentes e de ocuparem postos de destaque, o discurso dominante 

dirige o desejo dessas mulheres para o “desejo secreto” de 

busca da proteção de um homem ou enfocam o tédio da relação e a 

busca de provas constantes de amor de seus maridos e do dia a dia 

amoroso como as fantasias construídas por filmes romanescos. 15 

Certa “memória” trazida de quando a mulher desempenhava 

apenas o papel de dona de casa bem como a hostilidade competitiva 

nas relações de gênero existentes, quando se trata de altos 

cargos executivos no espaço público, ampliam ainda mais as 

demonstrações de como essas mulheres estão “fora de lugar”. 16 

É exemplar como uma das primeiras cenas de Cashmere Mafia 

rememora “qualidades” da mulher quando coloca o casal de executivos 

que se envolve afetivamente, em pleno Central Park, com 

ele querendo pedi-la em casamento à vista de todos os transeuntes. 

E mais: além de a situação privada ser encenada em um ambiente 

público, persiste o mito da memória afetiva da mulher e do 

esquecimento do homem, pois, quando ele afirma que o primeiro 

encontro foi naquele dia, a noiva retruca: “— Você quer dizer que 

eu não sei o dia em que começamos a namorar? Eu sou uma mulher!” 

(Episódio 1). 

Por que essa “aptidão” designada como feminina e construída 

pela sociedade moderna e burguesa seria retomada para o papel da 

mulher? Como pode ela se inserir em uma narrativa que se propõe 

a trabalhar com mulheres independentes e emancipadas, sexual 

15 Em 2005, esse modelo de mulher aparece no policial The Closer e, em 2010, em Rizzoli & Isles. 

16 Essa parte do artigo foi reescrita e ampliada a partir da Comunicação apresentada no V ENECULT, 

2009. Disponível em: . Acesso em: 4 nov. 

2009. 

310 


e economicamente, do século XXI? E mais: esse discurso parte da 

editora-chefe de uma grande rede de revistas de origem japonesa, 

no momento culminante de sua vida afetiva, no intervalo das estressantes 

atividades de edição de uma revista... É, portanto, bastante 

significativo esse diálogo inicial para que observemos outras 

pistas que vão demonstrar como a mulher “está fora do lugar” no 

ambiente público − e também no privado. 

Voltemos ao ponto da divulgação dessas séries e das configurações 

das executivas de Cashmere Mafia e Lipstick Jungle − produzidas 

em 2008: na divulgação de ambas, as notícias informam 

as estreitas relações com Sex and the City, porque a primeira tem 

o mesmo produtor e a outra se baseia em livro da mesma autora, 

Candace Bushnell, que, segundo o noticiário do The New York 

Post, mostra, agora, a vida de três das “50 mulheres mais poderosas” 

– e o jornalista acrescenta – “dispostas a fazer quase tudo em 

troca do sucesso no mundo dos negócios”. 

A primeira mulher destacada é Wendy Healy (Brooke Shields), 

uma produtora executiva da indústria do cinema, na faixa etária 

dos quarenta anos, casada há mais de quinze anos, que tem três 

filhos e um casamento instável devido à desigualdade econômica 

entre o casal. A segunda, a loura e sofisticada Nico Reilly (Kim 

Raver), é editora-chefe de uma famosa revista de moda do mesmo 

conglomerado, casada com um professor universitário de renome, 

sem filhos e, apesar dos seus 38 anos, acha sua relação tediosa 

e rotineira. Finalmente, a mais moça e bem mais jovem, Victory 

Ford (Lindsay Price), é uma designer de moda e empresária globalizada 

que vê sua carreira em decadência até encontrar o “homem 

dos sonhos de qualquer mulher”, rico e romântico. Esses bons 

ingredientes não ajudaram muito a série, cuja audiência decaiu, 

a desenvolver o cotidiano dessas mulheres, mas sem deixar de 

evidenciar as dificuldades no espaço afetivo e do casamento. 


Cashmere Mafia segue a mesma disposição, apresentando 

quatro personagens mulheres, 17 duas casadas, uma noiva e a outra 

solteira. Segundo os resumos informativos, a série tratava de quatro 

ambiciosas mulheres, amigas desde o tempo da escola 18 que, 

além de suas reuniões íntimas em almoços semanais, se encontram 

frequentemente em eventos sociais e culturais, e que tentam 

conciliar trabalho e família ou trabalho e vida afetiva estável. 

A greve dos roteiristas de Hollywood, no final de 2007, dificultou 

a continuação da série que, provavelmente, pretendia abordar 

problemas mais específicos, como deixa transparecer o episódio 

piloto que contempla, inclusive, um casal com um casamento mais 

próximo dos contratos atuais, e cujo plano narrativo iria desenvolver 

as relações amorosas e profissionais das personagens: Mia 

Mason − uma mulher independente e decidida que trabalha como 

editora de uma revista de um grande conglomerado e que abre a 

cena da série se tornando noiva de um colega com o qual vai ter 

que competir por um cargo maior; Zoe Burden − uma executiva de 

investimentos, que forma, junto com o seu marido, um arquiteto, 

o casal equilibrado e contemporâneo que negocia sobre as atividades 

dos dois filhos maiores de sete anos até quando ele viaja para 

ocupar um cargo fora do estado; Juliet Draper − chefe de operações 

de um importante grupo de hotelaria, casada há quinze anos, 

com uma filha adolescente, e que, ao contrário do casal anterior, 

tem conflitos no casamento tais como o adultério e a rebeldia da 

adolescente; e a personagem Caitlin Dowd, solteira, que apresenta 

grande dificuldade em relacionamentos afetivos e trabalha em uma 

empresa de cosméticos como executiva de marketing. Trilhando 

lado a lado com Lipstick Jungle, essa série se mostrou mais densa 

17 Nos releases sobre a série vem como legitimação o nome de Kevin Wade como o criador de Sex 

and the City. A mudança é mínima e segue a mesma orientação: colocar mulheres no topo da 

carreira, entre sua vida pública e seu mundo afetivo. 

18 Embora elas sejam de gerações diferentes! E como são de classe média, não há explicação para 

tanta diferença de idade entre elas. 

312 


e com situações melhor desenvolvidas, mas, no entanto, teve baixa 

audiência e a greve dos roteiristas ajudou-a a sucumbir, concluindo 

com sete episódios apenas. 

Aparentemente, as duas séries, que se passavam em Nova York, 

em ambientes sofisticados da alta classe executiva, com cenas no 

ambiente do trabalho e doméstico, além das frequentes cenas em 

eventos culturais glamorosos, estavam dispostas a apresentar, 

uma década após Sex and the City, a história de mulheres casadas, 

com vidas e vivências diferenciadas. No entanto, ambas vão reduzir 

o foco e tratar apenas da instabilidade dos casamentos, além 

das constantes competições profissionais. 

Partindo da premissa de que toda mulher estaria desestabilizada 

emocionalmente por ter alcançado sucesso na carreira 

profissional em detrimento de sua vida afetiva, quase todas as 

protagonistas estão no topo da carreira, mas não estão contentes; 

pesa o lado afetivo das relações amorosas, uma ideia de ausência 

de vida pessoal que já vinha subentendida em várias séries anteriores, 

da década de noventa, mas nunca fora tão bem explicitada 

como então. E, assim, elas iriam investir nisso e iriam mais longe, 

demonstrando que, mesmo casadas, suas vidas não deixaram de 

ser turbulentas. Em outras palavras: o deslocamento da mulher 

para o espaço público irá criar problemas com suas obrigações 

com a família, com os filhos e o marido. E para demonstrar esse 

discurso conservador, as dificuldades partem de situações familiares 

estereotipadas ou já cristalizadas ao longo do tempo e que 

são destacadas como um meio de impedir o trabalho ou a carreira 

ascensional das mulheres. São colocadas as seguintes temáticas 

ou situações desestabilizadoras: 1) competição profissional entre 

o casal; 2) assimetria financeira entre o casal; e 3) inversão de papéis, 

quando alguém precisa “cuidar dos filhos”. 

Nas duas séries, é relevante observar que, embora as mulheres 

tenham assumido postos mais altos ou iguais aos homens, a ênfase 


do conflito se dá na instituição do casamento, onde a assimetria 

dos papéis do homem e da mulher é vista de maneira tradicional, 

sem possibilidade de modificação ou negociação, relações de poder 

assimétricas que são visibilizadas, para as mulheres, tanto no 

âmbito profissional quanto no campo afetivo e doméstico. No âmbito 

público, as relações profissionais são competitivas e atravessadas 

pelas relações de gênero e poder e passam a ser explicitadas 

como uma selva entre homens e mulheres da qual elas precisam se 

proteger criando uma “máfia” em torno delas. 

Uma das cenas exemplares dessas assimetrias pode ser analisada 

em Lipstick Jungle: em um almoço, no qual estão presentes 

o diretor-geral da empresa, um executivo e Nico Reilly, a protagonista, 

executiva, editora da revista de moda de maior vendagem 

do conglomerado, ela reivindica ser alçada ao posto de diretora de 

criação, posto acima de sua posição atual. Sua pretensão é imediatamente 

desencorajada pela fala do diretor-geral, que retruca 

dizendo que não a vê no posto de diretora de criação porque ela 

é uma mulher de certa idade e que está se aproximando do “momento 

crítico” de sua vida, que é a decisão de iniciar uma família 

(isto é, ter filhos). Ela refuta, falando que não tem essa intenção e 

que seu colega (que está sendo preparado para o cargo) tem dois 

filhos, ao que o diretor responde: “— Não tem comparação. É o 

mesmo que giz e queijo”. E finaliza com um exemplo: “— A última 

mulher que eu promovi a um cargo alto teve em seguida um 

bebê. E perdeu a direção, a concentração. Homens e mulheres 

são bem diferentes. Lógico que você pode me provar o contrário” 

(Episódio 101). 

Enfim, ele não tem certeza e não vai apostar nela, um excelente 

discurso para evidenciar o retorno ao essencialismo em que se lançou 

o nosso tempo e a retomada dos parâmetros tradicionais pelo 

discurso dominante de ideologia patriarcal, pondo em questão as 

conquistas alcançadas pelas lutas das mulheres do século XX. 

314 


Voltamos ao convencionalismo? 

Além de não perceber o atual deslocamento do comportamento 

das mulheres de suas antigas limitações de subalternidade, 

o discurso das comédias atuais reforça a dualidade de construções 

do homem e da mulher demonstrando que a mulher sempre irá 

privilegiar a afetividade, o ser querida, a “realização” e o desejo 

de ser mãe. 

Cashmere Mafia e Lipstick Jungle acatam o discurso conservador, 

que já dominava a propaganda, ajustando essas mulheres 

emancipadas, no topo de suas carreiras, chefes e diretoras de negócios, 

ao contexto cultural do momento que se direciona para 

reforçar as tradicionais instituições burguesas capitalistas: o casamento, 

a maternidade e a permanência dos papéis sexuais que estruturam 

a família. Assim, essas séries “para mulheres” procuram 

explicitar ou mesmo justificar: 1) a desestabilização do casamento, 

em função de a mulher ocupar um cargo de alta responsabilidade 

fora do ambiente doméstico; 2) a crise na família, porque 

os papéis exigidos não estão sendo preenchidos a contento; 3) a 

instabilidade dos membros da família, no momento em que a mulher 

ocupa a “posição” de provedora, com a “inversão” dos papéis 

pré-estabelecidos; e 4) serem poucas as mulheres em postos de 

comando por causa da maternidade que não permite que elas fiquem 

concentradas nos interesses das empresas. 

Assim, vêm reiterando, com uma roupagem aparentemente 

nova, atualizada, o papel central que as mulheres ocupam na família, 

colocando a antiga dualidade do pensamento moderno: ou 

isto ou aquilo. E nem bem essa polaridade: o que parece estar posto 

é que o melhor lugar para a mulher é em casa. 


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318 


MULHERES 

o transe como devir 

Linda Rubim 

O transe, o fazer entrar em transe é uma transição, 

passagem ou devir. (Giles Deleuze) 

Terra em Transe, a obra prima da cinematografia glauberiana, 

filme qualificado como um marco da crítica aos pressupostos 

estéticos e políticos da produção cultural desenvolvida no período 

de sua realização e objeto de incontáveis estudos, foi produzido 

no Brasil da segunda metade dos anos 60 quando transformações 

acontecem, especialmente aquelas desencadeadas pelo golpe militar, 

desmontando toda uma circunstância e perspectiva político-cultural. 

Vivia-se um país onde a lógica da indústria cultural começava 

a apontar para um franco desenvolvimento, motivada pelas mudanças 

ocorridas na televisão, que chegara por aqui na década anterior, 

e pela expansão da propaganda e de seu mercado. Era uma 

nova cultura que se impunha e, com ela, a necessidade de outros 

centros de reflexão e formação que pudessem dar conta da nova

sociabilidade que daí surgia. Assim, observa-se o aparecimento, 

por exemplo, das escolas de comunicação, fato que acelerou a necessidade 

de tradução dos livros clássicos acerca da cultura midiática 

e da sociedade de consumo, como bem observa o professor 

Ismail Xavier (1993). 

Se Eldorado, o país fictício do filme, vive momentos aflitivos, 

estados de sofrimento, também o Brasil real estava em “transe”. 

Seus intelectuais e artistas purgavam os equívocos populistas que 

chegavam ao seu colapso, embora os projetos políticos e culturais 

elaborados pela intelectualidade brasileira, em sua maior parte 

proveniente das classes médias derrotadas pelo Golpe Militar de 

1964, teimosamente parecessem querer persistir, apesar das visíveis 

fraturas e da nova situação instalada. Assim, às portas da 

radicalização da ditadura, com a edição do Ato Institucional nº 5, 

em 1968, a intelectualidade se vê obrigada a repensar suas formulações. 

No caso do cinema, Terra em Transe desloca o olhar 

para o além campo que, anteriormente, parecera ser o cenário 

ideal para desfraldar a revolução, e procura rever os seus pactos. 

Inicia, inclusive, questionamentos quanto à inserção social dos 

intelectuais, de forma que se vê um Cinema Novo completamente 

em transe, focado em novas paisagens e novos atores sociais. 

(BERNARDET, 1967) 

No filme, emergem os palcos urbanos e seus novos protagonistas, 

trabalhadores da produção simbólica, dentre os quais, 

além do poeta Paulo Martins (Jardel Filho) no seu doloroso conflito 

entre a “poesia e a política”, Sara (Glauce Rocha), “a professora 

eficiente”, militante política, “lançada no coração do seu tempo, 

e Silvia (Danuza Leão), com a sua “mudez de morte”, protagonistas 

da representação das mulheres no filme. 

Este texto foca os personagens femininos de Terra em Transe 

buscando perceber a sua importância no contexto daquela narrativa 

fílmica. Elejo esse tecido múltiplo, o filme, para “deslindar”, 

320 


e não, decifrar, os percursos percorridos por esses personagens, 

pois acredito que tais trajetórias organizam seus sentidos a partir 

da percepção de como se inserem na trama, de como se relacionam 

com os outros personagens e, ainda, da posição que ocupam 

no desenvolvimento da narrativa. Para realizar tal proposta, utilizo, 

como material de análise, além do texto fílmico, as “falas” 

extra-filme que Glauber Rocha elabora sobre eles e, em menor escala, 

mas não menos significativa, também referências de alguns 

estudiosos sobre essas “criaturas” fictícias. 1 

Observo que ouvir a voz do autor, no caso, Glauber Rocha, não 

significa aceitar, sem mais, que ele seja considerado como o melhor 

e mais avalizado intérprete de sua obra e dos seus personagens. 

Ao contrário disso, significa tomá-la como ponto de partida, 

sugerindo o estatuto problemático da autoria e, por conseguinte, 

os limites do autor enquanto intérprete da sua criação cultural. 

O vômito do transe 

Terra em Transe tece a política como seu principal personagem, 

tanto nas malhas de seu conteúdo, quanto na sua forma, 

inauguradora para a época e para o Cinema Novo no Brasil de então. 

A forma acompanha a crítica realizada mais explicitamente 

no plano do conteúdo, ao substituir as “bases de análises naturalistas”, 

por considerar que estas também tinham fracassado junto 

com os projetos políticos, como bem o percebe Jean-Claude Bernardet 

(1994). 

O filme se desenvolve com o uso intensivo da linguagem verbal, 

que ocupa praticamente todos os espaços, sem qualquer preocupação 

com o essencial contraponto do silêncio. Esse excesso 

verborrágico se consubstancia nos textos poéticos e na retórica 

1 Um maior aprofundamento sobre o assunto foi desenvolvido no Capítulo IV, “A fala dos 

intérpretes”, em: RUBIM, 1999. 


discursiva dos textos políticos que, em sua maior parte, são ditos 

por homens, habitantes hegemônicos daquele território fílmico e, 

não por acaso, da política no Brasil dos anos 60. Assim, no filme, 

elege-se a fala (o discurso verbal) como fundamental instrumento 

de trabalho da realização política, uma reprodução da tradicional 

relação dos discursos com a matriz cultural então predominante 

no país naquela época, – que privilegiava o caráter ornamental e 

“retórico” da cultura, utilizado para legitimar e por em destaque 

os atores sociais –, como também pelo estágio cultural brasileiro, 

marcadamente literário, devido à frágil presença de uma cultura 

audiovisual mais desenvolvida. 

Há de se levar em conta os circuitos culturais dominantes no 

Brasil da época, do início dos anos 60, quando ainda predominava 

uma cultura de forte viés literário marcada pela presença do texto 

escrito. Por contraposição a essa cultura hegemônica, os excluídos, 

apartados da cultura dominante, permaneciam na tradição 

oral. A presença de uma cultura audiovisual, traduzida na existência 

dos novos meios sociotecnológicos de comunicação e na 

produção cultural midiática, ainda era tênue, apesar da existência 

do cinema, já dominado pelas empresas hollywoodianas, e da televisão, 

chegada na década anterior, mas ainda fortemente elitista 

até meados dos 60. 

Observe-se, também, que só nos anos posteriores ao golpe 

militar começa a se configurar no país uma mudança cultural profunda 

com a emergência e a consolidação da lógica da indústria 

cultural sob a hegemonia da mídia televisiva. No pós-1968, a cultura 

audiovisual se desenvolve, redefinindo o panorama cultural 

brasileiro que passa a ser, simultaneamente, cada vez mais marcado, 

de um lado, pela repressão às atividades intelectuais e de 

outro pela intensificação da implantação da cultura midiatizada 

entre nós. (RUBIM; RUBIM, 2004) 

322 


Assim, em meados dos anos 60, a situação predominante era 

outra. A comunicação desenvolvida nas atividades políticas estava, 

naquele contexto, presa à ambiência dos palanques tradicionais 

em praças públicas onde os candidatos disputavam eleitores 

através dos seus “retóricos” e emocionados comícios: esta é a 

marca discursiva de uma política, para a qual os excluídos eram 

uma massa a ser manobrada e moldada. É, portanto, a alegoria 

desse ambiente que Glauber Rocha faz migrar para o seu terceiro 

longa-metragem. 

A fala do autor 

O filme se desenvolve em torno de Paulo Martins, o angustiado 

poeta que deseja fazer uma poesia nova, jornalista, estreante no 

universo da política que ele admira, mas que, também, o angustia: 

“— Eldorado! um inferno me matando, me envelhecendo [...]”; 

amesquinhado, ele vomita a sua repulsa sobre a estrutura podre e 

imoral da política que se faz naquele país fictício. 

Não é mera coincidência que esse sentimento, experimentado 

pelo herói de Terra em Transe, seja compartilhado pelo seu autor. 

Em variados momentos, Glauber Rocha expressa a sua repulsa aos 

temas ali tratados. 

[...] é um filme sobre o que existe de grotesco, horroroso e pobre 

na América Latina. Não é filme de personagens positivos, não 

é filme de heróis perfeitos, que trata do conflito da miséria, da 

podridão do subdesenvolvido [...] como eu detestava as coisas 

apresentadas por Terra em Transe, filmei com uma certa repulsão. 

(1981a, p. 140) 

Por esse campo da política “abominado” por Glauber, em 

Terra em Transe, circulam, também, Silvia e Sara – o duplo que 

nomeia e constitui o foco do nosso interesse maior no filme, neste 

trabalho –, os personagens femininos. A primeira, festejada e 


everenciada como a “embaixatriz da beleza”, a futura “senhora 

Paulo Martins” circula com aparente desembaraço no mundo do 

transe, na sua emblemática mudez. A outra, Sara, que se autodescreve 

como uma mulher que foi “lançada no coração do seu 

tempo”, tem o respeito de todos, inclusive, na visão do então candidato 

Vieira, é a “professora eficiente que veio dar vida a Alecrim”. 

Já em 1965, em entrevista à Revista Civilização Brasileira, 

instado a falar sobre o lugar dos personagens femininos nos seus 

filmes, Glauber confessa: “Eu acho que mulher é coisa que não se 

entende racionalmente. Por isso eu quis dar àquela mulher, todas 

as contradições da alma feminina”. 2 Assim, é impossível não 

relacionar essa fala do cineasta com as teorias freudianas quando o 

criador da Psicanálise remete ao poeta a decifração da alma feminina. 

Essa recusa também é observada pela psicanalista Beth Fuks 

(1993) que diz: 

[...] ao remeter a problemática feminina ao campo da arte, Freud 

não só problematiza as suas próprias construções teóricas, até 

então a respeito do tema, como nos dá indicações da inviabilidade 

de lhe fornecer uma resposta definitiva e categórica [...] a 

mulher é um continente negro [...] porque ausente no imaginário 

e no simbólico ele terá de ser construído ininterruptamente 

e desmoronado imediatamente. [...] Um vazio, um sintoma, 

um sempre desejo do outro: o masculino que o preenche com as 

fantasias calcadas nas suas próprias referências. 

O cineasta e o pai da Psicanálise acabam por se encontrar, no 

que diz respeito ao entendimento do ser mulher ou à representação 

destas. Em 1967, por exemplo, quando instado a falar à revista 

Positif sobre as suas personagens, Glauber Rocha diz: 

[...] eu tenho muita dificuldade de trabalhar os personagens femininos. 

Escrevi muitos roteiros que não foram filmados. Nos 

2 Referindo-se a Rosa um dos seus personagens em Deus e o Diabo na Terra do Sol. 

324 


quais eu tinha dificuldade de criar personagens que são comigo 

muito conscientes e têm uma influência moral e política [...]. 

(1965, p. 122) 

A aura de mistério que circunda os personagens femininos 

no espaço fílmico de Glauber Rocha se traveste e se fragmenta, 

mas é sempre reflexo do olhar que os cria. No entanto, a opinião 

positiva, citada acima, acerca das personagens que representam 

mulheres não é generalizada. Em relação a Silvia, também uma 

das habitantes de Terra em Transe, o cineasta não tem qualquer 

condescendência. Ela não figura na sua galeria de personagens 

“conscientes”, com valoração positiva: é interditada e, por antecipação, 

como poderá ser lido na citação abaixo, tem o seu decreto 

de morte determinado pelo estado racional discursivo do artista: 

[...] não, Sílvia certamente não, [...] ela está em segundo plano, 

é uma espécie de musa, uma expressão de adolescência que se 

torna uma imagem fugitiva. Sílvia, aliás, não diz uma palavra 

em Terra em Transe, porque não consegui colocar uma palavra 

em sua boca. Escrevi diversos diálogos para ela, mas depois foram 

cortados porque tudo que ela dizia ficava ridículo. (ROCHA, 

1965, p. 83) 

O silêncio que conforma Silvia é visto pelo seu criador como 

a mais pura alienação, ausência de ser. Uma percepção compartilhada 

pela psicóloga Regina Andrade (1997) quando naturaliza a 

personagem como representação daquelas mulheres segundo ela, 

“sem vida, testemunhas passivas das lutas pelos ideais de poder. 

Cópia perfeita da época em que o filme foi realizado”. Cabe observar 

que a época à qual a estudiosa se refere, para além da cena 

cinematográfica, é o cenário social brasileiro dos anos 60, um 

contexto que, em geral, ainda não reconhece, de forma plena, o 

papel público das mulheres. Elas estavam fora da cena e desse cenário 

social compartilhado, instaladas no espaço privado da casa, 

com suas existências determinadas pelo amor a/de outrem. Suas 


vidas só existiam através da garantia do emblema da “feminilidade”. 

(BRANDÃO, 1993, p. 115) 3 

No discurso glauberiano sobre Silvia, percebe-se o estabelecimento 

de um jogo em que afirmações e negações se permutam no 

tabuleiro narrativo. Isso pode ser visto na fala de Glauber, “não, 

Sílvia, certamente não”!, ainda que a ênfase em tal negação seja 

explicada pela própria negação de si: Silvia expressaria “sonhos” 

da adolescência do autor, portanto, não estaria enquadrada na 

performance das demais representações de mulher consideradas 

coerentes da sua vida adulta. 

Tal observação não tem qualquer intenção de psicanalisar o 

autor através da sua criação, porém, algumas associações nesse 

caminho são inevitáveis. Nós nos demos licença para os devaneios 

de forma a considerar que esse surto fugidio e sem consistência de 

ideias da adolescência, que Glauber faz recorrente nas suas falas 

sobre Silvia, soa e/ou se impõe como fantasias recalcadas na infância 

que retornam e são sublimadas através dessa personagem, 

estabelecendo uma concorrência que a autoridade de autor impede 

de ser: ele rasga as suas falas porque, no juízo dos seus valores, 

“tudo que ela dizia ficava ridículo”. Ao mesmo tempo, ele também 

a responsabiliza pela sua impotência como criador quando atribui 

à personagem, sua criação, a ausência de falas: “[...] não diz uma 

palavra sequer em Terra em Transe”. E, assim, a intenção de explicar 

Silvia, através da consciência do autor acaba por subsumir 

outras perspectivas de compreensão da personagem. 

É interessante lembrar que, em Terra em Transe, a palavra é 

moeda de identificação e de legitimidade para a economia e elaboração 

de sentidos dos personagens, mas, ainda assim, essa valoração 

é contraditada por Paulo Martins – o herói que, lembremos, 

3 Esta referência é alusiva ao comportamento do personagem Olímpia em “Contos Sinistros” 

de Cesarotto Hoffmann, analisado pela autora. Este personagem feminino desempenha na 

narrativa literária um papel similar ao de Sílvia em Terra em Transe. 

326 


ealiza as ilusões do autor – quando, em determinado momento 

da narrativa ele murmureja: “− As palavras são inúteis”. 

No filme, a relação entre o autor e sua personagem está conformada 

por uma percepção que mantém a separação entre o 

mundo masculino e o feminino no âmbito do universo sociocultural 

fundado na oposição entre os sexos, na lei dos contrários. 

Como observa a pesquisadora Rosyska Darcy de Oliveira: 

No imaginário masculino, as mulheres são percebidas não só 

como diferentes, mas, sobretudo, como inferiores, ocupam, paradoxalmente, 

o lugar de ‘metade perigosa da sociedade’. Mais 

perto da natureza selvagem que da ‘paisagem humanizada’, detentoras 

da fertilidade da terra e da fecundidade do grupo, delas 

provém a ameaça suprema de que, caso rompam a relação 

primordial de alteridade/oposição e se recusem aos homens, 

estiole-se o solo e aniquile-se a espécie. (1991, p. 30) 

No entanto, o silêncio, a “morte” que o autor impôs a Sílvia, 

na tessitura do seu discurso racional, verbal, não consegue apagar 

o personagem. Para apoiar essa afirmação, se fazem recorrentes 

os estudos de Eni Orlandi quando diz que “a força corrosiva do 

silêncio faz significar em outros lugares o que não ‘vinga’ em um 

lugar determinado” (1993, p. 13). E essa perspectiva do silêncio se 

torna desencadeadora de tensões que emergem com vigor significativo 

no filme. Mas, para segurar, por enquanto, a atenção sobre 

Silvia na sua pobreza de fala, lançamos mão, também, de um texto 

de Eduardo Mascarenhas A Idade da Terra, no qual o psicanalista 

anota: 

O ato psíquico mais banal representa uma trama impensavelmente 

complexa. Nada é simples, nada é pobre, nada é burro e 

também nada é ‘puro’. Há pois que se ter respeito pelo ideologicamente 

considerado pobre, feio ou banal e menos respeito pelo 

ideologicamente considerado rico, belo e virtuoso. (1981, p. 98) 


A Sílvia, nos múltiplos discursos glauberianos, contrapõe-se 

Sara. Ela se afirma uma mulher “lançada no coração do seu tempo”, 

mas, de certa forma, também é interditada pelo seu criador 

quando observa: 

Talvez, ela diga as coisas um pouco como um homem, talvez 

exista aqui um fenômeno de compensação porque não encontro 

na realidade brasileira mulheres tão conscientes. (ROCHA, 

1981b, p. 83) 

Glauber completa, tentando dar a Sara uma consistência de 

coerência da qual ele se apropria: 

Ela é lúcida, mas sempre comunista sempre fiel à linha do Partido 

[...] quando Sara vem com seus dois amigos comunistas ver 

Paulo, para conseguir mais uma vez sua adesão a Vieira, ele está 

consciente que uma união com Vieira não levará a nada de positivo, 

mas neste momento, a sua consciência política sofre uma 

interferência existencial: como ele ama Sara, liga-se a Vieira por 

causa dela. No fim Paulo é derrotado, ela o deixa; é um personagem 

lúcido e político; ela continua a luta; é o único caráter 

‘coerente’ de Terra em Transe. Eu partilho de sua opinião de 

que poesia e política são demais para um homem só. (ROCHA, 

1981b, p. 93) 

Desse modo, a positividade e a complexidade dessa outra representação 

feminina são também escamoteadas. A fala do autor 

nega a autoria do seu discurso já que, “talvez ela diga as coisas um 

pouco como homem” e neutraliza as suas ricas tensões, registros 

de um devir das mulheres que começa a ter solidez no mundo. 

Observamos que o filme foi realizado no apagar das luzes dos anos 

60, período em que o Brasil e grande parte da América Latina viviam 

sangrentas ditaduras. Em vista disso, as mulheres também 

estavam envolvidas por batalhas sociais gerais que as fizeram retardar 

as lutas pelas suas bandeiras específicas. Mulheres representadas 

por Sara, que se autodescreve como “lançada no coração 

do meu tempo”, e que mal tiveram tempo de assimilar a passa- 

328 


gem de um estado mulher que tinha como percurso determinado 

o casamento e a maternidade, como evidencia a personagem, de 

forma veemente − “Eu também queria casar, ter filhos, ambições 

normais de uma mulher normal” −, para um momento que 

subverte esse caminho como destino. Assim, também nesse caso, 

mesmo dedicando a Sara o seu discurso mais fluente, o autor acaba 

por matar a personagem, ao amortecer as tensões que fazem 

emergir as suas diferenças. 

O fato dessa confessa simpatia de Glauber Rocha pela personagem 

Sara nos faz questionar se o modelo de “mulher consciente” 

idealizado por ele não seria aquele representado por Sara em Terra 

em Transe. Uma indagação que ganha a colaboração de outros 

estudiosos, a exemplo do professor Julio Lobo (1993) ao sugerir, 

de forma pertinente, que a militância política “aguerrida” de Sara 

seja o grande motivo de admiração de Glauber Rocha pela personagem, 

acentuando: 

[...] a política tinha naqueles anos uma aura toda especial. Dela 

partilhava a nata social que buscava os novos rumos para a sociedade 

brasileira, naquele momento, cheia de esperanças em 

suas potencialidades e em seu desenvolvimento. Constituía-se, 

portanto, como lugar sagrado para intelectuais e artistas desejosos 

de transformações. (1993, p. 53) 

Como se sabe, na efervescência da sua inconstância, Glauber 

nunca foi filiado a qualquer partido. A esse respeito, dizia: 

[...] nossa geração era comunista, utópica, vanguardística, populista 

e libertária e não poderia ser controlada pelo PC. Nossas 

relações eram cordiais e amistosas, mas nos sentíamos reprimidos 

porque logo queriam canalizar para uma prática burocrata 

da cultura. (ROCHA, 1981a, p. 294) 

No entanto, como argumenta Lobo (1993), grande parte dos 

jovens progressistas tinha proximidade com o Partido Comunista 

Brasileiro (PCB), força hegemônica da esquerda na época. (ROCHA, 


1981a, p. 86) 4 Nessa perspectiva, não sem razão, Glauber Rocha 

mantém grande afinidade e identidade com Paulo Martins, personagem 

central de Terra em Transe. E assim, é possível que a 

crítica para alguns aspectos da política decorresse, de fato, desta 

alta consideração pela militância política como o caminho para a 

conscientização do país. 

É nesse lugar privilegiado que Glauber Rocha instala Sara. Não 

se pode esquecer que eram os anos 60 e a sociedade brasileira, 

mesmo em sua parcela progressista, guardava de forma acintosa 

as fronteiras entre os mundos público e privado. Às mulheres 

cabia cumprir os papéis definidos pelo segundo no qual a “esposa-mãe” 

era o modelo dominante enquanto os homens desenvolviam 

as relações mais relevantes e valorizadas, na esfera pública 

e, dentre estas, a política, seja no seu modelo conservador seja 

no progressista. Para as mulheres, esse lugar social significava, 

mais do que qualquer outro, um território estrangeiro e àquelas 

que conseguiam romper esta fronteira, no mínimo, era imposta a 

condição de “figura desviante” dos comportamentos sociais estabelecidos. 

Mas, Sara “talvez fale feito homem!”, diz o autor, confessando 

um estranhamento à própria criação, que representa uma mulher 

desviada do seu “destino”, habitando um “território” de domínio 

masculino. Mesmo sendo um criador genial, no seu discurso racional, 

Glauber Rocha não deixou de ser um homem da sua época, 

uma época na qual até mesmo as organizações políticas progressistas 

reproduziam o comportamento discriminador das relações 

entre os sexos vigentes na sociedade, e para as quais, como diz Ana 

Alice Costa, “[...] as mulheres deveriam se restringir às questões 

concretas da sobrevivência física, enquanto os homens viviam o 

4 É interessante observar esta relação identificadora entre Paulo Martins e seu autor. No livro 

A Revolução do Cinema Novo, Glauber escreve sobre o personagem: “Paulo Martins representa 

no fundo um comunista típico da América Latina. Pertence ao Partido sem pertencer, tem uma 

amante que é do partido. Coloca-se a serviço do partido quando este pressiona”. 

330 


direito do mundo da liberdade, da ação e dos ideais” (1981, p. 82), 

ainda que nessas organizações, por vezes, acontecesse uma inversão 

em algumas funções previstas no modelo patriarcal da época. 

Está anotado no livro A memória das mulheres do exílio, de 

Albertina Costa, que “as mulheres sustentavam os homens e os 

homens se dedicavam aos grande trabalhos da revolução” (1998, 

p. 32) e esse tipo de comportamento era tão usual que acabou por 

levar o Partido Comunista Brasileiro a fazer uma autocrítica, em 

1979, quando reconheceu ter subestimado as potencialidades políticas 

femininas ao fazer uma divisão de trabalho por sexo dentro 

da organização, comportamento atribuído ao reflexo do machismo 

e do patriarcalismo milenar nas suas práticas. (COSTA, 1981, 

p. 82) 

A fala dos personagens femininos 

Na convulsão de tempo e memória, em que não é possível 

demarcar com nitidez as fronteiras entre as lembranças de algo 

realmente vivido e os desejos delirantes, entre as evocações do 

passado e as imagens do presente, Sara é o objeto de amor e admiração, 

tanto do autor quanto do dilacerado personagem Paulo 

Martins, dentre outros personagens. Ela é uma mulher discreta, 

comedida nas suas emoções, com trânsito no mundo da política e, 

em consequência, no universo dos homens. Sua presença e interferência 

nesse mundo são construídas de forma tão exemplar que 

lhe valeu o título de “um modelo de militante”. 5 

É importante observar que os personagens de Terra em Transe 

foram escolhidos de modo que, praticamente, vivenciassem no 

set as suas “realidades”, como declarou o próprio Glauber Rocha: 

“Glauce Rocha foi escolhida porque era comunista [...]. Danusa 

5 Ver o título de capítulo da dissertação de mestrado de LOBO, Julio César. Muito Romântico ou 

Poesia e Política no Filme Terra em Transe de Glauber Rocha (1993). 


porque era a mulher mais desenvolvida da granfinagem varguista” 

(1981a, p. 261). Tal estratégia, a peculiar atitude de construção 

dos personagens neste filme também mereceu a atenção de Robert 

Stam, que diz: 

Em vez de criar personagens, Terra em Transe desenvolve figuras 

políticas [...] Porfírio Diaz [...] incorpora a visão latinoamericana 

do despotismo ibérico, enquanto sua carreira política 

lembra a de Carlos Lacerda [...]. Vieira por sua vez apresenta 

uma síntese de diversos líderes populistas. (1993, p. 41-2) 

A militância de Sara a faz se aproximar de Paulo Martins quando 

vai até a redação do jornal Aurora Livre em busca de um jornalista 

para ajudá-la na luta contra uma sociedade injusta que 

convive com crianças famintas. Esse primeiro encontro deflagra 

a entrada de Sara na vida de Paulo assim como é também decisivo 

para o ingresso do jornalista na militância política. Como já vimos, 

a admiração de Paulo Martins por Sara é compartilhada pelo 

criador dos personagens para quem ela é o único caráter coerente 

em Terra em Transe, o ideal de militância nunca realizado tanto 

por Paulo Martins quanto pelo próprio Glauber Rocha. Não é ele 

próprio que diz concordar com Sara de que “poesia e política são 

demais para um homem só”? 

O fato é que Glauber Rocha se identifica com Paulo Martins − 

ele mesmo confessa: “as ilusões de Paulo são as minhas” −, mas, 

por sua inconstância, vulnerabilidade e ambiguidade, o herói se 

torna um anti-herói, ao contrário de Sara que, durante toda a narrativa, 

se desenvolve de forma coerente e plena nas suas virtudes. 

Contudo, como a pólis não é lugar permitido às mulheres, Glauber 

Rocha, no seu discurso racional, resultado da cultura patriarcal 

vigente no seu tempo, diz não encontrar “na realidade brasileira, 

mulheres tão conscientes” e desconstrói o lugar de gênero da personagem: 

“ela fala feito homem”: então, ela não existe. É interessante 

ouvir sobre isso a pesquisadora Rosyska Darcy de Oliveira: 

332 


Longe do eterno feminino, para além da ambigüidade, resposta 

possível a mensagens contraditórias, a autoria do feminino é, 

antes de mais nada, a de uma linguagem para dizê-lo, invenção 

que lhe permita exprimir-se sem fechar-se nas lógicas das definições 

que, entretanto são incessantemente exigidas das mulheres. 

Porque do ponto de vista da lógica masculina, negá-la 

significa fatalmente afirmar o seu oposto, dito com as mesmas 

palavras, dentro de um mesmo quadro de referência. Inconcebível, 

pois, uma lógica outra, em que conte mais o aproximar-se 

do que ainda é indefinido do que o apropriar-se de uma identidade 

pré-fabricada no espelho dos homens. Aproximar-se do 

feminino, inventando-o a cada dia, é o movimento que farão as 

mulheres neste fim de século. (1991, p. 13) 

No percurso da construção dos personagens começam a emergir 

inevitáveis contradições que, inevitavelmente, tensionam os 

modelos estabelecidos. Se, por um lado, a consciência do homem 

Glauber não reconhece Sara enquanto representação de mulher, a 

sensibilidade do artista promove uma ação significativa ao instalar 

a personagem no território da política, um terreno hegemonicamente 

masculino, ao tempo em que liberta os seus simulacros de 

mulheres para expor os sentimentos contraditórios e as tensões 

próprias do seu momento histórico. 

Nas cenas dos anos 60, a personagem Sara, ao tempo em que 

se entristece por ter renunciado ao casamento e à maternidade, 

tem no filme um lugar de vanguarda na postulação dos espaços 

públicos e políticos, onde inscreve como pano de fundo a reivindicação 

da igualdade com o masculino, esse “objeto do desejo” 

sempre tão caro aos movimentos de mulheres. Todavia, para atualizar 

a trajetória de Sara, já que são passados quarenta anos desde 

a sua construção, pode-se recorrer ao Marcuse dos anos 70, quando 

profeciou: 

A realização dos objetivos do movimento de mulheres exige uma 

segunda etapa em que ele transcenderia o quadro no qual está 

funcionando no momento presente. Nessa etapa, para além da 


igualdade, a libertação implica na consciência de uma sociedade 

regida por um princípio de realidade diferente, uma sociedade 

na qual a dicotomia atual masculino-feminino seria ultrapassada 

nas relações sociais e individuais. Assim, o movimento carrega 

consigo o projeto, não só de instituições sociais novas, mas 

também de uma mudança de consciência, de uma transformação 

das necessidades institucionais dos homens e das mulheres, 

liberadas das limitações da dominação e da exploração. (apud 

OLIVEIRA , 1991, p. 48) 

Silvia, o duplo de Sara, a “personagem muda” que, por essa 

sua condição, funcionaria na compreensão de Freud como suporte 

da fria máscara mortuária, nos sonhos do artista, também não 

se aquieta na sua mudez da morte. Essa mulher fictícia que convoca 

o seu criador, de modo tão declarado, a se debater com a alma 

feminina, no nosso entender, também vai além da imobilidade 

que lhe foi decretada. 

É uma mulher bonita, exuberante, de gestos delicados. Em alguns 

momentos, tem a leveza de uma fada, em outros, a elegância 

de uma escultura grega, aparência perfeitamente coerente com a 

imagem de musa que nos legou a cultura. É uma representação de 

mulher que transita no universo “burguês” daquele mundo em 

transe. No entanto, já sabemos, ela “não dá uma palavra do início 

ao fim do filme” e este seria o detonador das tensões que provocam 

o desconforto em seu criador e intérpretes. 

Se a comparamos com Sara, “a militante modelo”, Silvia realmente 

atua como o seu contraponto. Entre as duas, existem diferenças 

que se expressam nos modos de vestir, de comportamento, 

quiçá de percepção de mundo. Enquanto a primeira é vista com o 

rosto lavado, tenso, roupas escuras e clássicas, isenta de vaidades, 

sempre escrevendo ou falando, investida da militância política, Silvia 

usa longos vestidos finos e anda com elegância e leveza como se 

deslizasse na vida. Mesmo com seu ar etéreo, ela também cultiva 

sentimentos apaixonados e concretos, só que vinculados aos pra- 

334 


zeres do sexo, da vida. O inesquecível Wilson Barros (1982) a interpreta 

como o oposto de Sara, “a sua cópia suja”, enquanto Ismail 

Xavier (1993) lhe dá o sentido da “fossa indolente” e Regina Andrade 

(1997) a vê como o lado “alienante e passivo” da feminilidade. 6 

Como se percebe, nas análises dos intérpretes dos personagens 

femininos glauberianos, aparece uma saturação de adjetivos 

dirigidos a Silvia que denotam antipatia, impaciência, intolerância 

e que a retêm na memória de todos sempre de modo depreciativo 

que, em certo sentido, convergem para a opinião de Glauber 

Rocha. Quando convocado a falar dessa sua criação ele sempre esteve 

impaciente em sua reiterada negação da personagem. 

É certo que a economia de elaboração de Silvia e Sara se desenvolve 

através de moedas completamente diversas. Mas é complicado 

compreender o sentido valorativo que se atribui às duas 

personagens quando a primeira recebe uma carga depreciativa 

muito forte e, como se diria popularmente, “já entra perdendo”, 

inclusive por alguns atributos que fazem parte da sua conformação 

e que, socialmente, são considerados positivos como atração, beleza, 

bom gosto, entre outros, que não apenas são relegados como 

reforçam a sua depreciação, na compreensão da maior parte dos 

seus intérpretes. Tomando-se como exemplo a beleza, este é um 

atributo para o qual existe um consenso de valor, mas que, para 

Silvia, não funciona, o que nos leva a questionar se os intérpretes 7 

de Silvia não estariam reproduzindo o banal estereótipo de que 

“mulher bonita é sempre burra”? Se assim for, estaria instalado 

mais um impasse, tão a gosto de Terra em Transe: beleza e positividade 

são demais para uma mulher só? 

Não resta dúvida que o personagem de Silvia transita de modo 

confortável no “lado podre”, o mundo dos vilões da trama. Os 

6 Palavras de Vieira quando apresenta Sara a Paulo Martins. 

7 Chamamos de intérpretes os pesquisadores que trataram desse tema nos seus estudos. 


políticos conservadores como Diaz são os que mais a acolhem e, 

aparentemente, ela seria um deles. No entanto, a isso se contrapõe 

o fato de que Paulo Martins, que também faz o mesmo percurso 

de Silvia, em nenhum momento ter tido abalada a sua condição 

de herói na trama. O mesmo acontece com Sara que, em nenhum 

momento, tem ameaçada a sua condição de modelo exemplar, 

mesmo comungando das políticas populistas de Vieira que se utiliza 

do aparato repressivo para liquidar o povo que reivindica sua 

cidadania. 

Tal problematização nos aponta para a suspeita da existência 

de um certo moralismo seja do autor, na sua fala sobre as personagens 

femininas, assim como dos seus intérpretes visitados por 

esse texto. Um moralismo que parece embotar as suas percepções 

em relação a várias ações da personagem, a exemplo da autonomia 

sobre o seu corpo, sua liberdade sexual sem qualquer insinuação 

de vulgaridade, em um contexto completamente adverso. 

Em verdade há uma grande tensão em relação a Silvia, a “personagem 

muda”, naquele filme totalmente conduzido pelo verbo. 

Na nossa compreensão, o que provoca desconforto, agressão, depreciação 

da personagem são ações, marcas sutis que já insinuam 

a independência da mulher em relação ao seu corpo e ao direito de 

contrariar expectativas, o silêncio, seu maior emblema, que contraria 

o dizer popular de que “mulher fala muito” e faz insuportável 

a sua permanência enquanto enigma que foge ao controle. 

Eni Orlandi, no seu interessante trabalho sobre os sentidos do 

silêncio, observa, com grande perspicácia, que: 

o nosso imaginário social destinou um lugar subalterno para 

o silêncio. Há uma ideologia da comunicação, do apagamento 

do silêncio, muito pronunciada nas sociedades contemporâneas. 

Isto se expressa pela urgência do dizer e pela multidão de 

linguagens a que estamos submetidos no cotidiano. Ao mesmo 

tempo, espera-se que se esteja produzindo signos visíveis 

(audíveis) o tempo todo. Ilusão de controle pelo que ‘aparece’: 

336 


temos de estar emitindo sinais sonoros (dizíveis, visíveis) continuamente. 

(1993, p. 37) 

Esse trecho do estudo da professora é de extrema pertinência 

para uma interpretação menos passional de Silvia, particularmente 

inscrita no contexto de um filme como Terra em Transe. 

O universo do filme, como já foi dito, é saturado de falas. O verbo 

é sua via de comunicação hegemônica, como também o é na política, 

uma prática criticada pelo próprio filme. Naquele contexto, 

a linguagem exercita a sua soberania. Isso acontece nos diálogos 

entre os personagens, nos poemas que são declamados, nos discursos 

políticos, nas canções, nos textos que se transformam em 

imagens. É um mundo da retórica, das palavras. Dessa forma, o 

comportamento de Silvia só pode causar estranhamento, subverter 

aquela ordem tão prenhe de signos. Ademais, só existem duas 

figuras femininas de destaque no filme. Se a outra, Sara, é inteiramente 

integrada àquele contexto, Silvia, com o seu silêncio, a sua 

singular diferença, só pode ser desvio, transgressão, oposição. 

A dificuldade em reconhecer e aceitar a diferença é visível não 

só entre os intérpretes; os personagens, os que seriam seus pares 

no filme, recorrentemente tentam fazer dela o seu eco: “— Você 

entende, Silvia, porque ele nos acha irresponsáveis? [...] mas eu 

encontrei Deus! Silvia, você sabe o que é encontrar Deus?”. Dizeres 

com entonações e gestos que caracterizam um falar para si 

próprio. Falas que se repetem operando outros dispositivos, como 

por exemplo, que é o de falar por ela: “A Silvia que será a Sra. 

Paulo Martins!”; “[...] vai abandonar Silvia também?”. Esse expediente, 

em verdade, inviabiliza seu próprio discurso. É a recusa 

de reconhecimento do outro que não é conhecido. 

Eni Orlandi, ainda falando sobre o papel do silêncio, lembra 

da quebra de identidade produzida pela nossa relação com a linguagem. 

Diz a autora: 


O silêncio, de seu lado, é o que pode transtornar a unicidade. Não 

suportando a ausência das palavras − ‘Por que você está quieto?’ 

‘O que você está pensando?’ −, o homem exerce seu controle e 

sua disciplina fazendo o silêncio falar ou, ao contrário, supondo 

calar o sujeito. (ORLANDI, 1993, p. 36) 

Glauber Rocha, quando assume – “[...] não consegui colocar 

uma só palavra em sua boca porque tudo que ela dizia ficava ridículo” 

– também mostra a censura que faz a Silvia, em decorrência 

da resistência da personagem, da negação de ser eco. Nessa guerra 

entre o criador e a criatura que se nega e foge do destino de ser 

imagem refletida do seu “dono”, só lhe resta o castigo, a rejeição. 

Em verdade, o silêncio do personagem não é um silêncio com sentido 

de vazio, de falta, ele aporta uma série de outros significantes 

dos quais o mais importante é o que evoca uma relação de poder. 

O silêncio de Silvia é silenciamento, atitude de resistência e lhe 

garante assumir uma alteridade naquele mundo saturado de falas. 

Portanto, não é de se perceber passiva, sem mais, uma figura que 

se revela contraponto de um contexto hegemonicamente masculino. 

E que fique claro, isto acontece não só pela sua mudez de fala. 

Não nos interessa aqui, fazer um julgamento moral das relações 

de amizade da personagem, de ela estar próxima desta ou 

daquela facção na política. O que buscamos, são os seus estatutos 

de significância, em sentido positivo. Como, por exemplo, o corpo. 

No filme, a personagem é inteiramente constituída por ele. Ela 

é senhora de seu corpo e, consequentemente, ele é seu discurso. 

A legibilidade de Silvia se encontra na sua capacidade de manter 

uma lógica e um mundo marcadamente feminino à margem do 

território masculino contaminado pelo desencanto dos projetos 

políticos mal articulados. 

Finalizamos, inferindo que, nas cenas dos anos sessenta, as 

mulheres do imaginário glauberiano, principalmente aquelas que 

emergem dos palcos urbanos, também estão em transe. Nesse tra- 

338 


alho, Sara, a militante política, “professora eficiente”, 8 mesmo 

nostálgica das “[...] ambições normais de uma mulher normal” 9 se 

coloca em posição de vanguarda na postulação dos espaços públicos 

e políticos, onde se inscreve como pano de fundo a reivindicação 

à igualdade com o masculino, esse “objeto do desejo” sempre 

tão caro aos movimentos sociais das mulheres. Enquanto Silvia 

com a sua mudez empreende um silenciamento, uma postura política 

de oposição aos desatinos do “verbo” no País em Transe. 

Referências 

ANDRADE, Regina. Mulheres em transe. A Tarde. Salvador, 18 jan. 1997. 

(Suplemento A Tarde Cultural). 

BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. São Paulo, 

Hucitec, 1979 

BARROS, Wilson. Espaços e Poderes. In: BERNARDET, Jean-Claude; 

COELHO, Teixeira. Terra em Transe/Os Herdeiros: espaços e poderes. 

São Paulo: COM-ARTE, 1982. 

BERNARDET, Jean-Claude. O Brasil em tempo de cinema. 

Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1967. 

BERNARDET, Jean-Claude. O autor no cinema. São Paulo: Brasiliense; 

EDUSP, 1994 

BRANDÃO, Ruth Silviano. Mulher ao pé da letra: a personagem 

feminina na literatura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1993. 

COSTA, Ana Alice. Avances e definiciones del movimiento feminista 

en Brasil. Dissertação (Mestrado em Sociologia) − Facultad de Ciencias 

Políticas y Sociales/ División de Estudios Superiores, México, 1981. 

8 Palavras de Vieira quando apresenta Sara a Paulo Martins. 

9 “[...] o que sabe você das ambições? Eu queria me casar, ter filhos como qualquer outra mulher! 

Eu fui lançada no coração do meu tempo, eu levantei nas praças meu primeiro cartaz, eles 

vieram, fizeram fogo, amigos morreram e me prenderam e me deixaram muitos dias numa 

cela imunda com ratos mortos e me deram choques elétricos, me seviciaram e me libertaram 

com as marcas e mesmo assim eu levei meu segundo, terceiro e sempre cartazes e panfletos e 

nunca os levei por orgulho. Era uma coisa maior, em nome da lógica dos meus sentimentos!... E 

se foram a casa, os filhos, o amor, as ambições normais de uma mulher normal... De que outras 

ambições individuais ‘posso falar que não seja a felicidade entre pessoas solidárias e felizes?’”. 


COSTA, Albertina de Oliveira (Org.). Memória das mulheres no exílio. 

Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998. 

DELEUZE, Gilles. Cinema2: Imagem-tempo. São Paulo: Brasiliense, 

1990. 

FUKS, Betty Bernardi, A mulher, o feminino e a feminilidade. In: 

ASSOUN, Paul Lurent. Freud e a mulher. Rio de Janeiro: Zahar, 1993. 

LOBO, Julio César. Muito romântico ou poesia e política no filme Terra 

em Transe. Salvador, 1993. Dissertação (Mestrado em Comunicação 

e Cultura Contemporâneas) − Faculdade de Comunicação, Universidade 

Federal da Bahia, salvador, 1993. 

MASCARENHAS, Eduardo. A Idade da Terra: um filme em questão. 

Filme Cultura, Rio de Janeiro, v. XIV, n. 38/39, p. 59-73, ago./nov. 1981. 

OLIVEIRA, Rosiska Darcy. O elogio da diferença. São Paulo: Brasiliense, 

1991. 

ORLANDI, Eni. As formas do silêncio no movimento dos sentidos. 

Campinas, Editora da UNICAMP, 1993 

ROCHA, Glauber. Deus e o Diabo na Terra do Sol. Rio de Janeiro: 

Civilização Brasileira, 1965. 

ROCHA, Glauber. Entrevista a Michel Ciment. In: ROCHA, Glauber. 

Revolução do Cinema Novo. Rio de Janeiro: Alhambra; Embrafilme, 

1981b. p. 83. 

ROCHA, Glauber. Entrevista a Michel Ciment. In: ROCHA, Glauber. 

Revolução do Cinema Novo. Rio de Janeiro: Alhambra; Embrafilme, 

1981b. p. 83. 

RUBIM, Antonio Albino Canelas; RUBIM, Lindinalva. Televisão e política 

cultural no Brasil. Revista USP, São Paulo, n. 61, p. 16-28, mar./abr./ 

maio 2004. 

RUBIM, Lindinalva S. O. A fala do intérprete. In: ______. O feminino 

no cinema de Glauber Rocha: diálogo de paixões. Rio de Janeiro: UFRJ/ 

ECO,1999. 327p. Capítulo IV. 

STAM, Robert. Bakhtin: Da teoria literária à cultura de massas. 

São Paulo: Ática, l993. 

XAVIER, Ismail. Alegorias do subdesenvolvimento. São Paulo: 

Brasiliense, 1993 

340 


QUEM É QUEM 


Socióloga, Mestra em Ciências Sociais e Doutora em Educação. 

Professora dos Programas de Pós-Graduação em Ciências Sociais e 

em Estudos Interdisciplinares sobre Mulher, Gênero e Feminismo 

da UFBA. Pesquisadora do NEIM e do CNPQ. 


Antropóloga e Doutora em Ciências Sociais, área de concentração 

Estudos de Gênero (Unicamp). Professora adjunta da Universidade 

Federal da Bahia, atuando no Bacharelado em Gênero e 

Diversidades e no Programa de Pós Graduação em Estudos Interdisciplinares 

sobre Mulheres, Gênero e Feminismo. Pesquisadora 

permanente do Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre a mulher 

– NEIM/UFBA. Contato: alinne.bonetti@gmail.com 

Ana Alice Alcântara da Costa 

Graduada em Ciências Sociais pela UFBA, Mestra e Doutora 

em Sociologia Política pela Universidade Nacional Autônoma do 

México e Pós-doutora no Instituto de Estudios de la Mujer da Universidad 

Autonoma de Madrid. Professora do Departamento de 

Ciência Política da Universidade Federal da Bahia, do PPGNEIM

e POSHIST da UFBA. Pesquisadora do Núcleo de Estudos Interdisciplinares 

sobre a Mulher – NEIM/UFBA. Bolsista (2006/2011) 

do Consórcio do Programa de Pesquisas (Research Programme 

Consortium − RPC) sobre o Empoderamento das Mulheres (Pathways 

of Women’s Empowerment), financiado pelo Department 

for International Development − DFID da Grã- Bretanha. Tem 

experiência na área de Ciência Política, com ênfase em Atitude e 

Ideologias Políticas, atuando principalmente nos seguintes temas: 

gênero, cidadania, condição feminina, comportamento político, 

políticas publicas e feminismo. 


Bióloga e Doutora em Educação pela UFBA. Docente do Programa 

de Pós-Graduação em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, 

Gênero e Feminismos. Pesquisadora permanente do Núcleo de 

Estudos Interdisciplinares sobre a mulher – NEIM/UFBA. Dentre 

os seus temas de interesse e pesquisa estão: Gênero nas Ciências, 

epistemologias feministas e Gênero e Ensino de Ciências. 

Carla Gisele Batista 

Graduada em História, Mestranda no Programa de Pós-Graduação 

em Estudos sobre Mulheres, Gênero e Feminismo da UFBA 

(PPG-NEIM/UFBA). Integrante de CLADEM/Brasil, foi educadora 

do SOS Corpo − Instituto Feminista para a Democracia e Secretária 

Executiva da AMB; integrou as coordenações da Articulación Feminista 

Mercosur, das Jornadas Brasileiras pelo Direito ao Aborto 

Legal e Seguro e também do Fórum de Mulheres de Pernambuco. 

A sua área de interesse são os estudos de gênero e feministas. 

Cecília Sardenberg 

Graduada em Antropologia Cultural na Illinois State University, 

Mestra e Doutora em Antropologia Social na Boston University. 

Professora do Departamento de Antropologia e no Programa 

342 


de Pós-Graduação em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, 

Gênero e Feminismo − PPGNEIM da Universidade Federal da 

Bahia. Pesquisadora do NEIM, sendo, atualmente, coordenadora 

do PROCAD/CAPES com a Universidade Federal de Santa Catarina. 

Coordenadora Nacional do OBSERVE − Observatório de Monitoramento 

da Aplicação da Lei Maria da Penha. Coordenadora 

(2006/2011) do Grupo da América Latina do Consórcio do Programa 

de Pesquisas (Research Programme Consortium − RPC) 

sobre o Empoderamento das Mulheres (Pathways of Women’s 

Empowerment), financiado pelo Department for International 

Development − DFID da Grã-Bretanha através do Institute of Development 

Studies − IDS, Inglaterra, atuando principalmente nos 

seguintes temas: estudos feministas, estudos sobre mulheres e 

relações de gênero, feminismo e políticas públicas, gênero e desenvolvimento, 

gênero e corpo. 

Elizabete Silva Rodrigues 

Graduada em História pela Universidade do Estado da Bahia 

(1998), Mestre em História pela Universidade Federal da Bahia 

(2001) e Doutora em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, 

Gênero e Feminismo – PPG/NEIM, da Universidade Federal da 

Bahia. Atualmente é professora titular da Secretaria de Educação 

do Estado da Bahia; Coordenadora do Curso e Professora da 

Faculdade Maria Milza – FAMAM. Professora pesquisadora I do 

PARFOR/UFRB. Tem experiência na área de História e Estudos de 

Gênero, com ênfase em História Regional do Brasil, atuando principalmente 

nos seguintes temas: gênero, trabalho, resistência; e 

História da Educação. 


Mestra e Doutora em História. Professora da Universidade 

Federal da Bahia. 


Iracema Brandão 

Professora da Universidade Federal da Bahia, do Departamento 

de Sociologia, PPGNEIM, PPGCS. Pesquisadora do CNPQ 

no CRH/UFBA. 

Ivia Alves 

Professora de Letras (aposentada) da Universidade Federal da 

Bahia, e vinculada pelo PROPAP ao PPGLitC e ao PPGNEIM. Pesquisadora 

do CNPq e Pesquisadora permanente do NEIM (Núcleo 

de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher) da FFCH-UFBA, 

onde, atualmente, desenvolve pesquisa sobre o feminismo na 

Bahia, nas décadas1970/80 a 1990. Tem experiência na área de Letras, 

com ênfase em Literatura brasileira e baiana, bem como feminismo 

e gênero social e cultura. Trabalha as seguintes áreas de 

pesquisa: pesquisa de fontes primárias e estudos e recepção críticos: 

crítica feminista, crítica literária, mídia televisiva e representações 

de mulheres. Principais estudos já realizados: Herberto 

Salles, Vasconcelos Maia, Jorge Amado, Eugenio Gomes, Amélia 

Rodrigues, Arco & Flexa. Atualmente, desenvolve pesquisa sobre 

as representações de mulheres em narrativas serializadas de 

televisão (projeto Imagens e representações de Mulheres... fragmentadas). 

Possui, com um grupo de professoras pesquisadoras, 

o blog Mulheres em série e alimenta o site de Autoras baianas. 

Tem vários livros e artigos publicados sobre temas e autores acima 

citados. 

Lina Maria Brandão de Aras 

Graduada em Licenciatura e Bacharelado em História pela 

UFBa, Mestra em História pela Universidade Federal de Pernambuco, 

Doutora em História Social pela Universidade de São Paulo 

e Pós-doutora na Universidade Federal de Pernambuco. Professora 

do Departamento de História da UFBA, do PPGNEIM e do 

POSHIST/UFBA. Tem experiência na área de História, com ênfase 

344 


em História do Brasil Império, atuando principalmente nos seguintes 

temas: Bahia, rebeldias, região, literatura e gênero. 

Linda Rubim 

Professora da Facom-UFBA (Graduação e Pós) Doutora em 

Comunicação em Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro 

(1999), com a tese: “O Feminino no Cinema de Glauber Rocha, 

diálogo de paixões e Pós-doutora na Universidade de Buenos 

Aires com a pesquisa “O Cinema Argentino e Brasileiro Recentes, 

mulheres em Cena”. Atualmente é Coordenadora do MIDAS, grupo 

que congrega pesquisas que trabalham a interseção entre Mídia, 

Cultura e Gênero. Investiga a produção de cinema feito por 

mulheres na América Latina. 


Socióloga, Doutora em Ciências Sociais (UFBA). Professora 

adjunta do Departamento de Ciência Política. Pesquisadora permanente 

do NEIM/UFBA. 

Márcia Tavares 

Assistente Social e Doutora em Ciências Sociais pela Universidade 

Federal da Bahia. Professora do Curso de Serviço Social 

da Universidade Federal da Bahia. Coordenadora de Pesquisa do 

Observatório pela aplicação da Lei Maria da Penha - OBSERVE. 

E-mail: marciatavares1@gmail.com. 


Enfermeira. Professora do Depto. de Enfermagem Comunitária, 

do Curso de Graduação e Permanente do Programa de Pós 

graduação em Enfermagem e do Programa de Pós Graduação em 

Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gênero e Feminismo 

(PPGNEIM /UFBA). Pesquisadora e fundadora do Grupo de Estudos 

sobre Saúde da Mulher − GEM. Pesquisadora do NEIM. 


Simone Andrade Teixeira 

Enfermeira, Mestra em Desenvolvimento Sustentável pela 

Universidade de Brasília e Doutora em Estudos Interdisciplinares 

sobre Mulheres, Gênero e Feminismo pelo PPGNEIM/UFBA. Professora 

da graduação em Medicina da Universidade Estadual do 

Sudoeste da Bahia. 

Sonia Wright 

Professora Doutora na área de Gênero, Poder e Políticas Públicas, 

do Bacharelado em Gênero e Diversidade, do Núcleo de 

Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher (Neim), vinculado ao 

Depto. de Ciência Política da Universidade Federal da Bahia (Ufba). 

Participa ainda como pesquisadora associada do Consórcio Bertha 

Lutz que investiga a participação das mulheres no processo 

eleitoral de 2010. 

346 


Colofão 

Formato 

Tipologia 

Papel 

Impressão 

Capa e Acabamento 

Tiragem 

15 x 23 cm 

Leitura News e leitura Sans 10/16 

Alcalino 75 g/m 2 (miolo) 

Cartão Supremo 300 g/m 2 (capa) 

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