narrativas da vida real e signo da compreensão - Faculdade Cásper ...

FACULDADE CÁSPER LÍBERO 

MESTRADO EM COMUNICAÇÃO 

NARRATIVAS DA VIDA REAL E SIGNO DA COMPREENSÃO 

Histórias de Vida 

AGNALDO JOSÉ DOS SANTOS 

São Paulo-SP — 2010

AGNALDO JOSÉ DOS SANTOS 

NARRATIVAS DA VIDA REAL E SIGNO DA COMPREENSÃO 

Histórias de Vida 

Dissertação apresentada ao Programa de 

Pós-graduação Stricto Sensu em 

Comunicação da Faculdade Cásper Líbero, 

área de concentração Comunicação na 

Contemporaneidade e Linha de pesquisa 

Produtos Midiáticos: Jornalismo e 

Entretenimento, como requisito parcial 

para a obtenção do título de mestre em 

Comunicação, sob a orientação do Prof. 

Dr. Dimas A. Künsch. 

Faculdade Cásper Líbero – Mestrado em Comunicação 

São Paulo-SP — 2010 

2

Dos Santos, Agnaldo José 

Narrativas da vida real e signo da compreensão / Agnaldo José dos 

Santos -- São Paulo, 2010. 

158 f. : il. ; 30 cm. 

Orientador: Prof. Dr. Dimas A. Künsch 

Dissertação (mestrado) – Faculdade Cásper Líbero, Programa de 

Mestrado em Comunicação 

1. Comunicação. 2. Jornalismo. 3. Histórias de vida. I. Dos Santos, 

Agnaldo José. II. Faculdade Cásper Líbero, Programa de Mestrado em 

Comunicação. III. Título. 

3

ATA DA BANCA DE DEFESA 

4

5 

Para Joaquim e Alice

Agradeço o carinho e os ensinamentos que me foram dados pelo 

meu orientador Prof. Dr. Dimas A. Künsch, aos professores do Mestrado 

da Faculdade Cásper Líbero e aos meus amigos do grupo de pesquisa 

“Comunicação, Jornalismo e Epistemologia da Compreensão”. 

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RESUMO 

Esta dissertação aborda o signo da compreensão na construção de histórias de 

vida. A partir das reflexões do grupo de pesquisa “Comunicação, jornalismo e 

epistemologia da compreensão”, da Faculdade Cásper Líbero, do qual o autor faz parte, 

propõe-se uma prática compreensiva do jornalismo e, especificamente, as histórias de 

vida como caminho de compreensão das pessoas e do mundo. O termo “compreensão” 

assume, neste trabalho, um estatuto cognitivo, não sendo ela vista, portanto, meramente 

no nível das relações intersubjetivas. Um estatuto cognitivo significa que, pela via da 

atitude compreensiva, o sujeito do conhecimento, como aqui se propõe, está mais 

habilitado não a dar respostas (fechadas) sobre o mundo, mas a trilhar caminhos mais 

profundos no conhecimento. Tomando como objeto empírico de estudo um conjunto de 

histórias de vida publicadas pelos jornais O Estado de S. Paulo, Correio Popular e 

Gazeta do Cambuí, tendo, como referencial teórico, o pensamento de autores como 

Edgar Morin, Joseph Campbell, Edvaldo Pereira Lima, Cremilda Medina e Dimas 

Kunsch, e concluindo com um trabalho autoral, esta dissertação apresenta as narrativas 

complexo-compreensivas como forma de compreensão e de transformação do mundo. 

Palavras-chave: Comunicação. Jornalismo. Narrativas da vida real. Histórias de vida. 

Epistemologia da compreensão. 

ABSTRACT 

This lecture approaches the signo f comprehension on history of live. 

Considering researches studied by “Communication, journalism and epistemology of 

comprehension” group, from Casper Líbero College, which one the author takes part, is 

suggested na intelligible practice of the journalism and, in a specific way, the histories 

of live as a way of understanding people and worlwide. The “comprehension” term 

assumes in this work a cognitive Law means that, by the path of comprehensive 

attitude, the subjetc matter of knowledge, proposed here, is more qualified not to give 

answers (closed) about worlwide, but to follow wider pathes inside the knowledge. 

Taking as empiric object of studying an amount of histories of live published by 

journals like O Estado de S. Paulo, Correio Popular and Gazeta do Cambuí, based on 

Edgar Morin, Joseph Campbell, Edavaldo Pereira Lima, Cremilda Medina and Dimas 

Kunsch thoughts, and concluding with an authoral search, this lecture shows the 

narratives complex-comprehensive as way of understanding and changing worldwide. 

Key-words: Communication. Journalism. Narratives of real live. Histories of live. 

Epistemology of comprehension. 

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SUMÁRIO 

INTRODUÇÃO ................................................................................................... 11 

CAPÍTULO I 

As narrativas da vida real numa sociedade em constante mudança ............... 17 

1. A liquidez no cotidiano da contemporaneidade ................................................ 18 

2. De uma sociedade de massa para um mundo virtual ........................................ 26 

3. O neotribalismo na pós-modernidade ............................................................... 33 

4. O mito e as narrativas da vida real .................................................................... 44 

5. O Jornalismo Transformativo e a compreensão da realidade ........................... 49 

CAPÍTULO II 

As narrativas da vida real e o pensamento complexo-compreensivo .............. 56 

1. Por um pensamento que tece e entretece ......................................................... 57 

2. As histórias de vida nos jornais .................................................................... 66 

2.1 Que são histórias de vida? ....................................................................... 66 

2.2 O jornal O Estado de S. Paulo e suas histórias de vida ............................ 67 

2.3 O jornal Correio Popular .......................................................................... 72 

2.4 A Gazeta do Cambuí ................................................................................ 77 

3. História de vida de O Estado de S. Paulo ....................................................... 85 

4. História de vida do jornal Correio Popular ..................................................... 92 

5. História de vida do jornal Gazeta do Cambuí ................................................. 97 

CAPÍTULO III 

A experiência de narrar a partir do signo da compreensão ............................ 101 

1. Introdução ...................................................................................................... 102 

2. Frente a frente com Pelé ................................................................................. 108 

3. O jovem do brechó ......................................................................................... 116 

4. O Marechal da música sertaneja ..................................................................... 120 

CONSIDERAÇÕES FINAIS ............................................................................. 124 

REFERÊNCIAS ................................................................................................. 128 

ANEXOS .............................................................................................................. 131 

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Compreender... 

“Senhor, fazei-me instrumento de vossa paz. 

Onde houver ódio, que eu leve o amor. 

Onde houver ofensa, que eu leve o perdão. 

Onde houver discórdia, que eu leve a união. 

Onde houver dúvida, que eu leve a fé. 

Onde houver erro, que eu leve a verdade. 

Onde houver desespero, que eu leve a esperança. 

Onde houver tristeza, que eu leve a alegria. 

Onde houver trevas, que eu leve a luz. 

Ó Mestre, fazei que eu procure mais 

Consolar, que ser consolado. 

Compreender, que ser compreendido. 

Amar, que ser amado. 

Pois, é dando que se recebe. 

É perdoando que se é perdoado 

E é morrendo que se vive para a vida eterna.” 

9 

Francisco de Assis

Joaquim e Alice 

Quando fecho os olhos e penso na minha infância, lembro-me de duas pessoas 

que não estão mais neste mundo: Joaquim e Alice. O primeiro, pai de minha mãe; a 

segunda, mãe de meu pai. Joaquim, mineiro de São Sebastião do Paraíso, além de 

especialista em pesca, era bom de prosa. Adorava reunir os netos junto ao calor do 

fogão de lenha e contar histórias. 

Num inverno, ele pôs umas batatas-doce no meio das cinzas com algumas brasas 

avermelhadas e começou: 

Um dia, eu estava na beira do Rio Pardo, pescando. Como fazia muito frio, levei 

um garrafão de pinga para tomar um gole vez em quando. De repente, olhei pra 

trás e vi uma sucuri enorme, devia ter uns dez metros, olhando pra mim, com 

uma rã presa na boca. Meu coração disparou. Pensei que ela iria me engolir. 

Então, tive uma idéia: peguei o garrafão, aproximei-me dela com cuidado, puxei 

a rã e despejei uma boa dose de cachaça naquela boca imensa. A sucuri foi 

saindo devagarinho, devagarinho. Suspirei. Estava salvo. Então, voltei a pescar. 

Pouco tempo depois, olhei para trás de novo... e quase pulei no rio de tanto 

medo. Sabe quem estava ali? A sucuri. Agora com duas rãs naquela bocoooona. 

Para nós, era uma festa! E acreditávamos piamente... 

Vovó Alice, muito religiosa, também adorava contar “causos” para a gente. 

Sempre recordo a história de São Benedito com Nossa Senhora: 

Um dia São Benedito estava na cozinha do convento lá de Palermo na Itália, já 

pensando no que faria para o almoço dos padres. De repente, olhou à sua frente 

e viu Nossa Senhora chegando com o menino Jesus no colo. Ele ficou muito 

alegre. Pediu para Maria deixá-lo dar uma volta com o menino pelo jardim do 

convento. Ela colocou seu filho nos braços do jovem santo. Benedito, então, saiu 

com Jesus no colo e foi mostrando-lhe todas as belezas da cidade. Mas o tempo 

foi passando sem que percebesse. Quando viu, o sol já estava no meio do céu. O 

santo ficou desesperado, pois era hora de servir o almoço e ele não havia 

preparado nada. Voltou correndo para o convento e, para sua surpresa, Nossa 

Senhora havia feito a comida para os padres. Benedito entregou o menino à 

mãe. Nossa Senhora voltou para o céu e Benedito colocou a comida na mesa. 

Não sobrou nem um grão de arroz para contar a história. Depois que todos 

almoçaram, o reitor do convento chamou Benedito e lhe disse: “Parabéns. Você 

nunca fez um almoço tão gostoso como este”. O santo agradeceu o elogio, mas 

ficou bem quietinho. Afinal, se ele contasse o que havia acontecido, ninguém 

acreditaria. 

10

Histórias como estas o autor tem muitas para contar. Cada uma mais interessante 

que a outra. Daí sua paixão por narrativas e seu desejo de realizar uma pesquisa sobre 

narrativas da vida real na Faculdade Cásper Líbero. Com quarenta e três anos, o autor 

viveu muitas coisas na caminhada, que estão guardadas no baú de sua memória. Mas, as 

narrativas de Joaquim e Alice ele as têm na ponta da língua. Não há como esquecê-las. 

Elas percorreram a maior distância que existe no universo: a distância entre a cabeça e o 

coração. Uma vez gravadas no coração, nada mais poderá apagá-las. 

11

Introdução 

Esta dissertação tem como objetivo mostrar a importância da narrativa como 

modo de conhecimento e força transformadora da sociedade. Contar uma história, 

sobretudo sobre a vida de uma pessoa, seja ela célebre ou anônima, é oferecer muito 

mais que informações: é transmitir sabedoria. Sábio é aquele que tem consciência de sua 

vida, sabe decidir, não é conduzido por opiniões de outros, mas tem senso crítico, 

discernimento e maturidade. 

O corpus da pesquisa é formado pelos jornais: O Estado de S. Paulo, Correio 

Popular e Gazeta do Cambuí, que publicam, semanalmente, um perfil ou história de 

vida. De outubro de 2008 a março de 2009, o autor selecionou as matérias dos 

respectivos jornais, num total de 62 histórias. 

O assunto escolhido é importante, sobretudo numa época como esta, em que as 

pessoas são bombardeadas por informações, atualizadas minuto a minuto. São notícias e 

mais notícias, que informam, mas, também confundem, quando não sufocam o leitor. A 

leitura de um perfil pode ser mais informativa e transformadora que dezenas de páginas 

com notícias, muitas vezes, superficiais. Um texto jornalístico, inspirado na literatura, 

na mitologia, na compreensão, na ternura, no diálogo dos afetos, no conhecimento 

comum e outros, propostos pelo signo da compreensão, tem potencial transformador, 

possibilita uma nova consciência sobre a vida e o mundo, e isso se dá, de modo muito 

especial, como este trabalho pretende mostrar, com as histórias de vida. 

Esta dissertação tem como objetivos investigar a presença, nos textos publicados 

pelos jornais escolhidos, dos dois sentidos de compreensão: o cognitivo e o 

intersubjetivo. Será que as histórias de vida, de sua concepção à sua publicação, 

abraçam, juntam, integram sentidos, além de procurar e de promover a ética, o respeito, 

a justiça, a paz e outros valores que estamos associando ao Signo da Compreensão? De 

que elementos os repórteres produtores dessas narrativas se utilizam para atingir suas 

metas, sobretudo, na busca de uma relação que se pretende profunda, com suas 

personagens, suas histórias e sua realidade? Que motivos levam jornalistas a escreverem 

histórias de vida, como escolhem seus personagens e desenvolvem a construção da 

narrativa? É possível a produção de um texto que informa, mas que tem sabor e 

emociona, abra os olhos para outros aspectos da realidade, aproxime as pessoas? 

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O autor, analisando as matérias eleitas para o estudo, pensa que talvez o pouco 

espaço que as histórias de vida ocupam nos jornais impressos possa ter diretamente a 

ver com o fato de os repórteres não estarem preparados para serem narradores de 

histórias de vida. Não se pode amar nem valorizar aquilo que não se conhece. Também, 

muitas vezes falta tempo, precisam escrever muitas matérias ao mesmo tempo, não 

sendo possível um espaço de dias para uma melhor pesquisa do assunto, imersão na 

realidade e redação do texto. Essas hipóteses, no entanto, não são as que preocupam 

diretamente este autor no trabalho aqui apresentado. Ficam como pano de fundo e como 

motivação para ulteriores estudos e pesquisas. O que se pretende de fato afirmar, como 

já assinalado, são os vínculos existentes entre uma atitude ou aproximação de tipo 

compreensivo — tanto no sentido intelectual quanto intersubjetivo — e o 

conhecimento, tendo em conta uma visão complexa da sociedade, do mundo, da vida. 

Esta é a grande questão que podemos considerar como a hipótese central desta 

dissertação. 

A metodologia adotada consiste em: 

a) Pesquisa bibliográfica: com a intenção de formular um instrumental teórico, apto 

a entender a prática jornalística em sua relação com o tema da compreensão, 

tanto em seu sentido cognitivo (de um conhecimento complexo), quanto 

intersubjetivo, na direção de uma ética do respeito e da compreensão. Para tanto, 

utiliza-se o autor de intuições teóricas trabalhadas no grupo de pesquisa 

“Comunicação, jornalismo e epistemologia da compreensão”, da Faculdade 

Cásper Líbero, de que este pesquisador participa, desde a implantação do 

mesmo, no segundo semestre de 2008. A epistemologia, dito de forma simples, é 

o pensamento sobre o pensamento, ou o conhecimento sobre o conhecimento. O 

grupo de pesquisa, portanto, numa primeira aproximação, propõe-se a pensar o 

pensamento comunicacional, uma vez que essa é a área ou o campo de 

conhecimento em que se insere. Numa segunda, e não menos importante 

aproximação, pensa o pensamento comunicacional sob a luz instigante e 

desafiadora da compreensão. 

b) Entrevistas em profundidade: com produtores de algumas das histórias de 

vida: Ivan Marsiglia (O Estado de S. Paulo), Fabiano Ormaneze (Correio 

Popular) e Tiago Gonçalves (Gazeta do Cambuí); com o professor e 

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pesquisador das narrativas complexo-compreensivas, Dr. Dimas A. Kunsch, 

líder do grupo de pesquisa “Comunicação, Jornalismo e Epistemologia da 

Compreensão”, da Faculdade Cásper Líbero. 

c) Jornais utilizados: na escolha de três jornais cujos textos são analisados — O 

Estado de S. Paulo, Correio Popular e Gazeta do Cambuí. O primeiro publica, 

uma vez por semana, no Caderno Aliás, uma narrativa sobre personagens. O 

Correio popular mantém uma coluna semanal chamada “Um rosto na multidão”, 

que traz o perfil de uma pessoa da cidade de Campinas ou da região. O jornal 

Gazeta do Cambuí, distribuído gratuitamente no bairro Cambuí da cidade de 

Campinas, publica, semanalmente, histórias de vida. 

d) Seleção do material: as narrativas, publicadas nos três jornais, foram 

selecionadas durante seis meses, no período de agosto de 2008 a março de 2009. 

A partir de março de 2009, a pesquisa continuou com a leitura dos textos 

publicados pelos três jornais e a organização de informações: o assunto 

abordado, o personagem da narrativa, o repórter que escreveu a matéria, o que 

diz o texto. Depois, o autor elegeu três textos, escolhidos aleatoriamente, para 

uma análise mais profunda, utilizando-se para isso de cinco elementos que o 

autor, a partir das intuições provenientes do pensamento complexocompreensivo, 

considera importantes para se narrar uma história de vida, a 

saber: personagem, imersão, diálogo dos afetos, compreensão e transformação. 

e) Por fim, o autor escreveu três textos, inspirados no pensamento complexocompreensivo, 

como experiência de se narrar a partir do signo da compreensão. 

No primeiro capítulo da dissertação, o autor apresenta algumas características da 

sociedade dos primeiros anos do século 21. O pensamento do sociólogo polonês, 

Zygmunt Bauman, e o conceito de “modernidade líquida”. A sociedade, alicerçada na 

produção industrial e na razão instrumental, passa por uma mudança profunda. O que 

era sólido se liquefaz. As grandes tradições, como a família, a política e a religião, 

movem-se nesse mar de inconstância. As relações humanas se fragilizam e, na visão de 

Bauman, tudo se torna “liquido”: a vida, o amor, o medo. 

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Outra marca da sociedade atual é o processo de virtualização pelo qual está 

passando, uma verdadeira revolução nos relacionamentos e no mundo da comunicação. 

O autor traz alguns pontos importantes sobre a passagem de sociedade de massa, para 

uma sociedade onde as novas tecnologias colocam o mundo na palma das mãos dos que 

têm acesso a este novo universo. 

Ainda, se por um lado, observa-se a fluidez da sociedade, por outro, verifica-se 

um fenômeno muito significativo neste início de novo milênio: o neotribalismo. Para o 

sociólogo francês, Michel Maffesoli, a sociedade pós-moderna assiste ao retorno do 

tribalismo. Depois do domínio da razão mecânica, previsível, instrumental, assiste ao 

retorno do “princípio de eros”, da revolução dos sentimentos, da valorização dos rituais, 

das emoções e paixões coletivas, do corpo em espetáculo e do gozo contemplativo. 

O outro aspecto, sobre o qual se reflete no primeiro capítulo, é a importância do 

mito para a construção de histórias de vida. O Iluminismo colocou o mito num “baú”, 

considerando-o coisa infantil ou inútil. Mas, se olharmos para as novelas, filmes, livros, 

revistas, cinema, internet, rádio, jornal, enfim, para as narrativas midiáticas da 

contemporaneidade, verificaremos que elas têm, como estrutura básica, a Jornada do 

Herói, o mito. 

O primeiro capítulo traz também o pensamento do pesquisador Edvaldo Pereira 

Lima e suas reflexões sobre Jornalismo Transformativo. Apresenta os dez princípios 

filosóficos dessa prática jornalística, ferramentas úteis para jornalistas escritores de 

histórias de vida: exatidão, humanização, universalização temática, estilo próprio e voz 

autoral, simbolismo, imersão, criatividade, responsabilidade ética e compreensão. 

No segundo capítulo, o autor propõe o pensamento complexo-compreensivo 

como eixo para as narrativas da contemporaneidade. A partir do pensamento de 

pesquisadores deste campo de conhecimento, como Dimas Kunsch, Cremilda Medina, 

Edgar Morin, Luis Carlos Restrepo, Michel Maffesoli, Edvaldo Pereira Lima e Eliane 

Brum, ocupa-se com o estudo de um pensamento que, nessa linha, “tece e entretece”. 

Para Kunsch, a reportagem complexo-compreensiva assume, sem cerimônia, a tarefa de 

tecer, de costurar nexos entre informações que, isoladas e numerosas, quais árvores a 

impedir uma visão do bosque, não permitem uma compreensão abrangente dos sentidos 

de uma época. As múltiplas possibilidades, que a hoje escassa reportagem oferece, 

auxiliam na construção de um tipo de conhecimento que, sem abdicar da razão, dialoga 

com as incertezas do cotidiano, da vida, do mundo, articulando sentidos que a 

racionalização do pensamento moderno — reducionista e redutora das virtualidades 

15

humanas de compreensão — não abarca. Compreensivo, tanto no sentido objetivo 

quanto subjetivo, ainda segundo Kunsch, o pensamento que informa uma reportagem de 

qualidade torna mais compreensível, cósmico, o mundo da atualidade, oferecendo a esse 

mesmo mundo a chance de não se autodestruir na violência ou na guerra, no desespero. 

Este autor apresenta, em seguida, as narrativas da vida real no período eleito 

para o estudo, publicadas pelos jornais O Estado de S. Paulo, Correio Popular e Gazeta 

do Cambuí. Apresenta um apanhado geral e traz exemplos de narrativas complexocompreensivas, 

sem perder de vista o interesse em observar lacunas, promessas não 

realizadas, possibilidades. Faz, na sequência, uma análise mais profunda de uma 

matéria de cada jornal pesquisado, utilizando, como ferramenta, cinco fundamentos que 

considera importantes para a construção de histórias de vida, sob o signo da 

compreensão: personagem, imersão, diálogo dos afetos, compreensão e transformação. 

No terceiro e último capítulo, o autor cuida em produzir três histórias de vidas, 

aprofundando o tema, utilizando-se das reflexões do grupo de pesquisa “Comunicação, 

jornalismo e epistemologia da compreensão”. Pensa cada uma das matérias para um 

jornal específico dos três veículos estudados. Depois da matéria, coloca o making off, 

explicando como foi pautada e escrita a história de vida, além de refletir sobre cada uma 

delas, a partir do signo da compreensão. 

Os autores, com os quais o autor se ocupa, no início do trabalho, como Bauman, 

Adorno e Horkheimer, Maffesoli, Levy, Campbell e outros, trazem até nós o sentido da 

complexidade do presente, e as diferentes tentativas teóricas de entendimento. É nesse 

mundo de sentidos diversos, abertos, complexo, em que somos chamados a “tecer e 

entretecer”, pela via da narrativa, uma compreensão possível, em que se insere o esforço 

de produção de histórias de vida. A narrativa, como aqui se entende, é uma ferramenta 

útil na construção do cosmos em meio ao caos, como ensina Medina. Estes autores 

revelam que existem muitas tonalidades entre o preto e o branco. A discussão não é 

quem tem a melhor teoria, quem está certo e errado, mas ampliar o horizonte de 

compreensão da realidade. Podemos aprender, com cada um deles, algo sobre o mundo, 

os relacionamentos, enfim, a vida. 

Este trabalho, ao focar seu interesse no tema da narrativa jornalística e, 

especificamente, das histórias de vida, não tem, de forma alguma, a intenção de ditar 

receitas para o jornalismo, ou de imaginar uma prática jornalística reduzida à produção 

de histórias de vida. Não é essa, de fato, a intenção. A crítica aos velhos vícios do 

reducionismo e da simplificação, do tecnicismo etc., que freqüentam o jornalismo como 

16

outras áreas da produção simbólica, não possui o objetivo de desqualificar a produção 

da informação de atualidade, ou da notícia, em benefício da construção de histórias de 

vida. Tem, sim, o objetivo de demarcar o espaço das histórias de vida e das narrativas 

em geral, como fundamental para o cultivo da profundidade, da complexidade, e, mais 

que tudo, da compreensão. As notícias são importantes para a vida das pessoas. 

Todavia, quando um jornal inclui, em suas páginas, histórias de vida, possibilita aos 

leitores um novo olhar sobre determinado acontecimento. Além da informação, vai 

crescer no conhecimento e na compreensão. 

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CAPÍTULO I 

AS NARRATIVAS DA VIDA REAL 

NUMA SOCIEDADE EM CONSTANTE MUDANÇA 

18

1. A liquidez no cotidiano da contemporaneidade 

A sociedade do novo milênio está passando por muitas mudanças. 

Diferentemente de outras épocas, essas mudanças têm alcance global, afetando o mundo 

inteiro. Fator determinante dessas transformações é a ciência e a tecnologia, com sua 

capacidade de manipular a própria vida dos seres vivos, e com a capacidade, também, 

de criar uma rede de comunicações de alcance mundial, de interação em tempo real, 

apesar das distâncias geográficas. 

Nesse novo contexto social, a vida do ser humano e sua realidade se tornaram 

complexas e fragmentadas. A falta de informação só se resolve com mais informação, 

gerando e dando à luz, tantas vezes e contraditoriamente, a incomunicação e a 

incompreensão. Para o cientista político francês, Dominique Wolton, os homens 

“comunicam-se” bem mais facilmente que no passado, mas a comunicação, a 

intercompreensão, não é proporcional à eficácia das técnicas. Complexa por natureza, a 

comunicação complicou-se ainda mais nestes últimos trinta anos, graças ao progresso 

técnico. Nos tempos atuais, todo mundo vê tudo ou quase tudo, mas percebe, ao mesmo 

tempo, que não compreende melhor o que acontece. A visibilidade do mundo não basta 

para torná-lo mais compreensível. “Sonhou-se com a aldeia global; encontra-se a 

cacofonia de Babel. Na ponta dos canais e das redes, encontramos freqüentemente a 

incompreensão, para não dizer a incomunicação” (Wolton, 2006:18-19). 

Essa sociedade, em constante mudança, é retratada pelo sociólogo polonês, 

Zygmunt Bauman, com a metáfora da “fluidez”. Os líquidos, diferentemente dos 

sólidos, não mantêm sua forma com facilidade. Os fluidos não ficam presos em espaços, 

nem prendem o tempo, pois o preenchem por um momento. Os sólidos, ao contrário, 

19

não podem mudar facilmente. Uma pedra, dependendo do tamanho e do peso, pode ficar 

milhões de anos no mesmo lugar. As águas de um rio, ao contrário, oferecem 

dificuldades para serem contidas. “Os fluidos se movem facilmente. Eles ‘fluem’, 

‘esvaem-se’, ‘respingam’, ‘transbordam’, ‘vazam’, ‘inundam’, ‘borrifam’, ‘pingam’; 

são ‘filtrados’, ‘destilados’” (Bauman, 2001:8). Portanto, “fluidez” ou “liquidez” dá 

idéia da nova fase pela qual a sociedade está passando. Os sólidos estão derretendo: o 

sagrado sendo profanado e o passado, destronado. 

Há alguns séculos, a sociedade estava solidificada na razão instrumental, na ciência 

e no homo faber. O importante era produzir cada vez mais, descobrir o porquê de todas 

as coisas; pensar era sinônimo de existir. Mas o mundo mudou. “Os poderes que se 

liquefazem passaram do ‘sistema’ para a ‘sociedade’, da ‘política’ para as ‘políticas da 

vida’ — ou desceram do nível ‘macro’ para o nível ‘micro’ do convívio social” 

(Bauman, 2001:14). O capitalismo absolutizou-se, gerando desemprego, fome e 

concentração de renda nas mãos de poucos, no final do século XX. As relações humanas 

se fragilizaram com o advento do novo milênio, sobretudo pela globalização; o amor, a 

vida, o tempo, o medo tornaram-se líquidos. 

Bauman entende, pois, que a sociedade de hoje é líquido-moderna. Nesta, as 

realizações individuais podem mudar num piscar de olhos. Tudo envelhece 

rapidamente. A inconstância criou raízes profundas. Ou você se moderniza ou perece. 

Modernizar-se é viver no presente e pelo presente. É obter satisfação, o máximo 

possível. Velocidade, e não duração, é o que importa. Com a velocidade certa, pode-se 

consumir toda a eternidade no presente, sem ter que esperar a continuação das 

experiências numa vida futura. O caminho é comprimir a eternidade no hoje da história 

de modo a poder ajustá-la à duração de uma existência individual. A incerteza de uma 

vida mortal em um universo imortal foi finalmente resolvida: “Agora é possível parar de 

se preocupar com as coisas eternas sem perder as maravilhas da eternidade. Com efeito, 

ao longo de uma vida mortal pode-se extrair tudo aquilo que a eternidade poderia 

oferecer” (Bauman, 2007:15). 

Antes do nascimento disso que Bauman chama de modernidade líquida, o tempo 

caminhava, se comparado com hoje, a passos de tartaruga. As pessoas, em meio a 

sofrimentos de toda ordem, aceitavam viver nesse “vale de lágrimas”, com o olhar 

voltado para um futuro feliz, pleno, eterno, no qual todos os seus sonhos se 

concretizariam. Em nosso mundo acelerado, essas esperanças podem ser descartadas, 

pois importa mesmo viver o aqui e o agora. Importa, mais que tudo, consumir. O 

20

consumo é importante, faz parte da vida. Oxalá, todos tivessem a mesma possibilidade 

de acesso aos bens necessários à sobrevivência, crescendo em qualidade de vida! 

Todavia, vemos alguns poucos consumindo tudo o que podem e milhões sem o mínimo 

para viver. Assim, Bauman considera o lixo o principal produto da sociedade líquidomoderna 

de consumo. Que fazer com ele? E se você também for jogado nele? “Na 

sociedade dos consumidores, ninguém pode deixar de ser um objeto de consumo. (...) 

‘Consumidores’ e ‘objetos de consumo’ são pólos conceituais de um continuum ao 

longo do qual todos os membros da sociedade de consumidores se situam e se movem, 

de um lado para o outro diariamente” (Bauman, 2007:18). Morreram as principais 

utopias da sociedade e as idéias de sua transformação. 

Na modernidade líquida, a economia gira em torno de objetos descartáveis ou de 

envelhecimento rápido. Há o desprezo pelo “longo prazo” e pela “totalidade” e sua 

substituição pelos valores da gratificação instantânea e da felicidade individual. Por 

isso, as “celebridades” são as principais personagens líquido-modernas. Busca-se a 

notoriedade, a abundância de suas imagens e a freqüência com que seus nomes são 

mencionados nas transmissões de rádio e TV. Todavia, muitas celebridades aparecem 

do nada e caem rapidamente no esquecimento. Vão parar também no lixo. Bauman, 

porém, afirma que não podemos colocar toda a culpa pela situação em que vivemos na 

indústria de consumo, mas alerta: 

Essa indústria está bem equipada para a forma de vida a que chamo de “modernidade 

líquida”. Essa indústria e essa forma de vida estão afinadas entre si e reforçam 

mutuamente o controle sobre as opções que os homens e mulheres de nossa época 

podem, de forma realista, fazer. A cultura líquido-moderna não se percebe mais como 

uma cultura do aprendizado e do acúmulo, como as outras registradas nos relatos dos 

historiadores e etnógrafos. Parece, em vez disso, uma cultura do desengajamento, da 

descontinuidade e do esquecimento (Bauman, 2007:83-84). 

A sociedade de consumo tem, por base, a premissa de satisfazer os desejos 

humanos de uma forma que nenhuma sociedade do passado pôde realizar ou sonhar. A 

promessa de satisfação, no entanto, só permanecerá sedutora enquanto o desejo 

continuar irrealizado; o que é mais importante, enquanto houver uma suspeita de que o 

desejo não foi plena e totalmente satisfeito. “A não-satisfação dos desejos e a crença 

firme e eterna de que cada ato visando a satisfazê-los deixa muito a desejar e pode ser 

aperfeiçoado — são esses os volantes da economia que tem por alvo o consumidor” 

(Bauman, 2007:106). Por isso, os que navegam na modernidade líquida precisam tornar 

21

permanente a insatisfação no coração das pessoas. Uma forma de causar esse efeito é 

depreciar e desvalorizar os produtos de consumo, logo depois de terem sido alçados ao 

universo dos desejos do consumidor. Uma outra forma, ainda mais eficaz, é o método 

de satisfazer toda necessidade, desejo ou vontade, de uma forma que não pode deixar de 

provocar novas necessidades, desejos e vontades. O que começa com necessidade deve 

terminar como compulsão ou vício, gerando assim a “síndrome consumista”. Essa 

síndrome degrada os prazeres duradouros e promove a transitoriedade. Mais importante 

que o progresso e o futuro é a busca do prazer pelo prazer. 

“Ordem e Progresso” é o que se lê na bandeira nacional. O progresso, segundo 

Bauman, já foi a mais extrema manifestação do otimismo radical, promessa de 

felicidade universalmente compartilhada e duradoura. Agora significa uma ameaça de 

mudança inflexível e inescapável, que pressagia não a paz e o repouso, mas a crise e a 

tensão contínuas, impedindo qualquer momento de descanso; uma espécie de dança das 

cadeiras em que um segundo de desatenção resulta em prejuízo irreversível e exclusão. 

Em vez de grandes expectativas e doces sonhos, o “progresso” evoca uma insônia 

repleta de pesadelos de “ser deixado para trás”, perder o trem ou cair da janela de um 

veículo em rápida aceleração. Em vez de reduzir o ritmo espantoso da mudança, muito 

menos de prever e controlar sua direção, as pessoas se concentram no que podem ou 

acreditam poder, ou no que lhes garantem que podem influenciar. Elas tentam calcular e 

minimizar o risco de serem atingidas pelos incontáveis e indefiníveis perigos que o 

mundo e seu futuro incerto lhes reservam. 

A ordem deu lugar a uma nova ordem, e o medo instalou-se na sociedade 

líquido-moderna. Muito dinheiro pode ser ganho com a insegurança e existe até uma 

“indústria” explorando o medo. A segurança pessoal tornou-se um dos principais pontos 

de venda, talvez o principal, em toda espécie de estratégias de marketing. “Como diz 

Ray Surette, o mundo visto pela TV parece ser de ‘cidadãos-ovelhas’ sendo protegidos 

de ‘criminosos-lobos’ por ‘policiais-cães pastores’” (Bauman, 2007: 93). 

As pessoas da modernidade líquida estão imersas num rio de prazer cuja 

correnteza é veloz e não sabe quando chegará ao mar. 

Sou sacerdote e, certa vez, uma noiva veio falar comigo: “Posso lhe pedir uma 

coisa?”. “Pode” — respondi. “Eu queria colocar a música de uma cantora de que gosto 

muito como canto de entrada no meu casamento”. Tentei convencê-la a usar músicas 

litúrgicas, próprias para a cerimônia. Mas ela insistiu: “Deixa, por favor”. Fez até cara 

de choro. Perguntei por que ela queria tanto essa música. Ela me respondeu: “É que essa 

22

música estava tocando no rádio do carro do meu namorado quando demos o primeiro 

beijo”. Os meses se passaram. Numa manhã, andando pelas ruas de minha cidade, 

encontrei aquela jovem, de roupas esportivas, correndo no calçadão. Ela veio ao meu 

encontro, inspirando e expirando com muita intensidade. “Tudo bem com você?” Eu 

parei: “Como vai? Que disposição! Correndo a esta hora?” “Estou tentando perder uns 

quilinhos. Fiquei solteira de novo. Meu casamento não deu certo. Preciso voltar a ser 

bonita para conquistar um novo amor. Agora estou livre para voar”. Conversamos mais 

alguns minutos e despedimo-nos. Percebi que aquela jovem estava voando sem rumo. 

A fragilidade dos laços humanos, o sentimento de insegurança que ela inspira e 

os desejos conflitantes de apertar os laços e ao mesmo tempo mantê-los frouxos: eis, o 

tema que Bauman desenvolve no seu livro Amor Líquido. Assiste-se ao processo de 

“individualização”, e os relacionamentos são bênçãos ambíguas: “No líquido cenário da 

vida moderna, os relacionamentos talvez sejam os representantes mais comuns, agudos, 

perturbadores e profundamente sentidos da ambivalência” (Bauman, 2004:8). 

Buscam, na modernidade líquida, relacionamentos “de bolso”, de que se podem 

dispor quando se tem o desejo ou deixá-los guardados quando não forem necessários. 

Exemplo desse tipo de relacionamento são os casais semi-separados, onde cada um tem 

sua vida, sua casa, seu trabalho. Quando dá vontade, encontram-se, amam-se, 

consomem-se e deixam um “restinho” guardado para o próximo encontro. Relações 

“virtuais” nas quais homem e mulher estão “conectados”, mas cada qual pode deletar o 

outro na hora que bem quiser. Apaixonam-se e desapaixonam-se com facilidade. Na 

modernidade líquida, o amor “até que a morte nos separe” está fora de moda. Enfim, o 

desejo dominou o amor. Quem deseja quer consumir, absorver, devorar, ingerir, digerir, 

aniquilar. O amor, por sua vez, cuida e preserva o objeto cuidado. Se o desejo quer 

consumir, o amor quer possuir. O desejo realizado coincide com a aniquilação de seu 

objeto, mas o amor cresce com a aquisição do objeto e se realiza na sua durabilidade. 

“Se o desejo se auto-destrói, o amor se auto-perpetua” (Bauman, 2004:24). 

O jornal Folha de S. Paulo publicou, no dia 5 de agosto de 2009, no caderno 

Cotidiano, matéria sobre um projeto no Senado que prevê o divórcio on-line. A proposta 

quer que processos para casais sem filho menor ou incapaz, separados em comum 

acordo, sejam feitos pela internet. Matéria da Folha revela como é frágil o 

relacionamento entre cônjuges. Na era do namoro pela internet, a separação e o divórcio 

consensuais on-line podem passar a ser uma realidade. A possibilidade está prevista em 

um projeto de lei apresentado pela senadora Patrícia Saboya (PDT-CE), com o objetivo 

23

de agilizar os processos. A senadora quer, inclusive, suprimir a obrigatoriedade de 

audiência entre as partes. O Fórum da Freguesia do Ó, em São Paulo, é um dos poucos 

que já trabalha on-line. Juízes, entretanto, não dispensam a audiência entre as partes. O 

projeto está sob análise da Comissão de Constituição e Justiça do Senado e ainda deve 

sofrer modificações. Saboya quer também dispensar a necessidade de advogados no 

divórcio on-line. "Quero facilitar o divórcio de casais sem filhos, pois, se há acordo, é 

como se fosse um contrato desfeito", diz ela. Defensores do texto dizem que o processo 

tende a ser mais rápido e barato e que a medida favorecerá casais que não moram mais 

no mesmo Estado ou que não querem se encontrar. Se não dá mais para conviver, ou se 

não é mais conveniente manter o relacionamento, nada melhor que um divórcio 

facilitado. 

Isso gera uma frustração muito grande, sobretudo para os que investiram tempo 

e dinheiro ao longo do namoro e casamento, pois, na modernidade líquida, os 

relacionamentos são tidos como investimentos, como todos os outros: você entrou com 

tempo, dinheiro, esforços que poderiam ter sido empregados para outros fins, esperando 

que seu investimento lhe trouxesse lucro. Quais os lucros que se espera de um 

relacionamento? Em primeiro lugar e acima de tudo, espera-se “a segurança — em 

muitos sentidos: a proximidade da mão amiga quando você mais precisa dela, o socorro 

na aflição, a companhia na solidão, o apoio para sair de uma dificuldade, o consolo na 

derrota e o aplauso na vitória” (Bauman, 2004:29). Mas estar num relacionamento é 

viver uma incerteza permanente. Comprometer-se com outra pessoa em longo prazo é 

uma espada de dois gumes. Na medida em que os relacionamentos são vistos como 

investimentos, como garantias de segurança e solução de problemas, eles mais se 

parecem um jogo de cara ou coroa. 

Assim, vivemos na corda bamba, numa areia movediça, enfrentando o alto mar 

com uma jangada, sem nada próximo de nós que nos dê apoio, segurança, solidez. Eis 

algumas das principais idéias de Bauman. 

Mas será que o sociólogo polonês acerta de verdade ao afirmar que a 

modernidade hoje é líquida? A fluidez e a fragilidade dos laços humanos são 

percebidas, tal como os entende Bauman, também nos textos publicados nos jornais, de 

modo especial nas histórias de vida? 

O pensamento de Bauman revela o despertar de um novo milênio em crise. Os 

alicerces, abalados pela liquidez da modernidade, evocam uma mudança de paradigma. 

Se, nos séculos 19 e 20, o mundo foi dominado pelo racionalismo, parece que a nova 

24

onda aponta para a fragilidade, a velocidade, a superficialidade, o esvaziamento de 

sentido. Aponta para as conexões, sempre mais freqüentes e numerosas, e muito menos 

para os vínculos. Vínculos pesam. Amarram. Para o psiquiatra e pesquisador 

colombiano, Luis Carlos Restrepo, padecemos de um analfabetismo afetivo que 

dificulta compreender as raízes de nosso sofrimento. Analfabetismo que nos impede de 

encontrar chaves para melhorar nossa vida cotidiana: “Basta lançar um olhar à família 

para dar-nos conta do montante de sofrimento que carregamos e constatar que aquilo 

que por definição deveria ser um ninho de amor se converte freqüentemente em foco de 

violência” (Restrepo, 2001:20). 

Mas será que uma crise significa somente negatividade? A mãe esquece as dores 

do parto ao acalentar seu filho recém-nascido nos braços, pela primeira vez. O 

universitário chora ao receber o diploma, não por ter passado por tantas dificuldades no 

seu dia a dia na faculdade, mas por se sentir um vitorioso. O agricultor nem se lembra 

mais do suor derramado quando da semeadura, no momento em que está carregando os 

feixes de trigo nos ombros. Talvez esse momento líquido do homem sapiens-demens o 

impulsione a vôos mais altos. 

Edvaldo Pereira Lima, pioneiro no Brasil disso que ele chama de Jornalismo 

Literário Avançado, um dos maiores expoentes das narrativas da realidade em nosso 

país, defende que um novo mundo é possível. Para Lima, a profunda crise da civilização 

contemporânea, anunciada e decantada por cientistas de ponta, visionários, artistas, 

guardiões de tradições, escancara agora as portas da percepção. Não há como negar. 

Está presente nos noticiários da mídia, nos acontecimentos da esquina, na rotina de 

todos os dias. Junto com a crise, espanto, dor, sofrimento. Contudo, junto com a crise, 

oportunidade. Momento precioso de se rever conceitos, de passar a limpo o legado do 

passado, de direcionar rumos, de experimentar propostas de um novo mundo possível. 

Atrelado ao momento, o desafio. As circunstâncias prementes pedem um salto de 

consciência. Um refinamento de qualidade na nossa capacidade de agir e de expressar 

nossas experiências da realidade. Somos pressionados a dar um novo significado ao que 

vivemos, sentimos, entendemos. 

Somos impulsionados a abrir o olhar para dentro, assim como para fora, procurando 

com urgência sentido num estado geral que nos parece de caos, onde muitos dos 

edifícios das nossas certezas desmoronam-se a velocidade espantosa. Felizmente, por 

outro lado, sementes promissoras brotam no jardim das possibilidades novas, trazendonos 

o alento da co-criação inesperada da civilização planetária. Um salto quântico de 

consciência (Lima, 2009:13). 

25

Nesta sociedade, onde os sólidos se tornam líquidos, onde as certezas deságuam 

na incerteza, na insegurança e na fragilidade, as histórias de vida têm um papel 

imprescindível. Narrar uma história é tentar parar o tempo. É dar uma pausa na fluidez. 

O mundo corre em alta velocidade e isso não nos permite ver a vida como ela é. Quando 

paramos por um momento, respiramos, refletimos sobre a vida e o que está acontecendo 

à nossa volta, temos equilíbrio e discernimento para dar os próximos passos. As 

histórias de vida, publicadas em jornais, tornam-se portos, onde ancoramos o barco de 

nossa vida, mesmo que seja por alguns minutos. Mas estes são suficientes para nos 

ajudar no mergulho para dentro de nós mesmos ou para avançarmos para águas mais 

profundas. 

26

2. De uma sociedade de massa para um mundo virtual 

Se para Bauman, estamos na modernidade líquida, para outros autores ainda 

vivemos uma sociedade de massa, onde as pessoas perdem a identidade e tornam-se 

coisas ou objetos de exploração. Esse pensamento está presente entre nós desde o século 

20. Horkheimer e Adorno, junto com outros intelectuais de influências teóricas 

distintas, reuniram-se a partir de 1923, em Frankfurt, empreendendo uma crítica radical 

daquele momento histórico. De maneiras diferentes, manifestaram as suas desilusões 

com respeito às transformações do mundo contemporâneo, sobretudo após a Segunda 

Guerra Mundial e o “milagre econômico” do pós-guerra. Em sua visão, a realidade 

social, dinâmica, complexa, cambiante, estava submetida a um método que se pretendia 

universal e unitário, o método científico. O positivismo impunha um procedimento nãosocial 

às ciências sociais. 

Sob a influência das análises de Marx e criticando a política da burguesia, os 

frankfurtianos revelaram a transformação dos conceitos econômicos: a livre troca vai 

favorecer as desigualdades sociais e a economia livre vai gerar monopólios. Todavia, o 

grande objeto da crítica da Escola de Frankfurt, de modo especial por meio de 

Horkheimer e Adorno, vai ser o pensamento de Descartes, com o seu Discurso do 

Método. Como pano de fundo desse pensamento está a idéia de que o homem, graças à 

técnica e por meio dela, deveria se tornar mestre e senhor da natureza, não compreendêla, 

mas dominá-la. Esse modelo de pensamento reinou absoluto no Ocidente e ainda é 

predominante em muitas áreas, inclusive na jornalística: racionalidade que pretendeu 

separar sujeito e objeto, corpo e alma, eu e mundo, natureza e cultura, transformando as 

27

paixões, as emoções, os sentidos, a imaginação e a memória em inimigos do 

pensamento racional. 

Boaventura de Sousa Santos elenca os traços mais marcantes do paradigma da 

ciência moderna em crise: 

(...) Paradigma cuja forma de conhecimento procede pela transformação da relação eu/tu 

em relação sujeito/objeto, uma relação feita de distância, estranhamento mútuo e de 

subordinação total do objeto ao sujeito (um objeto sem criatividade e responsabilidade); 

um paradigma que pressupõe uma única forma de conhecimento válido, o conhecimento 

científico (...); um paradigma que tende a reduzir o universo dos observáveis ao 

universo dos quantificáveis e o rigor do conhecimento ao rigor matemático do 

conhecimento (...); um paradigma que desconfia das aparências e das fachadas e procura 

a verdade nas costas dos objetos, assim perdendo de vista a expressividade do face a 

face das pessoas e das coisas onde, no amor ou no ódio, se conquista a competência 

comunicativa; um paradigma que assenta na distinção entre o relevante e o irrelevante e 

que se arroga o direito de negligenciar (Bachelard) o que é irrelevante e, portanto, de 

não reconhecer nada do que não quer ou pode conhecer; um paradigma que avança pela 

especialização e pela profissionalização do conhecimento (...); um paradigma que se 

orienta pelos princípios da racionalidade formal ou instrumental (...); finalmente, um 

paradigma que produz um discurso que se pretende rigoroso, antiliterário, sem imagens 

nem metáforas, analogias ou outras figuras da retórica, mas que, com isso, corre o risco 

de se tornar, mesmo quando falha na pretensão, um discurso desencantado, triste e sem 

imaginação, incomensurável com os discursos normais que circulam na sociedade 

(Santos, 2003:34-35). 

Horkheimer e Adorno criticavam a Indústria Cultural, conceito elaborado por 

eles para dizer como tudo se transformava em artigo de consumo na sociedade 

enraizada no Iluminismo: “Todas as vezes que uma certa fórmula se populariza, isto é, 

tem êxito de consumo, a indústria a promove e repete sempre o mesmo padrão. Tais 

circunstâncias intensificam a passividade social” (Matos, 2001:69). Para Horkheimer e 

Adorno, os meios de comunicação bloqueiam a imaginação através das imagens 

publicitárias, televisivas e outras. Estas convertem tudo em entretenimento para as 

massas: guerras, genocídios, greves, eventos religiosos, catástrofes naturais, obras de 

arte ou de pensamento. 

A abordagem dos frankfurtianos se faz visível nos meios de comunicação, 

sobretudo na televisão. Aparece o programa “Big Brother”, que inspira a “Casa dos 

Artistas”, que dá origem à “A Fazenda” e por aí...: uma seqüência de mesmice, de 

massificação, de futilidade e esvaziamento de valores. Os jornais impressos não ficam 

atrás: banalizam a vida, transformam notícias em mercadoria. Recentemente, fui à banca 

de jornal. Numa capa, havia uma caricatura de um porco com a seguinte manchete: 

“Gripe suína já mandou dez para o beleléu”. E assim vai... 

28

Lima defende a idéia de que a comunicação de massa produz efeitos nos 

receptores. Esses efeitos, de forma consciente ou não, existem e se manifestam. Se a 

pessoa tem alguma fragilidade cultural, intelectual ou psicológica, está mais sujeita à 

componente negativa dessa influência. Aí entra a responsabilidade do jornalista. Ele 

pode construir ou destruir, levantar ou derrubar seus leitores. Lima percebe que o jovem 

profissional de comunicação se sente atraído pelo fascínio que a comunicação de massa 

exerce, mas nem sempre tem a consciência dos efeitos do que diz ou escreve. Há um 

fascínio pelo glamour que a coisa representa, e facilmente deixam de ver os efeitos do 

que fazem, das mensagens, do sistema de comunicação de massa como um todo. 

Em Dialética do Esclarecimento, Horkheimer e Adorno afirmam que a Indústria 

Cultural transferiu a arte para a esfera do consumo, transformou tudo em mercadoria, 

em diversão. Sua ideologia é o negócio, o mecanismo da oferta e da procura. Substituise 

o conteúdo pela técnica, e o consumidor não precisa ter pensamento próprio, pois o 

produto prescreve toda reação. 

Nos dias atuais, a Indústria Cultural foi assumida pela internet. O problema da 

“cultura de massa”, que tanto preocupou Adorno e Horkheimer, ganha novos e 

desafiantes contornos na sociedade da assim chamada era da informação e da 

comunicação. A era da rede mundial de computadores, da virtualização. Novos temas e 

novos problemas se levantam, de uma forma que Adorno e Horkheimer estavam longe 

de poder suspeitar. Muitos criticam esse novo meio de comunicação, dizendo que ele 

escraviza as pessoas, faz delas número, senha, coisa. Mas outros veem o universo 

virtual, positivamente. 

No livro O que é o virtual?, o filósofo francês, Pierre Lévy, diz que muitas 

pessoas pensam que o virtual é uma ilusão, quando, na realidade, a palavra “virtual” 

vem do latim medieval virtualis, derivado, por sua vez, de virtus, força, potência. Ele 

não se opõe ao real, mas ao atual: “O virtual, com muita freqüência, não está presente” 

(Lévy, 1996:19). O autor tem uma visão altamente positiva da comunicação virtual. 

Segundo ele, a virtualização aconteceu muito tempo antes do advento da internet, 

através da imaginação, da memória, da religião e do conhecimento. Mas, hoje, esse 

novo universo da comunicação rompe fronteiras. Uma comunidade virtual pode, por 

exemplo, organizar-se sobre uma base de afinidade por intermédio de sistemas de 

comunicação telemáticos. Seus membros estão reunidos pelos mesmos núcleos de 

interesses, pelos mesmos problemas: a geografia, contingente, não é mais nem um ponto 

de partida, nem uma coerção. Apesar de “não-presente”, essa comunidade está repleta 

29

de paixões e de projetos, de conflitos e de amizades. Ela vive sem lugar de referência 

estável. Está em toda parte onde se encontrem seus membros móveis, nos quatro cantos 

do mundo ou em parte alguma: “A virtualização reinventa uma cultura nômade, não por 

uma volta ao paleolítico nem às antigas civilizações de pastores, mas fazendo surgir um 

meio de interações sociais onde as relações se reconfiguram com um mínimo de 

inércia” (Lévy, 1996:21). 

Para Lévy, a virtualização submete a narrativa clássica a uma prova rude: 

unidade de tempo sem unidade de lugar (graças às interações em tempo real por redes 

eletrônicas, às transmissões ao vivo, aos sistemas de telepresença). Assim, o virtual 

produz efeitos, derruba barreiras, transforma as relações entre privado e público, próprio 

e comum, subjetivo e objetivo, mapa e território, autor e leitor etc. 

Ao falar da virtualização do texto, Lévy esclarece que “um texto é um objeto 

virtual, abstrato, independente de um suporte específico. Essa entidade virtual atualizase 

em múltiplas versões, traduções, edições, exemplares e cópias” (Lévy, 1996:35). O 

filósofo francês afirma que existem outros tipos de textos além do alfabético: 

ideogramas, diagramas, mapas, esquemas, simulações, mensagens iconográficas ou 

fílmicas, texto como discurso elaborado, próprio da mídia eletrônica, o hipertexto, 

diante do qual o leitor é mais “ativo”, pode interagir, editar, potencializar sua 

informação. O hipertexto não é algo novo, tendo existido desde sempre. Por exemplo, o 

recurso das remissões, o encaminhamento do leitor para outras partes do texto. O leitor 

de um livro ou de um artigo no papel se confronta com um objeto físico sobre o qual 

uma certa versão do texto está integralmente manifesta. Certamente, ele pode anotar nas 

margens, fotocopiar, recortar, colar, proceder a montagens, mas o texto inicial está lá, 

preto no branco, já realizado integralmente. Na leitura em tela, essa presença extensiva e 

preliminar à leitura desaparece. O suporte digital (disquete, disco rígido, disco ótico) 

não contém um texto legível por humanos, mas uma série de códigos informáticos que 

serão eventualmente traduzidos por um computador em sinais alfabéticos para um 

dispositivo de apresentação. A tela apresenta-se então como uma pequena janela, a 

partir da qual o leitor explora uma reserva potencial. 

Nas redes digitais, o texto foi desterritorializado, afirma Lévy. O texto continua 

subsistindo, mas a página — cercada pelo branco das margens lavrado em linhas e 

semeado de letras e de caracteres pelo autor — furtou-se e juntou-se à torrente digital. 

Dessa maneira, graças à digitalização, o texto e a leitura recebem hoje um novo 

impulso, e ao mesmo tempo uma profunda mutação. Pode-se imaginar que os livros, os 

30

jornais, os documentos técnicos e administrativos impressos no futuro serão apenas 

projeções temporárias e parciais de hipertextos on-line muito mais ricos e sempre 

ativos. Mas Lévy não acredita que o texto impresso em papel deixe de existir. A 

diferença é que, no texto on-line, o leitor pode interagir, participar de sua construção, 

refletir sobre ele instantaneamente, o que não é possível com um texto impresso nas 

mãos. 

A comunicação virtual é um gigantesco passo dado pela humanidade. Primeiro, 

porque os jornais impressos em papel têm limite de espaço. O escritor de histórias de 

vida fica preso ao número de caracteres e nem sempre tem condições de desenvolver 

uma narrativa profunda e mais duradoura. Isso não é problema para quem publica na 

internet. Espaço é o que não falta. Exemplo disso é o site TextoVivo 

(www.textovivo.com.br) da Academia Brasileira de Jornalismo Literário, que publica 

narrativas da vida real. Para se ter uma idéia, o texto “A Rússia de Lyuba Lulko”, da 

jornalista Thatiza Curuci, possui 26.548 caracteres, o que seria publicável em jornal 

impresso apenas em série ou utilizando todas as páginas da edição de um jornal ou 

revista. Isso já aconteceu no passado. Exemplo disso é o livro Hiroshima, de John 

Hersey, considerada a mais importante reportagem do século XX, publicada na revista 

The New Yorker, no dia 31 de agosto de 1946. Isso é possível hoje, desde que haja 

interesse do jornal e dos leitores. 

Se, por um lado, a virtualização contribui para a publicação, divulgação e leitura 

de histórias de vida, o mesmo não acontece com a construção dessas histórias, pois email, 

msn, orkut, twitter ou outra ferramenta virtual, jamais substituem a relação sujeitosujeito, 

de que fala Medina (2006). A imersão na realidade da vida da personagem é 

ponto crucial para uma história de vida sob o signo da compreensão, tema de que 

trataremos em profundidade mais adiante. Para Eliane Brum, jornalista premiada por 

seus textos, em grande parte em forma de histórias de vida, é preciso olhar a própria 

vida com generosidade, curvar o pescoço e colocar os olhos no mesmo plano dos olhos 

das pessoas. Desta posição de igualdade pode-se enxergá-las. Por exemplo, no livro A 

vida que ninguém vê, Eliane Brum traz a história do Sapo, um mendigo que se arrastava 

pelas ruas de Porto Alegre. Ela conta como encontrou esse personagem: 

Em 1999, ao trilhar as ruas de Porto Alegre, pelas quais tantas vezes eu tinha andado, o 

desafio era pisar sobre as mesmas pedras, mas olhar de outro lugar. Não é um truque 

banal, é uma alteração de foco que se faz em apenas um segundo e uma inclinação de 

alguns centímetros do pescoço, mas que resulta avassaladora. Um exemplo. O mendigo 

31

da Rua da Praia, estatelado o chão, barriga sobre a laje, havia 30 anos. Não sei quantas 

vezes passei por ele com pena e culpa. A vida que ninguém vê me impôs — e não foi 

fácil — curvar o pescoço, me agachar e colocar meus olhos no mesmo plano dos olhos 

dele. Dessa posição de igualdade, pude enxergá-lo. Bastou olhar para baixo para que 

Sapo pudesse me contar como era olhar para cima (Brum, 2006:189). 

Através do contato com a personagem, com todos os sentidos bem aguçados, é 

que se pode construir uma narrativa transformadora, na linha do que propõe Lima. Para 

Brum, o dito é, muitas vezes, tão importante quanto o não-dito, o que o entrevistado 

deixa de dizer, o que omite. É preciso calar para ser capaz de escutar o silêncio. Olhar 

significa sentir o cheiro, tocar as diferentes texturas, perceber os gestos, as hesitações, 

os detalhes, apreender as outras expressões do que somos: “Metade (talvez menos) de 

uma reportagem é o dito, a outra metade o percebido. Olhar é um ato de silêncio” 

(Brum, 2006:191). 

A sociedade atual, líquida, virtual, em muitos pontos ainda impulsionada pela 

Indústria Cultural, acelerou o tempo, encurtou as distâncias e derrubou fronteiras. Hoje, 

através da comunicação virtual, pode-se falar com um amigo que mora do outro lado do 

mundo, ao vivo, ou saber o que está acontecendo na menor ilha do Oceano Pacífico. 

Isso é uma vitória para a humanidade. Mas, veem-se também os grandes monopólios da 

comunicação mais preocupados com o lucro do que com o planeta e as pessoas. O 

mesmo se dá com os jornais. É duro ver as mesmas notícias e as mesmas personagens 

todos os dias nas manchetes. Não se aguenta mais ver a foto do Ronaldo do Corinthians, 

de José Sarney, com seu bigode e suas lambanças, no Senado. Será que não existe mais 

nada sob o sol para ser publicado? Será que o mundo é só desgraça e frustração? Não, 

não é. Contudo, para contemplar as estrelas, é preciso olhar para cima; para sentir a 

força de uma onda, é preciso entrar no mar; para ouvir o som do vento, é preciso 

silenciar o corpo e a alma. Lamentavelmente, a maioria dos jornalistas não tem tempo 

para isso, ou não quer deixar a cadeira vazia na redação. 

A pesquisadora da USP, Cremilda Medina afirma: 

Temos hoje o jornalismo do computador, da internet. Agora, o jornalismo de sofá, de 

janela, de internet etc. e tal podem até ser jornalismo. Mas não são a essência desse 

fenômeno, que é o reportar o presente. Pode-se até fazer análise do sofá, da cadeira 

confortável, fazer comentários na televisão, fazer comentários na internet — a internet, 

hoje, é um palco de juízos de valor, de chutômetros, de ideologia coisa e tal —, mas 

isso, para mim, não é reportar e reconstituir, ou recriar a cena do presente (em Kunsch, 

2004:254). 

32

A sociedade do novo milênio traz consigo a liquidez ou fluidez. Os laços 

humanos são marcados pela fragilidade, a virtualização, ao mesmo tempo, aproxima e 

separa as pessoas. A produção cultural e intelectual virou mercadoria. Mas, o sociólogo 

francês Michel Maffesoli nos traz mais um fenômeno de nosso tempo: o neotribalismo. 

33

3. O neotribalismo na pós-modernidade 

O pensador francês, Michel Maffesoli, defende que a sociedade pós-moderna 

vive o retorno ao tribalismo. Isso pode ser visto pelo cotidiano e seus rituais, emoções e 

paixões coletivas, valorização do corpo em espetáculo e do gozo contemplativo, tendo 

como símbolo o hedonismo de Dioniso. Está acontecendo uma revolução, não limitada 

a uma área geográfica, mas que, em maior ou menor medida, se faz visível em todas as 

partes do mundo e, como entende esse autor, vai ser o valor dominante para os decênios 

do futuro. Depois do domínio da razão mecânica, previsível, instrumental, assiste-se ao 

retorno do “princípio de eros”, ao retorno do tribalismo, “verdadeira revolução 

espiritual; revolução dos sentimentos que ressalta a alegria da vida primitiva, da vida 

nativa” (Maffesoli, 2006:6). 

Uma das marcas das tribos contemporâneas é o prazer de estar junto, viver 

intensamente o momento, gozar deste mundo sem preocupação com o futuro, com 

questões políticas, econômicas, sociais ou mesmo com a realização de um projeto ou a 

conquista de um objetivo. O que importa é pertencer a um grupo, viver em comunhão 

com a natureza, experimentar tudo o que é humano. “A vida se torna selvagem”. 

Maffesoli observa que a sociedade pós-moderna está deixando de ser patriarcal, 

hierarquizada, passando a priorizar os laços da fraternidade, numa constante abertura à 

dimensão comunitária da socialidade. Vê-se isso na importância que as pessoas dão à 

moda, na manifestação do instinto de imitação, nas pulsões gregárias de todos os tipos, 

nas múltiplas histerias coletivas, nos grandes eventos esportivos, musicais e religiosos: 

É em função dos gostos sexuais, das solidariedades de escolas, das relações de amizade, 

das preferências filosóficas ou religiosas que vão se constituir as redes de influência, a 

34

camaradagem e outras formas de ajuda mútua. “Redes das redes” (...), onde o afeto, o 

sentimento, a emoção sob suas diversas modulações têm um papel essencial (Maffesoli, 

2006:14). 

Assim, não é mais um indivíduo poderoso ou uma instituição quem domina a 

sociedade, mas a paixão comunitária. “Trata-se da saturação do sujeito, da subjetividade 

de massa” (Maffesoli, 2006:15). É a decadência do esquema substancialista do 

Ocidente, da ontologia como ponto de partida: Ser, Deus, Estado, Instituições, 

Indivíduo. O ego cogito não é mais soberano; ele deu lugar aos afetos locais, a um 

“pensamento do ventre”, que sabe valorizar os sentidos, as paixões e as emoções 

comuns. É o primado da persona. 

Quando se olha para a vida cotidiana, percebe-se como o emocional tem 

dominado o comportamento das pessoas. “Pode-se dizer que assistimos tendencialmente 

à substituição de um social racionalizado por uma socialidade com dominante 

empática” (Maffesoli, 2006:39). Essa tendência ao emocional e comunitário caminha, 

lado a lado, com o desenvolvimento tecnológico e econômico. As metrópoles 

desumanizam as pessoas; por isso, partilham seus sentimentos e sua paixão em 

agrupamentos específicos. 

Maffesoli afirma que, na pós-modernidade, está acontecendo a passagem do 

social para a socialidade. Segundo ele, vivemos o tempo das “aldeias”. A vida social 

tem como ponto de partida o local, o território, o conhecimento ordinário. A vida se 

sedimenta nos bairros, na força das comunidades, na transcendência do indivíduo, e não 

mais na política. Nessas aldeias vive-se, em extremo, o presente e a estrutura da 

“família ampliada”. “Em uma palavra, a economia da ordem política, fundamentada na 

razão, no projeto e na atividade, dá lugar à ecologia de uma ordem orgânica (ou 

holística), integrando ao mesmo tempo a natureza e a proxemia” (Maffesoli, 2006:125). 

Eis algumas características da socialidade: o relativismo do viver, a experiência 

do outro, o diálogo, a relação táctil: “Na massa nos cruzamos, nos roçamos, nos 

tocamos, interações se estabelecem, cristalizações se operam e grupos de formam” 

(Maffesoli, 2006:128). O pensador francês chama essas relações de “união em 

pontilhado”, comparando o que acontece hoje com a vida das primeiras comunidades 

cristãs, formadas por pequenos grupos espalhados pelo Império Romano, de cuja 

experiência nasceu a expressão “comunhão dos santos”. Hoje nos confrontamos com 

uma forma de comunhão dos santos. “As mensagens de computador, as redes sociais, as 

diversas solidariedades, os encontros esportivos e musicais são todos indícios de um 

35

ethos em formação. É isso que delimita esse novo espírito do tempo que podemos 

chamar de socialidade” (Maffesoli, 2006:129). 

Na pós-modernidade, o homem não é mais considerado uma ilha. Deus e a 

Teologia, o Espírito e a Filosofia, o Indivíduo e a Economia estão cedendo lugar ao 

neotribalismo, que não tem projeto político, não busca nenhuma finalidade e tem como 

única razão de ser a experiência do presente vivido sem preconceitos. Maffesoli 

esclarece a diferença entre as características do social e da socialidade. No social, o 

indivíduo podia ter uma função na sociedade, e funcionar no âmbito de um partido, de 

uma associação, de um grupo estável. Na socialidade, a pessoa representa papéis, tanto 

dentro de sua atividade profissional quando no seio das diversas tribos de que participa. 

Mudando o seu figurino, ela vai assumir o seu lugar de acordo com seus gostos 

(sexuais, culturais, religiosos e outros), a cada dia, nas diversas peças do teatro do 

mundo. No social, existia a autenticidade; na socialidade, o que existe é a 

superficialidade, a aparência — e, nesse contexto, não é difícil perceber onde o 

pensamento maffesoliano, por vias diversas e com sentidos novos, se aproxima das 

idéias de fluidez dos líquidos de que trata Zygmunt Bauman (2001). 

A teatralidade instaura e reafirma a comunidade. O culto do corpo, os jogos de 

aparência só valem porque se inscrevem em uma cena ampla onde cada um é, ao mesmo 

tempo, ator e espectador. (...) É próprio do espetáculo acentuar, diretamente, ou de 

maneira eufemística, a dimensão sensível, táctil da existência social. Estar-junto permite 

tocar-se. Todos os prazeres populares são prazeres de multidão ou de grupo (Maffesoli, 

2006:134). 

Essa necessidade humana de agrupar-se, de viver em tribos e comunidades, está 

na sua essência, desde quando houve a passagem do sapiens para o homo sapiens, com 

o aumento da complexidade cerebral. Edgar Morin, no livro O enigma do homem, 

afirma que essa complexidade traduziu-se por uma complexificação microssocial 

(indivíduo, família), macrossocial (abertura para o exterior por exogamia, troca, 

alianças), uma complexificação do sistema de comunidades e uma nucleação cultural a 

partir do mito e da magia: “A prodigiosa diáspora que espalhou o homo sapiens por 

todo o planeta, em algumas dezenas de milhares de anos, é a da arkhé-sociedade. Foi 

acompanhada por uma extraordinária diversificação das raças, das etnias, das culturas, 

das linguagens, dos mitos, dos deuses” (Morin, 1979:156). Segundo Morin, formaramse 

sociedades duras e sociedades doces, sociedades curvadas sob a necessidade e 

36

sociedades que satisfaziam sem dificuldades suas necessidades, sociedades em que a 

caça permanecia preponderante e sociedades em que a colheita ou a apanha voltavam a 

tornar-se preponderantes, sociedades agressivas e sociedades passivas, sociedades com 

forte opressão e sociedades com fraca opressão, sociedades com etiqueta minuciosa e 

sociedades de grande espontaneidade, sociedades de morte pesada e sociedades de 

morte leve, sociedades possuídas pelos espíritos e sociedades que brincavam com os 

espíritos, sociedades mais dedicadas aos deuses e sociedades mais dedicadas aos 

homens, sociedades que oprimiam duramente a mulher e sociedades em que a mulher é 

apenas menos importante, sociedades luxuriosas e sociedades abstinentes, sociedades 

“apolíneas” e sociedades “dionisíacas”. Todas elas se baseiam em um sistema cujo 

elemento generativo é a cultura. Todas usam linguagem de dupla articulação. Todas 

conhecem regras de parentesco, casamento, exogamia, ritos, mitos, magia, cerimônias 

da morte e da vida, crença numa sobrevivência, arte, dança e canto. 

Para Morin, o nascimento da família aconteceu com a verticalização do 

homínida, sendo possível a relação sexual frontal e o desabrochar da atração erógena — 

os lábios, os seios inchados, o pênis espesso e longo —, bem como a erotização do 

rosto. A mulher passa a ter orgasmo. A partir de então, o homem e a mulher se amam, 

“estão nos braços um do outro”. Assim nasce o amor, combinando sexualidade, 

erotismo e ternura, amor que encontrará alicerce social no casamento. Dessa união 

homem-mulher brotam os filhos e a abertura sociológica: “A família é um subsistema 

aberto para o sistema social. O pai-marido pertence à classe dos homens, a mulher ao 

grupo das mulheres, o filho, a partir de certa idade, ao grupo dos jovens não-iniciados” 

(Morin, 1979:161). Todavia, esses agrupamentos eram formados por algumas dezenas 

de indivíduos e não estavam ligados intimamente uns aos outros. Somente com o 

crescimento dos grupos, as delimitações de território, cooperações, amizades é que vai 

surgir a exogamia. Ela favoreceu a diversificação étnica, o desenvolvimento das 

singularidades individuais, impedindo, ao mesmo tempo, que a espécie humana se 

quebrasse em várias espécies. “Através e apesar das diferenças de raças e de etnias, a 

espécie humana, diasporada pelo imenso planeta, manteve, graças à arkhé-sociedade, 

sua unidade” (Morin, 1979:165). 

Com a constante multiplicação de pequenos grupos sociais, a complexificação 

do conhecimento técnico, da linguagem, aumenta o papel generativo da cultura. As 

atividades vão sendo integradas num ciclo cosmo-mitológico; as cerimônias fomentam 

a comunicação com o todo e entre todos. As regras de organização da sociedade são 

37

consagradas pela magia, pelo rito e pelo mito. Desse modo, o ser humano estará apto a 

dar um passo gigantesco: da arkhé-sociedade para a sociedade histórica, cuja base vai 

ser a cidade. 

O que Morin chama de “terceira nascença do homem” aconteceu há cerca de 10 

mil anos na Baixo-Mesopotâmia e região do rio Jordão, em volta dos vales férteis, onde 

se haviam desenvolvido as culturas do milho, da cevada, e onde a dialética da 

concentração demográfica, do trabalho, da técnica, da troca, da federação, da guerra e 

da conquista fez surgir as primeiras grandes cidades, através de um processo federativoassociativo, 

ou de um processo dominador-avassalador, ou com a chegada de 

migradores e pilhantes e até mesmo de nômades espoliadores e conquistadores. 

Mas a cidade também pode nascer como coroamento da conquista de um rei guerreiro, 

que, depois de ter dominado uma poeira de pequenas sociedades rurais, instala seu 

palácio, o templo, a guarnição, os ergástulos, recebe o tributo que se tornará imposto, e 

funda, ao mesmo tempo, o Estado e a Cidade (...), um metassistema e um megassistema, 

em comparação com a arkhé-sociedade (Morin, 1979: 180-181). 

Com o desenvolvimento das sociedades históricas, surge a grande cidade ou 

metrópole. É nela que apareceu a escrita, a filosofia, a autonomia do indivíduo, a ordem 

e a desordem. Assim, a instabilidade faz brotar as crises, liberta as forças demenciais 

que a arkhé-sociedade havia acorrentado e controlado. “Mas é nessa mesma 

instabilidade que residem as fontes da evolução, isto é, de desorganização e 

reorganização” (Morin, 1979:190), evolução cujo motor vai ser a incerteza. Mas o 

tempo foi passando... e, para Morin, a evolução do homem não está necessariamente 

ligada à história; pode-se, portanto, imaginar a possibilidade de uma evolução metahistórica, 

o nascimento de uma quarta forma de sociedade, ou seja, uma quarta nascença 

da humanidade, uma sociedade hipercomplexa. 

Essa hipercomplexidade é visível na sociedade pós-moderna, na qual, como 

afirma Maffesoli, o indivíduo significa menos do que a comunidade a qual se inscreve; 

onde importa menos a grande história factual do que as histórias vividas no dia a dia, as 

situações imperceptíveis que constituem a trama comunitária. Para ele, deve-se estar 

atento ao componente relacional da vida social. O homem em relação. Não apenas a 

relação interindividual, mas também a que nos liga a um território, a uma cidade, a um 

meio ambiente natural que partilhamos com outros, às pequenas histórias do dia a dia, 

ao tempo que se cristaliza em espaço. A partir daí, a história de um lugar se torna 

história pessoal. Por sedimentação, tudo o que é insignificante — rituais, odores, ruídos, 

38

imagens, construções arquitetônicas — se transforma no que Nietzsche chamou de 

“diário figurativo”. “Diário que nos ensina o que é preciso dizer, fazer, pensar, amar. 

Diário que nos ensina ‘que podemos viver aqui, já que vivemos aqui’” (Maffesoli, 

1998:170). 

O que se vê no novo milênio é a saturação do modelo puramente racional e 

progressista do Ocidente. Assiste-se ao advento de uma nova sociedade, com a 

“orientalização” do mundo, uma ênfase maior ao afetual, às relações de vizinhança, a 

ritualização do bairro; enfim, ao sentimento partilhado, qualquer que seja o território em 

questão ou o conteúdo da afeição: “interesses culturais, gostos sexuais, cuidados 

vestimentares, representações religiosas, motivações intelectuais, engajamentos 

políticos, (...) nutrientes ao que chamo de neotribalismo” (Maffesoli, 1998:188). 

As tribos urbanas são mobilizadas, segundo Maffesoli, pelo não-racional. O 

não-racional não é o irracional, não se posiciona com relação ao racional, como 

acontece de acordo com uma lógica que domina o mundo desde o Iluminismo. Agora se 

admite que a racionalidade, tal como gestada nos séculos XVIII e XIX, é apenas um dos 

modelos possíveis da razão que age na vida social. Portanto, o afetual e simbólico 

podem ter a sua própria racionalidade. O sociólogo francês usa dois termos para 

expressar seu pensamento, voltado para a existência, para a alma do mundo: 

“conhecimento comum” e “razão sensível”, não por acaso títulos de duas de suas mais 

conhecidas obras. A racionalidade que se anuncia agora se organiza em torno de um 

eixo (guru, ação, prazer, espaço) que, ao mesmo tempo, liga as pessoas e as deixa livres. 

O fato de pertencer não é absoluto, cada um pode participar de uma infinidade de 

grupos, investindo, em cada um deles, uma parte importante de si próprio. “Esse 

borboleteamento é, certamente, uma das características essenciais da organização social 

que se está esboçando” (Maffesoli, 1998:202). 

Depois do domínio do racionalismo, emerge o mundo da vida, uma mistura de 

ternura e crueldade. As grandes teorias elaboradas no Ocidente já não alcançam tanta 

adesão. Hoje se vê surgir a lógica da alteridade, o retorno a pensamentos arcaicos, o 

“sentir o pensar”, e o “pensar o sentir”. 

O neurocientista António Damásio, professor e chefe do Departamento de 

Neurologia da Universidade de Iowa, nos EUA, no livro O erro de Descartes, mostra a 

importância da emoção na vida do homem. A visão dualista de Descartes separava 

emoção, razão e mente, com seu “penso, logo existo”, talvez a afirmação mais famosa 

da história da filosofia. Damásio, por sua vez, diz que esse foi o grande erro do filósofo 

39

francês, pois a afirmação sugere que pensar e ter consciência de pensar são os 

verdadeiros substratos de existir. E, como Descartes via o ato de pensar como uma 

atividade separada do corpo, isso significa a separação da mente, a “coisa pensante”, do 

corpo não pensante. No entanto, diz Damásio, antes do aparecimento da humanidade, os 

seres já eram seres. Num dado ponto da evolução, surgiu uma consciência elementar. 

Com essa consciência elementar, apareceu uma mente simples; com uma maior 

complexidade da mente, veio a possibilidade de pensar e, mais tarde ainda, de usar 

linguagens para comunicar e melhor organizar os pensamentos. “Para nós, portanto, no 

princípio foi a existência e só mais tarde chegou o pensamento” (Damásio, 2006:279). 

Para Damásio (2006), o filósofo francês é símbolo de um conjunto de idéias 

acerca do corpo, do cérebro e da mente que, de uma maneira ou de outra, continuam a 

influenciar as ciências e as humanidades no mundo ocidental. A preocupação é dirigida 

tanto à noção dualista com a qual Descartes separa a mente do cérebro e do corpo como 

às variantes modernas dessa noção, por exemplo: a idéia de que mente e cérebro estão 

relacionados, mas apenas no sentido de a mente ser o programa de software que corre 

numa parte do hardware, chamado cérebro; ou que cérebro e corpo estão relacionados, 

mas apenas no sentido de o primeiro não conseguir sobreviver sem a manutenção que o 

segundo lhe oferece. Damásio não descarta a importância da razão para a vida do 

homem, mas alerta para o perigo de o homem cair no racionalismo ao desprezar as 

emoções: 

Qual foi, então, o erro de Descartes? (...) A afirmação “Cogito ergo sum” ilustra 

exatamente o oposto daquilo que creio ser verdade acerca das origens da mente e da 

relação entre a mente e o corpo. A afirmação sugere que pensar e ter consciência de 

pensar são os verdadeiros substratos de existir. E, como sabemos que Descartes via o 

ato de pensar como uma atividade separada do corpo, essa afirmação celebra a 

separação da mente, a “coisa pensante” (res cogitans), do corpo não pensante, o qual 

tem extensão e partes mecânicas (res extensa) (Damásio, 2006:279). 

Kunsch, no texto Aquém, em e além do conceito: comunicação, epistemologia e 

compreensão, dá pistas das origens do que ele chama de Signo da Explicação. O autor 

lembra que a longa e caudalosa tradição científica estende suas raízes lá para trás do 

tempo, até a Grécia Antiga, “embora assuma seu evidente rigor, vigor, e às vezes rancor 

a partir do início da modernidade”, com nomes como Bacon, Galileu e outros, atingindo 

o ápice com René Descartes. Para Kunsch, buscar a compreensão — no sentido de um 

40

pensamento que junta, integra, faz as pessoas e os sentidos dialogarem uns com os 

outros — muitas vezes é sofrer a incompreensão: 

(...) A crítica aqui proposta ao modelo de pensamento empírico-racionalista não dura 

muito tempo para ser desclassificada, às vezes com violência, como se fosse uma 

postura retrógrada de descrédito na ciência, quando não de apologia ignorante do 

obscurantismo. Não convém se assustar com certo tipo de reação, não exatamente 

racional nem tampouco científica de um pensamento aqui e acolá arredio à crítica, por 

ter se habituado a pôr pontos finais lá onde interrogações, vírgulas, ponto-e-vírgulas e 

reticências ofereceriam maior garantia na difícil arte de exorcizar o dogmatismo e abrir 

o terreno à compreensão (Kunsch, 2009:64). 

Valorizando também a emoção, Maffesoli defende que é preciso aproximar 

paixão e razão, valorizar os sentimentos compartilhados, a memória coletiva, o 

inconsciente coletivo, o lúdico e o onírico, pois o vínculo social, na pós-modernidade, é 

mais carnal que cerebral: o estar-junto não precisa mais se dotar de uma racionalização 

distante, de um progresso social ou de um paraíso celeste por vir, preferindo viver o 

instante. Seja nas idas às “boates”, nos ajuntamentos religiosos, nas diversas 

peregrinações exóticas ou nos inúmeros eventos esportivos, o que se exalta é a vida no 

que ela tem de sensível e afetuoso. O ascetismo, a renúncia, a mortificação, próprios do 

judaísmo-cristianismo, perderam fôlego. O que se percebe é um “presente eterno”, no 

qual o selvagem, a tecnologia e os arquétipos convivem bem, estão numa sinergia: 

Estamos no próprio coração do retorno das figuras míticas no festivo contemporâneo, 

uma celebração das raízes, uma busca desenfreada dos símbolos, o desejo de estar 

ligado novamente à alteridade através de arquétipos que não se representam, mas são 

vividos aqui e agora (Maffesoli, 2007:46). 

O neotribalismo, diferentemente da Indústria Cultural que via tudo como 

mercadoria e as pessoas como massa, une arcaísmo e tecnologia, enraizando as pessoas 

em um território que pode ser ao mesmo tempo real (o local onde vivemos), ou virtual 

(possibilitado pelos modernos meios de comunicação, sobretudo a internet). Territórios 

simbólicos em que a imagem, o símbolo, tudo o que é “irreal”, ocupa lugar privilegiado. 

No neotribalismo, o sujeito já não é senhor de sua história, mas participante de uma 

comunidade de destino. Não importa “A Verdade”, mas verdades momentâneas, 

factuais, ligadas à vida das comunidades e das tribos. “Como já assinalei, estamos 

efetivamente entrando, e de forma irreversível, no Tempo das Tribos. O tempo desses 

41

intelectuais que subordinam seu próprio julgamento ao do grupo de que fazem parte” 

(Maffesoli, 2007:152). 

No tempo das tribos, as pessoas não querem mais conceitos fechados e 

totalitários, mas noções, metáforas e analogias. Pode-se ver em tudo isso um 

reencantamento do mundo, um novo olhar para o conhecimento ordinário, ou da praça 

pública, “uma mistura de rigor e poesia, de razão e paixão, de lógica e mitologia, (...) 

uma mistura inextricável de inteligível e de sensível, de sapiens e de demens” 

(Maffesoli, 2007a:92). É o ser humano vivendo sob o signo da desordem, cujas 

características Morin assim descreve: 

Um ser de uma afetividade imensa e instável, que sorri, ri, chora, um ser ansioso e 

angustiado, um ser gozador, embriagado, extático, violento, furioso, amante, um ser 

invadido pelo imaginário, um ser que conhece a morte e não pode acreditar nela, um ser 

que segrega o mito e a magia, um ser possuído pelos espíritos e pelos deuses, um ser 

que se alimenta de ilusões e de quimeras, um ser subjetivo cujas relações com o mundo 

objetivo são sempre incertas, um ser submetido ao erro, ao devaneio, um ser híbrido que 

produz a desordem. E como chamamos loucura à conjunção da ilusão, do 

descomedimento, da instabilidade, da incerteza entre real e imaginário, da confusão 

entre subjetivo e objetivo, do erro, da desordem, somos obrigados a ver o homo sapiens 

como homo demens (Morin, 1979:116-117). 

Essa complexidade que envolve a história humana torna-se palpável quando se 

vai ao encontro da experiência comum, da banalidade do cotidiano, pois é esse 

entrelaçamento do racional e não-racional que move as histórias humanas, a vida social. 

Cada homem é uma “síntese individualizada” da sociedade: “A complexidade cotidiana, 

a ‘cultura primeira’, merece uma atenção específica — e a isto propus que se 

denominasse conhecimento comum” (Maffesoli, 2007a:260). 

A situação do homem na pós-modernidade é paradoxal. Estamos num momento 

de crise, de acrisolamento. Mas crise não é negatividade. Se as dificuldades são 

encaradas com coragem e abertura, descobrem-se portas e janelas onde só se via um 

muro alto e contínuo. Urge, na sociedade pós-moderna, neotribal, o aprendizado e o 

ensino da compreensão. Para Morin, as interdependências multiplicaram-se. A 

consciência de ser solidários com a vida e a morte, de agora em diante, une os humanos 

uns aos outros. “A comunicação triunfa, o planeta é atravessado por redes, fax, telefones 

celulares, modems, internet”. Entretanto, a incompreensão permanece geral, pois 

nenhuma técnica de comunicação, do telefone à internet, traz por si mesma a 

compreensão. “Educar para compreender a matemática ou uma disciplina determinada é 

uma coisa; educar para a compreensão humana é outra. (...) A missão propriamente 

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espiritual da educação é ensinar a compreensão entre as pessoas como condição e 

garantia da solidariedade intelectual e moral da humanidade” (Morin, 2000:93). 

Todavia, o que Maffesoli chama de pós-modernidade, nesse contexto, não 

significa simplesmente uniformização, homogeneização. Marc Augé, etnólogo francês, 

professor de antropologia da École dês Hautes Études em Scienses Sociales e diretor de 

pesquisa do Centre National de La Recherche Scientifique, em Paris, prefere usar o 

termo “sobremodernidade”, acentuando a idéia da coexistência das correntes de 

uniformização e dos particularismos, signo de uma lógica do excesso: excesso de 

informação, de imagens e de individualismo. Paralelo ao neotribalismo, vê-se também a 

multiplicação das reivindicações de identidade local com formas e em escalas muito 

diferentes entre umas e outras: “Cada um pode constatar felizmente que o mundo não 

está definitivamente sob o signo da uniformidade e, ao mesmo tempo, inquietar-se 

diante das desordens e das violências geradas pela loucura identitária” (Augé, 

2006:100). Para esse autor, o mundo contemporâneo é, ao mesmo tempo, unificado e 

dividido, uniformizado e diverso, desencantado e reencantado. Não estamos no fim da 

história e da modernidade, mas, segundo ele, sofrendo de um excesso de modernidade. 

Excesso de informação, que “nos dá a sensação de que a história se acelera. Cada dia 

somos informados do que acontece nos quatro cantos do mundo. Naturalmente esta 

informação é sempre parcial e talvez tendenciosa: mas, (...) reforça-nos cada dia o 

sentimento de estarmos dentro da história” (Augé, 2006:104). Excesso de imagens, que 

iguala acontecimentos, pessoas, e torna incerta a distinção entre o real e a ficção. 

Excesso de individualismo que, segundo Augé, “consiste na individualização passiva, 

muito diferente do individualismo conquistador do ideal moderno: uma individualização 

de consumidores cujo aparecimento tem a ver (...) com o desenvolvimento dos meios de 

comunicação” (Augé, 2006:106). 

Retomando, nesse contexto, o tema deste trabalho, é possível imaginar que os 

jornalistas que narram histórias de vida precisam desenvolver olhares, ouvidos e 

corações compreensivos às diversas manifestações da sociedade. Sem uma atitude 

compreensiva, as narrativas da realidade serão pobres e superficiais, como chuva caindo 

sobre uma pessoa protegida por um guarda-chuva, ou sementes lançadas sobre terra 

pedregosa. 

Nas histórias de vida publicadas nos jornais O Estado de S. Paulo, Correio 

Popular e Gazeta do Cambuí, escolhidos para esta pesquisa, podemos encontrar muitos 

elementos do neotribalismo estudado por Maffesoli. Esses três veículos de comunicação 

43

trazem histórias de vida e perfis de pessoas que têm lutado por uma sociedade mais 

justa, fraterna e solidária. São histórias de pessoas simples, em sua maioria, mas que 

sonham que um mundo melhor é possível e batalham para isso. Histórias em que 

prevalecem o não-racional, o afeto, a compreensão e o engajamento comunitário — 

muitos desses valores, trazidos à tona pelo pensamento maffesoliano. Textos que 

revelam a complexidade do ser humano, onde sapiens e demens se dão as mãos. 

Histórias que tocam a alma e apontam para a luz que brilha no fim do túnel. Histórias 

que transformam o caos em cosmos, como diz Medina. Narrativas que se tecem, 

constroem, elaboram, montam, representam um esforço respeitável de organização do 

caos. O que nos é dado perceber, tanto numa perspectiva intimista, voltada para dentro, 

quanto numa perspectiva do eu no mundo, o mundo e eu, sempre se apresenta ou está aí 

como um caos. Medina reforça: 

A arte de narrar acrescentou sentidos mais sutis à arte de tecer o presente. Uma 

definição simples é aquela que entende a narrativa como uma das respostas humanas 

diante do caos. Dotado da capacidade de produzir sentidos, ao narrar o mundo, a 

inteligência humana organiza o caos em um cosmos (Medina, 2003:47). 

A fluidez, a virtualização e o neotribalismo podem ser percebidos no cotidiano 

da sociedade contemporânea. O jornalismo caminha nessa realidade, muitas vezes 

perdido no deserto à procura de um oásis para matar a sede, a fome e aliviar o cansaço. 

Muitos profissionais da comunicação querem fazer coisas diferentes, descobrir 

caminhos para a própria vida e encontrar um sentido novo para seu trabalho. As 

histórias de vida são ótimas oportunidades de crescimento pessoal e de conhecimento 

do mundo, sobretudo quando acontece uma sintonia entre leitor e personagem. Medina 

diz pesar para o leitor de uma narrativa o grau de identificação com os anônimos e suas 

histórias de vida. De certa forma, a ação coletiva da grande-reportagem ganha em 

sedução quando quem a protagoniza são pessoas comuns que vivem a luta do cotidiano. 

O jornalista é convidado a sair de si, de seu mundo, e a aceitar uma aventura, dar 

o primeiro passo, atravessar o primeiro limiar da jornada do herói, proposta pelo 

mitólogo Joseph Campbell. 

44

4. O mito e as narrativas da vida real 

As narrativas da contemporaneidade têm como estrutura as narrativas míticas 

ancestrais da humanidade. Quando assistimos novelas, filmes, ouvimos música ou 

lemos livros, revistas e jornais, impressos ou na internet, percebemos que as questões de 

fundo são praticamente sempre as mesmas. Mito, ficção e realidade se misturam 

atemporalmente. O mito foi colocado nos porões do saber humano, guardado no baú, 

rotulado como coisa infantil, sobretudo a partir do século XVIII, com o Iluminismo, o 

Hegelianismo e o Positivismo, repercutindo até nossos dias. 

Para Kunsch, “a crença inabalável na razão, como senhora absoluta de todo 

conhecimento humano, e no destino glorioso da ciência empírica não é responsável 

única pelo desprezo que os autores concentrados ao redor dessas posturas filosóficas 

nutrem pelo mito” (2007:32). Esse desprezo tem a ver, também, com o modo altamente 

reducionista, como o concebem. Mito não é ilusão ou crença em vãs utopias, mas sonho 

humano que se torna forte, principalmente, nos momentos de sofrimento e dor. O mito 

não é história que se conta, mas uma forma de conhecimento do mundo. Não é somente 

a ciência que conhece o mundo. A narrativa é uma das formas mais ancestrais de a 

humanidade conhecer-se e conhecer o mundo. O mito não é um modo inferior de 

pensamento, e nem desapareceu, pois freqüenta os grandes sonhos da humanidade, torna 

os homens mais humanos. “Onde quer que o homem ponha os pés, ele sempre pisa mil 

caminhos. A antiga sabedoria indiana presta uma boa ajuda às noções (...) de uma visão 

das diferentes narrativas como instrumentos na dura arte de nos compreendermos como 

humanos” (Kunsch e Medina, 2007:33). 

45

Um dos maiores mitólogos de todos os tempos, Joseph Campbell, esclarece no 

livro O herói de mil faces que, em todo o mundo habitado, em todas as épocas e sob 

todas as circunstâncias, os mitos humanos têm florescido. Da mesma forma, esses mitos 

têm sido a viva inspiração para todos os demais produtos possíveis das atividades do 

corpo e da mente humanos. 

Para Campbell, não seria demais considerar o mito a abertura secreta, através da 

qual as inexauríveis energias do cosmos penetram nas manifestações culturais humanas: 

“As religiões, filosofias, artes, formas sociais do homem primitivo e histórico, 

descobertas fundamentais da ciência e da tecnologia e os próprios sonhos que nos 

povoam o sono surgem do círculo básico e mágico do mito” (Campbell, 2007:15). É por 

isso que há tantas histórias de heróis na mitologia. Segundo Campbell, mesmo nos 

romances populares, o protagonista é um herói ou uma heroína que descobriu ou 

realizou alguma coisa além do nível normal de realizações ou de experiência. “O herói é 

alguém que deu a própria vida por algo maior que ele mesmo” (Campbell, 1993:131). O 

herói enfrenta uma jornada para conquistar seus objetivos. 

Campbell resume a jornada do herói da seguinte maneira: o herói mitológico, 

saindo de sua cabana ou castelo cotidianos, é atraído, levado ou se dirige 

voluntariamente para o limiar da aventura. Ali, encontra uma presença sombria que 

guarda a passagem. O herói pode derrotar essa força, assim como pode fazer um acordo 

com ela, e penetrar com vida no reino das trevas (batalha com o irmão, batalha com o 

dragão; oferenda, encantamento); pode, da mesma maneira, ser morto pelo oponente e 

descer morto (desmembramento, crucifixão). Além do limiar, o herói inicia uma jornada 

por um mundo de forças desconhecidas e, não obstante, estranhamente íntimas, algumas 

das quais o ameaçam fortemente (provas), ao passo que outras lhe oferecem uma ajuda 

mágica (auxiliares). Quando chega ao nadir da jornada mitológica, o herói passa pela 

suprema provação e obtém sua recompensa. Seu triunfo pode ser representado pela 

união sexual com a deusa-mãe (casamento sagrado), pelo reconhecimento por parte do 

pai criador (sintonia com o pai), pela sua própria divinização (apoteose) ou, mais uma 

vez – se as forças se tiverem mantido hostis a ele – pelo roubo, por parte do herói, da 

benção que ele foi buscar (rapto da noiva, roubo do fogo); intrinsecamente, trata-se de 

uma expansão da consciência e, por conseguinte, do rei (iluminação, transfiguração, 

libertação). O trabalho final é o do retorno. Se as forças abençoarem o herói, ele agora 

retorna sob sua proteção (emissário); se não for esse caso, ele empreende uma fuga e é 

perseguido (fuga de transformação, fuga de obstáculos). No limiar do retorno, as forças 

46

transcendentais devem ficar para trás, o herói reemerge do reino do terror (retorno, 

ressurreição). A bênção que ele trás consigo restaura o mundo (Campbell, 2007). 

No livro A jornada do escritor, Christopher Vogler, que adaptou para o cinema a 

Jornada do Herói de Campbell, reforça que o mito não é uma inverdade, nem um 

exagero fantástico. Um mito é um tipo especial de história que lida com os deuses ou as 

forças da criação, e com as relações entre essas forças e os seres humanos. Vogler 

explica que o mito é uma metáfora de um mistério que aponta para algo que está além 

da compreensão humana. É uma comparação que nos ajuda a entender, por analogia, 

alguns aspectos de nosso eu misterioso. Desse modo, um mito não é uma mentira, mas 

uma maneira de se chegar a uma verdade profunda. Nem todas as histórias modernas 

são mitos, nem chegam a ter dimensões míticas, mas as histórias que contamos hoje em 

dia têm muita coisa em comum com a antiga energia que anima os mitos. “Os padrões 

estruturais e os personagens arquetípicos dos mitos fornecem a base de todas as 

narrativas modernas” (Vogler, 1992:6). 

Vogler adaptou os passos da Jornada do Herói de Campbell para o cinema, 

resumindo-os em doze estágios: 

01. Os heróis são apresentados no MUNDO COMUM, onde 

02. recebem um CHAMADO À AVENTURA. 

03. Primeiro, ficam RELUTANTES ou RECUSAM O CHAMADO, mas 

04. num Encontro com o MENTOR são encorajados a fazer a 

05. TRAVESSIA DO PRIMEIRO LIMIAR e entrar no Mundo especial, onde 

06. encontram TESTES, ALIADOS E INIMIGOS. 

07. Na APROXIMAÇÃO DA CAVERNA OCULTA, cruzam um segundo limiar 

08. onde enfrentam a PROVAÇÃO SUPREMA. 

09. Ganham sua RECOMPENSA e 

10. são perseguidos no CAMINHO DE VOLTA ao Mundo Comum. 

11. Cruzam então o Terceiro Limiar, experimentam uma RESSURREIÇÃO e são 

transformados pela experiência. 

12. Chega então o momento do RETORNO COM O ELIXIR, a bênção ou o tesouro 

que beneficia o Mundo Comum (Vogler, 1992:44). 

O método da jornada do herói oferece ao jornalista condições para humanizar o 

texto, seja na captação das informações ou na redação da história de vida. Esse método 

contribui não só para contar a história de personalidades, de celebridades, mas também 

de pessoas comuns. “Uma história de vida bem mapeada permite não só ampliar a visão 

de mundo do entrevistado, mas que esta ação, à semelhança dos círculos concêntricos 

que se expandem a partir de uma pedra jogada na água, permite aumentar a consciência 

47

num nível histórico, familiar, comunitário e até planetário” (Martinez, 2008:43). 

Contudo, esse trabalho não é tarefa fácil: 

A captação de uma história de vida contemporânea resulta num caleidoscópio vivo cuja 

compreensão e redação é tão desafiante quanto fascinante. Até porque, neste mundo 

globalizado, coexistem numa mesma pessoa desde superstições que remontam aos 

homens das cavernas, como o temor de raios e trovões, às questões biológica, 

emocional, intelectual e espiritual, mergulhadas na complexa rede de inter-relações 

sociológicas, históricas e ecológicas nas quais está entranhada (Martinez, 2008:46). 

Kunsch e Martinez, no artigo “Histórias de vida produzidas por jornalistas- 

escritores: uma experiência”, apontam a importância da jornada do herói para a 

construção de narrativas da vida real na contemporaneidade, “parte integrante e 

essencial ao conceito de Jornalismo Transformativo”, de que fala Lima. Para eles, no 

contexto das narrativas contemporâneas inspiradas na estrutura mítica, o protagonista da 

história é, portanto, alguém que, ligado às forças motrizes e transformadoras da vida, 

torna-se um reformador social. Ele deixa de pensar, prioritariamente, em si mesmo para 

se doar a um objetivo mais elevado ou a outrem. “Essa personagem principal da história 

pode consagrar sua vida, de forma simbólica, a seu núcleo familiar, comunitário ou 

social, como no caso de um cientista que tinha de compartilhar menos tempo com a 

família do que gostaria para se dedicar à pesquisa” (Kunsch e Martinez, 2007:34). 

As narrativas construídas com base na estrutura da jornada do herói têm forças 

para ampliar a consciência dos leitores e transformá-los em pessoas melhores. 

Justamente pelo fato de falar de vida e não apenas de informar sobre acontecimentos do 

dia a dia. E não importa qual o veículo que levará essa oportunidade para os leitores: 

(...) Não importa a plataforma — uma parede protegida numa caverna ou jornais, 

revistas, filmes, programas de rádio ou TV, portais, blogs, e-books lidos no computador 

ou celular. As histórias que o jornalista conta, dia após dia, por meio dos testes, 

provações, intuições e revelações iluminadoras dos protagonistas da narrativa, podem 

ajudar o receptor midiático a refletir sobre sua existência. Podem ajudá-lo a transformar 

essa existência com a agilidade e criatividade necessárias, de forma a viver de maneira 

mais humana e plena em um cenário planetário que sofre alterações de proporções e 

velocidade jamais vistas na história da humanidade (Kunsch e Martinez, 2007:40). 

O jornalismo descobre, a cada dia, novas técnicas para a produção do material 

que será publicado nas mídias informativas, tendo como meta, em nossos tempos de 

constantes mudanças, a rapidez da captação e da veiculação das notícias que interessam 

aos seus consumidores. Contudo, para Martinez, essas técnicas não dão conta de revelar 

48

o que há de mais profundo nos acontecimentos, pois essa forma de abordagem da 

realidade é marcadamente iluminista (vendo o homem como puramente racional), 

materialista (só é considerado o que existe em corpo material), reducionista (a realidade 

precisa ser reduzida, fragmentada, para ser compreendida), mecanicista e positivista (a 

natureza precisa estar em função do ser humano). “Essa abordagem não é mais 

suficiente para explicar o universo complexo que marca a época contemporânea” 

(Martinez, 2008:29), pois a comunicação social é feita por humanos e para seres 

humanos. “Nada mais natural que a defesa da humanização da narrativa para atingir um 

público em potencial que a cada dia está mais perplexo diante de um novo mundo, 

globalizado e sistêmico” (Martinez, 2008:32). 

Dessa forma, o repórter que busca a compreensão em suas narrativas da vida real 

deve praticar a inclusão, o diálogo; nunca pensar que está começando do zero; valorizar 

a polifonia, o abraço, o afeto, a vida: 

A frase de Shakespeare, de que “há mais mistérios entre o céu e a terra do que imagina 

nossa vã filosofia”, talvez possa ser aplicada ao campo da comunicação, naquilo que 

ajuda a entender os rumos possíveis de um pensamento de matriz compreensiva. Um 

pensamento que junta; que não descarta o que não cabe nos limites de uma disciplina a 

se fazer doutrina, mas que chama para a conversa e o diálogo; que sabe ver o ser e o 

não-ser em sua dialogia, a complementariedade dos opostos, a lógica não-lógica do 

paradoxo. Um pensamento que jamais imagina poder começar do zero, mas que entende 

sua existência e possibilidade de avanço na medida mesma em que se reconhece na 

intertextualidade dos sentidos e vozes plurais. Um pensamento que, não sendo dual, não 

se pretende único (Kunsch, 2009:68). 

49

5. O Jornalismo Transformativo e a compreensão da realidade 

O mito, a jornada do herói e outras formas de compreensão do mundo podem 

contribuir para transformá-lo. Lima, como apontado, propõe o que denomina Jornalismo 

Transformativo, um modo de se praticar o jornalismo que o situa num nível diferente 

que o da simples informação. O jornalista pode contribuir, e muito, para esse novo salto 

de consciência. Em entrevista a Kunsch 1 

, o autor explica o que significa Jornalismo 

Transformativo, como resultado de uma intensa pesquisa, cujo ponto de partida foi o 

Jornalismo Literário e, depois, o Jornalismo Literário Avançado: 

Trata-se de uma produção jornalística baseada na escola da narrativa, da profundidade, 

da busca de uma leitura compreensiva e contextual da realidade. Um trabalho 

consciente, proativamente voltado para um processo de transformação social. Do 

mesmo modo como provoca efeitos negativos, o jornalismo pode provocar efeitos 

positivos. Efeitos que despertem as pessoas para determinados temas e sejam capazes de 

provocar uma catarse na sua visão de mundo. Ainda que um simples texto jornalístico 

não vá fazer isso, o importante é que a pessoa se coloque em um processo dinâmico. 

Talvez a matéria jornalística seja o primeiro contato com a idéia, a proposta nova. A 

pessoa irá depois beber de outras fontes, até que, num determinado momento, 

sistematicamente, passe por um processo de transformação (www.textovivo.com.br). 

Para Lima, a produção de textos narrativos de qualidade, tendo a vida real como 

eixo principal, envolve dois momentos importantes: a imersão, ou mergulho sem medo 

na realidade da personagem, e o afastamento dali para que a psiquê encontre o sentido 

do que foi vivido intensamente no primeiro instante, para se conseguir a compreensão 

do que foi experimentado. No primeiro momento, o repórter vai focar os aspectos 

objetivos da realidade, próprios do território lógico e concreto. Mas aqui começa uma 

1 A entrevista completa pode ser encontrada no site: www.textovivo.com.br 

50

armadilha para o escritor da vida real. O propósito de uma boa matéria de Jornalismo 

Literário, e mais ainda, de Jornalismo Literário Avançado, deve ser o de buscar 

compreender o universo escolhido para abordagem. Significa integrar informações, 

encontrar associações entre elementos do mundo observado, entender o melhor possível 

o padrão de forças que conformaram a manifestação da realidade tal qual o repórter 

encontrou. “Não quer dizer explicar, tampouco estabelecer uma relação simplista de 

causa e efeito. Muito menos deve limitar-se a expor uma situação, mesmo que de modo 

extenso, sem avançar para além do nível meramente informativo”. 2 

Tentar compreender o mundo apenas pelo aspecto objetivo da realidade, diz 

Lima, “é uma roubada”. Esse pensamento que domina o mundo, a ciência, a sociedade 

há séculos, não é eficaz para os narradores da vida real, pois a vida real é complexa, 

contempla objetividade, mas também subjetividade. Lima ensina que, para entrar nesse 

estado psicológico que traz à superfície da consciência a compreensão intuitiva, o autor 

da vida real precisa silenciar-se. Não haverá fonte externa alguma que lhe ajudará em 

primeira instância nessa tarefa. Não adianta recorrer aos especialistas. O escritor 

necessita calar-se, aceitar a voz que pode surgir, tímida, em si mesmo, apresentando de 

súbito, num lance intuitivo revelador, o sentido de um acontecimento, de uma situação, 

o aspecto até então oculto de um personagem. O estado psicológico adequado para 

produzir essa revelação interna exige atitude contemplativa. É como se o autor, depois 

de passar um bom tempo convivendo com o universo sobre o qual vai narrar, se 

esquecesse um instante daquilo tudo, acalmasse os neurônios e então, em modo 

relaxado, sereno, permitisse que tudo desfilasse em sua mente, sob nova estruturação 

simbólica, para poder acontecer, como que num relance, a compreensão de tudo o que 

viveu. Essa compreensão pode surgir como um símbolo, uma imagem, uma associação 

de idéias, uma metáfora. 

Lima ensina quatro passos para se conseguir o silêncio que faz brotar a 

compreensão: o sonho, a meditação, a visualização criativa e a observação da 

sincronicidade. O sonho pode trazer muitas coisas da experiência vivida pelo repórter 

quando fez a imersão. A dica é manter sempre por perto um caderno e uma caneta para 

anotações. A meditação é muito importante. Através dela o repórter recebe os “insights” 

de compreensão de que precisa para escrever uma história de vida que toque a alma dos 

leitores. A visualização criativa consiste em imaginar uma tela mental na cabeça, atrás 

2 Lima, www.textovivo.com.br, acessado em 06/11/2009. 

51

da testa, projetar nela imagens espontâneas inspiradas no que foi visto, ouvido, sentido 

quando da imersão na realidade do personagem cuja história de vida vai ser narrada. Por 

fim, o repórter deve observar a sincronicidade de fatos e acontecimentos, aparentemente 

díspares, mas que, de súbito, trazem-lhe um sentido inesperado. Isso acontece porque, 

no ato de observação da realidade, o repórter não está captando apenas os sinais 

objetivos que estão ao redor, chamando tanto a atenção dos seus sentidos. Em segundo 

plano, sutilmente, outra esfera da mente está também captando os sinais subjetivos, 

mesmo que não perceba ou não os compreenda de imediato. Mais tarde, quando a 

pessoa sossega o cérebro, relaxa e usa os recursos do sonho, da meditação, da 

visualização criativa e da sincronicidade, está convidando uma outra parte do seu ser 

mais profundo para vir à tona, trazendo-lhe um presente preciosíssimo. 

No livro Páginas Ampliadas, o livro-reportagem como extensão do jornalismo e 

da literatura, Lima apresenta o que ele denomina os dez princípios filosóficos do 

Jornalismo Literário, que podem ser aplicados como instrumentos nas narrativas sob o 

signo da compreensão (Lima, 2009:351-448). A exatidão é o primeiro. O texto, para ser 

considerado jornalístico, deve informar, trazer a verdade para o leitor. “O modo como 

essas informações são apresentadas, porém, nada tem a ver com textos burocráticos e 

entediantes que muitas vezes encontramos em relatos jornalísticos recheados de 

números” (Lima, 2009:357). Como se trata de uma narrativa, o repórter deve apresentar 

uma cena, contar um fato, atiçar a imaginação do leitor. Dentro disso, passar as 

informações. Lima afirma que o relato oral, as narrativas pictográficas nas cavernas, as 

rodas de conversas ao redor de fogueiras em tempos imemoriais, as cartas dando conta 

de descobertas de novos territórios, os contos de fadas, as grandes epopéias mitológicas, 

os testemunhos de guerras e migrações, os grandes romances e os modestos contos 

escritos à pena, em tempos remotos e nos computadores plugados no oceano cibernético 

de nossos dias, as superproduções de efeitos especiais de Hollywood e o vídeo caseiro 

do pai corujão, registrando os primeiros passos da filhinha, são todos elementos de uma 

mesma fonte-matriz: nossa propensão humana a contar histórias. Artificialmente, o 

jornalismo convencional esqueceu-se disso, buscando estruturar seu discurso de um 

modo considerado, por muito tempo, lógico, racional e objetivo. Pelo exagero, o que se 

gerou foi um modo de comunicação social muitas vezes asséptico. Entre a técnica da 

pirâmide invertida e o estilo narrativo, o leitor aprecia mais o segundo. Pois o estilo 

narrativo corresponde a uma tendência natural humana, há milênios, que é contar e 

receber (ouvir, ver, ler) histórias. 

52

A humanização é um dos elementos mais importantes para uma boa história de 

vida. Ela deve ser o eixo da narrativa. “Onde há a pessoa humana, pode haver uma 

história maravilhosa a ser contada, mesmo que os primeiros indícios sejam 

desestimuladores. O olhar e o escrutínio do autor é que fazem a diferença. Mas a 

descoberta do tesouro escondido na pedra bruta exige tempo, paciência, determinação” 

(Lima, 2009:361). 

Outro fundamento do Jornalismo Literário, de acordo com Lima, muito útil para 

os repórteres que narram histórias de vida, é a universalização temática das histórias 

contadas. Nos periódicos, os assuntos tratados estão quase sempre encaixados nas suas 

diferentes áreas de especialização. Por isso as redações dos grandes veículos de 

cobertura geral se organizam em torno de editorias. Cada assunto é trabalhado de acordo 

com os códigos, as regras e os conhecimentos peculiares de cada setor especializado. 

Resulta que o leitor não especializado perde a oportunidade de se interessar por 

determinadas áreas ao não encontrar, nos periódicos, uma linguagem e um tratamento 

que o permitam compreendê-las. É fundamental o exercício do discernimento do autor 

para apreender o que está à sua volta, obter clareza das forças dinâmicas que movem 

qualquer acontecimento — do esporte à política, da ciência ao comportamento, da 

economia à cultura —, ler a dança do universo. E localizar o papel do ser humano em 

qualquer situação, como agente e sujeito dos acontecimentos. “O jornalista literário é 

mais do que um cronista dos fatos. É um tradutor de conhecimentos. Registra, observa, 

testemunha, interpreta, traduz. Só assim presta um serviço que vale a pena, pois com 

seu esforço de apreensão reconstrói o mundo” (Lima, 2009:368). 

O autor de histórias de vida precisa comunicar com desenvoltura. Para isso 

precisa de estilo próprio e voz autoral. Com imaginação e criatividade, vê o mundo com 

olhar diferenciado, fazendo seu texto ser singular. Para Lima, o que o leitor espera não é 

um discurso de “verdade absoluta”, mas sim uma leitura individual, marcada pela 

experiência própria do autor, seu modo de captar e expressar a realidade, sua interação 

com os personagens da história. O autor não é um mero compilador de dados, esforçado 

moleque de recados que transmite as versões dos fatos moldados, conforme os 

interesses de suas fontes, nem se esconde, submisso, por trás das afirmações dos 

especialistas. Autor de jornalismo literário tem nome, rosto, corpo, cabeça, tronco, 

membros. Tem mente e coração. Pensa e sente. É um estudioso constante da realidade. 

Interpreta, avalia, busca unir os fios de compreensão que unem ações, pessoas, 

ambientes. Tem virtudes e defeitos. Enxerga coisas que pessoas menos exercitadas para 

53

contar histórias não enxergam. Mas é sua leitura particular do real, seu pensamento 

narrativo, que interessa ao leitor (cf. Lima, 2009:368-369). 

Lima diz ainda que uma narrativa que desperta o interesse do leitor e o 

transforma nasce da imersão do repórter na realidade. “O autor precisa partir a campo, 

ver, sentir, cheirar, apalpar, ouvir os ambientes por onde circulam seus personagens. 

Precisa interagir com eles. Deve vivenciar parte da experiência de vida que eles vivem” 

(Lima, 2009:373). Essa observação participante, como adiantado, deve ser seguida de 

um afastamento da realidade observada e vivenciada, de um período de silêncio, para 

depois fazer brotar o texto. 

Outro princípio importante para a construção de histórias de vida é o 

simbolismo. Segundo Lima, os dados factuais não dão conta de mostrar a realidade 

como ela é, pois todo acontecimento tem significados que fogem ao alcance da razão, 

que só os símbolos podem descrever. O simbolismo ajuda a consolidar na mente do 

leitor a síntese, a imagem, o sentido de um acontecimento, pois se vale do discurso 

poético, do código visual. Os significados que não estão evidentes pelos fatos é preciso 

ter tirocínio para entender, mesmo que o protagonista da história não os consiga 

verbalizar. O compromisso, enquanto autor, é ler a realidade da maneira mais fiel e 

completa possível. Isso exige flexibilidade mental, assim como sensibilidade para se 

ver, no que está sutilmente disponível, a carga simbólica oculta. É o simbolismo que 

permite ao autor fazer ponte entre um fato ou situação com seu sentido universal. Um 

dos meios de emprego do simbolismo é o uso de metáforas, o recurso de linguagem que 

permite substituir uma coisa por uma outra que ela não é, mas que todo mudo entende 

(cf. Lima, 2009:379). 

A criatividade é outro pilar básico do Jornalismo Literário, igualmente muito 

útil para as narrativas da vida real sob o signo da compreensão. O repórter precisa criar 

coisas novas, não ficar na mesmice. Para isso, imaginação e associação são duas ótimas 

ferramentas. “Imaginar é ver, com os olhos da mente, possibilidades não antecipadas 

por outros. É discernir, mentalmente, caminhos novos para se atingir objetivos. (...) 

Associar é unir conteúdos que normalmente não vemos mutuamente relacionados” 

(Lima, 2009:384-385). Todavia, a imaginação e a associação não estão a serviço da 

ficção, quando se trata de vida real. É enxergar o mundo de uma forma diferente, sem 

inventar o que não existe naquela história. Aí reside a credibilidade de um texto 

jornalístico. Por isso, o jornalista deve ter responsabilidade ética. O pacto estabelecido 

entre o autor e o leitor é que o primeiro, ao apresentar uma história de jornalismo 

54

literário ao segundo, entrega-lhe algo que corresponde a uma verdade, ainda que a uma 

verdade possível, por se tratar de uma representação, uma espécie de edição do mundo. 

Não há, ali, propriamente, conteúdos ficcionais. O autor não deve jamais desvincular-se 

desse voto de fé, pois uma vez comprometido, sua reputação vai por água abaixo. Uma 

narrativa de jornalismo literário não é uma tese científica. O autor não é obrigado a 

encontrar hipóteses rígidas, nem comprovar nada, a partir de uma tese prioritariamente 

esboçada. “Sua missão é narrar organicamente, com vigor real, o que vê, sente, cheira, 

constata. O que compreende da realidade que vivencia, o que apreende da humanidade 

de seus personagens. Nada mais do que isso (Lima, 2009:392). 

Para Lima, o autor de histórias de vida também precisa buscar a compreensão, 

vencer o pensamento que quer explicar tudo, numa visão unilateral, verticalizada e 

reducionista dos acontecimentos. A compreensão busca exibir o mundo sob 

perspectivas diversificadas. Mais do que isso, ilumina as conexões entre conteúdos 

aparentemente desconectados. Interliga dados, mostra sentidos, perspectivas. Faz com 

que o leitor perceba o que tem a ver com sua própria vida, tudo aquilo que está lendo. 

Muitos profissionais da comunicação assumiram essa nova visão de jornalismo. 

Há jornalistas de longa caminhada ou que estão dando os primeiros passos na profissão, 

construindo histórias de vida sob o signo da compreensão. Homens e mulheres 

conscientes, que indicam a existência de uma luz no fim do túnel, de modo especial 

àqueles que perderam as esperanças. Podemos ler esses textos, por exemplo, no caderno 

Aliás, do jornal O Estado de S. Paulo, como nas páginas dos jornais Correio Popular e 

Gazeta do Cambuí. Histórias como a de Maria Beatriz Dreyer Pacheco, portadora do 

HIV, que trabalha pela prevenção da Aids na terceira idade (O Estado de S. Paulo, 

30/11/2008, J8); dos negros americanos que foram à posse de Barack Obama (O Estado 

de S. Paulo, 25/01/2009, J8); da líder das quebradeiras de cocos do estado de Tocantins, 

Raimunda Gomes da Silva (O Estado de S. Paulo, 08/03/2009, J8); da professora 

Patrícia Fonseca, que embarcou nas férias para Angola, a fim de ajudar na alfabetização 

dos africanos (Correio Popular, 06/12/2008, A9); do jovem Henrick Melara Felippe, 

portador da Síndrome de Down, que lançou um livro Terra em Perigo (Correio 

Popular, 03/01/2009, A10); da ex-freira Teresinha Perpétua Ribeiro que acolhe crianças 

e ensina profissões nas favelas de Campinas (Correio Popular, 28/02/2009, A11); de 

José Feliciano da Silva, que produz canecas reutilizando latas de cervejas e refrigerantes 

(Gazeta do Cambuí, 27/03/2009, 4); do motorista de ônibus, José Carlos Garcia, que 

fabrica instrumentos musicais nos dias de folga (Gazeta do Cambuí, 23/01/2009, 6). 

55

Textos vivos, emocionantes, que tocam a alma e incendeiam os corações frios. Histórias 

de pessoas simples e anônimas, mas que encontraram o sentido da vida na prática da 

solidariedade, no exercício da cidadania e no amor ao próximo. Cidadãos que não 

deixam a liquidez da modernidade apagar a chama da esperança que ainda fumega em 

seus corações. Textos que mostram que é no chão da vida que a vida se entende, como 

defende Maffesoli, que o ordinário é extraordinário; textos através dos quais 

aprendemos que a teoria não é tudo, como diz Augé, é apenas isso: teoria, como 

tentativa de compreensão. Narrativas onde o ser humano é colocado no centro, tem voz, 

tem história, não é mercadoria ou massa manipulada pela Indústria Cultural. As teorias 

nos ajudam a ter uma visão do mundo em que vivemos. São importantes, mas nada é 

mais importante que o ser humano. 

Kunsch ressalta a urgência de se estimular a produção de textos vivos, de 

narrativas complexo-compreensivas, alicerçadas no pensamento complexo e 

compreensivo: 

Um pensamento complexo é o que faz dialogar os diferentes, que tece e entretece em 

conjunto — lembrando o significado etimológico de complexus —, que une o que a 

tradição sangue azul do conhecimento científico separou. Plural em seus métodos e nas 

respostas que ousa oferecer aos problemas do conhecimento, o pensamento complexo é 

aberto à fértil promiscuidade do mito e do mistério, aos desvios desdogmatizantes do 

não-racional, às heresias metodológicas da arte e dos saberes comuns. Promove o 

diálogo e a negociação de sentidos entre ciências e humanidades, propõe e não impõe, é 

mais talvez e menos portanto. O rigor argumentativo de uma razão fecunda não 

desdenha do calor e da ternura de um pensamento igualmente lábil, multicolorido, de 

meios tons, nos lugares onde o veredicto acachapante da lógica violenta vê o preto ou o 

branco, o certo ou o errado, o bem ou o mal, o primitivo ou o avançado. Um 

pensamento mais de noção que de conceito, intuitivo-sintético mais que analítico. Um 

pensamento sério, sim, sem ser raivoso. Um pensamento não violento e não guerreiro. 

Compreensivo (Kunsch, 2004:8-9). 

56

CAPÍTULO II 

NARRATIVAS DA VIDA REAL 

E PENSAMENTO COMPLEXO-COMPREENSIVO 

57

1. Por um pensamento que tece e entretece 

O sociólogo francês, Edgar Morin, é um dos mais veementes críticos do 

positivismo, abrindo caminho, em seu pensamento, de defesa da complexidade, para a 

pluralidade e a harmonia do mundo e da vida. Esse pensamento, como neste trabalho se 

pretende deixar claro, é fundamental para repórteres que narram histórias de vida. 

Morin rompeu, num certo sentido, com o pensamento moderno, com as idéias de 

Descartes, Galileu, Kepler, Newton e outros, não desvalorizando a razão, mas 

distanciando-se dos perigos do racionalismo, que faz da razão o instrumento não só 

privilegiado, mas absoluto, no conhecimento da essência do real, tanto natural quanto 

histórico. O racionalismo sustenta a primazia da razão, da capacidade de pensar, de 

raciocinar, em relação ao sentimento, à vontade e às emoções. Menospreza outras 

formas possíveis de aproximação ao real. Não tem em conta o lugar que cabe a outras 

formas de conhecimento e a outros saberes. 

O paradigma cartesiano, ou o que Morin chama de grande paradigma ocidental 

do pensamento, formulado por Descartes e imposto pelo desdobramento da história 

européia a partir do século XVII, separa sujeito e objeto, alma e corpo, espírito e 

matéria, qualidade e quantidade, finalidade e causalidade, sentimento e razão, liberdade 

e determinismo, existência e essência. Contra essa dicotomia, Morin propõe a 

complexidade. O “pensamento pertinente”, como ele diz, deve enfrentar a 

complexidade. Complexus significa o que foi tecido junto; de fato, há complexidade 

quando elementos diferentes são inseparáveis constitutivos do todo — como o 

econômico, o político, o sociológico, o psicológico, o afetivo, o mitológico — e há um 

tecido interdependente, interativo e inter-retroativo entre o objeto de conhecimento e 

58

seu contexto, as partes e o todo, o todo e as partes, as partes entre si. Por isso, “a 

complexidade é a união entre a unidade e a multiplicidade” (Morin, 2002:38). 

Morin defende a compreensão entre as pessoas como condição e garantia da 

solidariedade intelectual e moral da humanidade. Comprensão que significa, 

intelectualmente, apreender em conjunto, comprehendere, abraçar junto — o texto e seu 

contexto, as partes e o todo, o múltiplo e o uno. Esta comporta um conhecimento de 

sujeito a sujeito. O outro não é apenas percebido objetivamente, é percebido como outro 

sujeito com o qual nos identificamos e que identificamos conosco. “Compreender 

inclui, necessariamente, um processo de empatia, de identificação e de projeção. 

Sempre intersubjetiva, a compreensão pede abertura, simpatia e generosidade” (Morin, 

2002:94-95). 

O jornalista, ao elaborar uma história de vida, ao entrar em contato direto com 

seu personagem e o mundo dele, precisa ter consciência de que está diante do cosmo 

naquele pequeno universo pessoal, pois, como afirma Morin, o ser humano é ao mesmo 

tempo singular e múltiplo, traz em si o cosmo. Todo ser, mesmo aquele fechado na mais 

banal das vidas, constitui ele próprio um cosmo. Traz em si multiplicidades interiores, 

personalidades virtuais, uma infinidade de personagens quiméricos, uma poliexistência, 

no real e no imaginário, no sono e na vigília. “Cada qual contém em si galáxias de 

sonhos e de fantasmas, impulsos de desejos e amores insatisfeitos, (...) lampejos de 

lucidez, tormentos dementes...” (Morin, 2002:58). 

Exemplo de repórter que pratica a compreensão na construção de histórias de 

vida é a gaúcha Eliane Brum, vencedora do prêmio Jabuti de livro-reportagem, em 

2007, com A vida que ninguém vê. Nesse livro, ela diz que sempre gostou das histórias 

pequenas. Das que se repetem, das que pertencem à gente comum. Das desimportantes. 

Ela sempre se interessou mais pelo cachorro que morde o homem do que pelo homem 

que morde o cachorro — embora ache que essa seria uma história e tanto. No olhar de 

Brum, o ordinário da vida é extraordinário. E o que a rotina faz com a gente é encobrir 

essa verdade, fazendo com que o milagre do que cada vida é se torne banal. “Esse é o 

encanto de A vida que ninguém vê: contar os dramas anônimos como os épicos que são, 

como se cada Zé fosse um Ulisses, não por favor ou exercício da escrita, mas porque 

cada Zé é um Ulisses. E cada pequena vida uma Odisséia” (Brum, 2006:187). 

Para Eliane Brum, é preciso olhar a própria vida com generosidade, curvar o 

pescoço e colocar os olhos no mesmo plano dos olhos das pessoas. Dessa posição de 

igualdade se pode enxergá-las. Não é o que costuma ocorrer no jornalismo, hoje 

59

sobretudo. Não são poucos os repórteres que escrevem seus textos no conforto das 

cadeiras da redação. A mediação se dá pelo telefone, msn, e-mail ou outro recurso da 

internet. 

Olhar a vida do outro pela tela do computador é olhar o óbvio, o que todo mundo 

vê. Muitos jornalistas se acostumaram com o mais fácil, com a rotina acelerada das 

redações, tendo se transformado em compiladores de monólogos, em aplicadores de 

aspas em série. Especialmente se só podem contar com palavras transmitidas por 

telefone ou por e-mail. Fulano disse, sicrano afirmou. A vida é bem melhor do que isso. 

O dito é, muitas vezes, tão importante quanto o não-dito, o que o entrevistado deixa de 

dizer, o que omite. É preciso calar para ser capaz de escutar o silêncio, ensina Brum. 

Olhar significa sentir o cheiro, tocar as diferentes texturas, perceber os gestos, as 

hesitações, os detalhes, apreender as outras expressões do que somos. “Metade (talvez 

menos) de uma reportagem é o dito, a outra metade o percebido. Olhar é um ato de 

silêncio” (Brum, 2006:191). 

Exemplo de texto escrito com o auxílio da internet — e aqui não se está 

afirmando que a internet não deva ser utilizada na produção da informação jornalística 

— foi publicado pelo jornal O Estado de S. Paulo, no caderno Aliás, no dia 11 de 

janeiro de 2009. Uma entrevista de Mônica Manir com o autor de telenovelas e 

minisséries Manoel Carlos, com o título “Maneco@viveravida”. Eis um trecho: 

Na sua primeira entrevista pelo MSN, ele solta o verbo durante 4 horas. 

Mônica diz: 

— Oi, Maneco. Tudo certo por aí? 

Manoel Carlos — Rio diz: 

— Tudo bem. Meu filho está aqui perto, mas não sei se por muito tempo. É a primeira 

vez que uso isto. Pode começar, se quiser. 

E assim se apresentaram as partes nesta entrevista dos tempos instantâneos, pelo MSN, 

em que até o telefone perdeu a vez. A ligeira dificuldade auditiva de Manoel Carlos foi 

o argumento para recorrer ao Messenger, mas vem de longe a implicância dele com a 

maquininha de Graham Bell. Maneco disse certa vez que, quando trocava de número, 

colocava uma carta no correio avisando os amigos sobre a mudança. Telefone seria 

apenas para emergências emergenciais, e a palavra impressa, pau-pra-toda-obra, 

inclusive na versão cursiva (Manir, 2009:J6). 

Manir apresenta as razões de a entrevista ter sido feita pela internet: “a ligeira 

dificuldade auditiva de Manoel Carlos”. Mas essa técnica de captação de informações é 

basicamente fria. Em princípio, pode-se afirmar: é preciso olhar nos olhos, tornar-se um 

só coração com o entrevistado. Brum afirma que, se estivermos realmente decididos a 

enxergar, não sabemos o que vamos ver. Quando sai da redação, tem uma idéia de para 

60

onde deve olhar e o que pretende buscar, mas é uma idéia aberta, suficiente apenas para 

partir. “Tudo o que somos de melhor é resultado do espanto. Como prescindir da 

possibilidade de se espantar? O melhor de ir para a rua espiar o mundo é que não 

sabemos o que vamos encontrar. Essa é a graça maior de ser repórter. Essa é a graça 

maior de ser gente” (Brum, 2006:193). 

Vejamos o primeiro parágrafo de um texto seu, “Enterro de pobre”, publicado no 

jornal Zero Hora de Porto Alegre, no dia 26 de junho de 1999, e que está no livro A 

vida que ninguém vê, exemplo do que a repórter disse acima: 

Não há nada mais triste do que enterro de pobre. Porque o pobre começa a ser enterrado 

em vida. Quem diz é Antonio, um homem esculpido pelo barro de uma humildade mais 

antiga do que ele. Um homem que tem vergonha até de falar e, quando fala, teme falar 

alto demais. E quando levanta os olhos, tem medo de ofender o rosto do patrão apenas 

pela ousadia de erguê-los. Quem diz é Antonio Antunes. Ele acabara de sepultar o 

caixão do filho cujo rosto desconhece. O bebê de 960 gramas que morreu ainda no 

ventre da mãe. Antonio quis espiar a face do filho por um momento, mas a funcionária 

que foi buscar a criança na geladeira não deixou. Antonio tinha comprado uma roupinha 

de sete reais no centro de Porto Alegre para que o filho não fosse sepultado nu como um 

rebento de bicho. Mas não pôde vesti-lo. Restou a Antonio o caixãozinho branco que 

ninou nos braços até a cova número 2026 do Campo Santo do Cemitério da Santa Casa 

(Brum, 2006:36). 

Eis um texto profundo, que informa, mas faz muito mais que isso: emociona, 

conscientiza, revela a vida que está por trás do acontecimento. Antonio Antunes 

representa milhões de Antonios, não só do Rio Grande do Sul, mas do Brasil e do 

mundo. 

Eliane Brum, como tantos outros repórteres, se distancia do paradigma 

cartesiano, do racionalismo e das fórmulas prontas. Por isso, tornam-se compreensivos, 

inspiradores de novos jornalistas que querem vencer o olhar míope do cotidiano. 

Quando se elimina a “catarata” dos olhos, vê-se a vida como ela é e escrevem-se 

histórias de vida que tocam a alma dos leitores, até a dos que têm um coração de pedra. 

Além de retratar a vida real, de humanizar as relações humanas, as narrativas 

construídas a partir do signo da compreensão conduzem jornalistas e leitores a um 

maior conhecimento. A compreensão não é apenas uma virtude importante para os 

nossos dias, um sentimento. Kunsch diz: 

A compreensão faz conhecer. Ela produz conhecimento sobre as pessoas, a 

sociedade e a natureza, assumindo desse modo, legitimamente, o estatuto de uma 

verdadeira episteme. Assim, mais bem e profundamente conhece quem se faz 

compreensivamente a caminho. É nesse ganho de compreensão, tanto sob o 

61

ponto de vista da produção do conhecimento quanto da humanização das 

relações entre as pessoas, que se revela como uma epistemologia complexocompreensiva 

é simultaneamente pragmática, num mundo, este nosso, tão ávido 

de respostas para as grandes questões que levanta quanto carente de ternura, de 

amor e de solidariedade (Kunsch, 2004:10). 

Hoje se tem excesso de informações e, muito freqüentemente, pouca 

profundidade. O leitor fica informado, mas encontra dificuldade em compreender o que 

está acontecendo. Quando se abrem as páginas dos jornais, liga-se a TV, acessa-se a 

internet ou se ouve uma notícia no rádio, a terra do campo do mundo recebe uma chuva 

de verão. As nuvens negras encobrem o sol, vem aquele vento forte, poeira para toda 

lado, a chuva cai torrencialmente e, depois de meia hora, volta a calmaria e o sol 

reaparece. Mas... ficou o estrago: enchentes, queda de barracos, mortes, acidentes e 

tantos outros problemas. A chuva que fecunda a terra e a notícia que fecunda o coração 

humano para a transformação do status quo é aquela que vem lentamente, calmamente, 

perdura por horas, cai sem presa, penetra os poros e faz germinar a semente. Assim são 

as narrativas complexo-compreensivas: 

A reportagem complexo-compreensiva assume, sem cerimônia, a tarefa de tecer, 

de costurar nexos entre informações que, isoladas e numerosas, quais árvores a 

impedir uma visão do bosque, não permitem uma compreensão abrangente dos 

sentidos de uma época (Kunsch, 2005:53). 

Para Kunsch, as múltiplas possibilidades que a hoje escassa reportagem oferece 

auxiliam na construção de um tipo de conhecimento que, sem abdicar da razão, dialoga 

com as incertezas do cotidiano, da vida, do mundo, articulando sentidos que a 

racionalização do pensamento moderno — reducionista e redutora das virtualidades 

humanas de compreensão — não abarca. Compreensivo, tanto no sentido objetivo 

quanto subjetivo, o pensamento que informa uma reportagem de qualidade torna mais 

compreensível, cósmico, o mundo da atualidade, oferecendo a esse mesmo mundo a 

chance de não se autodestruir na violência ou na guerra, como no desespero. O autor 

propõe a reversão do famoso cogito, ergo sum, para comprehendo ergo sum, a renúncia 

ao signo da explicação e a opção pelo signo da compreensão, portadora da esperança e 

da utopia, em meio aos sofrimentos, a dor e a morte vividas pelos seres humanos, 

diuturnamente, na contemporaneidade: 

62

Sou humano, existo, como sujeito do conhecimento, enquanto ser que compreende, 

compreensivamente. Compreender: abraçar, pegar junto, no sentido de tecer em 

conjunto, complexamente. Compreender: ser compreensivo, solidário, humano. 

Compreender: entender, perceber os nexos, as ligações. Sem certezas, mas na segurança 

possível que a narrativa cósmica consegue oferecer frente ao caos, à desordem. (...) A 

vida e o mundo não se cansam de mostrar que não cabem em, nem suportam, uma 

pirâmide invertida (Kunsch, 2005:53). 

As narrativas sob o signo da compreensão buscam a profundidade dos 

acontecimentos da vida real. Como afirma Maffesoli, “cada um de nós é o que é porque 

conta uma história, verdadeira ou falsa. Qualquer relação, seja de amizade, seja 

amorosa, só terá sentido quando qualquer um dos protagonistas contar tal história. Uma 

história de família, por exemplo, contém muitos não-ditos: algo da ordem da certeza, 

mas não da veracidade” (Maffesoli, 2008:5). Kunsch diz: “Não pode existir, a bem da 

verdade, a vida que não se conta. O mundo não pode existir. O amor e o ódio, a flor, a 

lua e as estrelas, a criança, o saci-pererê, qualquer coisa que de coisa vira história, 

símbolo, linguagem” (Kunsch, 2004,7). 

Narrar a partir de um pensamento que tece e entretece é olhar para o lençol 

freático que existe no mais profundo da vida humana. Enquanto o ser humano não 

descobre sua posição no mundo ele continua escravo de tudo, sem a possibilidade de 

protagonizar a sua própria história: 

O fluxo de conhecimentos (...) traz nova luz sobre a situação do ser humano no 

universo. Os progressos concomitantes da cosmologia, das ciências da Terra, da 

ecologia, da biologia, da pré-história, nos anos 1960-1970, modificaram as idéias sobre 

o Universo, a Terra, a Vida e sobre o próprio homem. Mas estas contribuições 

permanecem ainda desunidas. O humano continua esquartejado, partido como pedaços 

de um quebra-cabeça ao qual falta uma peça (Morin, 2002:47-47). 

Ao mergulhar na vida de um personagem, o jornalista penetra nos abismos mais 

secretos daquela história. Pois, como ensina Morin (2002:57-58), o ser humano é, ao 

mesmo tempo, singular e múltiplo, traz em si o cosmo. Mesmo aquele fechado na mais 

banal das vidas, constitui ele próprio um cosmo. Traz em si multiplicidades interiores, 

personalidades virtuais, uma infinidade de personagens quiméricos, uma poliexistência 

no real e no imaginário, no sono e na vigília, na obediência e na transgressão, no 

ostensivo e no secreto, balbucios embrionários em suas cavidades e profundezas 

insondáveis. Cada qual contém em si galáxias de sonhos e de fantasmas, impulsos de 

desejos e amores insatisfeitos, abismos de desgraças, imensidões de indiferença gélida, 

queimações de astro em fogo, acesos de ódio, desregramentos, lampejos de lucidez, 

63

tormentas dementes. O sociólogo francês defende que o século XXI precisa abandonar a 

visão unilateral que define o ser humano pela racionalidade. O homem é “sapiens e 

demens (sábio e louco), faber e ludens (trabalhador e lúdico), empiricus e imaginarius 

(empírito e imaginário), economicus e consumans (econômico e consumista), prosaicus 

e poeticus (prosaico e poético)” (Morin, 2002:58). O jornalista produtor de histórias de 

vida não pode se esquecer disso: 

O homem da racionalidade é também o da afetividade, do mito e do delírio (demens). O 

homem do trabalho é também o homem do jogo (ludens). O homem empírico é também 

o homem imaginário (imaginarius). O homem da economia é também o do consumismo 

(consumans). O homem prosaico é também o da poesia, isto é, do fervor, da 

participação, do amor, do êxtase (...) Assim, o ser humano não só vive de racionalidade 

e de técnica; ele se desgasta, se entrega, se dedica a danças, transes, mitos, magias, ritos; 

crê na virtude do sacrifício, viveu freqüentemente para preparar sua outra vida além da 

morte. (...) No ser humano, o desenvolvimento do conhecimento racional-empíricotécnico 

jamais anulou o conhecimento simbólico, mítico, mágico ou poético (Morin, 

2002:58-59). 

A compreensão transforma a relação sujeito-objeto do técnico em informação 

dos dias atuais para a relação sujeito-sujeito do mediador social. As narrativas 

complexo-compreensivas têm um olhar especial para os protagonistas do cotidiano que, 

espelhados nos personagens da arte, tecem a aventura humana da realidade social. Para 

Medina, há, nesses enredos do caos da história, gritos e sussurros, violências e farras, 

sobrevivências e tragédias da exclusão que não cabem numa razão quadriculada pelo 

rigor do método. “É preciso abrir os poros da sensibilidade para que os impulsos 

afetuosos da não razão abalem a razão arrogante” (Medina, 2003:131). 

As histórias de vida podem contribuir para o processo evolutivo da existência 

humana. Muito mais que informar ou narrar um acontecimento do passado ou do 

presente, as narrativas complexo-compreensivas podem impulsionar os leitores a buscar 

a transformação pessoal, familiar e social. Lima, em entrevista a Kunsch, afirma haver 

uma teleologia espontânea em tudo o que existe na sociedade humana. 

Há em tudo um impulso dessa força que a gente chama de vida, que é o impulso da 

evolução. E evolução ele entende como sendo um processo de assimilação, domínio e 

maestria de níveis cada vez mais complexos de entendimento da realidade e de interação 

com ela. Com outras palavras: a evolução é um processo, acionado pelas forças da 

existência, por aquilo que move tudo o que existe, em direção a níveis cada vez mais 

complexos de domínio da realidade. No entanto, existe, da mesma forma e ao mesmo 

tempo, outra força por trás do processo, que tende à entropia, à involução, à perda de 

qualidade. Na Teoria Geral dos Sistemas, duas características ou dois impulsos marcantes 

dos sistemas abertos são o impulso do crescimento — que, nessa outra linguagem, seria o 

64

caminho da evolução — e o impulso de entropia, da perda de energia — que aqui 

chamamos de impulso para a involução, a estagnação ou, pior, a deteriorização, o 

retrocesso. Jung, tendo em conta a sociedade humana, fala do consciente e do inconsciente 

coletivo. A massa de uma população, de uma nação, é movida também por valores, fatores 

ou efeitos que circulam no nível da mente coletiva, consciente ou inconscientemente. E essa 

mente coletiva está sujeita, também, ao processo de evolução e involução (Kunsch, 

2004:262-263). 

A partir desses pensadores, este autor escolhe cinco fundamentos como ferramentas 

para a análise das matérias escolhidas dentre as que foram publicadas nos jornais O 

Estado de S. Paulo, Correio Popular e Gazeta do Cambuí. São elas: 

a) Personagem: uma narrativa da vida real não pode prescindir de personagens. O 

jornalismo é feito por, com e para pessoas humanas. Por isso, o ser humano deve 

sempre ser o centro, o eixo ao redor do qual caminha a narrativa. O jornalista, na 

verdade, não precisa humanizar o texto, mas sim, como diz Kunsch, “desdesumanizar” 

o texto. Muitas vezes veem-se reportagens publicadas em jornais 

nas quais o ser humano fica na periferia. Desse modo, o texto está 

desumanizado. Iremos ver, por exemplo, como a história de vida de Maria 

Beatriz foi contada pelo jornalista Ivan Marsiglia e como isso de dá. 

b) Imersão: outro fundamento importante para uma narrativa da vida real é a 

imersão. É mais difícil contar a história de alguém, em profundidade, sem deixar 

a Redação e ir ao encontro das pessoas. É preciso estar no ambiente dos 

personagens para sentir o cheiro da vida que pulsa naquele lugar, para ouvir o 

silêncio, as imagens escondidas, as reações das pessoas, os gestos, as pausas, os 

risos e as lágrimas. Se o repórter faz tudo pela internet ou pelo telefone, tende 

fortemente a construir uma história de vida sem vida. Ele precisa estar no 

ambiente, mas ouvir, estar atento. De nada adiante a presença física, se a mente 

está ausente. Ou seja: a presença física não representa garantia de presença de 

espírito, de comunicação efetiva. 

c) Diálogo dos afetos: o jornalista não pode ir ao encontro dos personagens da 

história de vida a ser narrada com tudo pronto, com o texto previamente 

redigido, restando somente algumas frases dos personagens para serem 

colocadas entre aspas e, assim, completar a matéria. É fundamental a abertura, o 

65

diálogo, o afeto, a ternura, o respeito. Os personagens são pessoas, têm uma 

história, identidade. São sujeitos, e não objetos. Por isso, o relacionamento entre 

repórter e personagens deve ser, como ensina Martin Buber, “Eu-Tu”, e não 

“Eu-isso”. 

d) Compreensão: uma história de vida sob esse signo precisa levar jornalista, 

personagem e leitor à compreensão. Ela traz informações importantes para o 

entendimento do assunto abordado, ajuda a todos os envolvidos na história a 

terem uma visão diferente sobre o que foi narrado, fornece elementos para o 

crescimento no conhecimento do tema. Todavia, leva todos a serem mais 

compreensivos uns com os outros, consigo mesmos e com o mundo. 

e) Transformação: outro fundamento importante, na visão do autor, é a 

transformação. Quando uma história de vida teve o ser humano como eixo 

principal, o repórter gastou as solas dos sapatos para apurar as informações, 

afetou e foi afetado pelo personagem, compreendeu melhor o assunto e tornouse 

mais compreensivo, conseqüentemente essa narrativa vai provocar 

transformações na vida de repórter, personagem e leitor. Vai ser muito difícil 

para alguém ficar indiferente diante dela. 

66

2. As histórias de vida nos jornais O Estado de S. Paulo, Correio 

Popular e Gazeta do Cambuí 

2.1. Que são histórias de vida? 

As histórias de vida publicadas em jornais são textos diferentes das biografias 

em livro. Trata-se de uma narrativa curta e de natureza autoral. Para Sergio Vilas 

Boas, “os processos de criação são multidimensionais. Neles, combinam-se memória, 

conhecimento, imaginação, sínteses e sentimentos, cinco elementos imprescindíveis ao 

trabalho autoral” (Vilas Boas, 2003:13-14). Vilas Boas diz ainda que uma história de 

vida ou um perfil não podem prescindir de todos os conceitos e técnicas de reportagem 

conhecidos, além de recursos da literatura e outros. Todavia, a marca desse tipo de 

texto é o sentimento de quem participa e o mergulho do repórter na própria história. 

O conceito “histórias de vida” nasceu no contexto das pesquisas qualitativas em 

Ciências Sociais (sociologia, antropologia, história, psicologia): 

Essa modalidade dá atenção total ou parcial às narrativas sobre as vidas de indivíduos 

ou de grupos sociais, visando humanizar um tema, um fato ou uma situação 

contemporânea. Na sua versão mais abreviada, a história de vida examina episódios 

específicos da trajetória do protagonista (Vilas Boas, 2003:16-17). 

Para Vilas Boas, as histórias de vida só podem elucidar, indagar, apreciar a vida 

num dado instante. São mais atraentes quando provocam reflexões sobre aspectos, 

objetivos e subjetivos, comuns à existência de todos nós. 

67

2.2. O jornal O Estado de S. Paulo e suas histórias de vida 

O Estado de S. Paulo, jornal paulista diário e matutino, foi fundado em 4 de 

janeiro de 1875, com o nome de Província de São Paulo por um grupo liderado por 

Américo Brasiliense de Almeida Melo e Manuel Ferraz de Campos Sales. Em 1885, 

68 

ingressou em sua redação Júlio 

César Ferreira de Mesquita, que em 

pouco tempo passou a diretor. 

Desde então, a direção do jornal 

permaneceu nas mãos da família 

Mesquita. Organizado por uma 

comissão nomeada pelo Congresso 

Republicano de Itu, realizado em 

1874, o jornal Província de São 

Paulo teve como principais 

articuladores Américo Brasiliense, 

atuando na cidade de São Paulo, e 

Campos Sales, atuando em 

Campinas. A campanha 

republicana, intensificada na fase 

final da campanha abolicionista, 

viu igualmente seus objetivos 

alcançados com a proclamação da 

República, em 15 de novembro de 

1889. Nesse momento, o Província 

de São Paulo passou a chamar-se O 

Estado de S. Paulo. 

O Estado de S. Paulo publica, aos domingos, o caderno Aliás, com o resumo dos 

principais acontecimentos da semana. Na última página desse caderno, sempre vem uma 

história de vida ou perfil retratando um dos problemas vivenciados pela sociedade 

brasileira, na semana da publicação. Em alguns casos, retrata a vida de celebridades; 

também muitas histórias são de pessoas anônimas que, com suas experiências ou

atividades, são exemplos de dedicação e amor à família, à comunidade e ao Brasil. De 

outubro de 2008 a março de 2009, período escolhido pelo autor para analisar as 

narrativas, O Estado de S. Paulo publicou as seguintes histórias de vida, no caderno 

Aliás: 

DATA 

12/10/08 

19/10/08 

26/10/08 

02/11/08 

09/11/08 

16/11/08 

TÍTULO 

O Federal 

Exilado da história 

Ser negro aqui e acolá 

Laços de família 

Gabriel, o articulador 

Embaixadas de Marlene 

AUTORIA 

Ivan Marsiglia 

Mônica Manir 

Flávia Tavares 


Mônica Manir 


ASSUNTO 

69 

História do advogado e delegado da 

Polícia Federal Protógenes Queiroz, 

chefe da Operação Satiagraha, que 

perdera a sala e o poder na Polícia 

Federal. 

História de vida de Maria Thereza 

Fontella Goulart, viúva do 

presidente João Goulart, que estava 

indignada com o que chamou de 

descaso na administração do 

Ministério do Trabalho, ao saber que 

os objetos passados ao ministério em 

1997, para inauguração do espaço 

João Goulart, tinham ido parar “nos 

porões”. 

Experiências de vida de Alexandre, 

Baba Jan, Míriam, Roberto, Ronaldo 

e Vânia. Como brasileiros que 

vivem nos Estados Unidos lidam 

com a questão racial. 

História de vida do clã dos Teles, 

torturados em 1972, no DOI-Codi, 

durante a ditadura militar. O desejo 

de justiça mantém unidos Amélia e 

César, seus filhos Janaína e Édson, e 

a irmã Criméia. 

Gabriel Jorge Ferreira, advogado 

que escreveu a minuta do contrato 

de fusão entre Itaú e Unibanco, teve 

sua história narrada. Ele foi 

chamado pelos dois lados. Queriam 

discrição e alguém que conhecesse 

muito bem o sistema. 

A vice-presidente social do 

Corinthians e viúva de Vicente 

Matheus, Marlene Matheus foi a 

personagem da reportagem do

23/11/08 

30/11/08 

07/12/08 

14/12/08 

21/12/08 

28/12/08 

No olho do furacão 

Contaminada pela vida 

Um ser analógico 

O pianista rodou 

A gnomonia de 2008 

Las Vegas do Caribe 

Mônica Manir 


Mônica Manir 


Humberto 

Wernech 

Sérgio Augusto 

70 

caderno Aliás, de 16 de novembro 

de 2008, dias depois que o 

Corinthians voltara à série A do 

Campeonato Brasileiro, tendo 

conquistado a série B. Como o time 

do coração, Marlene queria subir na 

hierarquia do clube. 

Vida dos profissionais de segurança 

e dos operadores da Bolsa de 

Valores de São Paulo. Naquela 

semana, em 17 de novembro, por 

volta das 15h30, um operador da 

Itaú Corretora dera um tiro no 

próprio peito durante pregão da 

BM&F. Ele fora transferido para o 

Hospital Santa Isabel, onde 

permanecia internado na UTI. Seu 

estado era grave, porém estável. 

História de vida de Beatriz Pacheco, 

fundadora do Movimento Nacional 

das Cidadãs Posithivas. Aos 60 anos 

e portadora do HIV, a moradora da 

cidade de Porto Alegre trabalha pela 

prevenção da Aids na terceira idade. 

Thomaz Farkas, fotógrafo e 

cineasta, que flagrou o passado de 

São Paulo, Rio e Brasília tem sua 

história publicada no caderno Aliás, 

do dia 7 de dezembro de 2008. Luz e 

sombra o fascinavam, especialmente 

em prédios e naturezas-mortas. 

História de vida de Romário José 

Borelli, músico, historiador e 

dramaturgo. Em 1968, Romário 

apanhou na estréia de Roda Viva, em 

Porto Alegre. O regime militar 

endurecia de vez. 

História das cinco categorias criadas 

há 80 anos, pelo excêntrico 

intelectual paraense, Jayme Ovalle, 

que continuam atuais. Os nomes 

foram tirados de habitués da roda 

boêmia de Ovalle: San Thiago 

Dantas, Onésimo Coelho, Ari 

Kerner e Mozart Monteiro. 

Texto de Sérgio Augusto sobre 

Havana, capital cubana, nos tempos

11/01/09 

18/01/09 

25/01/09 

01/02/09 

08/02/09 

15/02/09 

Maneco@viveravida 

Mãos de bisturi 

O povo de Obama 

A vitória do genérico 

Tempestá in un 

bicchiere d’acqua 

Dor sem remédio 

Mônica Manir 

Elder Ogliari 

Pedro Doria 

Marcela Vieira e 

Renata Reis 

Sérgio Augusto 


71 

da Máfia e a jogatina na velha 

ditadura. Sob o governo do 

presidente Fulgêncio Batista e a 

conivência da Casa Branca, o crime 

organizado dominou a capital da 

ilha. 

História de vida do autor de 

telenovelas Manoel Carlos. A 

entrevista foi a primeira feita por 

Manoel Carlos, via internet, através 

do MSN, com duração de 4 horas. 

História de vida do cirurgião 

plástico Renato Viera, que operou 

Dilma Rousseff. Conta a vida do 

médico gaúcho que deu à ministra 

da Casa Civil um novo visual: o de 

candidata. Discreto, ele passou a 

receber 40 telefonemas por dia da 

imprensa para falar sobre a cirurgia 

mais comentada da semana. 

Reportagem sobre a presença dos 

negros americanos na posse do 

presidente Barack Obama. O 

jornalista Pedro Doria narra o dia da 

posse na capital dos EUA. Os negros 

tomaram conta das ruas e praças da 

cidade de Washington, num dos 

momentos mais importantes e 

emocionantes da história dos 

Estados Unidos. 

A repórter Marcela Vieira e a 

advogada Renata Reis fizeram a 

matéria do dia 1º. de fevereiro de 

2009, sobre a produção, em larga 

escala, de medicamentos como o 

Efavirenz, contra a Aids, estratégia 

do governo brasileiro para reduzir os 

custos. 

Reportagem sobre a polêmica do 

caso Cesare Battisti entre Brasil e 

Itália. O ex-ativista italiano é 

acusado de quatro homicídios. 

Condenado pela justiça de Milão, 

em 1988, Battisti foge para a França 

e depois para o México. Por fim, em 

2004, veio para o Brasil, onde é 

preso em 2007. 

História de vida da família Hsueh. O

22/02/09 

01/03/09 

08/03/09 

15/03/09 

22/03/09 

O lutador 

Herança em livros 

Ela quebra tudo 

Isay in rainbows 

A céu aberto 


Andrei Netto 



Mônica Manir 

72 

texto mostra o sofrimento dos 

familiares de Edison Hsueh, morto 

no ano de 1999, em trote na 

Faculdade de Medicina da 

Universidade de São Paulo. Os 

Hsueh perderam a esperança na 

Justiça. 

A vida e a carreira do lutador de 

vale-tudo Lyoto Machida. O nissei 

Lyoto refaz o caminho dos Gracie e 

quer consagrar a técnica de sua 

família no vale-tudo. 

Reportagem sobre a livraria 

Shakespeare and Company, grife 

criada em Paris, há 90 anos. 

Comandada por Sylvia Beach 

Whitman, a livraria mantém tradição 

de convivência e hospitalidade. 

História de vida de Raimunda 

Gomes da Silva, líder das 

quebradeiras de coco babaçu da 

Amazônia. Raimunda dos Cocos, 

como é conhecida, ganhou o mundo 

defendendo as quebradeiras e 

cantarolando a vida na floresta. 

Escreve o texto Flávia Tavares, 

publicado no Aliás, do dia 8 de 

março, Dia Internacional da Mulher. 

História de vida do arquiteto Isay 

Weinfeld, tiete número 1 do 

Radiohead, grupo de rock da 

Inglaterra. Fanático pela banda 

inglesa que chegaria ao Brasil 

naquela semana, Isay rejeita a 

hierarquia entre cultura popular e 

erudita e diz que o vocalista, Thom 

York, “é um gênio, uma das dez 

personalidades mais interessantes do 

planeta”. 

A jornalista Mônica Manir conta a 

história do edifício Quebec, obra 

inacabada da Encol em Campinas- 

SP. Dez anos após a falência da 

construtora, um esqueleto da 

falcatrua vira problema de saúde 

pública. O texto mostra as 

dificuldades das 18 famílias que 

moram, de forma precária, no 

edifício, empilhadas em muquifos 

divididos por tapumes.

29/03/09 

Passado a limpo 

2.3. O jornal Correio Popular 

Wilson Tosta 

73 

História de vida do professor da 

PUC-Rio e ex-preso político, Álvaro 

Caldas. Álvaro, na época militante 

do Partido Comunista Brasileiro 

Revolucionário (PCBR), pensou ter 

sido levado para Porto Alegre. 

Quase 36 anos depois, descobriu seu 

cárcere verdadeiro: o Destacamento 

de Operações de Informações – 

Centro de Operações de Defesa 

Interna (DOI-Codi), do IV Exército 

de Pernambuco, hoje Hospital Geral 

do Recife. 

O Correio Popular de Campinas é o maior jornal publicado fora das capitais e 

completou 82 anos de fundação, no dia 4 de setembro de 2009. Pertence à Rede 

Anhangüera de Comunicação. Tendo sido fundado 

pelo jornalista Álvaro Ribeiro, a primeira edição 

saiu no dia 4 de setembro de 1927, um domingo. 

Cinco anos após a fundação, o jornalista 

Sylvino de Godoy assumiu a direção do jornal, 

ficando à sua frente até o final da vida, em 1970, 

aos 81 anos. Godoy deixou à família o legado de 

defesa do direito coletivo que norteia a política 

editorial do Correio Popular e dos demais veículos 

da Rede Anhangüera de Comunicação, criada em 

1996, quando o Correio comprou o Diário do Povo. 

Hoje, fazem ainda parte do grupo a Revista 

Metrópole, encartada aos domingos no Correio, a 

Gazeta do Cambuí, semanário de bairro; o Notícia 

Já, recém-lançado em Campinas; e as Gazetas de 

Piracicaba e Ribeirão, que circulam três vezes por semana: terças, quintas e finais de 

semana. Por dia, a tiragem do jornal é de cerca de 48 000 exemplares (aos domingos, 

esse número chega a 66 000 exemplares), uma tiragem que situa o jornal entre as 

maiores publicações do país.

O Correio Popular publica, semanalmente, uma história de vida, no caderno 

Cidades, na coluna “Um Rosto na multidão”. Os textos são assinados, em sua maioria, 

por um mesmo jornalista, Fabiano Ormaneze, que narra histórias de personagens da 

cidade de Campinas, interior de São Paulo. Os personagens retratados, geralmente, 

exercem um papel importante na sociedade, sobretudo em favor dos que mais sofrem, 

como o cônego que ergueu uma creche na favela, a dona de casa que ajuda mais de 

quinhentas crianças, um jardineiro que há muitos anos cuida de uma praça na cidade, 

entre outros. No período de outubro de 2008 a março de 2009, foram publicados os 

seguintes textos: 

DATA 

04/10/08 

11/10/08 

18/10/08 

25/10/08 

TÍTULO 

Cônego ergueu 

creche na favela 

Supermadrinha 

alegra 500 crianças 

O homem por trás 

das flores da cidade 

Artista descobriu 

talento para pintura 

aos 45 anos 

AUTORIA 

Rogério 

Verzignasse 

Fabiano 

Ormaneze 

Fabiano 

Ormaneze 

Fabiano 

Ormaneze 

ASSUNTO 

74 

História de vida de Carlos Menegazzi, 87 

anos. Durante 30 anos, o religioso 

trabalhou na igreja Sagrado Coração de 

Jesus, no bairro Botafogo. Depois de se 

aposentar, trabalha na periferia com as 

crianças pobres, assistidas pelo religioso, 

numa creche. 

A vida e o trabalho de Magali Aparecida 

Oliveira, dona de casa, 52 anos, 

moradora do Jardim Carlos Lourenço. 

Desde 1980, Magali organiza uma festa 

para as crianças do bairro, no dia 12 de 

outubro. Ela arrecada brinquedos e 

alimentos e distribui para todos os seus 

“afilhados”. 

História de vida de José Antonio Vicente, 

“seo” Toninho, 50 anos, um dos 

jardineiros mais antigos de Campinas. 

Ele trabalha na praça do Largo do Pará. 

Solteiro e com apenas o Ensino 

Fundamental completo, seo Toninho 

mora numa casa simples, na Vila Rica, 

com um sobrinho, de quem cuida desde 

que a mãe do garoto morreu. 

Alcides Maiorino Filho, 61 anos, 

descobriu o talento para pintura aos 45 

anos. Ele foi demitido do trabalho e não 

conseguia outro por causa da idade.

08/11/08 

22/11/08 

29/11/08 

06/12/08 

13/12/08 

Desenhista 

transforma mangás 

em voluntariado 

Sabor do acarajé 

simboliza a força da 

resistência africana 

Copeira prepara ceia 

para morador de rua 

Voluntariado muda 

férias de professora 

Ex-viciado escreve 

sobre a recuperação 

Fabiano 

Ormaneze 

Fabiano 

Ormaneze 

Fabiano 

Ormaneze 

Fabiano 

Ormaneze 

Fabiano 

Ormaneze 

75 

Entrou em depressão e passou a sofrer de 

mal de Parkinson. Foi aí que sua vida 

mudou, depois de descobrir a pintura. 

Adriana Limoli ensina técnicas japonesas 

em igrejas católicas de Campinas. 

Publicitária por formação, Adriana já 

trabalhou como estilista e, em 1998, 

resolveu fazer um curso de desenho, com 

a idéia de ensinar crianças carentes. Mais 

de quinhentas crianças já passaram por 

sua oficina. 

Tia Nice, 78 anos, nasceu em Caculé, no 

interior da Bahia. Vive em Campinas 

desde a infância e faz o acarajé mais 

famoso da cidade. Estava muito feliz com 

a eleição de Obama para a presidência 

dos Estados Unidos da América, enfim, 

com a valorização do negro. 

Maria de Fátima da Silva trabalha para 

alimentar pelo menos 800 pessoas na 

noite de Natal. A iniciativa tem até nome: 

Dia do Mendigo Feliz. Fátima tem 47 aos 

e mora no bairro Caligaris, no limite das 

cidades Campinas e Sumaré. Ela vai 

guardando um pouco de dinheiro todo 

mês, pega todo o 13º salário como 

copeira, pede ajuda aos moradores do 

bairro e faz a festa para os moradores de 

rua da cidade. 

Patrícia Fonseca, professora da cidade, 

embarcaria em janeiro para Angola com 

um objetivo: ajudar o próximo. Ela vai 

viajar nas férias para o país africano, 

devastado por uma guerra civil, com a 

idéia de ajudar na reconstrução do país. 

“O que mais existe em Angola são 

pessoas que precisam de ajuda. Não dá 

para cruzar os braços”, afirma a 

professora. 

Walter Malcon Lima reconstrói a vida e 

prepara os últimos capítulos do livro O 

Abandono. A obra conta seu 

envolvimento com bebidas e drogas e sua 

recuperação. Alcoólatra e usuário de 

cocaína, Walter perdeu a família e a 

dignidade. Ele se recuperou na Apot, 

Associação Promocional Oração e 

Trabalho, fundada pelo padre Haroldo 

Rahm.

20/12/08 

27/12/08 

03/01/09 

17/01/09 

24/01/09 

Médico se 

transforma em Papai 

Noel no Celso Pierro 

Dona Iracema tem 

muita gratidão a 

compartilhar 

Jovem portador de 

Down lança livro 

Publicitário vira o 

jogo na carreira 

Escudo virtual contra 

o preconceito 

Fabiano 

Ormaneze 

Fábio Gallacci 

Fabiano 

Ormaneze 

Rogério 

Verzignasse 

Rogério 

Verzignasse 

76 

O médico Joaquim Simões Neto, 36 

anos, alegra funcionários e pacientes do 

hospital e maternidade Celso Pierro, na 

PUC de Campinas. Fã de carros antigos, 

o gastrocirurgião usa uma ambulância 

dos EUA como trenó. “Adorei. Achei um 

gesto de solidariedade para quem está 

internado. É sempre bom receber 

presentes”, disse a empregada doméstica 

Maria Isabel Camargo Catine, internada 

há três dias. 

A dona de casa, Iracema Lorenzetti, de 

62 anos, travou uma batalha solitária pela 

vida de seus filhos, James Spencer e 

Kelly Cristina Ribeiro, afetados, ainda 

crianças, pela desmielinização, 

hidrocefalia e atrofia cerebelar, distúrbios 

que causam a paralisia quase completa do 

corpo. Ela foi abandonada pelo marido e 

teve que se desdobrar para garantir a 

sobrevivência da família com o mínimo 

de dignidade e condições. 

Matriculado em escola regular, o 

adolescente, Henrick Melara Fellipe, 

escreveu e ilustrou uma publicação de 20 

páginas. O livro foi prefaciado por Luís 

Fernando Veríssimo. A obra foi editada 

pela Editora Edelbra, numa tiragem 

pequena e ainda não está sendo 

comercializada mas, para o adolescente e 

a família, o livro tem o peso de um 

troféu. 

O publicitário Otávio Lacerda vendeu a 

empresa para se dedicar à criação de 

brinquedos educativos. Suas criações 

estão espalhadas por cinco países. O 

campineiro comemora o sucesso depois 

de 20 anos no ramo. Os jogos educativos, 

criados por sua editora, fazem parte do 

catálogo de produtos sugeridos pela 

maior feira mundial de fabricantes de 

brinquedo, organizada na cidade alemã 

de Nuremberg. 

Carioca, radicado em Campinas, Deco 

Ribeiro criou o site e-jovem para orientar 

adolescentes gays. A experiência venceu 

barreiras e preconceitos e já se faz 

presente em cinco regiões brasileiras. O 

número de acessos no site chega a 100 

mil por mês. A página na web ganhou o

31/01/09 

07/02/09 

14/02/09 

21/02/09 

Poetisa guarda jóias 

raras em caixa 

Fado e bacalhau para 

todas as raças 

Porteiro traz o 

faroeste para Minas 

O jardineiro que 

virou motorista dos 

prefeitos 

Rogério 

Verzignasse 

Rogério 

Verzignasse 

Rogério 

Verzignasse 

Rogério 

Verzignasse 

77 

caráter de organização não 

governamental. Deco ensina os 

adolescentes a se entenderem, a se 

aceitarem e a viverem com dignidade. 

Norma Ribeiro tem em casa duas 

fantasias da ópera O Guarani, composta 

por Carlos Gomes. Ela passou a vida 

escrevendo versos. Nascida em São 

Paulo, em 1929, Norma se mudou para 

Campinas aos 16 anos. Pouco conhecida 

no Brasil, recebeu grandes prêmios no 

exterior e guarda em sua caixa, jóias 

raras da música e da literatura brasileira. 

História de Vida de Adelino da Ponte, 

empresário campineiro que assumiu a 

Casa de Portugal, com a missão de atrair 

os moradores da cidade. Nascido em 

Pombal, Adelino viu quando o pai, 

Manoel, teve de vender tudo o que tinha 

no complicado pós-guerra. Com a 

economia portuguesa em frangalhos, o 

homem se desfez de uma taverna e uma 

loja de madeiras. A família desembarcou 

no Brasil, em 1955. Com 14 anos 

arrumou emprego em uma loja de 

tecidos, em São Paulo. Em 1963, foi 

convencido a se mudar para Campinas. 

O fã de John Wayne e escritor nas horas 

vagas datilografa contos protagonizados 

por pistoleiros. Luís Carlos Garcia, 

porteiro de um prédio de apartamentos da 

Rua Paula Bueno, em Campinas, tem sua 

história contada por Rogério 

Verzignasse. Aos 55 anos, jamais 

conseguiu publicou um livro. Há uma 

pilha de livros datilografados e 

encadernados com espiral. Mas Luís 

Carlos não fica triste: ele ama arrancar 

histórias do teclado da velha máquina de 

escrever, marca Remington. 

História de vida de Vitório Pacci, que 

trocou os canteiros pelo volante, durante 

35 anos. Hoje, aposentado, só quer ficar 

ao lado da esposa, Margarida. Ele se 

lembra de quando pegou na enxada pela 

primeira vez para limpar a praça Silva 

Rêgo, perto do balão do castelo, em 

Campinas. Um belo dia, deu uma carona 

para o engenheiro do setor, Osvaldo 

Nascimento de Lemos. A partir daí, foi 

convidado para ser o motorista do

28/02/09 

07/03/09 

14/03/09 

21/03/09 

Ex-freira leva ação 

social a favela 

Maria-fumaça: 

paixão move 

guia-mirim 

Secretária troca hotel 

de luxo por funilaria 

Casamento muito 

especial em Socorro 

2.4. A Gazeta do Cambuí 

Rogério 

Verzignasse 

Fabiano 

Ormaneze 

Fábio Gallacci 

Fabiano 

Ormaneze 

78 

prefeito de Campinas. Ficou até 1991, 

quando se aposentou, no governo de Jacó 

Bittar. 

Mineira, de Poço Fundo, na região de 

Alfenas, Teresinha Perpétua Ribeiro, 

mudou-se para o distrito de Barão 

Geraldo, na década de 1980. Durante 11 

anos, viveu no convento das irmãs 

carmelitas. Deixou o convento e, há treze 

anos, fundou uma associação beneficente 

para socorrer os moradores de uma favela 

em Campinas. 

História de Caio Fernando Cezario, guiamirim 

do trem Maria-fumaça que liga os 

municípios de Campinas e Jaguariúna. 

Aos 13 anos, cursa a 6ª série do ensino 

fundamental e ama fazer esse trabalho, 

que considera “uma diversão”. Começou 

acompanhando sua mãe, guia do trem. 

Chegou a substituí-la quando ela não 

podia ir trabalhar. “Se eu pudesse, 

dormiria nos vagões”, diz o menino. 

A campineira, Josiane Batista, deu uma 

reviravolta na vida. Acostumada a vestir 

roupas sociais quando trabalhava como 

Office manager bilíngüe no hotel Royal 

Palm Plaza, trocou tudo isso para ajudar 

o marido atual numa funilaria. Ela se 

separou do primeiro marido, que lhe 

deixou três filhos. Josiane dá duro o dia 

todo para cuidar das crianças. 

História do casal Maria Gabriela Demate 

e Fábio Marchetti Moraes, pais da 

garotinha Valentina. A mãe tem 

Síndrome de Down e o pai um pequeno 

retardamento mental adquirido no 

nascimento. Eles se casaram na igreja 

matriz de Socorro-SP, no dia do 

aniversário da filha. Valentina nasceu 

sem nenhum problema de saúde, caso 

raro na medicina.

Gazeta do Cambuí é um jornal semanal que circula no Cambuí, um dos mais 

tradicionais e importantes bairros de Campinas. Lançado em 2003, a Gazeta do Cambuí, 

com distribuição gratuita para os moradores do 

bairro, dentro do Correio Popular, aborda 

temas ligados à cultura, lazer, comportamento e 

assuntos que revelam curiosidades do bairro e 

de seus personagens. O jornal está nas mãos dos 

moradores às sextas-feiras, trazendo ainda um 

roteiro gastronômico e cultural completo do 

bairro. Gazeta do Cambuí é um jornal de leitura 

leve, dinâmica, que traduz a vida de quem mora, 

trabalha e freqüenta o bairro do Cambuí. 

Como no Correio Popular, as histórias 

de vida publicadas pelo jornal Gazeta do 

Cambuí são construídas, em sua maioria, por 

um só jornalista, Tiago Gonçalves. Com 

criatividade, Tiago brinda os leitores com textos 

complexo-compreensivos, transformadores e cheios de emoção. 

Mineiro de Três Corações, o berço do Rei Pelé, Tiago Gonçalves não puxou 

nada a seu conterrâneo. Considera-se ruim de bola. Preferiu atuar em outros gramados: 

o das letras e o das artes. Embevecido, ora pelo Jornalismo ora pelo Teatro, não 

pestanejou em se enveredar pelas duas paixões. Formado em Jornalismo pela PUC- 

Campinas, em 2005, tem Pós-Graduação em Jornalismo Literário pela Academia 

Brasileira de Jornalismo Literário (ABJL). Atualmente é repórter de Cultura e crítico 

teatral do Caderno C, do Correio Popular (Grupo RAC, em Campinas). No grupo, 

ainda foi repórter da Gazeta do Cambuí. Também atuou como colaborador de revistas, 

como National Geographic do Brasil e Viola Caipira. Desde o começo do ano, tornouse 

colunista fixo do Circonteúdo, o maior e mais reconhecido portal circense do Brasil. 

Em paralelo, cursou Artes Dramáticas, no Conservatório Carlos Gomes, em Campinas, 

formando-se em 2005. De lá para cá, dedica-se à pesquisa de Circo-Teatro. Aliás, o 

estudo começou durante a participação do jornalista, de 26 anos, no projeto Sons, 

Gestos e Imagens na Paulistânia, abrigado entre 2006 e 2007, no Centro de Memória da 

Unicamp (CMU). Há dois anos tem sido o diretor artístico da Companhia Teatral 

79

Mensageiros da Arte (Itatiba/SP), que está em turnê com a comédia de circo-teatro A 

Noiva do Defunto. 

A escrita é degustada por Tiago Gonçalves como um prato. Gosta de saborear 

palavra por palavra. “Nesta hora, me vem a cabeça os pilares do JL: voz autoral, estilo, 

humanização, uso de símbolos e metáforas, digressão, precisão de dados e informações. 

Isso tudo, a partir da anterior (e bem feita) imersão na realidade. Matéria por telefone, 

nem pensar! Humanização e Uso de Metáforas são dois elementos que prezo muito em 

minhas reportagens. Além, claro, do estilo, né? Estilo que o jornalista esculpe a cada 

reportagem”, diz. 

Da voz autoral, Tiago traz a capacidade de seus avôs, que foram grandes 

contadores de boas histórias (aliás, acredita que o jornalista deve se espelhar nos bons 

contadores de causos). “O estilo mostra quem o jornalista é. A sua identidade. Daí, a 

fuga sem olhar para trás do gesso da pirâmide invertida. A humanização é quem dá vida 

ao texto. Ela tira a crosta endurecida das palavras, colocando-as à flor da pele. Com a 

humanização, o texto consegue mexer com as sensações das pessoas. Faz o texto ter 

pernas e vida própria. Tocar no espectador”, esclarece. 

O Uso de símbolos e metáforas estimula a criatividade do leitor. Faz ele 

entender e digerir a informação através da brincadeira com as palavras. Além de que, 

nossa mente tende a gravar com mais facilidade os sentidos visuais. Com a digressão, 

damos novos contornos à matéria, distanciando da personagem principal em busca de 

outros viés que estejam interligados à matéria e que possam nos ajudar na compreensão 

maior. No caso desta matéria, buscou pontuar as diferenças entre carpinteiro e 

marceneiro. Parênteses: tudo, claro, fundamentado na precisão de dados e informações. 

Vejamos os textos que foram publicados de outubro de 2008 a março de 2009. 

DATA 

03/10/08 

TÍTULO 

Estrelas do balcão 

AUTORIA 

Tiago 

Gonçalves 

ASSUNTO 

80 

História de Marcos Rogério e Carlos 

Daniel, Rodrigo Andrade e Gustavo 

Andrade, bartenders, que trabalham 

na cidade de Campinas. Eles 

aprenderam a profissão nas noites 

campineiras, sobretudo observando 

outros profissionais da área.

10/10/08 

24/10/08 

31/10/08 

07/11/08 

14/11/08 

21/11/08 

Cestinhas de ouro 

Brasil na ponta do pé 

De volta à noite 

Nascida para voar 

Balada de beldades 

Paixão em tom laranja 

Tiago 

Gonçalves 

Tiago 

Gonçalves 

Tiago 

Gonçalves 

Tiago 

Gonçalves 

Tiago 

Gonçalves 

Tiago 

Gonçalves 

81 

O ex-jogador de basquete, Adilson 

Nascimento, 56 anos, junto com 

outros ex-atletas da seleção 

brasileira, como Oscar Schmidt e 

Marcel, recebeu uma homenagem 

em Campinas, num jogo beneficente 

em sua ajuda. 

História do coreógrafo argentino 

Rubén Terranova, que mora no 

Brasil desde 1982. Ele estava em 

Campinas com o espetáculo Contos 

e Cantos do Brasil e foi entrevistado 

pelo jornalista Tiago Gonçalves. 

Aos 56 anos, 20 como professor, 

Rubén esbanja jovialidade e 

criatividade. 

Vida do violonista Ricardo Matsuda, 

ex-integrante do grupo Anima. 

Ricardo gosta mesmo de tocar na 

noite. Mora em Campinas há mais 

de 25 anos. Fã de Dorival Caymmi, 

o violonista toca músicas 

instrumentais e MPB no restaurante 

Daitan. 

Mônica Pinho Edo, pára-quedista e 

piloto de avião, desde pequena 

aprendeu a gostar de aviação. 

Apaixonada pela vida de Santos 

Dumont, Mônica sonha dar a volta 

ao mundo voando. É casada com 

Carlos Edo, também piloto de avião. 

Como é uma noite de festa na vida 

das candidatas a Miss de São Paulo. 

Numa das etapas do concurso, as 

mulheres estiveram no bairro 

Cambuí, na cachaçaria São Joaquim, 

numa balada, ao som de músicas 

sertanejas. As bebidas mais 

consumidas foram suco de frutas e 

refrigerante diet. 

História de vida dos namorados 

Paula Palmieri e Gabriel Taco. 

Campineiros, se conheceram num 

dos sofás da sala de espera da 

Academia de Ballet Juliana Omati. 

Hoje dividem um apartamento no 

Rio de Janeiro. Ela integrava o 

elenco da novela Os mutantes, da 

Record. Ele é apresentador do

28/11/08 

05/12/08 

12/12/08 

19/12/08 

09/01/09 

Sonhos no papel 

Reverência 

à construção centenária 

Noites de teatro, 

música e luz 

Festas da virada 

Garota brilha nas alturas 

Tiago 

Gonçalves 

Nice Bulhões 

Tiago 

Gonçalves 

Tiago 

Gonçalves 

Nice Bulhões 

82 

Shoptime. Gabriel estudou teatro na 

Escola Macunaíma e vendeu pipoca 

para pagar o aluguel. Paula é neta do 

artista plástico e cantor lírico 

Saverio Palmieri. 

A alegria de alunos e professores da 

Ânima Academia de Arte, por 

ocasião da exposição de desenhos 

Sonhos, que aconteceu naquele final 

de semana. Ao todo foram 

apresentados 70 trabalhos com 

diferentes técnicas e estilos de 

desenhos, como mangá, artístico, 

histórias em quadrinhos, pintura, 

ilustração, arte contemporânea e 

moda. 

Narrativa sobre um imóvel histórico 

do bairro Cambuí, construído no 

século 19. Hoje o prédio abriga a 

pizzaria Piola. É um dos mais 

antigos da cidade de Campinas e 

acaba de ser tombado pelo 

Candepacc (Conselho de Defesa do 

Patrimônio Cultural de Campinas). 

História de vida de Maria 

Gonçalves, moradora do Jardim 

Aeroporto, que saiu de casa 

acompanhada do neto, Gabriel, de 

13 anos, para fazer o tradicional 

passeio por pontos de Campinas, no 

Roteiro de Natal, que oferecia peça e 

recitais. O repórter mostra os pontos 

turísticos da cidade, enfeitados para 

o nascimento de Jesus Cristo, a 

partir da visão de Maria Gonçalves. 

O autor da matéria narra a 

preparação do Bairro Cambuí para o 

Réveillon, sobretudo a festa do 

Clube Cultura, do Tênis Clube e do 

Vitória Hotel. É um texto pequeno, 

que destaca a importância que as 

pessoas e os organizadores dão para 

as comemorações do início de um 

ano novo. 

Depois de duas semanas sem 

publicar a coluna de histórias de 

vida, o jornal Gazeta do Cambuí 

trouxe a história de Mariana 

Rodrigues Maekawa. A jovem é

16/01/09 

23/01/09 

30/01/09 

07/02/09 

Chope gelado, 

papo quente 

Sensibilidade no trajeto 

Fidalgo dos pincéis 

Uma nova 

forma de amar 

Tiago 

Gonçalves 

Tiago 

Gonçalves 

Tiago 

Gonçalves 

Nice Bulhões 

83 

acrobata do Cirque Du Soleil e veio 

para Campinas participar do 

casamento da irmã. Depois da festa, 

Mariana voltaria para Las Vegas, 

nos Estados Unidos, onde 

participaria da apresentação do show 

Love. 

Reencontro das amigas: Jéssica 

Loureiro, Marina Dias e Natália 

Figueiredo, em um bar do bairro 

Cambuí, depois das festas de fim de 

ano. O bairro tem muitos lugares 

para as pessoas trocarem idéias e 

realizarem um happy hour. Segundo 

Tiago Gonçalves, “a ressaca do final 

do ano é curada em mesas de bar: 

rodinhas animadas e gente bonita”. 

História de vida de José Carlos 

Garcia, 43 anos, motorista de ônibus 

e fabricante de instrumentos no 

quintal de sua casa. È conhecido 

como “O do violino”. Sua 

especialidade é a fabricação de 

violinos. Influenciado pelo avô, 

quando morava no Paraná, José 

Carlos conhecia quase tudo sobre 

violino, aos 16 anos. Resolveu 

fabricar um para tocar. E não parou 

mais. Foi caminhoneiro e, desde 

1998, é motorista de ônibus. 

“Quando eu me aposentar vou 

dedicar o resto de minha vida a 

isso”, disse. 

A vida e o trabalho de Bira Dantas, 

professor de caricatura da Pandora 

Escola de Desenho. Ele fez uma 

versão de Dom Quixote em 

quadrinhos a pedido de uma editora. 

Havia feito, também em quadrinhos, 

o livro Memórias de um sargento de 

milícias. Pintados à mão, com 

aquarela, o objetivo é trazer à cena, 

em forma de desenho, as 

traquinagens de Dom Alonso e seu 

fiel escudeiro, Sancho Pança. 

A jornalista, a partir das reflexões do 

psicoterapeuta Flávio Gikovate, 

escreve sobre o relacionamento 

entre o homem e a mulher. Com o 

auxilio do exemplo das histórias de 

vida dos casais Maria de Lourdes

13/02/09 

20/02/09 

27/02/09 

06/03/09 

Sagrado no profano 

É pra lá que vou... 

Expressões da Índia 

No início era só um 

hobby 

Tiago 

Gonçalves 

Tiago 

Gonçalves 

Tiago 

Gonçalves 

Tiago 

Gonçalves 

84 

Pimenta e Carlos Ferreira, 

Francyelle Nicolau e Enos da Silva, 

ela traz para o leitor a importância 

do amor de duas pessoas inteiras, e 

não mais de duas metades. A 

narrativa une reflexões sobre 

relacionamentos e psicologia. 

História de vida e do trabalho de 

artesãs do bairro Cambuí que 

transformam objetos descartáveis 

em símbolos para a devoção. 

Garrafas long neck viram São 

Francisco com cara de menino e 

cabaças se tornam oratórios. Izilda 

Fernandes e suas amigas começaram 

o projeto há oito anos. Hoje têm um 

ateliê com peças únicas, colocadas à 

disposição dos interessados nesse 

tipo de arte. A história, 

emocionante, mostra o amor das 

pessoas pela religião e pelo planeta, 

pois muitos materiais usados no 

ateliê, seriam jogados na natureza. 

A aventura dos moradores do bairro 

que deixam a cidade para curtir o 

carnaval no Rio de Janeiro, na Bahia 

e em Minas Gerais. O texto traz 

personagens como: Douglas 

Ricardo, Amanda Ribeiro, e outros e 

explica o que os motiva a busca por 

outras regiões durante a folia. 

A narrativa é sobre o espetáculo 

Musico f Joy, em cartaz na cidade de 

Campinas, naquele final de semana. 

Na ocasião, a Rede Globo veiculava 

a novela “Caminho das Índias” e o 

espetáculo gerou grande interesse no 

bairro. A personagem da narrativa é 

a bailarina brasileira Ana Paiva, que 

desembarcou em 2004 na Índia, para 

desvendar os mistérios do kuchipudi, 

um estilo clássico de dança indiana. 

Histórias de vida dos artesãos da 

feirinha do bairro Cambuí, que 

criam peças por passatempo e só 

então passam a ganhar com elas. 

Como em todas as matérias, Tiago 

Gonçalves traz personagens, como: 

Daniel da Silva, Wagner Gerlach, o 

casal Marta e Alberto. O hobby

13/03/09 

20/03/09 

27/03/09 

Que nem José 

Parceria de sensibilidade 

Artista das latinhas 

Tiago 

Gonçalves 

Tiago 

Gonçalves 

Tiago 

Gonçalves 

85 

ajuda-os a melhorar o orçamento. As 

peças custam a partir de R$ 7,00. 

A história do carpinteiro Ilson 

Antonio Verginelli que mantém a 

tradição da família na confecção de 

imagens de santos. Ilson aprendeu o 

ofício com o pai, Felício Verginelli, 

que trabalhou como carpinteiro 

durante 80 dos seus 93 anos de vida. 

Na família, sete filhos são 

carpinteiros. O texto une profissão, 

religião e tradição, tripé que mantém 

viva a história da família moradora 

do bairro Cambuí. 

História de vida das cantoras Helena 

Porto e Taís Reganelli. A primeira 

começou a vida artística cantando na 

noite do bairro Cambuí. Estava 

lançando um CD com músicas de 

compositores da cidade. Ouviu 200 

canções para escolher 10. As 

cantoras fariam show no teatro do 

Centro de Convivência em 

Campinas. 

A narrativa da vida real é sobre o 

ex-garçom José Feliciano da Silva. 

Conhecido como “Feliciano das 

canecas” anda pelas ruas do bairro 

mostrando as canecas que faz com 

latas vazias de cerveja e 

refrigerantes. Paranaense de Uraí, 

Feliciano trabalhava carpindo café. 

Na época, seu pai, Messias 

Feliciano, fazia canecas com latas 

vazias. Aprendeu a arte. Em 

Campinas foi metalúrgico e garçom, 

até viver da arte das canecas. Seu 

objetivo é ser professor e passar a 

técnica adiante. 

Tendo conhecido rapidamente a história de cada jornal e nos informado sobre as 

histórias de vida produzidas no período eleito para esta pesquisa, iremos ver, a partir de 

agora, três histórias, uma de cada jornal. Foram escolhidas pelo autor, para uma análise 

em profundidade, tendo em conta os princípios escolhidos como caracterizadores de 

uma abordagem de tipo complexo-compreensiva.

3. História de vida de O Estado de São Paulo 

Contaminada pela vida 

Dentre as histórias de vida do Caderno Aliás e analisadas por este autor, 

“Contaminada pela vida” fala sobre a vida de Maria Beatriz Dreyer Pacheco, 60 anos, 

portadora do vírus HIV, que trabalha na prevenção da Aids. O objetivo, nesta parte do 

trabalho, como apontado linhas antes, é observar como os cinco fundamentos de uma 

visão complexo-compreensiva na produção jornalística — personagem, imersão, 

diálogo dos afetos, compreensão e transformação — se fazem presentes no texto. 

Quem é Ivan Marsiglia, o jornalista que escreveu essa história de vida? Em 

entrevista concedida a este autor 3 

, em janeiro de 2010, Marsiglia contou que sua 

trajetória jornalística não é muito ortodoxa sob o ponto de vista da grande imprensa. 

Trabalhou quase toda a vida em revista, o que influenciou muito o seu estilo de 

escrever. Fez jornalismo na Metodista em São Bernardo do Campo-SP. A partir do 

segundo ano, um professor o convenceu de que valeria a pena fazer outro curso para ter 

uma bagagem humanística. Acabou fazendo Ciências Sociais, na Universidade de São 

Paulo. Ele estudava e trabalhava ao mesmo tempo. Terminou a graduação em 

jornalismo no ano de 1993 e entrou na Editora Abril. “Tive a sorte de cair na redação da 

revista Playboy. Era uma redação estelar. Logo que entrei o diretor era o Juca Kfouri 

3 Entrevista completa, ver nos anexos. 

86

ainda, que é um ótimo jornalista”. Trabalhava lá também, como escritor sênior, Eugênio 

Bucci. “Quando o Juca Kfouri saiu para trabalhar na revista Placar, o Ricardo Setti, um 

jornalista fenomenal, que já trabalhou aqui no Estadão, virou o diretor de redação da 

Playboy”. O redator-chefe da revista era Humberto Werneck, um dos grandes nomes do 

New Journalism no Brasil. Marsiglia trabalhou com outros profissionais importantes, 

como Guilherme Cunha Pinto. Teve uma ótima escola. “A Playboy, de fato, tinha um 

esmero, um cuidado com o texto, além das grandes entrevistas com uma técnica 

incrível. Ali, a gente aprendia com outras estrelas que eram convidadas para fazerem 

essas entrevistas, como Ruy Castro”. Isso tudo foi bom para ele: “Fui ser jornalista 

porque gosto de escrever. Há jornalistas que têm paixão pelo texto e outros que têm 

paixão pela notícia, pelo furo. Eu não me encaixaria tanto nesse perfil. Minha paixão 

maior é pelo texto”. Depois desse período, Marsiglia conseguiu uma bolsa para morar 

em Paris e trabalhar numa revista chamada Europa, com jornalistas de vários países, 

numa integração para conhecer a União Européia. Voltou para a Abril e teve uma 

proposta da revista Trip, no ano 2000, que ele considerava uma revista muito rica do 

ponto de vista da linguagem e também da pauta, criativa. Foi para lá. Ficou até 2004 

quando recebeu um convite do jornalista Ricardo Kotscho, para trabalhar na assessoria 

do presidente Lula em Brasília-DF. “Nunca tinha imaginado isso, mas achei que seria 

uma experiência boa e fui para o terceiro andar do Palácio do Planalto. Aí o Ricardo 

Kotscho saiu, chegou o André Singer, depois veio o Franklin Martins”. Foi então que 

chegou o convite do Aliás. “Um grande amigo meu, Fred de Melo Paiva, trabalhava 

aqui. Estou aqui no Aliás desde setembro de 2008”. 

Dentro do jornal, explica Marsiglia, “somos considerados privilegiados, pois 

temos um pouco mais de tempo para trabalhar. O caderno é semanal. Só que a vida não 

é tão colorida assim porque a gente nunca tem uma semana para fazer uma matéria”. O 

nome do caderno é Aliás, a semana revista, sendo calcado nos acontecimentos da 

semana. “Temos que esperar a semana acontecer, ou pelo menos parte dela, pra vermos 

para onde ela vai para podermos fechar a pauta. Começamos a discutir a pauta na 

segunda-feira, com uma reunião da equipe interna. O caderno é fechado na sexta e 

rodado na madrugada do sábado”. Mônica Manir é a atual editora. Na verdade, é a partir 

de terça para quarta que a pauta se consolida. “Aí temos de dois a três dias para 

fecharmos a página oito do Aliás, com um texto, entre aspas, em estilo de revista, com 

uma apuração mais rigorosa, mais tempo, mais detalhada. É corrido do mesmo jeito”. 

87

Marsilglia diz que a pauta é discutida muito em função da semana e dos 

acontecimentos que, como Humberto Werneck sempre dizia, representam “os cadáveres 

que a imprensa deixa por aí sem pesquisar”, uma notícia de jornal que saiu, um 

episódio. “Veio agora à minha cabeça por exemplo um episódio de racismo que houve 

num estacionamento do Carrefour há uns meses atrás. Um homem negro num carro Eco 

Sport foi dominado e jogado no chão na frente da mulher”. A matéria saiu “pequininha” 

num jornal, onde o rapaz diz ter sido humilhado. “Esta é uma história fantástica. Quem 

é esse homem? De onde ele veio, onde trabalhou, como conseguiu comprar aquele 

carro”. São matérias assim que podem ser exploradas no final de semana para a página 

oito do caderno, considerada uma página em estilo Jornalismo Literário. 

A narrativa tem a pessoa humana como eixo. Beatriz é a protagonista da 

reportagem. Moradora de Porto Alegre-RS, viu sua vida virar do avesso depois de um 

diagnóstico positivo de Aids. Segundo os médicos, ela teria pouco tempo de vida, pois, 

na época, quase nada se sabia sobre a Síndrome da Imunodeficiência Adquirida. Beatriz 

vai protagonizar uma história de vida emocionante. 

Beatriz, 60 anos, teve três homens na vida. O primeiro deu a ela quatro filhos. O 

segundo contaminou-a com o vírus HIV. O terceiro foi seu único e verdadeiro amor. 

Gaúcha de Porto Alegre, ela nunca usou drogas nem foi infiel a nenhum de seus 

maridos. Entretanto, o perfil "careta", como ela própria define — tão distinto do que se 

costumava chamar "grupo de risco" da síndrome da imunodeficiência adquirida nos 

anos 80, quando a doença foi popularizada no Brasil pela voz aterrorizante de Hélio 

Costa no Fantástico — não a salvou das estatísticas da Aids. 

Quando recebeu a pior notícia da sua vida, Beatriz pensou ser o fim de sua 

história. A morte abraçou-a. Amou o marido, foi fiel, mas ele a infectou. Noites em 

claro, tristeza, angústia, parecia o fim da estrada. A dor que sentia é a mesma de 

milhares de pessoas portadoras do HIV, com suas lutas, alegrias e sofrimentos. Todavia, 

pouco a pouco, vai descobrindo que não está sozinha e que precisa batalhar muito para 

lidar com a situação. Jamais imaginara que seria infectada, pois já não era uma jovem, 

nem usava drogas ou era homossexual, grupos que ela, até então, pensava ser os mais 

propícios a terem Aids. Mas, as coisas estão mudando. São muitas as mulheres com 

AIDS no Brasil, sofrendo com o preconceito e a falta de recursos para cuidar da saúde. 

Assim esclarece Ivan Marsiglia: 

A história de vida de Beatriz cabe no dado mais alarmante de um estudo divulgado esta 

semana pelo Programa Nacional de DST e Aids do Ministério da Saúde. Entre 1996 e 

2006, a incidência da doença entre maiores de 50 anos mais que dobrou no País, 

88

passando de 7,5 para 15,7 casos por 100 mil habitantes. Cerca de 70% dos pacientes são 

do sexo masculino e 75%, casados, que freqüentemente acabam por contaminar suas 

mulheres — uma vez que, por questão de hábito geracional, menos de 20% dos 

brasileiros nessa faixa etária usam preservativo. 

Beatriz tem uma história, mora num determinado lugar, tem uma família. O 

jornalista coloca essas informações importantes na matéria. Ninguém vive isolado no 

mundo. Indica ainda como a doença mudou sua vida, por incrível que pareça, para 

melhor. Passou a valorizar cada momento, cada pessoa. Tornou-se mais carinhosa e 

compreensiva com os outros, além de se compreender melhor. Abriu-se à solidariedade. 

Deixou de pensar apenas em suas próprias coisas e entregou-se plenamente aos que 

sofrem com a doença. Em vez de lamentação, depressão, remorso, isolamento, preferiu 

a alegria, o sorriso, o amor e a esperança em poder ajudar aqueles que estão na mesma 

situação, ou piores que ela. 

Educada nos rígidos padrões gaúchos, Beatriz emancipou-se como pessoa e como 

mulher a partir de encontros, decepções e tragédias entre as quais a Aids não seria a pior 

- e, bem ao contrário, estaria presente quando a vida lhe proporcionou uma experiência 

única e madura com o amor. Além disso, seria a doença também a conferir sentido 

existencial e profissional à advogada de hoje, defensora intransigente e bem-humorada 

do "direito ao amor da pessoa com Aids", como diz. Missão a que dedica quase tanto 

tempo e carinho quanto a seus três netos, Bibiana, de 12 anos, Bruna, 9, e Bernardo, 4. 

Como todo ser humano, Beatriz alegrou-se, sofreu, ganhou, perdeu. Mas soube 

dar a volta por cima: 

Maria Beatriz Dreyer Pacheco, a Neca no apelido de família, estudou em colégio de 

freira e casou-se virgem, no final da década de 50, com um rapaz vizinho de porta da 

família, escolhido por seu pai. "Eu tinha 19 anos", lembra-se, "e achava estranho o fato 

de que não se podia nem pegar na mão antes de assinar o papel. Depois, tudo ficava 

permitido." O tudo, no caso, não era lá grande coisa. Mas logo vieram os filhos, com 

suas alegrias, a diluir aquela vida "insípida, inodora e incolor", como definiria anos mais 

tarde. Certa noite, pouco antes das bodas de prata do casal, o marido, gerente da Caixa 

Econômica Federal, confessou estar diversificando sua carteira de investimentos: no 

caso, em uma moça 15 anos mais nova. 

Segundo Marsiglia, a matéria Contaminada pela vida começou a ser pensada 

depois que a equipe do Aliás viu uma pesquisa do Ministério da Saúde dizendo que os 

casos de Aids tinham reduzido, a sobrevivência aumentado, mas numa certa faixa etária, 

acima dos 50, aumentara sensivelmente, principalmente em mulheres. Decidiram, então, 

procurar uma mulher, idosa, portadora do HIV para escrever a matéria. “Foi um pouco 

89

difícil encontrar. Mas um amigo meu que trabalhava num grupo de DST indicou a 

Beatriz, que já havia participado de alguns encontros”. Aí ele foi para Porto Alegre, 

numa quinta-feira, à tarde. Fez a entrevista na casa dela e voltou no mesmo dia. 

O prazo para terminar a matéria era sexta-feira à tarde. “Eu me lembro que foi 

muito difícil. Foi uma das matérias que eu levei mais tempo pra achar um caminho. 

Chegou um momento, eu me lembro, por volta das seis da tarde, eu tinha que entregar o 

texto, estava meio em pane”. Era uma história digna, de alguém que se apaixonou, 

casou-se com um homem para cuidar dela por causa da Aids, mas que acaba sendo 

cuidado pela Beatriz, pois desenvolve um câncer e morre. Para ele aquele tempo com 

ela não foi em vão. Ele chegou num apartamento de classe média, com fotografias de 

netos, filhos, uma vovó que não tinha nada de maluca. Alguém que teve três homens na 

vida: um que lhe deu um filho, outro que lhe deu o HIV e outro que lhe deu amor e que 

foi seu grande amor. Marsiglia conta que passou a tarde com ela: “Me lembro que 

durante a entrevista ela colocou sobre a mesa muita coisa que utiliza nas palestras; 

espalhou camisinhas de diversas cores. E assim nasceu o texto, um dos que eu gostei 

mais de ter feito”. 

A imersão do repórter na realidade de Beatriz foi fundamental para que o texto 

fosso complexo-compreensivo. Marsiglia não conhecia a personagem. Teve que ir ao 

encontro dela, em Porto Alegre. Ele se envolveu física e emocionalmente na história. 

Não ficou de fora. Mergulhou no mar da vida de alguém. Teve que ser compreensivo, 

fazer uma jornada ao sul do Brasil sem saber exatamente o que encontraria. Teve que se 

despojar de preconceitos, de idéias pré-estabelecidas. Necessitou de abertura total para 

captar a vida e a morte que pulsavam no peito de Beatriz. 

Estando na casa de Beatriz, Marsiglia olhou nos olhos da personagem. Falou e 

ouviu. Chorou e sorriu com ela. Ele diz que Beatriz não era uma mulher promíscua, mas 

uma mulher tranqüila. Alguém que encontrou na doença uma maneira de colaborar. 

Continua dando palestras, mesmo depois da morte do marido. O casal, durante as 

palestras, beijava-se na boca e tomava água no mesmo copo para demonstrar que a Aids 

não se transmitia dessa maneira. Gestos de compreensão. 

No texto, o repórter continua contando a vida da personagem. Agora, falando do 

verdadeiro amor que Beatriz experimentou. Com os filhos criados e aos 42 anos de 

idade, Beatriz decidiu que não havia mais lugar para homens em sua vida: 

90

Isso até encontrar Carlos Antônio Aleixo, "o único de quem você pode publicar o nome, 

porque foi quem eu amei de verdade", em março de 1996, na sala de espera do Tribunal 

do Trabalho, em Porto Alegre. Ele era auditor fiscal, também tinha filhos e estava 

recém-separado. Simpatizaram um com o outro e, no meio da conversa, deram-se conta 

de que já tinham se conhecido, 30 anos atrás. "Você não é a Neca?", perguntou Carlos, 

que estivera na casa dos Pachecos quando era apenas um garoto de 14 anos e ela tinha 

18. "Na hora, não me dei conta. Mas quando ele me telefonou, convidando para jantar, 

ouvi sua voz e senti um frio na barriga. Aí me dei conta de que estava gostando dele". O 

jantar foi no sábado. Segunda-feira, os dois já estavam morando juntos. O ano que se 

seguiu foi maravilhoso para Beatriz e Carlos. "Vivi a sexualidade mais rica da minha 

vida entre os 50 e os 60 anos", conta ela. "Nossos filhos notavam quanto éramos felizes 

e nos chamavam de ‘envelhecentes’”, ri. 

Assim, a vida de Beatriz foi transformada, a partir da Aids. Não desanimou 

diante das dificuldades e da notícia. Mostrou-se forte o suficiente para lutar contra a 

morte e para ajudar muitas outras pessoas a serem fortes também. Não só transformou 

sua visão das coisas, como lidera a luta contra a Aids em sua realidade. Exemplo de 

mulher para todos que convivem com ela. A história de vida de Beatriz pode 

transformar a vida de leitores portadores ou não do vírus HIV. 

A primeira infectologista consultada por Beatriz deu-lhe 18 meses de vida. (...) Os 

filhos começaram a se despedir dela. Uma ocasião os quatro repetiram com a mãe o 

passeio preferido de infância: foram ao circo juntos e comeram algodão-doce. Natal e 

aniversários foram celebrados como se fossem os últimos. O casal também enfrentou o 

drama junto. Nos primeiros quatro meses, Beatriz e Carlos tiveram que pagar o 

tratamento do bolso. "Gastávamos US$ 2 mil por mês em medicamentos", conta ela, 

que precisou se endividar e teve um automóvel tomado pelo oficial de Justiça. Quando o 

coquetel antiaids foi descoberto e o Ministério da Saúde passou a fornecê-lo 

gratuitamente pelo Sistema Único de Saúde, a situação melhorou. Os dois tiveram que 

redescobrir a vida sexual e aprender a usar camisinha. Também começaram um trabalho 

de militância contra o preconceito e pelo amor nos tempos de HIV. Beatriz fundou o 

Movimento Nacional das Cidadãs Posithivas, de prevenção e apoio aos infectados. Já 

em 1999, ela publicou no jornal do Gapa, Grupo de Apoio à Prevenção da Aids, um 

artigo intitulado Nós, as HIVéias, que tocava no tema tabu da infecção de mulheres de 

meia-idade casadas. Dispensar a camisinha nas relações estáveis? Fazendo o exame 

antes, tudo bem, ensinava Beatriz, contanto que a proteção seja regra nas relações 

extraconjugais: "Se pular a cerca, traz a guampa (chifre, no dialeto gauchês) sem o HIV 

pendurado nela". Para mostrar que o contágio da Aids não se dá senão por via sexual ou 

transfusão de sangue, os dois faziam palestras durante as quais bebiam água do mesmo 

copo e eram invariavelmente encerradas por um apaixonado beijo na boca. 

Contaminada pela vida, portanto, é exemplo de que a narrativa da vida real tem 

seu lugar no jornalismo. Uma coisa é você oferecer aos leitores informações sobre a 

Aids, algo importante, sem dúvida, porque precisamos de informações sobre a doença, 

outra, oferecer uma história como a de Beatriz, com seu testemunho de vida. Uma 

narrativa assim toca o coração de quem a lê, pode impulsionar o leitor a querer se 

91

solidarizar com os portadores da Aids; tem poder de fazer as pessoas serem mais 

compreensivas e menos preconceituosas com quem tem a doença; alerta as pessoas que 

estão na faixa etária de Beatriz a serem prudentes e a perceberem que podem passar por 

tudo o que a personagem está passando se forem negligentes com a própria vida. Além 

dessas possibilidades que uma narrativa da vida real oferece, existem muitas outras que 

nem podemos imaginar. Por isso, as histórias de vida, tão importantes para a 

transformação e a compreensão da sociedade, devem estar presentes nos jornais. 

92

4. História de vida do jornal Correio Popular 

Casamento muito especial em Socorro 

O autor da matéria do jornal Correio Popular é Fabiano Ormaneze, formado pela 

PUC de Campinas, em 2004. Pós-graduado em Jornalismo Literário, trabalhou em 

assessoria de imprensa, jornal impresso e produção editorial de livros em editoras. 

Mesmo quando fazia assessoria de imprensa, seu foco eram as histórias de vida. Algo 

que desde a faculdade o interessou. Seu projeto de conclusão de curso foi um livroreportagem 

sobre histórias de vida, Vidas partidas, histórias de mães que enfrentaram a 

morte dos filhos. 

Fabiano ainda estava na pós-graduação quando recebeu o convite para trabalhar 

no jornal. Começou na coluna Um rosto na multidão. A coluna não tinha um titular, 

nem periodicidade. Hoje ela é publicada todos os sábados. 

Ele nunca teve problemas por escrever textos um pouco diferentes. Aliás, esse 

estilo é sua marca. “No Correio já se sabe que meu estilo é esse. Não sofri nenhuma 

represália por escrever no estilo Jornalismo Literário. Mas percebo que o estilo não é o 

que chama mais a atenção dos leitores, e sim as histórias de vida que conto”. Para 

Fabiano o estilo ajuda, atrai, mas são os personagens quem cativa. Quanto mais ousado 

é o texto, maior o retorno dos leitores. 

A proposta da coluna Um rosto na multidão, como adiantado, não é falar de 

celebridades, de gente conhecida, mas de pessoas anônimas que fazem uma coisa 

diferente ou que tenha uma história de vida pitoresca, que chame a atenção, ou que 

93

tenha um trabalho de doação da vida, que sirva de exemplo para a sociedade. Essas 

histórias chamam a atenção dos leitores porque geram uma identificação. “É alguém 

anônimo como eu”, “alguém que eu conheço”, “que mora no meu bairro”. Outro 

aspecto: são histórias “boas” num jornal que traz notícias “ruins”, como todo jornal, 

apesar de o Correio não ser sensacionalista, voltado para o público A e B. “As histórias 

de vida são como um momento de alívio para quem acabou de ler um fato violento que 

aconteceu na cidade ou na região. O jornal, muitas vezes, é árido e um texto mais suave 

ajuda o leitor a compreender melhor as coisas”, disse Fabiano 4 

. Ele dá um exemplo: 

“Você lê uma matéria falando da fome e de repente se depara com um texto diferente, 

mostrando que existem pessoas lutando para matar a fome de outras. Isso mostra que a 

vida social não é só tragédia”. Para ele, “precisamos de exemplos para seguir. As 

histórias de vida alimentam a esperança das pessoas”. 

Fabiano acha fundamental ir ao lugar onde está a pessoa. “Você, indo ao lugar, 

recebe tantas informações sobre a pessoa que por telefone você não consegue e por email 

menos ainda. Porque o lugar em que a pessoa vive fala sobre ela. As coisas que ela 

possui, as pessoas ao seu redor falam sobre ela”. 

Para o jornalista do Correio Popular, as histórias de vida podem transformar a 

vida das pessoas. Certa vez, ele fez uma matéria sobre a dificuldade que crianças, com 

alguma deficiência, têm para conseguir brinquedos. “É uma coisa muito difícil para uma 

criança cega, por exemplo, encontrar um brinquedo apropriado para ela. Fiz uma 

matéria sobre isso”. Dois dias depois, ele recebeu um e-mail de uma pessoa que estava 

abrindo uma loja de brinquedos em Campinas e que, motivada pela matéria, decidiu 

abrir um pedaço da sua loja com brinquedos para crianças portadoras de deficiência, 

cegas, surdas, mudas, paralíticas etc. “Nesse sentido eu penso que contar a história da 

criança que não tem brinquedo, não por que não tem dinheiro, mas por não ter acesso, 

por que não pensaram nela quando foram fabricar os brinquedos, provoca uma 

transformação”. Para Fabiano, se há um jornalismo que transforma, esse jornalismo é o 

que conta boas histórias de vida. “Procuro contar histórias que trazem bons exemplos 

para as pessoas, que possam servir de transformação. Mas não fico preocupado se 

transformou ou não. Eu planto as sementes”. 

Casamento muito especial em Socorro é um texto complexo-compreensivo. O 

repórter inicia falando do casamento das personagens: 

4 Entrevista completa pode ser encontrada nos anexos. 

94

O que se viu na última quinta-feira, na Igreja Matriz de Socorro (a 104 quilômetros de 

Campinas), foi uma cena para cerimonial nenhum colocar defeito. Maria Gabriela 

Demate, de 28 anos, como toda noiva, chegou um pouquinho atrasada, cerca de dez 

minutos, e já era esperada, com ansiedade, pelo noivo, Fábio Marchetti de Moraes, de 

29 anos. A data também não foi escolhida por acaso: fazia um ano que Valentina, a filha 

do casal, nascera. Falando assim pode parecer uma história comum, com uma 

coincidência de datas. E realmente seria, se o casal não tivesse ficado conhecido desde a 

gestação da garotinha. 

Essa cena que abre a narrativa não demorou para ser escrita pelo jornalista, mas 

demorou muito paras ser concretizada. Maria Gabriela tem síndrome de Down. Até aí 

tudo bem. Mas, ficou grávida. A gravidez de mulheres com síndrome de Down é um 

fato raro para a medicina: apesar de terem os órgãos reprodutivos bem formados, a taxa 

de fertilidade é menor, além de ser grande o risco de um aborto natural. A estimativa é 

de que haja, no mundo todo, pouco mais de 50 filhos de mães com Down. 

Esse fato gerou dezenas de matérias em muitos jornais. Na região de Campinas 

não se falava em outra coisa. O que fazer com a menina? Será que ela vai conseguir ser 

mãe? E a criança? Vai nascer perfeita ou com Down? Discussões e mais discussões. 

Informações e mais informações! 

Isso durou os nove meses. Até que nasceu a Valentina. Para a felicidade de 

todos, perfeita, vendendo saúde. Isso gerou outras dezenas de matérias. Aí vieram 

outros desafios para Maria Gabriela: ela enfrentou muitos problemas para registrar a 

menina, porque a Lei brasileira exige que o pai diga: “Esta é minha filha”, mas o pai de 

Valentina, Fábio, tem uma pequena deficiência mental, pelo atraso na hora do parto, e 

não tinha condições de dizer isso. Mais polêmica e repercussão na região, como diz o 

repórter no texto: 

Quando Valentina nasceu, na Maternidade de Campinas, começou um impasse que só 

foi solucionado três meses depois na Justiça. A menina teve o registro de nascimento 

negado, sob a alegação de que Fábio não teria o discernimento necessário para declarar, 

por si só, ser o pai, como prevê a legislação brasileira. A única saída seria registrá-la 

como filha de pai não declarado, o que ficou fora de cogitação pela família. Chegou-se a 

falar, inclusive, que seria necessário um exame de DNA, o que acabou não sendo 

necessário. A autorização para o registro foi concedida depois que Fábio foi ouvido por 

uma juíza. 

Fabiano Ormaneze conta que, por tudo isso, o caso já vinha sendo acompanhado 

pelo Correio Popular a pelo menos um ano e meio. Depois que registraram a criança, os 

pais decidiram se casar. Desse modo, o casamento tornou-se celebração de uma vitória. 

95

Como ensina Campbell, no final da jornada, depois de muitas batalhas, o herói retorna 

com o elixir. O casamento era o retorno. Retorno à vida cotidiana, às pequenas alegrias. 

Nascia mais uma bela matéria. Fabiano foi a Socorro, conversou com os pais dos dois 

jovens que iriam se casar. Acompanhou o casamento e escreveu o texto, que teve grande 

repercussão. 

O casamento aconteceu no dia 19 de março. O repórter, com simplicidade, narra 

o momento mais emocionante da cerimônia da seguinte maneira: 

A garotinha, que começa a dar os primeiros passos, teve uma participação especial no 

casamento: no colo da avó e mãe da noiva, Laurinda, ela levou as alianças para o casal. 

A narrativa do Correio Popular foi um sucesso. A repercussão na redação foi 

extraordinária. A história de vida de Maria Gabriela, Fábio e Valentina tocou 

profundamente a vida de todos. Isso mostra o poder transformador de uma narrativa da 

vida real publicada num jornal. Uma história sobre a Síndrome de Down que informa, 

mas, especialmente, torna as pessoas mais compreensivas e menos preconceituosas. 

Muita gente na sociedade vê os portadores de deficiência mental como “loucas”, inaptas 

para a convivência social. Há pessoas que pensam que portadores de Down são inúteis, 

nem deveriam ter nascido, já que não têm muitas possibilidades! A história de Maria 

Gabriela e Fábio faz essas idéias desmoronarem, pois todo ser humano tem dignidade e 

sonhos a serem realizados, como escreve o repórter na matéria: 

Noiva exigente, que dizia que queria “tudo como se fosse uma princesa”, Maria 

Gabriela fez questão de ter viagem de lua de mel. O casal partiu ontem à tarde para um 

hotel-fazenda em Águas de Lindóia (a 102 quilômetros de Campinas), onde ficará até 

amanhã. Enquanto isso, dona Laurinda vai cuidar de Valentina. “O casamento foi lindo, 

como nós todos sonhávamos. Foi o final feliz esperado para esta história”, disse a mãe 

da noiva. O romance de Fábio e Maria Gabriela começou na infância, quando os dois já 

trocavam presentes na Associação de Pais e Amigos dos Excepcionais (APAE). O 

namoro sério teve início em 2005. “Foi tudo do jeito que eu sempre sonhei”, disse a 

noiva. 

A história de vida, narrada por Fabiano Ormaneze, emociona, informa, 

transforma. Quebra barreiras, derruba muros, vence preconceitos. Não dá mais para 

vivermos fazendo acepção de pessoas. Ninguém é pior ou melhor que ninguém. Somos 

humanos. Se não nos respeitamos mutuamente como viveremos nesse planeta azul, que 

está perdendo a cor pela incompreensão? As narrativas da vida real dão um brilho novo 

96

às páginas dos jornais. Não por causa da tinta das impressoras, mas da vida que pulsa no 

coração do jornalista que escreve a partir do signo da compreensão. 

97

5. História de vida do jornal Gazeta do Cambuí 

Que nem José 

A matéria “Que nem José” foi publicada na Gazeta do Cambuí, no dia 13 de 

março de 2009, tendo sido escrita pelo jornalista Tiago Gonçalves. 

Conta a vida do carpinteiro Ilson Antonio Verginelli. O pai de Ilson, Felício 

Verginelli, morreu aos 93 anos e trabalhou como carpinteiro durante 80 anos. A família 

conta com 7 carpinteiros. É uma história que resgata a vida dos italianos que vieram 

para o Brasil, em busca de uma vida melhor, com muita dedicação e fé em São José, pai 

de Jesus, o carpinteiro de Nazaré. 

Como Tiago escreveu essa narrativa? “Lembro-me que saí pelo Cambuí, bairro 

onde circulava a Gazeta do Cambuí, em busca de um carpinteiro. Queria encontrar 

algum tradicional, que ainda mantivesse a mesma tradição herdada de São José. Por 

indicação, fui a diversas casas: numa, o carpinteiro indicado não era carpinteiro, mas 

marceneiro. Descartei. Na segunda, o profissional já tinha falecido. Até que cheguei à 

antiga casa de Seo Felício. O vizinho me disse: ‘Ele foi um dos melhores carpinteiros, 

mas já morreu’. No entanto, pairou a salvação de minha pauta: ‘Seu filho, Ilson, herdou 

a profissão’. Pensei: Perfeito! O impressionante foi quando apurei a vista e enxerguei, 

repousando no oratório da frente da casa, um São José de gesso. Antigo, quase 

desbotado. Apesar de a casa estar fechada, após a morte de Felício, a imagem que 

retratava a devoção e a profissão do velho ainda estava em imponência. Marquei a 

conversa para o dia seguinte com Ilson. Antes do papo, pedi para que ele mostrasse 

98

algumas ferramentas da profissão. Foi quando me apresentou um serrote e uma plaina 

manual. Ainda confidenciou: ‘Pertenceram ao meu pai’. Nossa conversa amistosa durou 

uma hora. Mais do que uma entrevista, o encontro se configurou num bate-papo. Ilson 

falou sobre as peripécias do pai, como ele entrou na profissão, o futuro que daria à casa 

do velho, falou das dificuldades da profissão e comentou sobre a sua família que é 

composta por sete carpinteiros. Sete, em uma só família? Não poderia ser melhor, numa 

matéria que falaria sobre esta profissão. Por último, Ilson disse que não quis que o filho, 

Rafael, seguisse a herança da família”. 

Para Tiago, faz-se de extrema importância ao jornalista estabelecer laços de 

amizade com o entrevistado antes de cada conversa (“prefiro mencionar: conversa ou 

bate-papo, do que entrevista – soa muito formal”). Para começar, gosta de se encontrar 

com a personagem em seu ambiente natural. A casa ou o escritório ou o emprego diz 

muito ao repórter atento. Basta observar o seu redor, que conta muito daquela pessoa 

que está à sua frente. Procura digerir aquele ambiente com relação à personagem. No 

caso de Ilson, a casa do pai dizia muita coisa e mexia muito com o filho. Durante o 

papo, lembrou-se de coisa que tinha já esquecido. Às vezes, o meio nos conta mais do 

que o próprio personagem. 

Outra característica que esse jovem repórter sempre traz à tona, em suas 

conversas, é a infância. Gosta de estimular a personagem a voltar à meninice. “Ela nos 

diz muita, mas muita coisa. E nos explica muito, também. Fazer a personagem voltar ao 

passado e recriar em palavras aqueles instantes é crucial e proveitoso. Gosto de ouvir 

histórias.... Isso deveria ser uma arma ao jornalista de hoje: Escutar! Vemos ao 

contrário, já que a maioria pensa em perguntar!”, explica. 

Nessa sua empreitada como jornalista, está mais presente as técnicas de 

apuração da História Oral: “Enxergo que tem tudo a ver com a apuração do Jornalismo 

Literário, principalmente a desenvolvida na Unicamp, do que as do distanciamento da 

escola jornalística convencional e fria”. Ao invés de perguntas, lança temas pelos quais 

as personagens possam passear, discutir, contar, relembrar ou até mesmo divagar sobre 

o assunto ou determinada informação. Sempre, claro, a partir de suas memórias 

pessoais. 

Por exemplo, Ilson foi discutir a profissão de carpinteiro não pelo âmbito do que 

ele ouve falar, mas pelo que suas memórias emotivas lhe sopram. Está nisso o 

verdadeiro depoimento, a verdadeira voz da personagem. 

99

compreensiva: 

100 

Vejamos no texto alguns pontos que fazem essa narrativa ser complexo- 

O nome não é de santo, mas o sobrenome sim: Antonio, o casamenteiro. Se bem que a 

profissão de Ilson está ligada a outra santidade, José. 

Vemos, nesse trecho da narrativa, a íntima ligação da vida com a religião, as 

crenças, os mitos, elementos desenvolvidos por um pensamento complexocompreensivo. 

A matéria seria publicada por ocasião da Festa de São José. Por isso, o 

repórter procurou um carpinteiro, profissão do pai de Jesus Cristo. A história conta que 

José ensinou a profissão a Jesus, que também tornou-se carpinteiro. O mesmo se deu na 

narrativa publicada pela Gazeta do Cambuí: Ilson aprendeu a ser carpinteiro com o pai, 

Felício. 

Tal como o carpinteiro de Nazaré, na Galileia, o de Campinas dedica sua vida, desde a 

época de meninote, ao ofício com a madeira. Serra, lixa e enverniza. Na rotina de 

trabalho em construções, sejam elas de casas, prédios, escolas e até de igrejas, Ilson tem 

como fiéis escudeiros ferramentas de ontem, pouco utilizadas hoje, como serrote e uma 

plaina manual. Ele as mantém por um único motivo: pertenciam ao seu pai, Felício 

Verginelli, que morou seus 93 anos no Cambuí e fez fama como um dos melhores 

carpinteiros das redondezas. 

A narrativa traz ainda ao leitor a valorização da família, da tradição, do passado. 

Ilson não despreza as ferramentas antigas que seu pai usava, mas faz questão de utilizálas. 

O pai já morreu, mas ele mantém íntima ligação com ele, através desses 

instrumentos e de tudo o que aprendeu. Isso é compreensão. Muitas pessoas acham que 

o passado não tem importância. Defendem que o que se tem hoje é o que vale. Um 

pensamento compreensivo não descarta as experiências de ontem ou de mil anos atrás. 

Não defende que o homem dos dias atuais seja mais inteligente que o do passado, que as 

técnicas do novo milênio sejam superiores às dos povos antigos. Ao contrário, ensina 

que o passado ilumina o presente, enriquece o presente. Isso vemos na história Que nem 

José. 

Outro aspecto de compreensão que o texto nos indica é a busca pelo 

aperfeiçoamento, a abertura ao novo. Um pensamento complexo-compreensivo não é 

fechado, mas amplia horizontes. Ilson, apesar de anos de experiência na profissão, 

depois de tudo o que aprendeu do pai, ainda se considera aprendiz da profissão e da 

vida:

101 

A carpintaria, gosta de afirmar, “não é uma profissão fácil de se levar: Judia muito da 

pessoas”, reconhece. Por isso, não há carpinteiro que se preze sem nenhuma marca de 

corte ou sem protagonizar um tombo daqueles. “Meu pai, mesmo, caiu de uma altura de 

quase cinco metros. Ficou mais de um ano sem andar”. Apesar dos contras, Ilson não 

troca a carpintaria por nada. Gosta dos desafios que a profissão proporciona. “Sempre 

faço coisas diferentes, porque nenhum telhado é igual ao outro”. 

O pai continua vivo na memória de Ilson: 

Felício trabalhou até os 80 anos. “Ele nos acompanhava na obra ou, quando 

comentávamos de algum serviço, sempre queria nos ensinar a fazer”. Só parou quando a 

vista começou a enfraquecer. Lúcido e elétrico, o velho carpinteiro revelava apenas para 

os filhos o segredo do sucesso da profissão de São José: inteligência para executar o 

madeiramento; agilidade para andar em cima dos telhados, e força, “tem que conseguir 

carregar as madeiras, né?". 

Na história de vida Que Nem José, o jornalista Tiago Gonçalves procurou 

brincar com o carpinteiro que não tinha nome, mas sobrenome de Santo. E que, ao invés 

de José, o padroeiro dos carpinteiros, foi batizado em devoção a outro santo, Antônio, o 

casamenteiro. 

Um detalhe que abusou na produção deste texto foi o uso do flashback. “Por 

presentificar ao máximo as informações, utilizei-se do recurso citado para viajar com a 

personagem até o passado. A dosagem entre o hoje e o ontem garante uma fluidez na 

apresentação das informações muito interessante. Prende o leitor”, contou. 

A narrativa publicada na Gazeta do Cambuí cumpre o papel de motivar os 

moradores do bairro. Ilson é um homem simples, carpinteiro, que circula pelas ruas do 

Cambuí, muitas vezes sem ser notado, porque não é uma celebridade. Todavia, tem uma 

história interessantíssima. Quantas coisas o carpinteiro ensinou através da matéria. Com 

certeza, as pessoas passaram a vê-lo de outra forma depois de ter sua história de vida 

publicada no jornal. Seu exemplo de trabalho, seu amor ao pai, sua fé, são sinais de que 

a vida ordinária é extraordinária, como ensina Brum. Que o conhecimento de uma 

pessoa, em sua área profissional, não deve levá-la ao desprezo dos ensinamentos dos 

antepassados, mas à união das diferentes formas de conhecimento para uma vida 

melhor.

CAPÍTULO III 

A EXPERIÊNCIA DE NARRAR 

A PARTIR DO SIGNO DA COMPREENSÃO 

102

1. Introdução 

103 

O terceiro e último capítulo da dissertação é um trabalho autoral. Você vai conhecer 

três histórias de vida produzidas pelo autor, a partir de seus estudos no Mestrado e no 

grupo de pesquisa “Comunicação, Jornalismo e Epistemologia da Compreensão”, da 

Faculdade Cásper Líbero. 

Narrar, a partir do signo da compreensão, é uma experiência que marca a vida do 

repórter. Ele lida com personagens, com pessoas. Cada ser humano tem uma história. 

Desde o nascimento até a morte, ele vai deixando suas pegadas gravadas no chão do 

mundo. Narrar, portanto, uma história de vida, é ir ao encontro de alguém, de um 

sujeito. Alguém que ri, chora, ama, sonha, desanima, enfrenta novamente os obstáculos 

e chega ao fim. Todos nós fazemos a jornada do herói, proposta por Campbell. 

A primeira narrativa da vida real conta a história de Wilson Maritaca, ex-jogador de 

futebol, que atuou pelo Corinthians, no tempo do Santos de Pelé. No texto Frente a 

frente com Pelé, Maritaca fala da emoção de jogar contra o “Rei do futebol”, no estádio 

da Vila Belmiro, na baixada santista, suas experiências no mundo do esporte e o novo 

sentido que encontrou para sua vida, depois que deixou de jogar. Essa narrativa foi 

pensada e escrita como se o autor fosse publicá-la no Caderno Aliás, do jornal O Estado 

de S. Paulo. Um tema que seria de interesse para um jornal que é veiculado em todo o 

Brasil. 

Na história, O jovem do brechó, o autor traz a vida de Sérgio Murilo, um jovem que 

vive numa cadeira de rodas, mas que montou um brechó para ganhar o pão de cada dia. 

Sérgio pede roupas usadas para as pessoas e vende-as em sua loja a preços bem baixos. 

Recebe solidariedade e é solidário. Sonha, trabalha, luta, ama, sofre, desperta a 

esperança no coração daqueles que entram em seu brechó. A vida de Sérgio Murilo foi

104 

pautada e escrita pensando num jornal como o Correio Popular, veiculado numa grande 

cidade como Campinas e sua região metropolitana. 

Por fim, a história: O Marechal da música sertaneja, conta a vida de Geraldo 

Meirelles, pioneiro no incentivo à música “caipira” nos meios de comunicação, 

sobretudo no rádio e na televisão. Essa história de vida foi pensada para um jornal como 

a Gazeta do Cambuí, cujas narrativas são pequenas e versam sobre histórias de vida de 

pessoas que moram no mesmo bairro dos protagonistas. Geraldo Meirelles vive numa 

chácara, no bairro Bela Vista, na cidade de Casa Branca-SP. 

Nos anexos, para reforçar a idéia dessa identificação com o tema das narrativas de 

vida real, o autor disponibiliza, para o leitor, a narrativa Simplesmente Mulata que conta 

a história de um casal, Domingos e Mulata, que viveram um casamento de 73 anos. O 

autor acompanhou a vida da família durante o período de doença da esposa, cerca de um 

ano e meio. Fez inúmeras visitas ao casal, experimentou a dor da família, sobretudo de 

Domingos, que ficava dia e noite ao redor do leito de Mulata, enchendo-a de carinho e 

amor. Pouco tempo depois da morte da esposa, Domingos também faleceu. É uma 

história de maior fôlego, publicada no livro Jornalistas literários: narrativas da vida 

real por novos autores brasileiros, organizado por Sergio Vilas Boas. O texto revela 

possibilidade e potencialidades, muitas vezes, difíceis de serem exploradas em espaços 

menores, que os jornais, às vezes até com certa má vontade, disponibilizam, ou em 

tempos de produção exíguos – longos trabalhos de apuração, entre outras coisas, 

representam investimentos financeiros que os jornais raramente estão dispostos a fazer. 

Essas narrativas levam-nos ao tema da compreensão, objeto de preocupação do 

grupo de pesquisa “Comunicação, Jornalismo e Epistemologia da Compreensão”, do 

qual o autor faz parte, como afirmado antes. 

Em entrevista ao autor da dissertação, o líder do grupo de pesquisa, Dimas A. 

Künsch, fala a respeito do pensamento compreensivo. Vejamos, a seguir, os fios que 

tecem a rede deste grupo de pesquisa da Faculdade Cásper Líbero. Esses fios são nos 

oferecidos por Kunsch. 

Na alma do grupo, está a idéia de pensar sobre o pensamento da comunicação. De 

propor não tanto outro pensamento, outra teoria, e, sim, outra atitude cognitiva. É no 

nível das atitudes que o grupo trabalha quando fala na compreensão. Dá-se ao termo 

compreensão um estatuto cognitivo, porque se poderia pensar a compreensão num nível 

apenas intersubjetivo, o que já seria muito importante. Um estatuto cognitivo significa 

que, pela via da atitude compreensiva, estamos mais habilitados não a dar respostas

105 

sobre o mundo, mas a trilhar caminhos mais auspiciosos no conhecimento. No grupo 

são destacados os dois lados dessa compreensão. Quando se fala de dois lados é 

evidente que é mais para nos entendermos, porque a realidade nunca é formada assim de 

dois lados. A realidade é complexa, tem muitíssimos lados, os que conhecemos, os que 

não conhecemos, os que nos desafiam. 

Para nos compreendermos, nos entendermos melhor, as atitudes compreensivas, no 

nível específico do conhecimento, do trabalho cognitivo, representam um modo de 

pensar que não se constrói somente a partir da análise. Sem desprezar a análise, 

privilegia-se a síntese, o olhar compreensivo sobre diferentes esforços, teorias que se 

conversam e mais que teorias de uma área específica do saber, modos de saber, 

diferentes sabedorias, tipos de conhecimento. No campo cognitivo, precisamos fazer, 

por exemplo, as artes dialogarem com as ciências empíricas, a filosofia, os saberes 

religiosos, os saberes comuns. São muitas as narrativas que a humanidade constrói para 

tentar compreender o mundo. São muitas as histórias. São muitas as maneiras de 

aproximação que os seres humanos têm para dar conta dessa questão. Quem sou eu? 

Que mundo é este mundo? De onde vim? Para onde vou? São as questões básicas da 

humanidade. O conhecimento humano no fundo é isso. Assim, o grupo busca respostas 

para algumas perguntas. Isso no âmbito da cognição, da busca do conhecimento. 

No âmbito intersubjetivo, o que a atitude compreensiva ressalta é que, sendo 

compreensivos uns com outros, aumentam as chances de nos compreendermos a nós 

mesmos e o mundo em que vivemos. O ser humano é a peça mais importante do 

concerto. A vida humana é o que há de mais importante. Isso tem que estar no centro de 

todo esforço de conhecimento. Por isso, os membros do grupo de pesquisa valorizam a 

atitude do respeito. A atitude de compreender inclusive a incompreensão. De 

compreender inclusive o erro, porque o erro também ensina, tem um valor cognitivo. 

Dentro de uma visão compreensiva, o erro também tem a sua luz, lá onde talvez ele 

esconda a sua luz. 

Seja no mundo da cognição ou da intersubjetividade, a compreensão nos faz mais 

aptos a fugir à concorrência, à arrogância, à disputa pelo poder, e também a fugir à 

violência, que é a pior parte de todos esses processos, que são processos duais, 

reducionistas, não complexos, que, no limite, levam à violência física ou à violência 

sem sangue, como diz Restrepo no livro O direito à ternura. 

E as principais diferenças entre signo da explicação e signo da compreensão? A 

explicação é um procedimento normal e ordinário no processo humano do

106 

conhecimento. Em vários momentos, temos que explicar. O problema não está na 

explicação, mas em transformar a explicação no horizonte definitivo de todas as buscas, 

como se tudo estivesse aí para ser explicado. Boa parte da vida não merece explicação. 

Exige outros procedimentos cognitivos. Então, nada contra a explicação, mas contra o 

signo fechado da explicação, o reducionismo da explicação. Por que, além da 

explicação, nós temos outras atitudes que têm tanto valor quanto. Mesmo lá onde, para 

certas questões, você não dá uma explicação, uma resposta, não significa que não valeu 

o caminho feito e o ponto em que você chegou de compreensão. 

O signo da compreensão não joga nada fora. Ele diz à explicação: “Você tem que 

dialogar com outros modos de compreensão”. A mesma coisa é a razão. Ninguém, em 

sã consciência, pode se voltar contra a racionalidade humana, pois essa é uma 

capacidade, uma competência que nós, humanos, temos e que às vezes não usamos ou 

usamos mal. Usar mal a razão significa coisas ruins. A racionalidade humana contribui 

para que nós caminhemos num sentido mais humano e positivo. Assim como lá temos a 

explicação absolutizada, aqui podemos ter o absolutismo da razão. Eis aí o erro. 

É necessário diferenciarmos racionalismo de razão. O racionalismo não é razão. A 

razão pode ser crítica. A razão pode ser dialógica. A razão pode ser amorosa. A razão 

pode ser muito humana, muito compreensiva. Nada contra a razão! Tudo contra o 

racionalismo, a absolutização da razão, pois o ser humano é mais do que razão. Faz 

parte de uma visão compreensiva mostrar que não temos garantia de nada. A razão pode 

nos levar ao obscurantismo, à perversidade, à guerra. Quantas vezes motivos racionais e 

tecnológicos levam-nos à destruição do outro! As emoções também. Nós não estamos 

num ambiente angelical. Vivemos num ambiente de conflitos, de dúvidas, de incertezas. 

Só que o pensamento compreensivo diz: “A dúvida, a incerteza, o erro e mesmo a 

incompreensão, devem ser colocados para dialogar”. Se eu desconheço o estatuto 

cognitivo da incerteza, desconheço uma das coisas que mais nos acossam o tempo todo: 

as incertezas. Entretanto, o pensamento de recorte mais racionalista, analítico, 

explicativo, sempre trabalhou com a idéia de que podemos chegar a certezas, 

conclusões, verdades. Isso é muito perigoso. Porque, de fato, não conseguimos chegar a 

isso. 

Essa dissertação trabalha as histórias de vida publicadas em jornais. O mundo e 

a vida existem se forem narrados. Não há outra maneira. Falamos sobre as coisas. 

Representamos as coisas. Sentimos e criamos símbolos sobre as coisas. Tudo isso faz 

parte desse esforço de compreendermos o mundo em que vivemos. Temos nossas

107 

utopias, nossos sonhos, erros, limites. O entrevistado tem uma visão muito ampla sobre 

narrativa. Vê a ciência empírica como grande narrativa, altamente qualificada, 

primorosa em muitos dos seus aspectos. Mas há, também, as narrativas míticas, as 

narrativas populares, os “causos”, as histórias humanas. Por que é assim? Porque, como 

dizia Joseph Campbell, em seus estudos sobre o mito, as histórias humanas são as mais 

variadas possíveis. São inúmeras. Incontáveis. Mas, no fundo, a humanidade está 

sempre falando das coisas que lhe interessam. São as questões de fundo. E essas 

questões freqüentam a filosofia, a ciência, a religião... Você não consegue escapar delas. 

É a questão do sentido da vida, a questão do amor, a questão da felicidade, a questão da 

origem da vida e da morte. Ou seja, não podemos não falar dessas coisas. E, ao falar, 

estamos encontrando um lugar que é nosso, não necessariamente uma resposta. Quem 

tem resposta para a questão da vida e da morte? Mas temos, como dizia Kant, por 

sermos humanos, a necessidade e o dever de perguntar, o dever de contar. Nós nos 

fazemos humanos enquanto narramos o mundo, as experiências, os sonhos, as utopias. 

As narrativas, todas elas, de qualquer tipo, em verso, em prosa, visuais, têm, no 

fundo, essa preocupação básica de nos situar, de nos ajudar na construção de nossa 

identidade de humanos. Não de anjos ou de deuses, mas de humanos. Do modo como 

somos, com nossos potenciais, nossos limites, nossos erros, nossas buscas. No nível 

prático, ele diz que a narrativa, a palavra, tem um poder terapêutico. A palavra cura, 

porque, ao falar, ao assumir o direito que lhe cabe de se expressar, em qualquer 

situação, o ser humano assume o seu protagonismo. Esse é o primeiro passo de todo 

processo curativo, seja no plano da saúde física, psíquica, espiritual. Hoje as pessoas 

têm menos tempo de falar, contar, expressar-se, tendo necessidade dos terapeutas. 

Estamos nos tornando uma sociedade em busca de farmácias e terapeutas. O mundo 

precisa mudar para escutar as mais diferenças narrativas da humanidade. Daí a 

importância de todo trabalho jornalístico, uma tentativa de contar a história do que está 

acontecendo. 

Em nossos dias, com o acúmulo muito grande de informações, num nível nunca 

antes imaginado, surge o desafio das narrativas, dos contadores de histórias. Por quê? 

Por que precisamos tecer os sentidos do que está acontecendo. De que adianta alguém 

ter um milhão de informações sobre determinado assunto? O que vai fazer com milhões 

de informações? Dá desespero. Então, são necessários contadores de história para nos 

ajudar a administrar as informações e perceber os grandes eixos de significados, os 

grandes desafios que aparecem na nossa vida.

108 

As narrativas da vida real, sob o signo da compreensão, resultam em 

transformação, porque nos ajudam a pôr ordem na casa. Essas narrativas estão trazendo, 

para o centro do debate, o ser humano e, sempre que o ser humano é colocado no centro 

das preocupações, os resultados são transformadores. Esse é o sentido de toda busca 

humana de compreensão. Quando as pessoas contam histórias, narram sobre seus 

heróis, heróis que podem ser pessoas muito simples, comuns, essas histórias sempre 

provocam uma transformação nas pessoas que as lêem e as contam. Ninguém sai igual 

da história: nem quem é o protagonista da história, nem quem é o protagonista do texto, 

nem quem é o protagonista da leitura. As histórias de vida nos emocionam, tocam-nos, 

fazem-nos pensar que a vida, apesar de todas as dificuldades, vale a pena. 

A compreensão, força motriz desta dissertação, pretende ser exercitada nas 

narrativas que veremos a seguir.

2. Frente a frente com Pelé 

109 

A casa é espaçosa. Sala com sofá amarelo. Estante cheia de livros, troféus, sendo 

um dourado em forma de chuteira. A mesa é de madeira e tem ao redor oito cadeiras 

aveludadas em cor marrom. Na sala, pode se ver ainda o diploma de Educação Física 

pela Universidade de Ribeirão Preto, o certificado de capacitação de profissionais de 

educação física e prática desportiva, voltada a pessoas portadoras de deficiência e um 

outro, de curso teórico e prático de futebol. Sobre a mesa, uma imagem de Nossa 

Senhora Aparecida, um terço pendurado num crucifixo. Mas, o que mais chama a 

atenção de quem entra na sala é uma relíquia na parede no fundo entre dois candelabros: 

um quadro com uma fotografia de Maritaca frente a frente com Pelé, o rei do futebol. 

Wilson Maritaca, ex-jogador de futebol, nasceu em Casa Branca, cidade do 

interior de São Paulo, em 1947; o pai era ferroviário, a mãe doméstica; eram seis 

irmãos, quatro mulheres e dois homens. 

Na sua infância, passou um período em Casa Branca e, com oito anos, mudou-se 

para Franca, porque seu pai fora transferido para lá. Começou a freqüentar um parque 

infantil e, nele, passava meio período do dia; de manhã, ia à escola e, à tarde, ao parque, 

onde jogava futebol. Um dia, um professor de Educação Física o conheceu e começou a 

incentivá-lo bastante. O nome dele era Roberto. Ficou cinco anos em Franca. 

De chinelos desgastados nos pés, short azul escuro e camiseta laranja. Enquanto 

conta sua história, mexe muito os braços e inclina o corpo para frente várias vezes. 

Ele voltou para Casa Branca quando tinha 13 anos. Lá em Franca o chamavam 

de Pelezinho. De volta à terra natal, precisou ajudar em casa; foi para a lavoura apanhar 

laranjas. Apanhava também jabuticaba e manga.

110 

— Eu fazia isso sem problemas, mas no íntimo eu queria mesmo era estudar. 

Então, entrei na Escola Industrial, aqui em Casa Branca, e fui fazer o curso de técnico 

em Mecânica e Torneiro. Estudei três anos e me formei. Depois da Mecânica, entrei no 

ginásio e, com 17 anos, me mudei para Araraquara por causa do futebol. 

“Pelezinho” jogava também futebol de salão, no time da escola. Certa vez, o 

time jogou contra a Ferroviária de Araraquara, campeã estadual naquele ano. Perderam 

o jogo de 7x2, mas um dos dirigentes gostou do seu jeito de jogar. 

Na semana seguinte, o dirigente voltou a Casa Branca para falar com seus pais. 

Eles o deixaram ir; viam ali uma oportunidade de melhorar a situação. Maritaca ficou 

dois meses nas equipes de base da Ferroviária. Foi difícil no começo. Enfrentou muitos 

obstáculos. O futebol era visto de uma forma bem diferente do que é hoje. 

— Quem ficava atrás de futebol era considerado vagabundo; futebol era coisa de 

quem não tinha nada pra fazer. Mas eu sentia que tinha condições de me desenvolver; 

no fundo, no fundo, eu sonhava com isso. 

Na época, a Ferroviária possuía uma estrutura fantástica, a melhor de todos os 

clubes do interior. Estando em Araraquara, Maritaca jogava e estudava ao mesmo 

tempo; terminou o segundo grau e entrou na Universidade Federal de São Carlos para 

cursar Educação Física. Fez dois anos lá. Trancou a matrícula por um ano, pois foi jogar 

no Paulista de Jundiaí. Depois desse ano no Paulista, foi para o Botafogo de Ribeirão 

Preto, onde concluiu o curso na Universidade de Ribeirão Preto. Era o ano de 1974. 

Do Botafogo ele foi para o Corinthians, onde disputou o Campeonato Paulista 

daquele ano. Perderam a final para o Palmeiras por 1x0. Aí aconteceu uma coisa difícil 

para ele: machucou-se e teve que ficar o ano de 1975 sem jogar. Quando se recuperou 

foi para o XV de Piracicaba, disputou o campeonato paulista de 1976 e chegou à final, 

novamente contra o Palmeiras. Perderam também por 1x0. 

Estava no quintal, próximo a uma mangueira de pequeno porte. Num dos galhos, 

uma gaiola e um periquito esperto, pulava para lá e para cá; até parecia o Maritaca 

quando jogava, não dava sossego para os zagueiros adversários. Esse passarinho é seu 

xodó. Cuida dele como se fosse um filho. 

Maritaca encerrou a carreira como profissional no XV de Piracicaba. Veja como 

são as coisas. Quando chegou à Ferroviária, ela não estava na divisão especial do 

Campeonato Paulista, na elite, mas na primeira divisão. Naquele ano, 1967, a 

Ferroviária chegou à final do campeonato contra o XV de Piracicaba e foi dele o gol do 

título e do acesso do clube para a divisão especial. Foi o seu primeiro título no futebol e

111 

um dos momentos mais importantes da sua vida. A partir desse título, realmente, ele 

passou a ser valorizado no mundo do futebol. 

Esse título marcou a vida de Maritaca, mas ele viveu ainda outro momento 

eternizado no quadro na parede da sala. Foi num jogo na Vila Belmiro, em 1969. Ele 

estava na Ferroviária. Era uma data importante, dia do aniversário da sua mãe. Ela era 

santista e lhe recomendou que pedisse a camisa para o Pelé. 

— Antes de iniciar o jogo, me aproximei dele, falei do aniversário de minha mãe 

e pedi a camisa, dizendo que seria o maior presente que eu podia dar a ela. Aí ele falou: 

‘Olha Maritaca, tem um coronel aqui na Vila vendo a partida e ele me pediu a camisa. 

No próximo jogo eu prometo que dou uma para sua mãe’. Mas, para minha surpresa, 

quando o jogo acabou, eu ouvi o Pelé me chamando: ‘Maritaca, Maritaca’. Ele veio 

correndo em minha direção e disse: ‘Pegue a camisa. Leve para sua mãe e dê um abraço 

nela por mim’. O Pelé era um atleta diferente de tudo o que vi. Ele tinha algo mais; a 

capacidade de raciocínio dele era assustadora; a sua técnica extrapolava tudo; estava mil 

anos na frente de todo mundo. Vivia em outro universo, num outro departamento”. 

Na primeira vez que jogou contra o Pelé, os companheiros de time chamaram 

sua atenção durante a partida. Eles gritavam: “Maritaca, você está no campo, não está 

assistindo não, você não é torcedor não, marca o homem...”. 

— É que a gente ficava deslumbrado, boquiaberto com o que ele fazia. 

Para se ter uma idéia, aquele jogo da Vila perderam por 5x2 e voltaram para 

Araraquara fazendo festa. Perder de cinco, na Vila Belmiro, era um tremendo resultado. 

O Botafogo de Ribeirão Preto fora lá antes e perdera de 12; jogou em casa e perdeu de 

11 e o Machado, goleiro do time, fora o melhor jogador em campo. 

— O que eu mais apreciava no Pelé era sua postura, a maneira como se 

relacionava com as pessoas. Eu nunca vi o Pelé deixar de dar um autógrafo, de acenar 

com a mão quando alguém chamava seu nome; ele até esticava a cabeça para ver as 

pessoas. Elas faziam de tudo para ter uma assinatura dele. 

Passa do meio-dia. O calor é forte. Uma brisa suave invade o quintal. O 

cheirinho da comida aumenta ainda mais a fome. Alho, cebola. Hummm... Logo 

sentamos à mesa e saboreamos carne com mandioca, a famosa “vaca atolada”! Que 

delícia. 

Depois que encerrou a carreira de atleta, Maritaca teve uma confecção; 

aposentou-se no futebol, por acidente de trabalho. Foi o primeiro atleta no Estado de 

São Paulo a conquistar esse tipo de aposentadoria: acidente de trabalho como jogador.

112 

Ele reivindicou, junto ao INSS, os direitos sobre o “bicho” — prêmio que o clube dava 

aos atletas em caso de vitória. 

— Naquela época, o bicho não era considerado salário. Mas deu certo; me 

aposentei com quinze salários mínimos. Se eu não tivesse feito essa conquista estaria 

numa situação difícil. O clube nos registrava com três ou quatro salários mínimos. 

Quando voltou para Casa Branca, em 1980, aconteceu uma reviravolta na vida 

de Maritaca. Ele participou do CEC, um Curso de Evangelização Cristã, que a Igreja 

Católica da cidade realiza duas vezes ao ano. Segundo ele, foi a maior bênção que 

aconteceu na sua vida. Ele não tinha tanto contato com religião, sempre fora católico, 

mas não praticante. 

— Eu costumo dizer que católico é a pior coisa que existe; católico é coisa ruim. 

A gente precisa ser católico-cristão; com o CEC eu fui ter consciência da minha vida. 

Existiu um Maritaca antes e um outro depois do CEC. Foi a partir disso que coloquei a 

locomotiva nos trilhos. Tive a felicidade de conhecer minha esposa, a Cida, uma pessoa 

maravilhosa, companheira, amiga, a sabedoria para criar os filhos. 

Hoje ele trabalha em Brasília, num projeto de inclusão social de crianças através 

do futebol. Trabalho ligado ao Clube de Regatas do Flamengo, do Rio de Janeiro-RJ. 

Fica vinte dias na Capital Federal e dez em sua cidade. Faz isso há três anos. 

— Estou feliz, gosto do que faço, trabalho com criança; devo ofertar um pouco 

do muito que recebi; dar um pouco de mim para as pessoas; passar minha experiência, 

meu conhecimento. É um trabalho que me dá muita alegria, muita satisfação. 

Certa vez, jogando pela Ferroviária, Maritaca estava concentrado em Jundiaí. 

Ele sempre quis ser feliz na vida, mas não sabia como conquistar essa felicidade. Lá 

existe um morro parecido com o Pão de Açúcar, onde foi colocada uma imagem do 

Cristo, bem grande. Ele ficou invocado, olhando para o morro. 

— Era meio moleque ainda. Eu queria um sinal para acreditar em alguma coisa. 

Estava com 19 anos. Aí eu fui lá no Cristo, cheguei perto dele e falei assim: “Não vou 

contar nada pra ninguém, Jesus. Só eu e o Senhor estamos aqui; me dá um sinal, mexe 

só um dedinho, afirmando que vou ser feliz”. 

Ele ficou lá horas e horas olhando, e o Cristo não mexeu o dedo. É a busca de 

todo ser humano. Hoje compreende as coisas. Afirma ser um homem extremamente 

feliz, tendo muito mais do que podia imaginar, não em bens materiais, mas em 

interioridade. Esse é o seu maior investimento hoje. Gosta de ler e acha que para alguém

113 

ser feliz neste mundo precisa aprender a amar, senão não tem jeito. Essa é a sua maior 

busca. 

— Lá no meu trabalho, em Brasília, o meu patrão me deu toda a abertura; então 

faço a parte de espiritualidade. A gente sempre começa e encerra as reuniões com 

alguma coisa espiritual. Nenhum trabalho vai pra frente sem o cultivo da 

espiritualidade. 

Um cachorro de pequeno porte se aproxima. Cheira os chinelos de Maritaca. Ele 

passa as mãos nas orelhas do animal, que rapidamente vira a barriga para cima. 

— Como pode uma esfera, uma bolinha, causar um impacto tão grande assim a 

nível mundial, principalmente no Brasil? — questionou Maritaca. 

Ele lembra que Pelé, certa vez, foi viajar com o Santos para o Oriente Médio. Lá 

o povo estava em guerra. Pararam de guerrear durante uma semana para verem o Santos 

e o Pelé jogarem. Depois que o Santos saiu da região, os países voltaram a guerrear. 

— O futebol consegue fazer isso! Consegue tirar o povo da opressão por alguns 

momentos; o pessoal de baixa renda fica muito ligado porque sofre muito. Hoje, por 

exemplo, eu já não consigo torcer pela seleção brasileira. Gostaria de ver o Brasil 

campeão, bi, tri, tetra, penta, hexa... da honradez, da honestidade, da justiça. A seleção 

sendo campeã, o que vai acrescentar para nós, para a comunidade, para os brasileiros 

como um todo? 

Para Maritaca, infelizmente, existem muitos espertalhões que usam a seleção e o 

futebol para tirarem do foco os verdadeiros problemas. Temos tantas coisas para nos 

preocupar. Se o Brasil tivesse sido hexa este ano, os políticos estariam deitando e 

rolando. Até quando vamos conviver com essa situação? Precisamos mudar isso! 

— Quando eu estava na Ferroviária, no Botafogo, muitas vezes os filhos dos 

meus diretores diziam assim: ‘Maritaca, você não sabe como a semana, na minha casa, 

fica em ordem quando vocês ganham um jogo; meu pai se relaciona maravilhosamente 

com minha mãe. Mas, quando perdem, a semana se transforma num inferno’. Veja 

como o futebol influencia positivamente ou negativamente o relacionamento entre as 

pessoas! Isso é grave, é gravíssimo. Por que não há investimento em educação? Sabe, eu 

tenho dó de torcedor. A corrupção e a manipulação nesse meio são muito maiores do 

que as pessoas imaginam. 

Junto com Rondinelli, ex-jogador do Flamengo, Maritaca coordena as escolinhas 

do Flamengo, em Brasília; trabalha para uma empresa de Educação, chamada Notre 

Dame. O dono da empresa tem um filho que é atleta e apaixonado pelo Flamengo.

114 

Então comprou franquias do Flamengo em Brasília, Goiás, Maranhão e Tocantins só ele 

pode montar escolinhas do Flamengo. Esse colégio vai do maternal até a universidade. 

Fazem parcerias com prefeituras, pois o projeto é educar através do esporte. 

— A gente só pode implantar escolinhas na cidade se pudermos ajudar cinqüenta 

crianças carentes. Os outros alunos pagam trinta reais por mês para terem aulas de 

futebol. Se aparecer algum garoto que possua potencial para ser atleta, há um 

investimento nesse garoto, encaminhando-o para outra escola onde vai receber toda a 

assistência necessária. 

Maritaca atua na área da Educação Física. Usa o Desporto como ferramenta 

para ajudar as crianças. Seu trabalho é convencer os pais e os responsáveis de que 

podem transformar a criança a partir do esporte. Tudo é movimento, a criança vai 

descobrindo o corpo; brincando se socializa. 

— Agradeço muito à minha mãe por eu ter feito a universidade. Eu era jogador 

de futebol e ela exigia muito de mim, que eu fizesse alguma outra coisa para eu ter uma 

qualidade de vida melhor. 

As pessoas são as coisas mais importantes na vida de Maritaca. De tudo o que 

conquistou na carreira como jogador, o mais importante foi a amizade, especialmente a 

do Bebeto, hoje responsável pelas equipes de base do São Paulo Futebol Clube. 

— Ele jogava comigo na Ferroviária, no meio de campo. Eu passei muitas 

dificuldades quando cheguei lá e ele foi um amigo de verdade, me animava, estendia a 

mão. Até hoje somos amigos, de vez em quando nos falamos pelo telefone. É isso que 

vale a pena. Muito mais que ganhar um título ou dinheiro é ter amigos verdadeiros. 

Making off 

Conheço Wilson Maritaca há alguns anos. Homem simples, sempre preocupado 

com os outros, sobretudo com as crianças pobres, aceitou o convite para a entrevista. 

Generoso e acolhedor, Maritaca avisou a esposa, Cida, que receberia visitas para o 

almoço. Cida preparou um frango caipira com arroz e saladas variadas. 

Cheguei à casa da família por volta das 10h. Maritaca foi ao portão e me 

abraçou. Entrando pela sala, avistei o quadro do ex-jogador ao lado de Pelé. A 

fotografia está em destaque entre dois candelabros. Observei ainda medalhas, troféus e 

outros objetos ligados ao futebol, expostos na estante e na mesa, que fica próxima à

115 

parede em que foi colocada a fotografia. Saímos da sala. Na cozinha, recebi o sorriso de 

Cida que já cuidava do frango. O cachorro da família latiu contra mim e cheirou minha 

calça jeans. Não fiquei com medo, pois o cachorro era bem pequeno. A entrevista seria 

feita no quintal da casa, numa área coberta. Dialogamos, partilhamos nossas 

experiências, tomamos um café fresco preparado pela esposa de Maritaca. Por diversas 

vezes, ele se emocionou, relembrando os momentos de glória e sofrimento em sua 

carreira como atleta de futebol. Evitei fazer uma entrevista de perguntas e respostas. 

Deixei que o diálogo fluísse naturalmente. Observei muita coisa: seus gestos, o 

ambiente, a influência da Cida naquele instante e outros pontos que me ajudariam na 

construção da história de vida. Tivemos momentos mais formais e outros informais, 

como os vividos durante o almoço. 

Com a entrevista realizada através dos momentos de partilha, comunhão, 

amizade e ajuda mútua, despedi-me. Como ensina Edvaldo Pereira Lima, não cheguei 

em casa e escrevi a história de vida. Fui fazer outras atividades. No dia seguinte, com 

bastante calma e tempo reservado para isso, tranqüilizei meu coração e escrevi o texto. 

Como vimos nesta dissertação, as narrativas complexo-compreensivas estão 

abertas às diversas formas de conhecimento. Com muitas informações em mãos e tantas 

outras gravadas no meu interior, fui gestando a narrativa até que ela nasceu. Vejamos 

agora alguns elementos do pensamento compreensivo presentes no texto: 

“Frente a frente com Pelé” é um texto que reflete muitos pontos da jornada do 

herói, proposta por Joseph Campbell. No princípio, Maritaca vivia seu cotidiano, o 

mundo comum. Na sua infância passou um período em Casa Branca e, com oito anos, 

mudou-se para Franca, porque seu pai fora transferido para lá. Começou a freqüentar 

um parque infantil, onde passava meio período do dia; de manhã, ia à escola e, à tarde, 

ao parque, onde jogava futebol. Recebeu um chamado à aventura, quando foi convidado 

a jogar na Ferroviária de Araraquara-SP. Atravessou o primeiro limiar, enfrentou os 

desafios e os inimigos, sobretudo o preconceito. Como ele disse, “o futebol era visto de 

uma forma bem diferente do que é hoje. Quem ficava atrás de futebol era considerado 

vagabundo; futebol era coisa de quem não tinha nada pra fazer. Mas eu sentia que tinha 

condições de me desenvolver; no fundo, no fundo, eu sonhava com isso”. Maritaca 

passou pela provação suprema e recebeu a recompensa, quando disputou a final do 

campeonato paulista no jogo contra o XV de Piracicaba: “Naquele ano, 1967, a 

Ferroviária chegou à final do campeonato contra o XV de Piracicaba e foi meu o gol 

do título e do acesso do clube para a divisão especial. Foi o meu primeiro título no

116 

futebol e um dos momentos mais importantes da minha vida. A partir desse título, 

realmente passei a ser valorizado no mundo do futebol”. Por fim, a volta com o elixir 

para sua terra natal. Agora, junto com Rondinelli, ex-jogador do Flamengo, coordena as 

escolinhas do Flamengo em Brasília e em Casa Branca-SP. 

Um momento que mais me marcou na vida de Maritaca foi a atitude 

compreensiva de Pelé com a mãe do protagonista. A mãe de Maritaca, torcedora do 

Santos, pede que o filho consiga a camisa de Pelé, como presente de aniversário. O “Rei 

do futebol” havia prometido dar a camisa para um coronel ao final do jogo. Mas, diante 

do pedido de Maritaca, resolve dar-lhe o presente. Atitudes assim revelam o caráter de 

um atleta. Pelé mostra ser um homem compreensivo. Era uma celebridade, mas provou 

ter humildade e carinho para com as pessoas. 

Por sua vez, Maritaca mostra, através de sua vida, ser uma pessoa compreensiva 

nos dois aspectos de compreensão. Cognitivamente, foi alguém que procurou aprender 

com o esporte, mas não desprezou a ciência, cursando faculdade de Educação Física 

quando ainda jogava futebol. Intersubjetivamente, valorizando mais a família, os 

amigos e as crianças que seus troféus e o dinheiro. Esse seu jeito de ser e viver contribui 

para a transformação da vida de muitas crianças. Liderando o projeto de inclusão social 

de crianças pobres, através do futebol, retribui o apoio e o carinho que recebeu das 

cidades e dos clubes por onde passou.

3. O jovem do brechó 

117 

Se você andar pelas ruas do centro da cidade de Casa Branca, interior do Estado de 

São Paulo, facilmente vai se deparar com o jovem Sérgio Murilo. Com uma cadeira de 

rodas, mais parecida com uma bicicleta, ele não pára. Cumprimenta um, acena para 

outro, sempre balançando muito os braços e mexendo a cabeça para lá e para cá. Ele 

deixa a funcionária de seu brechó atendendo os clientes e sai pelas casas, pedindo ajuda, 

na maioria das vezes, roupas usadas. Esse é seu ganha-pão. As pessoas são generosas 

com ele. Em seu brechó, a procura por mercadorias é grande. 

A porta aberta e uma frase numa faixa azul, dizendo: “sejam bem vindos”, 

manifestam a receptividade do lugar. Prateleiras com bonecas, um ursinho de pelúcia 

marrom, um regador amarelo de plástico, roupas em caixas encostadas nas paredes. 

Com alegria, festa, fé e amor, Sérgio Murilo recebe seus clientes todos os dias, no 

brechó que leva seu nome. Quanto sofrimento experimenta todos os dias! Ele possui 

deficiência física e motora. Mas, não desanima. 

— Deus me sustenta a cada dia. Ele me conduz e me mostra o caminho. 

Sérgio Murilo sonha acordado, com os olhos brilhantes de felicidade. Todavia, nem 

sempre foi assim. Ele era uma pessoa revoltada antes de participar da Igreja. Achava 

que o seu problema era um castigo que Deus lhe tinha dado. Pensava que Deus não 

gostasse dele. Mas, depois que começou a acompanhar o grupo de jovens, tudo ficou 

diferente. Entendeu que Deus não castiga ninguém. Hoje, tem certeza de que é amado 

mais que tudo nesse mundo. 

— Eu coloco os joelhos no chão todos os dias e peço: ‘Senhor, você sabe os meus 

problemas. Me dê força.

No brechó, seja frio, seja calor, chuva, sol, não importa, Sérgio Murilo ganha o seu 

sustento. Antes de abrir o brechó, procurou emprego na cidade inteira. Ninguém o quis 

por causa da deficiência. Achavam que ele não tinha capacidade para trabalhar. Mas 

encontrou uma saída. Algumas pessoas o ajudaram a abrir a loja, lugar que ama muito. 

Faz seis anos que está ali. O cômodo é alugado. Não dá muito lucro porque tem pouca 

mercadoria. Com o que vende, dá para pagar as contas e comprar o que precisa. 

No Brasil, 62% das pessoas com deficiência não possuem emprego e as que 

trabalham recebem, em sua maioria, cerca de um salário mínimo. O jovem de 26 anos 

não anda com as próprias pernas. Suas pernas têm rodas. Contudo, está quilômetros à 

frente de muitos jovens na estrada da vida. 

— A vida é dom de Deus, a nossa maior riqueza. Sem a fé, as riquezas do mundo 

118 

não servem para nada. Conheço jovens que se deixam levar pelas seduções do mundo e 

estão morrendo. Eles têm conserto. Basta voltarem a Deus, o único que pode mudar o 

ser humano. Eu não consigo mudar a vida de ninguém, mas Jesus consegue. 

Sérgio Murilo levanta cedo, movimenta as rodas da cadeira com força e sincronia 

pelas ruas da cidade. Anda, mesmo não podendo andar. Fala, mesmo com dificuldade. 

Sem sua força interior, ele seria como um deserto, sem água, sem vida, morto, poeira, 

rastros apagados pelo vento. Sem a esperança e o entusiasmo, seria terra sequiosa, céu 

sem estrelas, mar sem água, um beija-flor no inverno. 

O jovem não conseguiria ser assim se não fosse o apoio da família e dos amigos. 

Para ele, a amizade é um dos maiores dons de Deus. 

— Eu tenho esse dom. Faço amizade com muita facilidade. Meus amigos são os 

meus maiores presentes. Com eles a gente ri, chora, brinca. 

A família também ajuda muito. Quando precisa, leva-o para todo lado. Não o tratam 

como um deficiente e, sim, como uma pessoa normal. A mãe ocupa um lugar central 

nessa história: 

— Se estou agora trabalhando, é graças à minha mãe. Os médicos sempre me 

desenganaram. Diziam que o meu problema não tinha solução. Que eu não iria andar, 

falar, ouvir. 

A mãe o levou a muitos médicos. Dormia no chão do hospital para ficar perto dele. 

— Ela é uma pessoa vitoriosa. 

O maior desejo de Sérgio Murilo é construir uma família. Quando tinha vinte anos 

pensava em ir para um seminário, ser padre ou irmão; mas viu que essa não era sua 

vocação. Apesar de toda limitação, quer arrumar uma esposa, formar uma família e ter

119 

filhos. Não está namorando. Ele busca. Já paquerou bastante. A única coisa que pede a 

Deus é uma namorada que seja uma pessoa de fé, como ele. 

Making off 

Agendar uma entrevista com ele foi fácil, pois Sérgio Murilo é uma pessoa 

muito aberta, adora conversar, como dizem no interior: “Fala mais que o homem da 

cobra”, ou, “fala igual um papagaio”. Encontrei-o conduzindo sua cadeira de rodas na 

Praça do Rosário, a segunda maior da cidade. Ele me acolheu prontamente. Preferi fazer 

a entrevista em seu local de trabalho. Assim, poderia observar muitas coisas e sentir o 

pulsar do seu coração através das palavras. 

Marcamos para um sábado, antes do almoço. Estava muito frio. Entrei no brechó 

e olhei para os detalhes. Talita, a funcionária, ficou o tempo todo ao lado de Sérgio 

Murilo. Como fiz com a história de vida de Wilson Maritaca, não levei perguntas 

prontas, mas deixei o diálogo fluir naturalmente. Quando chegava um cliente eu 

esperava. Ele atendia com carinho e voltava a conversar comigo. Ficamos juntos 

aproximadamente três horas. Após a entrevista fiz a foto. Sérgio Murilo fez questão que 

Talita fosse fotografada ao lado dele: “Ela é meu braço direito. Sem ela aqui eu estaria 

enrolado”, brincou. Voltei para casa, deixei a poeira abaixar, silenciei meu coração. Só 

depois, sentei para escrever o texto. Quando escrevo uma narrativa, uso a técnica da 

escrita rápida que aprendi com Edvaldo Pereira Lima. Pego várias folhas de papel, 

sento-me confortavelmente, fecho os olhos, imagino tudo o que ouvi na entrevista, o 

que meus olhos puderam ver e os outros sentidos conseguiram captar. Depois começo a 

escrever sem parar, sem pensar muito. Desse modo, a razão não bloqueia a emoção. A 

edição vem depois. Assim nasceu o texto O jovem do brechó. 

A história de vida de Sérgio Murilo leva-nos à compreensão. Ele faz parte de um 

grande número de brasileiros que sofrem por serem portadores de deficiência física. 

Apesar de muitas conquistas, os deficientes ainda lutam por seus direitos. No texto, 

Sérgio Murilo fala das dificuldades de se conseguir um emprego. No fundo, as 

pessoas preferem quem é considerado perfeito aos olhos da sociedade do que um 

deficiente para ocupar um cargo na empresa. Contudo, o jovem não desiste. Não fica 

se considerando uma vítima da história, mas se esforça de todas as maneiras para 

conseguir se sustentar e ajudar a família.

120 

Histórias de pessoas comuns, como a de Sérgio Murilo, têm a força de conduzir 

os que estão sem esperança à esperança, de renovar a alegria na vida dos que estão 

chorando, de fazer de cada pessoa a Fênix, com sua capacidade de renascer das 

cinzas. Se você não prestar atenção ao seu redor correrá o risco de não enxergar uma 

pessoa como Sérgio Murilo. Quanta gente passa por ele e não o vê? Passa ao seu 

lado e finge não o ver? Mas, através desta narrativa, o jovem se torna percebido, 

visível, mesmo àqueles que não o querem enxergar. Essa é a beleza e a missão das 

narrativas da vida real.

4. O Marechal da música sertaneja 

121 

Uma estrada de terra, com curvas contornando uma lagoa, foi me distanciando da 

cidade. Não ouvia mais as buzinas dos carros, nem os gritos das crianças, mas apenas o 

barulho do silêncio. No alto da chácara, encontrei o Marechal, tranqüilo e feliz. Uma 

orquestra de pássaros de mil cores fazia uma sinfonia nas árvores, alegrando o coração 

de Geraldo Meirelles, 83 anos. 

Nascido no interior, foi para a capital paulista ainda pequeno. Conheceu Dom 

Macedo, bispo auxiliar da Catedral da Sé e diretor da Rádio Nove de Julho, que o 

convidou para ajudá-lo. Depois de certo tempo, ofereceu-lhe um programa. Lembrou-se 

de suas raízes e decidiu inovar, tocando canções que falavam da terra, de tudo que 

lembrasse o sertão. Apesar do sucesso, era criticado por muitas pessoas. 

— Diziam que eu ajudava o povo a continuar na ignorância. 

O programa durou vinte anos, até a rádio ser fechada pelos militares, em 1973. De 

propriedade da Cúria Metropolitana, não silenciou diante da censura colocada em 

prática nos meios de comunicação pela ditadura. Por isso foi tirada do ar. 

Geraldo Meirelles lançou novos talentos, através do programa “Canta Viola”. A 

história do “Canta Viola” começou em 1960, na extinta TV Associadas, hoje TV 

Cultura. O primeiro programa de música sertaneja lutou contra preconceitos dos mais 

diversos. Passou por outras emissoras, como Tupi, Bandeirantes e chegando a TV 

Record, ficando assim mais de 25 anos nesta mesma emissora. 

Geraldo Meirelles ensinava os compositores sertanejos a fazer letras sem muito nóis 

vai, nóis vorta. O Marechal ajudou muitas duplas: Belmonte e Amaraí, Chitãozinho e 

Xororó, dentre outras.

Um dia, chegou a seu escritório um pai e seus filhos cantores. Olhou para os 

meninos. Pareciam dois passarinhos. Apelidou-os de Chitãozinho e Xororó. Eles 

passaram a fazer parte da Caravana Canta Viola. Ensinou-lhes muitas coisas. 

— Eu colocava um lápis na boca de cada um e pedia para pronunciarem várias 

frases — relembrou, enchendo os olhos de lágrimas. 

Mesmo sofrendo com o preconceito, animava o povo da cidade e do sertão. O 

122 

programa Canta Viola foi o primeiro do gênero sertanejo a ter mais de uma hora de 

duração, na televisão brasileira. Por tudo que fazia, recebeu o título de Marechal. Houve 

um festival na cidade de Santo André para escolherem os melhores radialistas do Brasil. 

Meirelles ganhou o primeiro lugar. 

— O organizador, que se chamava Canelinha, ao me entregar o troféu, disse que 

existiam muitos soldados, sargentos, capitães e generais na música do país, mas 

marechal só havia um: eu, Geraldo Meirelles. 

O tempo passou, e o Marechal voltou para o sertão. Ao lado da esposa Wilma, dos 

cinco filhos, vinte e um netos e três bisnetos, quer apenas ouvir o canto dos pássaros e o 

ponteado de viola. Tudo isso, sem se esquecer de Nossa Senhora Aparecida, sua 

protetora e mãe. 

— Acendo uma vela para ela todos os dias. Se eu consegui ser o Marechal é porque 

ela esteve ao meu lado, em todos os momentos. 

Making off 

Geraldo Meirelles é um homem simples e acolhedor. Sou amigo de um de seus 

filhos, Martin. Ele me ajudou a agendar um dia para visitar seu pai e fazer a matéria 

sobre sua vida. O Marechal da Música Sertaneja vive tranqüilo, ao lado da esposa, numa 

chácara, na cidade de Casa Branca-SP, onde nasceu. A chácara se chama “Canta Viola”, 

nome do programa que alegrou o povo brasileiro durante anos. 

Quando cheguei à chácara, dona Wilma veio ao meu encontro, sorrindo, feliz 

por minha visita. Serviu-me um café, na cozinha. Logo vi o Marechal chegando, 

ajudado por uma bengala. Ficamos juntos cerca de três horas. Conversamos, rimos 

muito, nos emocionamos. Geraldo Meirelles passou a vida inteira se dedicando à 

música sertaneja, viajando os quatro cantos do Brasil com a Caravana Canta Viola, 

sobretudo, ajudando as pessoas. Isso trouxe muita alegria, mas muitas dores. Hoje ele

123 

sente no corpo os milhares de quilômetros rodados por estradas esburacadas e tortuosas. 

Mas se sente realizado. Às vezes, na entrevista, enchia os olhos de lágrimas ao 

relembrar das duplas sertanejas que ajudou. Muitas ainda têm carinho por ele; outras... 

Nunca mais deram notícias. Ficaram famosas e o abandonaram. Entretanto, Geraldo 

Meirelles não fala mal dessas pessoas. Sente-se orgulhoso por ter ajudado de alguma 

maneira. 

Percebi ainda que o Marechal tem uma guerreira ao seu lado: dona Wilma. Ele 

começava a contar uma história e ela logo aparecia para completar com alguma coisa 

que ele havia esquecido ou para lembrar outros fatos. Dona Wilma é sua companheira 

inseparável. Mesmo com a idade avançada e com limitações físicas, Geraldo Meirelles 

não pára. Todo sábado apresenta um programa sertanejo na Rádio Difusora de Casa 

Branca, com boa audiência. Isso o motiva a continuar sua luta em favor da música 

“raiz”. 

A história de vida de Geraldo Meirelles nos mostra um homem compreensivo. 

Quando se mudou para São Paulo e teve a primeira oportunidade de trabalhar no rádio, 

não pensou duas vezes: decidiu inovar inserindo na programação músicas sertanejas. Na 

época, a rádio Nove de Julho tocava muito músicas clássicas e cantores como Francisco 

Alves, Orlando Silva e Nelson Gonçalves. O gênero “caipira” caiu nas graças dos 

ouvintes. Assim, Geraldo Meirelles passou a mostrar o homem do campo, suas 

angústias, seus sofrimentos, suas conquistas. O homem “da roça” encontrou seu espaço 

numa realidade urbana. Suas crenças e mitos, traduzidos em forma de canção, 

chegavam ao conhecimento dos que não conheciam a vida do interior e matavam a 

saudade daqueles que migraram das pequenas cidades para São Paulo. 

Além da compreensão, no aspecto do conhecimento, o Marechal da música 

sertaneja vivia a compreensão. Estendia os braços para ensinar os jovens cantores que o 

procuravam, em busca de oportunidade. Acolhia-os em sua casa, em seu programa no 

rádio e depois na televisão, incluía-os em sua Caravana Canta Viola, apresentando-os 

nos shows pelo Brasil. Estar ao lado de Geraldo Meirelles é crescer na compreensão. 

Nas horas que passamos juntos, pude aprender muitas coisas sobre as diferentes regiões 

do país, sobre a vida do nosso povo, sobre nossa cultura. Ele tem muitas histórias 

interessantes. Por outro lado, experimentei sua ternura, seu companheirismo e amizade. 

Essa é a beleza de uma narrativa da vida real. Ela transforma. Sei que minha visita 

também contribuiu, de alguma maneira, para a vida de Geraldo Meirelles. Além disso, o

124 

leitor de uma história de vida como essa também vai ser tocado por ela. Vai aprender e 

compreender. 

Por isso, penso ser importante para os jornais e outros meios de comunicação, a 

inclusão de histórias de vida em suas pautas. Como vimos, é preciso ter um olhar 

insubordinado, enfrentar a poeira da estrada, dialogar, sair do lugar comum para 

descobrir diamantes a serem lapidados pelas ferramentas da narrativa. Tanto vida de 

Geraldo Meirelles, quanto as de Wilson Maritaca e Sérgio Murilo, só puderam ser 

narradas porque alguém se interessou por elas. Essas histórias ficariam adormecidas 

numa pequena cidade do interior se não fossem narradas. Quantas outras não estão 

escondidas por aí, à espera de alguém para tirá-las do sono? O caminho é árduo, mas 

valioso. Vale a pena deixar nossas pegadas na estrada da vida de alguém, por meio de 

sua história de vida.

CONSIDERAÇÕES FINAIS 

125 

A experiência de narrar é a de viver. Contar uma história, sob o ponto de vista da 

compreensão, é colocar para fora do peito o amor; é desatar os nós que prendem os 

sonhos; é olhar para frente e ver que existe luz no fim do túnel. Cada frase de uma 

narrativa pode ser essa pequena luz que se acende no caminho, apontando o rumo a 

seguir. 

As histórias de vida publicadas em jornais, tema desta dissertação, não são o 

ponto de chegada ou porto seguro. Constituem, compreensivamente, pequenas trilhas 

abertas no meio de uma floresta, clareiras através das quais o sol toca o corpo do 

aventureiro, tantas vezes preocupado com os perigos que o cercam. 

Quando se liga a televisão, abre-se um jornal, folheia-se uma revista, ouvem-se 

notícias no rádio ou acessa-se a internet, muitas vezes fica a impressão de que se é 

sufocado pelo excesso de informação. Quem fica ligado nos meios de comunicação, 

conectado o tempo todo e pulando de um para o outro, corre o risco de sofrer de 

indigestão mental pelo exagero de notícias, em geral iguais e, predominantemente, 

ruins. Nesse sentido, a proposta de um Jornalismo de Transformação, feita por Lima, 

como apontado neste trabalho, parece se revestir de crescente importância, nestes 

tempos de hipertrofia da informação. Vez ou outra, nesse turbilhão de ofertas, aparece 

uma sobremesa saborosa, especialmente quando alguém conta uma história, uma fábula, 

ou oferece canções que falam de amor e de paz, de vida, de esperança. 

Se dermos ouvidos a Zygmunt Bauman, uma das referências teórica aqui 

estudadas, vivemos num tempo que ele chama de modernidade líquida, onde as coisas

126 

não são duradouras e a intenção é que, de fato, não sejam duradouras. Importa o agora. 

No campo da informação, importa a notícia já, mesmo que seja do elefante que se 

lambuzou de barro na África. Tudo passa numa velocidade assustadora. O que é bom 

hoje, amanhã poderá estar na lata do lixo. O que é sucesso agora, no fim do ano pode 

não prestar mais para nada. Valores e princípios perdem a força, enquanto outros, que 

surgem, trazem a marca da transitoriedade. A ética, a moral, as crenças, os mitos, 

costumam ser colocados no baú, desqualificados. A vida, o medo, o amor, tudo tende a 

se tornar líquido, fluir. Na visão de Bauman, não há mais segurança e compromissos. 

Entretanto, como sabemos, uma árvore morre se perder as raízes ou não estiver plantada 

junto às águas correntes. De onde tiraria sua força? Como produziria flores e frutos no 

deserto? Impossível! Eis aí, portanto, o desafio de pensar, nesse mundo de fluidez, 

naquilo que pode durar, nas novas identidades, nos novos valores e visões de mundo 

emergentes. 

Fluido ou não, líquido ou não, é impossível um mundo sem histórias, 

personagens, narrativas. Como também não se pode imaginar um mundo sem alicerces, 

o humano, a compaixão, a busca de harmonia com a natureza. As narrativas da vida real 

mostram como, de fato, o mundo é assim. As águas de um rio, para chegarem ao mar, 

precisam das margens. Caso contrário, espalham-se nos pântanos e não chegam ao 

destino. Assim é a vida que não se conta, o sorriso que não se vê, as mãos que não se 

abrem, os pés que não se movem. Não importa se a história de alguém possa ser 

considerada desimportante. Se essa história é contada, assume importância. Nesse 

sentido, a história de vida de um médico não é mais interessante que a de um lixeiro. A 

vida do presidente Lula não é superior à de Evandro, gari que varre a rua onde moro, 

com quem converso quase que diariamente. Cada uma dessas histórias, como pudemos 

acompanhar por meio do pensamento de Campbell, possui uma estrutura básica, 

humana, norteadora da jornada. Um pensamento complexo-compreensivo trabalha não 

com hierarquias de sentidos ou de pessoas. Junta. Tece e entretece. Põe para conversar. 

O repórter que escreve histórias de vida sob o signo da compreensão não pensa a 

sociedade em forma de pirâmide, colocando os poderosos no topo e os desclassificados 

socialmente na base. Ao contrário, pensa uma sociedade plural. Sonha que seja justa, 

fraterna, solidária, pacífica, igualitária. Narrar a história de vida de uma celebridade ou 

de uma pessoa anônima adquire o mesmo peso, porque são histórias de pessoas, de 

seres humanos — e o humano é o grande eixo de todas as histórias que se contam. Isso

127 

é o mais importante! De modo especial, se essas histórias podem transformar o mundo 

ou mesmo ajudar alguém a descobrir janelas, onde só se viam grades. 

Vimos os teóricos Bauman, Maffesoli, Campbell, Lévy, os da Escola de 

Frankfurt e outros, mostrando pontos importantes do mundo em que vivemos e suas 

histórias. Também autores mais voltados para um pensamento complexo-compreensivo, 

como Kunsch, Medina, Lima e Brum. São pensadores que me enriqueceram muito com 

seus ensinamentos e intuições sobre a realidade. 

Além dos teóricos, fui agraciado com textos transformadores, publicados nos 

jornais utilizados na pesquisa, e pelas entrevistas concedidas pelos jornalistas que 

trabalham nesses veículos de comunicação. Histórias de vida que ficam gravadas na 

vida da gente. Como é bom ler um jornal com notícias e histórias, com informação e 

conteúdos mais duradouros. Outros jornais, revistas, sites, livros, poderiam abrir as 

páginas para narrativas da vida real sob o signo da compreensão. Por que são poucos os 

espaços para esse tipo de texto? As universidades podem contribuir de que forma para 

que os jornalistas sejam mais compreensivos? O que acontece com personagens, 

repórteres e leitores depois da publicação de uma história de vida? O que muda na vida 

de cada um, já que sabemos que todos são transformados pela narrativa? 

Perguntas como estas poderiam ser talvez o ponto de partida para um trabalho de 

doutorado. 

Também tive a felicidade de escrever três histórias de vida, a partir do signo da 

compreensão. O exercício de abertura para o novo é difícil, mas enriquecedor. Conhecia 

os personagens das histórias por morarem na mesma cidade que eu moro. Todavia, ir ao 

encontro deles exigiu despojamento, vontade, organização de horário e muito diálogo. 

Também fidelidade ao que me disseram, ao que vi, ouvi e senti. 

Esta dissertação não se pôs como objetivo dar respostas, pois, para muitas 

coisas, nem respostas existem. Os meios de comunicação, tradicionalmente reféns do 

signo da explicação, saem à procura de solução e de respostas para tudo, como se 

existisse solução para todos os problemas que nos afetam, desde o problema do buraco 

no asfalto da rua até nossos sonhos e nossas angústias mais profundas. Nós, os seres 

humanos, somos frágeis, limitados, vasos de barro. Em muitos momentos de nossa 

história, somos impotentes, não podemos fazer nada. Por isso, precisamos ser 

compreendidos e compreender. Valorizar o preto e o branco e todos os outros tons que 

existem entre um e outro. É essa visão complexa do ser humano e esse apelo à

128 

compreensão, tanto no campo do conhecimento quanto da ética, que constitui o grande 

eixo deste trabalho.

REFERÊNCIAS 

129 

BRUM, Eliane. A vida que ninguém vê. Porto Alegre: Arquipélago, 2006. 

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade líquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. 

_________________ Amor líquido. Rio de Janeiro: Zahar, 2004. 

_________________ Globalização: as conseqüências humanas. Rio de Janeiro: 

Zahar, 1999. 

_________________ Vida líquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. 

CAMPBELL, Joseph. O herói de mil faces. São Paulo: Editora Pensamento, 2007. 

_________________ O poder do mito. São Paulo: Palas Athena, 1993. 

DAMÁSIO, António. O erro de Descartes. São Paulo: Companhia das Letras, 2006. 

FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. São Paulo: Paz e Terra, 2008. 

LIMA, Edvaldo Pereira. Páginas ampliadas. São Paulo: Manole, 2009. 

___________________ Escrita total. São Paulo: Clube de Autores, 2009. 

MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 

2006. 

_________________ O ritmo da vida. Rio de Janeiro: Record, 2007. 

_________________ O conhecimento comum. Porto Alegre: Sulina, 2007. 

MARTINEZ, Monica. Jornada do herói. São Paulo: Annablume, 2008. 

MEDINA, Cremilda. Ciência e jornalismo. São Paulo: Summus, 2008. 

________________ A arte de tecer o presente. São Paulo: Summus, 2003. 

________________ O signo da relação. São Paulo: Paulus, 2006. 

MORAES, Denis de (org.). Sociedade Midiatizada. Rio de Janeiro: Mauad, 2006. 

MORIN, Edgar. Meus demônios. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. 

____________ A cabeça bem-feita. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008.

130 

____________ Os sete saberes necessários à educação do futuro. São Paulo: 2002. 

_____________ O Enigma do Homem. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 1979. 

KUNSCH, Dimas A. Crise, compreensão e comunicação: contra a certeza do 

pensamento avassalador. Líbero (FACASPER), v. XI, p. 43-52, 2008. 

_________________ Comunicação e incomunicação: aproximação complexocompreensiva 

à questão. Líbero (FACASPER), v. Ano X, p. 51-59, 2007. 

_________________ Comprehendo ergo sum: epistemologia complexocompreensiva 

e reportagem jornalística. Communicare (São Paulo), São Paulo- 

Brasil, v. 5, n. 1, p. 43-54, 2005. 

__________________ Teoria guerreira da incomunicação: jornalismo, 

conhecimento e compreensão do mundo. Líbero (FACASPER), v. 15/16, p. 22-31, 

2005. 

__________________ Elogio à razão luminosa. Communicare (São Paulo), São 

Paulo- Brasil, v. 3, n. 2, p. 159-161, 2003. 

__________________ Teoria compreensiva da comunicação. In: Dimas A. Künsch; 

Laan Mendes de Barros. (Org.). Comunicação: Saber, Arte ou Ciência? 1ª ed. São 

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__________________ Narrativa jornalística e reconstrução do cosmos. In: 

Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação (Intercom), 2006, Brasília. Intercom 

2006- Estado e Comunicação, 2006. v. 1. 

__________________ A comunicação jornalística em tempos de ódio: as revistas 

brasileiras e a guerra contra o Iraque. Revista Comunicação Midiática, v. 5, p. 79-98, 

2006. 

__________________ Maus Pensamentos: os mistérios do mundo e a reportagem 

jornalística. São Paulo: Annablume-Fapesp, 2000. 298 p. 

KUNSCH, Dimas A. Aquém, em e além do conceito: comunicação, epistemologia e 

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KUNSCH, Dimas A. BARROS, Laan Mendes de. "Saber pensar seu pensamento": 

reflexões em conjunto sobre epistemologia da comunicação. Líbero (FACASPER), 

v. Ano X, p. 9-20, 2007. 

KUNSCH, Dimas A. MARTINEZ, M. Histórias de vida produzidas por jornalistasescritores: 

uma experiência. Communicare (São Paulo), v. 7, p. 31-41, 2007. 

RESTREPO, Luis Carlos. O direito à ternura. Petrópolis: Vozes, 2001.

131 

SANTOS, Boaventura de Souza. Introdução a uma ciência pós moderna. São Paulo: 

Graal, 2003. 

VILAS BOAS, Sergio. Biografias & biógrafos. São Paulo: Summus, 2002. 

__________________ Perfis e como escrevê-los. São Paulo: Summus, 2003. 

__________________ Jornalistas literários. São Paulo: Summus, 2007. 

VOGLER, Christopher. A jornada do escritor. Ampersand Editora, 1996. 

WOLTON, Dominique. É preciso salvar a comunicação. São Paulo: Paulus, 2006. 

Site: www.textovivo.com.br

ANEXOS 

132

1. Entrevista: Prof. Dr. Dimas A. Künsch 5 

Você é o líder do grupo de pesquisa “Comunicação, jornalismo e epistemologia da 

compreensão” da Faculdade Cásper Líbero. Quais as buscas desse grupo? 

133 

— Eu penso que, na alma do grupo, está a idéia de pensar sobre o pensamento da comunicação. 

De propor não tanto um outro pensamento, uma outra teoria, e, sim, uma outra atitude cognitiva. 

É no nível das atitudes que nós trabalhamos quando falamos na compreensão. Estamos dando ao 

termo “compreensão” um estatuto cognitivo, porque nós poderíamos pensar a compreensão num 

nível apenas intersubjetivo, o que já é muito importante. Um estatuto cognitivo significa que, 

pela via da atitude compreensiva você está mais habilitado não a dar respostas sobre o mundo, 

mas a trilhar caminhos mais auspiciosos no conhecimento. Sempre destaco esses dois lados da 

compreensão. Quando falamos de dois lados é evidente que é mais para nos entendermos, 

porque a realidade nunca é formada assim de dois lados. A realidade é complexa, tem 

muitíssimos lados, os que conhecemos e lados que nos desafiam. Então, para nos 

compreendermos, nos entendermos melhor, as atitudes compreensivas, no nível específico do 

conhecimento, do trabalho cognitivo, representam um modo de pensar que não se constrói única 

e exclusivamente a partir da análise, sem desprezar a análise, privilegia a síntese, o olhar 

compreensivo sobre diferentes esforços, teorias que se conversam e, mais que teorias, ou de 

uma área específica do saber, são modos de saber, diferentes sabedorias, tipos de conhecimento. 

No campo cognitivo precisamos fazer, por exemplo, as artes dialogarem com as ciências 

empíricas, a filosofia, os saberes religiosos, os saberes comuns. São muitas as narrativas que a 

humanidade constrói para tentar compreender o mundo. São muitas as histórias. São muitas as 

maneiras de aproximação que os seres humanos inventam para dar conta dessa questão. Quem 

sou eu? Que mundo é este mundo? De onde vim? Para onde vou? São as questões básicas da 

humanidade. O conhecimento humano no fundo é isso. Buscamos respostas para algumas 

perguntas. Isso no âmbito da cognição, da busca do conhecimento. 

E no âmbito intersubjetivo? 

— No âmbito intersubjetivo, o que a atitude compreensiva ressalta é que, sendo compreensivos 

uns com outros aumentam as chances de nos compreendermos a nós mesmos e ao mundo em 

que vivemos. Por que se toma como ponto de partida a idéia de que o ser humano é a peça mais 

importante do concerto. Que a vida humana é o que há de mais importante. Então, isso tem que 

estar no centro de todo esforço de conhecimento. Por isso, falamos da atitude do respeito, da 

atitude de você compreender inclusive a incompreensão. De você compreender inclusive o erro, 

porque o erro também ensina, tem um valor cognitivo. Não é só a verdade que ilumina. Dentro 

de uma visão compreensiva, o erro também tem, digamos, a sua luz, lá onde talvez ele esconda 

a sua luz. Você abre seu pensamento e a sua alma para perceber que conhecimento é uma busca, 

e não exatamente chegar a respostas, uma busca constante, às vezes sem resposta alguma, e 

nunca com pontos finais. As duas coisas se completam. Tanto no mundo da cognição quanto da 

5 Doutor em Ciências da Comunicação pela Universidade de São Paulo (2004). Graduado em Filosofia 

pela Faculdade de Filosofia Nossa Senhora Medianeira (1977), em Teologia pela Leopold-Franzens 

Universitat, Innsbruck, Austria (1984). Mestre em Integração da América Latina pela Universidade de 

São Paulo (1999). É coordenador do Programa de Pós-Graduação da Faculdade Cásper Líbero e professor 

de graduação e pós-graduação na mesma instituição onde lidera também o grupo de pesquisa 

“Comunicação, jornalismo e epistemologia da compreensão”. Tem experiência na área de Comunicação, 

atuando principalmente nos seguintes temas: comunicação, educação, jornalismo, livro-reportagem e 

pensamento complexo-compreensivo.

134 

intersubjetividade, a compreensão nos faz mais aptos a fugir à concorrência, à arrogância, à 

disputa pelo poder. E, também a fugir à violência, que é a pior parte de todos esses modos 

dualistas de se ver o mundo, modos reducionistas, não complexos, que, no limite, levam à 

violência física ou à violência sem sangue, como diz Restrepo no livro O direito à ternura. 

Quais as principais diferenças entre signo da explicação e signo da compreensão? 

— A explicação é um procedimento super normal e ordinário no processo humano do 

conhecimento. Nós, em vários momentos, temos que explicar. Por exemplo, se você tiver que ir 

à minha casa, mas não souber onde fica, tenho que lhe explicar como se chega até lá. O 

problema não está na explicação. O problema está em transformar a explicação no horizonte 

definitivo de todas as buscas, como se tudo estivesse aí para ser explicado. Não é verdade. Boa 

parte da vida não merece ou até rejeita a explicação. Exige outros procedimentos cognitivos. 

Então, nada contra a explicação, mas tudo contra o signo fechado da explicação, o reducionismo 

da explicação. Por que, além da explicação, nós temos outros modos de conhecimento, não 

lógicos, não racionais no sentido estrito do termo, que possuem tanto valor quanto, não é 

verdade? Mesmo lá onde para certas questões você não dá uma explicação, uma resposta, não 

significa que não valeu o caminho feito e o ponto a que você chegou de compreensão do assunto 

ou problema. O signo da compreensão não joga nada fora. Ele diz à explicação: “Você tem que 

dialogar com outros modos de conhecimento, ser compreensiva”. A mesma coisa se dá em 

relação ao tema da razão. Ninguém, em sã consciência, pode se voltar contra a racionalidade 

humana, pois essa é uma capacidade, uma competência que nós, humanos, temos e que às vezes 

não usamos, ou usamos mal. Usar mal a razão resulta em coisas ruins. A racionalidade humana 

contribui para que nós caminhemos num sentido mais humano e positivo. Porém, assim como lá 

temos a explicação absolutizada, aqui temos o absolutismo da razão. 

O racionalismo... 

— Sim. O racionalismo não é o mesmo que razão. Inclusive porque a razão pode ser crítica. A 

razão pode ser dialógica. A razão pode ser amorosa. A razão pode ser muito humana, muito 

compreensiva. Aliás, eu devo dizer que, em sua origem, em seu sentido primeiro, desde o logos 

dos gregos, nunca se disse que o logos ou a razão fossem contra o diálogo, contra o 

reconhecimento de diferentes pontos de vista, de diferentes saberes. De novo: tudo contra o 

racionalismo, a absolutização da razão! Nada contra a razão! Mas o ser humano é mais do que 

razão. Faz parte de uma visão compreensiva mostrar, inclusive, que não temos garantia de nada. 

Não possuímos as certezas prometidas pelo racionalismo. A razão pode nos levar ao 

obscurantismo, à perversidade, à guerra. Quantas vezes instrumentos racionais e tecnológicos, 

os mais sofisticados, nos levam à destruição do outro! O mesmo se dá com as emoções. Nós não 

estamos num ambiente angelical. Vivemos num ambiente de conflitos, de dúvidas, de 

incertezas. Só que o pensamento compreensivo diz: “A dúvida, a incerteza, o erro e mesmo a 

incompreensão, devem ser colocados para dialogar. Por exemplo, se eu desconheço ou 

menosprezo o estatuto cognitivo da incerteza, desconheço exatamente uma das coisas que mais 

nos acossam o tempo todo. O tempo todo a gente tem incertezas. Só que o pensamento de 

recorte mais racionalista, analítico, explicativo, sempre trabalhou com a idéia de que podemos 

chegar a certezas, conclusões, a verdades. Isso é muito perigoso. Porque não conseguimos 

chegar a isso. E arriscamos, com isso, de perder de vista até onde, de fato, podemos e às vezes 

devemos chegar. 

Sobre a questão das narrativas da vida real, uma das suas características é a capacidade 

de transformar o caos em cosmos. Hipócrates aplicava isso na medicina. Cremilda Medina 

valoriza o ato de narrar. Edvaldo Pereira Lima afirma que a narrativa nos ajuda a dar 

um salto de consciência. E você? 

— Só posso concordar. Para nós, humanos, o mundo e a vida existem se forem narrados. Nós 

falamos sobre as coisas. Nós representamos as coisas. Nós sentimos e criamos símbolos sobre

135 

as coisas. Tudo isso faz parte desse esforço de compreendermos o mundo em que vivemos. 

Temos nossas utopias, nossos sonhos, erros, limites. Pessoalmente, tenho uma visão muito 

ampla sobre narrativa. Vejo, por exemplo, a própria ciência empírica como uma grande 

narrativa, altamente qualificada, primorosa em muitos dos seus aspectos, mas uma narrativa, um 

discurso sobre o mundo. Um discurso nem melhor nem pior, diferente. Temos também as 

narrativas míticas, as narrativas populares, os “causos”, as histórias humanas. Por que é assim? 

Porque, como dizia Joseph Campbell em seus estudos sobre o mito, as histórias humanas são as 

mais variadas possíveis. São inúmeras. Incontáveis. Mas, no fundo, a humanidade está sempre 

falando das coisas que lhe interessam. São as questões de fundo. E essas questões freqüentam a 

filosofia, a ciência, a religião... Você não consegue escapar delas. É a questão do sentido da 

vida, a questão do amor, a questão da felicidade, a questão da origem da vida e da morte... Ou 

seja, não podemos não falar dessas coisas. E, ao falar, estamos encontrando um lugar para nós 

mesmos enquanto humanos, não necessariamente uma resposta. Quem tem resposta para a 

questão da vida e da morte? Mas temos, como dizia Kant, por sermos humanos, a necessidade e 

o dever de perguntar, o dever de contar. Nós nos fazemos humanos enquanto narramos o 

mundo, as experiências, os sonhos, as utopias. Nesse sentido, acredito, sim, que as narrativas, 

todas elas, de qualquer tipo, em verso, em prosa, visuais, todas elas têm, em princípio, essa 

preocupação básica de nos situar, de nos ajudar na construção de nossa identidade de humanos. 

Não de anjos ou de deuses, mas de humanos. Do modo como somos, com nossos potenciais, 

nossos defeitos, nossos erros, nossas buscas. No nível prático, eu diria que a narrativa, a palavra 

enquanto tal, tem um poder terapêutico. Ela cura. Porque a pessoa, ao falar, ao assumir o direito 

que lhe cabe de se expressar, em qualquer situação, assume o seu protagonismo. 

Torna-se alguém... 

— Torna-se alguém, é isso. E esse é o primeiro passo de todo processo curativo, no plano da 

saúde física, ou psíquica, espiritual. Eu penso que um senhor chamado Sigmund Freud percebeu 

muito bem isso, tendo se preocupado em criar um espaço terapêutico para que a pessoa falasse. 

Temos exemplos, na vida prática, de pessoas que, desesperadas, quando começam a falar 

percebem que os grandes problemas diminuíram. Vejo que hoje as pessoas têm menos tempo de 

falar, contar, se expressar, por isso mesmo e cada vez maior, tendo necessidade dos terapeutas. 

Estamos nos tornando uma sociedade de farmácias e terapeutas. Acho isso uma coisa muito 

séria. Nossos ancestrais tinham uma sabedoria que precisa ser resgatada. É por isso que eu falo 

com prazer de Hipócrates e de sua visão da arte médica, porque o pensamento compreensivo 

não cria uma hierarquia assim, dizendo: “Olha, lá atrás estavam os primitivos...”. Em algum 

sentido continuamos primitivos, em outros avançamos, em outros estamos devendo muito aos 

povos antigos, àqueles que não consideramos, aos diferentes de nós. O mundo precisa mudar 

para escutar as mais diferenças narrativas da humanidade. Elas ensinam. 

Pensadores como Bauman e Maffesoli afirmam que a sociedade está mudando. Vivemos 

na “modernidade líquida”, na “pós-modernidade”. Onde entra a narrativa nesse contexto 

de novo milênio? 

— Esses autores se situam no mundo da ciência e da academia. Suas narrativas, nós as 

chamamos de teorias. Na verdade, trata-se de tentativas de compreensão, que é o que teoria 

significa. Então, o pensamento compreensivo tenta tecer essas teorias, não para afirmar que são 

certas. Teorias não são certas nem erradas, são teorias. Essa é uma primeira observação. No 

campo próprio do jornalismo, neste nosso mundo novo que buscamos às custas compreender, eu 

acho que se abrem possibilidades muito amplas para trabalhos de reportagens, de histórias de 

vida, perfis, — mas eu diria que todo trabalho jornalístico, sem qualquer rótulo, mais ou menos 

bem-sucedida, é uma tentativa de contar a história do que está acontecendo, com instrumentos 

analíticos, muito mais com instrumentos de apuração, de contato, de levantamento de histórias 

etc. Hoje, com o acúmulo muito grande de informações, nunca antes imaginado, surge o desafio 

das narrativas, dos contadores de histórias. Por quê? Por que precisamos tecer os sentidos do 

que está acontecendo. Por exemplo, não quero ter um milhão de informações sobre a Copa do

136 

Mundo. O que eu faço com milhões de informações? Me dá desespero. Então, preciso de 

contadores de história. Tenho que saber e ser formado para administrar as informações e 

perceber os grandes eixos de significados, os grandes desafios que aparecem. Veja a Copa do 

Mundo de Futebol, neste momento, na África do Sul. Muitos sentidos humanos são levantados 

ali! Muitas narrativas são construídas. Veja a luta contra o Apartheid, que possibilitou esse 

momento. Tudo isso é muito bonito. 

Na minha dissertação, fiz um mergulho nas histórias de vida publicadas por três jornais 

fazendo uso de cinco elementos: personagem, imersão, diálogo dos afetos, compreensão e 

transformação. Qual sua visão sobre eles? 

São pontos de partida muito ricos. Aqui presto um crédito a meu colega e amigo Edvaldo 

Pereira Lima, quando ele insiste na narrativa como um salto de consciência. Não 

necessariamente, eu diria, uma vez que existem narrativas de todos os tipos, inclusive narrativas 

altamente desumanas, desrespeitosas, etnocêntricas, racistas. Mas a narrativa do modo como 

está sendo proposta aqui, de busca de compreensão, tendo como centro o ser humano com suas 

buscas e apreensões, essa narrativa resulta em transformação, porque, como dizíamos, através 

dela, estamos pondo ordem na casa. Não significa que tenhamos chegado ao paraíso. Essas 

narrativas estão trazendo para o centro do debate o ser humano e, sempre que o ser humano é 

colocado no centro das preocupações, os resultados são transformadores. Esse é o sentido de 

toda busca humana de compreensão. É como se falássemos assim: “Conversando a gente se 

entende”, para lembrar uma expressão que o meu colega Prof. Luís Mauro Martino gosta de 

utilizar nesse contexto. Lá onde as pessoas conversam, contam histórias, tecem narrativas, elas 

não se matam. Há um filme, dos mais emocionantes de que eu me lembro, já antigo. O título em 

português é Feliz Natal. Um filme sobre a Primeira Guerra Mundial, baseado num 

acontecimento real. Havia, de um lado, soldados alemães e austríacos, e de outro, ingleses, 

escoceses e outros aliados. Era noite de Natal. Eles estavam próximos uns dos outros quando 

alguém ouve uma música natalina e aquele ambiente se transforma numa festa natalina. 

Diferentes povos se reúnem, pára a guerra, as pessoas conversam umas com as outras. Isso leva 

à compreensão. Mas existem várias maneiras de se conversar. Você pode conversar oprimindo, 

não dando ao outro o direito de se expressar, estabelecendo o domínio da opressão. Por isso, 

quando as pessoas contam histórias, narram sobre seus heróis, que podem ser pessoas muito 

simples, comuns, essas histórias sempre provocam uma transformação nas pessoas que as lêem 

e as contam. Você não sai igual. Para dizer a verdade, ninguém sai igual da história: nem quem 

é o protagonista da história, nem quem é o protagonista do texto, nem quem é o protagonista da 

leitura. ` 

Os três se enriquecem... 

— Se enriquecem. Se modificam. Se questionam. Às vezes, é uma história dessas que salva uma 

vida, por exemplo. Quando alguém fala assim: “Olha, eu estava pensando aqui na vida. Veja o 

testemunho dessa pessoa...” Isso nos emociona, nos toca, nos faz pensar que a vida, apesar de 

todas as dificuldades, vale a pena, sim, ser vivida.

2. Entrevista: Ivan Marsiglia 6 

Fale sobre sua carreira profissional 

137 

— Minha trajetória jornalística não é muito ortodoxa do ponto de vista da grande imprensa. Eu 

trabalhei quase toda a minha vida em revista, o que influenciou muito o meu estilo de escrever. 

Eu fiz jornalismo na Metodista em São Bernardo do Campo-SP. A partir do segundo ano, um 

professor me convenceu de que valeria a pena fazer um outro curso para ter uma bagagem 

humanística. Acabei fazendo Ciências Sociais na Universidade de São Paulo. Eu estudava e 

trabalhava ao mesmo tempo. Terminei a graduação em jornalismo no ano de 1993 e entrei na 

Abril. Tive a sorte de cair numa redação da revista Playboy. Era uma redação estelar. Logo que 

entrei o diretor era o Juca Kfouri ainda, que é um ótimo jornalista. Trabalhava lá também, como 

escritor sênior o Eugênio Bucci. Quando o Juca Kfouri saiu para trabalhar na revista Placar, o 

Ricardo Setti, um jornalista fenomenal, que já trabalhou aqui no Estadão, virou o diretor de 

redação da Playboy. O redator chefe da revista era Humberto Werneck, um dos grandes nomes 

do New Jornalism no Brasil. Trabalhei com outros profissionais importantes como Guilherme 

Cunha Pìnto. Estou dizendo tudo isso para mostrar que tive uma ótima escola. A Playboy, de 

fato, tinha um esmero, um cuidado com o texto, além das grandes entrevistas com uma técnica 

incrível. Ali a gente aprendia com outras estrelas que eram convidadas para fazerem essas 

entrevistas, como Ruy Castro. Isso tudo foi muito bom pra mim, pois fui ser jornalista porque 

gosto de escrever. Há jornalistas que têm paixão pelo texto e outros que têm paixão pela notícia, 

pelo furo. Eu não me encaixaria tanto nesse perfil. Minha paixão maior é pelo texto. Depois 

desse período consegui uma bolsa para morar em Paris e trabalhar numa revista chamada 

Europa, com jornalistas de vários países, numa integração para conhecer a União Européia. 

Voltei para a Abril e tive uma proposta da revista Trip, no ano 2000, que eu considerava uma 

revista muito rica do ponto de vista da linguagem e da pauta muito criativa. E eu fui pra lá. 

Fiquei até 2004 quando recebi um convite do jornalista Ricardo Kotscho para trabalhar na 

assessoria do presidente Lula em Brasília-DF. Nunca tinha imaginado isso, mas achei que seria 

uma experiência boa e fui para o terceiro andar do Palácio do Planalto. Aí o Ricardo Kotscho 

saiu, chegou o André Singer, depois veio o Franklin Martins. Foi então que tive um convite do 

Aliás. Um grande amigo meu, Fred de Melo Paiva, trabalhava aqui. Estou aqui no Aliás desde 

setembro de 2008. 

Como você escolhe os personagens das histórias que você conta. Como são feitas as pautas 

das matérias do Aliás? 

— Dentro do jornal somos considerados privilegiados, pois temos um pouco mais de tempo 

para trabalhar. O caderno é semanal. Só que a vida não é tão colorida assim porque a gente 

nunca tem uma semana para fazer uma matéria. O nome do caderno é Aliás, a semana revista. 

Ele é calcado nos acontecimentos da semana. Temos que esperar a semana acontecer ou pelo 

menos parte dela pra vermos para onde ela vai para podermos fechar a pauta. Começamos a 

discutir a pauta na segunda-feira, com uma reunião da equipe interna. Ele é fechado na sexta e 

rodado na madrugada do sábado. Hoje quem edita o caderno é a Mônica Manir. Mas é a partir 

de terça para quarta que a pauta se consolida. Aí temos de dois a três dias para fecharmos a 

página oito do Aliás, com um texto, entre aspas, em estilo de revista, com uma apuração mais 

rigorosa, mais tempo, mais detalhada. É corrido do mesmo jeito. 

6 

Jornalista do jornal O Estado de S. Paulo. Escreve histórias de vida aos domingos, no 

Caderno Aliás.

Então, vocês ficam atentos aos acontecimentos? 

138 

— Sim. A pauta é discutida muito em função da semana e nos acontecimentos também que 

Humberto Werneck sempre dizia, os cadáveres que a imprensa deixa por aí sem pesquisar, uma 

notícia de jornal que saiu, um episódio. Veio agora à minha cabeça por exemplo um episódio de 

racismo que houve num estacionamento do Carrefour há uns meses atrás. Um homem negro 

num carro Eco Sport foi dominado e jogado no chão na frente da mulher. Uma matéria que saiu 

“pequininha” num jornal, onde o rapaz diz ter sido humilhado. Esta é uma história fantástica. 

Quem é esse homem? De onde ele veio, onde trabalhou, como conseguiu comprar aquele carro? 

É uma matéria que pode ser explorada no final de semana para a página oito do caderno, 

considerada uma página em estilo Jornalismo Literário. 

Na apuração das informações você tem um assunto, mas não leva tudo pronto... 

— Quando tenho a pauta decidida procuro pensar qual seria uma abordagem interessante 

também do ponto de vista do texto. Não só o conteúdo, a notícia, mas começo a imaginar o 

todo. Mas, quando vou a campo, a realidade se impõe. Percebo que a matéria fica boa quando o 

formato do texto está relacionado com o fato, seja ele acontecido agora ou não. Quando escrevi 

o texto Dor sem remédio, sobre a morte do estudante de medicina da USP, Edison Tsung Chi 

Hsueh, resgatei um fato acontecido há dez anos, em 1999. Fazia exatamente uma década da 

morte do jovem, num trote na piscina. Simplesmente a ação foi suspensa. Havia quatro 

veteranos acusados e eles sequer foram ouvidos. A ação foi trancada por um mecanismo 

jurídico estranho, um habeas corpus, um mandato de segurança que congelou a ação. É um caso 

flagrante de injustiça perpetuada. 

A gente fica triste com uma situação dessas. A família saiu lá de Taiwan, veio para o Brasil 

e não tem apoio diante de um fato desses... 

— Eu me perguntei muito isso. O que teria acontecido se eles não fossem imigrantes de 

Taiwan? Se aquele taiwanês, aquele menino, não fosse pobre, mas de classe média-alta, 

digamos assim, que estudou num bom colégio, como a maioria dos estudantes de medicina. Será 

que a justiça teria agido da mesma maneira? Será que nada teria acontecido? A família tinha 

direito à indenização. Eu digo isso no início da matéria. A USP alegou que a piscina do centro 

acadêmico não era parte da USP. A faculdade sequer se responsabilizou. Há quem diga que ele 

foi recolocado na piscina. A procuradora até hoje não se conforma com isso. Essa é um tipo de 

matéria que o Aliás faz. Como disse anteriormente, pega os cadáveres que foram deixados para 

trás e vê como estão as pessoas depois de tanto anos. 

Edvaldo Pereira Lima defende um jornalismo que vai muito além da informação, mas que 

transforma a vida das pessoas e da realidade. Você acha que um texto, além de informar, 

pode transformar, fazer as pessoas terem uma nova consciência? 

— Isso é uma coisa que eu gostaria que acontecesse. Mas não sei se isso sempre acontece, se 

toda pessoa tocada pelo texto se esquece da história quando fecha o jornal? Uma amiga minha 

que trabalha com cinema me disse “Sempre pensei no cinema contando uma história e 

transformando a vida das pessoas. Depois me dou conta, saindo de uma sessão arrebatadora, que 

as pessoas vão lá comer uma pizza... Aquilo até as tocou, mas elas não lembram mais”. Eu me 

pergunto isso também. No caso do jovem morto na USP, não sei se, inconscientemente, eu dizia 

em algum lugar matéria que em algum lugar do Brasil tinha um médico, no seu consultório, que 

viu, ele participou, sabe o que aconteceu. Talvez, quando escrevi aquilo eu quisesse que essa 

pessoa lesse a matéria e dissesse: “Não, eu vou dizer que realmente o menino foi afogado, 

tiraram ele da água, quem jogou ele na água, mas isso nunca aconteceu. Por outro lado eu soube 

que a matéria chegou nas mãos do ministro Marco Aurélio, do Supremo Tribunal Federal onde

está uma apelação do Ministério Público e a ação está trancada até hoje. Soube que ele leu a 

matéria. 

Você disse que fez isso inconscientemente. Você acha válido o repórter fazer isso 

conscientemente? 

139 

— Eu acho que isso não cabe ao jornalista. Por isso disse que foi um pouco inconscientemente. 

Não cabe ao jornalista determinar isso. A ele cabe mostrar uma realidade, e o conhecimento 

dessa realidade pode ou não ser transformados, de acordo com as forças sociais. Pode ter havido 

reportagens que transformaram a consciências das pessoas, mas eu acho que tocar as pessoas é 

uma missão do jornalismo. Você não quer que as pessoas leiam sua matéria? Você não quer só 

encher o leitor de informações. O leitor precisa ser seduzido pelo texto, ter prazer naquele 

momento. Não que a apuração dos fatos não seja importante, mas é essencial a questão de como 

se conta a história. Uma coisa que o Humberto Werneck dizia sempre que não gostava das 

matérias de revistas e jornais que desidratavam a realidade da emoção sob o pretexto de que só 

os fatos objetivos devam ser relatados. A realidade está aí e ela tem sua carga de emoção. Para 

que desidratar a realidade? O que não significa ir para o lado oposto, como diz João Cabral de 

Melo Neto: “Perfumar a flor”. Você não precisa expurgar a flor do jornalismo, mas não precisa 

dizer que a flor é perfumada, ou seja, enfeitar o texto. 

O sociólogo francês Michel Maffesoli diz estar havendo atualmente um reencantamento do 

mundo, um novo olhar para o conhecimento ordinário, ou da praça pública, “uma mistura 

de rigor e poesia, de razão e paixão, de lógica e mitologia”. Há espaço no jornalismo atual 

para o não-racional, o mitólogico, o conhecimento comum? 

— Eu acho que isso está presente na vida das pessoas, nos fatos. A vida é drama, é emoção. Ela 

é composta de sentimentos de vingança, de justiça. Isso é parte da vida. Isso não é um 

subjetivismo a ser eliminado. Tudo o que é humano diz respeito ao jornalismo, sempre. Eu acho 

que essa dimensão tem que fazer parte. Embora a gente veja poucos espaços para o não racional. 

Talvez porque, por muito tempo, os jornais ficaram perplexos com a televisão e a internet e 

tentaram reproduzir a linguagem fragmentada desses meios. Nos últimos tempos descobriu-se 

que isso foi um erro, pois o jornal pode dar o que a internet não consegue como a interpretação, 

o aprofundamento da notícia. Dificilmente alguém ficaria diante de uma tela de computador 

lendo um texto de vinte mil caracteres, ou de dez mil como as matérias que escrevo para o Aliás. 

A pesquisadora Cremilda Medina defende a relação sujeito/sujeito e não sujeito/objeto 

entre o repórter e a personagem. O mesmo pensamento vemos no trabalho da jornalista 

Eliane Brum. O que você diria sobre isso? 

— Eu sinto que é necessário, sim, maior interação entre repórter e personagem. Se você quer 

dar profundidade para sua matéria, quer compreender o drama do outro, você não pode chegar 

lá de uma maneira totalmente distanciada. Você não pode ignorar o outro, mas buscar uma 

empatia. Mas, você não pode se envolver tanto a ponto de perder as outras dimensões, o que 

está em torno dele. É preciso ter senso crítico e capacidade de observação. Não sou partidário 

dessa relação fria, gélida e distanciada com a fonte. Mas não sou como a Brum que diz que 

chorou abraçada com a pessoa. Não censuro isso nela, pois ela é uma excelente jornalista. Seus 

textos são muito fortes, muito bonitos. Acho que não conseguiria chegar a esse ponto, pois isso 

é próprio dela, do estilo dela. Mas tento interagir, ouvir o que a pessoa tem a dizer. Fico 

comovido com as coisas. Não é que choro, mas me sinto tocado com o universo das pessoas. 

Por exemplo, eu fiz uma matéria recentemente no Aliás sobre Bergson Gurjão Farias 7 

, morto 

7 O cearense Bergson Gurjão Farias era estudante de Química da Universidade Federal do Ceará e vicepresidente 

do Diretório Central dos Estudantes (DCE), em 1967. No ano seguinte, mudou-se para 

Caianos, na região do Araguaia e desapareceu em 8 de maio de 1972, após ter sido ferido em combate. 

Seu corpo foi levado para Xambioá, todo deformado, tendo sido pendurado em uma árvore de cabeça

140 

por tropas do Exército na guerrilha do Araguaia em maio de 1972. Foi o primeiro morto na 

guerrilha do Araguaia, cuja ossada só foi identificada este ano. A ossada foi devolvida à família 

depois de trinta anos. Quando essa ossada foi finalmente identificada, depois de vários percalços 

na Justiça brasileira. Passaram-se muitos anos para Bérgson deixar de ser um desaparecido para 

ser um morto e poder ser enterrado. Então, fui a Fortaleza acompanhar o enterro que aconteceu 

trinta anos depois da morte. Fui ao encontro de uma mãe que esperou trinta anos pela volta do 

filho. Quando eu cheguei para fazer a entrevista com a mãe de Bergson, que tinha noventa anos, 

que não queria morrer sem ter visto Bergson voltar, sem poder enterrá-lo, eu cheguei na casa 

dela, já tinha falado com as irmãs dele, que foram muito receptivas, num primeiro momento a 

mãe estava muito cansada. Tinha voltado do enterro depois de passar a noite inteira no velório. 

Teve político que discursou, estudantes do PC do B que discursaram, a família estava 

devassada. Eu me lembro que cheguei na casa para falar com ela finalmente, ela estava 

dormindo, exausta, ela se levantou por volta das 10h, nunca dormia até essa hora, ela saiu e 

disse que não queria falar. Aí os filhos começaram a dizer: “Mãe, esse jornalista é bacana, veio 

lá de São Paulo, vai ser bom etc., mas demorou muito tempo até eu estabelecer uma empatia 

com ela. Tive que esperar o tempo dela, não forçar para a entrevista acontecer. Dali a pouco, 

naturalmente, ela foi se achegando, sentou-se e me deu a entrevista. Se eu pensasse “estou aqui 

para fazer meu trabalho” sem me solidarizar com ela acho que não teria conseguido fazer a 

entrevista como foi feita. Por isso não acho que o jornalista tem que ser neutro, frio, indiferente 

à realidade, tudo “no preto e no branco”. 

Você foi compreensivo... Outra pergunta: Edvaldo Pereira Lima diz que o jornalista 

precisa ir a campo, mas depois fazer silêncio antes de redigir o texto. Dar tempo para o 

amadurecimento de tudo o que foi vivido. Você faz isso, ou o tempo curto não lhe permite? 

— Eu sinto necessidade de decantar a história. Não consigo sentar e escrever, imediatamente. 

Até achava que era uma resistência ou falta de concentração chegar e fazer o trabalho. É preciso 

um tempo para a história maturar na sua cabeça para você encontrar o caminho para escrevê-la. 

Dentre vários textos que li de sua autoria, gostei muito da história da Beatriz, o texto 

Contaminada pela vida. Você poderia contar como foi a produção dessa matéria? 

— A gente definiu a pauta depois que vimos uma pesquisa do Ministério da Saúde dizendo que 

os casos de AIDS tinham reduzido, a sobrevivência aumentado, mas numa certa faixa etária, 

acima dos cinqüenta, aumentou sensivelmente, principalmente em mulheres. Decidimos 

procurar uma mulher, idosa, portadora do HIV para escrevermos a matéria. Foi um pouco difícil 

encontrar. Mas um amigo meu que trabalhava num grupo de DST indicou a Beatriz, que já 

havia participado de alguns encontros. Aí eu fui para Porto Alegre numa quinta-feira, à tarde. 

Fui, fiz a entrevista na casa dela e voltei no mesmo dia. O prazo para eu terminar a matéria era 

sexta-feira à tarde. Eu me lembro que foi muito difícil. Foi uma das matérias que eu levei mais 

tempo pra achar um caminho. Chegou um momento, eu me lembro, por volta das seis da tarde, 

eu tinha que entregar o texto, estava meio em pane. Aí eu achei um caminho. Comecei a 

escrever e a coisa estava mais ou menos pronta. Aquele tempo que eu levei sofrendo, pensando, 

tentando achar uma maneira correta de escrever, sem banalizar a história, pois a Beatriz tem 

muita dignidade, fala de camisinha, sexo etc. Era uma história digna, de alguém que se 

apaixonou, casou-se com um homem para cuidar dela por causa da AIDS, mas que acaba sendo 

cuidado pela Beatriz, pois desenvolve um câncer e morre. Para mim aquele tempo com ela não 

foi em vão. Foi muito interessante. Eu cheguei num apartamento de classe média, com 

fotografias de netos, filhos, uma vovó que não tinha nada de maluca. Alguém que teve três 

homens na vida: um que lhe deu um filho, outro que lhe deu o HIV e outro que lhe deu amor e 

que foi seu grande amor. Beatriz não era uma mulher promíscua, mas uma mulher tranqüila. 

para baixo. O desaparecimento do jovem guerrilheiro foi denunciado em juízo pelos presos políticos 

Genoino Neto e Dower Moraes Cavalcante. De acordo com os presos, Bergson teria sido morto a 

baioneta (www.opovo.com.br, acessado em 08/02/2010).

141 

Alguém que encontrou na doença uma maneira de colaborar. Continua dando palestras, mesmo 

depois da morte do marido. O casal, durante as palestras, se beijava na casa e tomavam água no 

mesmo copo para demonstrar que a AIDS não se transmite dessa maneira. Eu passei a tarde 

com ela. Me lembro que durante a entrevista ela colocou sobre a mesa muita coisa que utiliza 

nas palestras; espalhou camisinhas de diversas cores. E assim nasceu o texto, um dos que eu 

gostei mais de ter feito. 

Para finalizar, o que você acha deste intercâmbio entre a Academia e a Redação, a 

parceria entre pesquisa em jornalismo e produção de textos num grande jornal como o 

Estadão? 

— Não é por acaso que eu cursei Ciências Sociais, já pensei um dia em fazer mestrado. Acho 

muito importante essa dimensão, porque a Redação é um ambiente muito exigente, muito 

estressante, que à vezes não deixa muito espaço para a reflexão. A pior coisa para um 

trabalhador, seja ele quem for, especialmente quem trabalha com o jornalismo, é você não ter 

reflexão sobre seu trabalho, não ter tempo para refletir sobre o que você faz. Então, eu acho que 

tudo o que se produz sobre o jornalismo fora da Redação é essencial. Acho que deveria haver 

mais troca, mesmo, porque, como o jornal é lido não só pelo leitor, mas também pela crítica, 

pelos que fazem o pensamento sobre a comunicação. Por isso penso que as pesquisas em 

comunicação precisariam ser mais divulgadas. Às vezes, o jornalista pensa de uma maneira 

ortodoxa e precisa de alguém com uma idéia mais arejada para lhe dizer que você está errado. 

Por exemplo, uma história curiosa. Certa vez questionaram Gay Talese sobre o que ele fazia era 

jornalismo, afinal de contas “como você pode ter escrito que o fulano de tal disse tal coisa e 

pensou tal coisa. Você estava pensando o que quando disse isso?”. Claro que isso pode ser 

jornalismo. Depende de quem faz. Se faz bem feito, da maneira correta. Se você tiver um 

paradigma muito convencional nunca vai prestar atenção neste tipo de coisa. Se disse ou se 

calou. Só não há espaço para a ficção. Os instrumentos literários ou instrumentos de percepção 

do mundo podem ajudar. Até que ponto? Talvez seja uma questão para ser discutida pelos 

pesquisadores. O que interessa para o leitor? O jornalista pode colocar suas impressões pessoais 

no texto? A subjetividade pode estar presente? É claro que o olhar de quem está lá determina 

como a realidade vai ser escrita. Temos que tomar cuidado para não distorcemos a realidade. 

Acho muito importante a integração entre Academia e Redação.

3. Entrevista: Fabiano Ormaneze 8 

142 

Fabiano Ormaneze é formado pela PUC de Campinas em 2004. Pós graduado em Jornalismo 

Literário. Trabalhou em assessoria de imprensa, jornal impresso e produção editorial de livros 

em editoras. Mesmo quando fazia assessoria de imprensa seu foco eram as histórias de vida. 

Algo que desde a faculdade o interessou. Seu projeto de conclusão de curso foi um livroreportagem 

sobre histórias de vida, Vidas partidas, histórias de mães que enfrentaram a morte 

dos filhos. 

Quando você começou a trabalhar no Correio Popular? 

— Estava na pós graduação. Recebi o convite para trabalhar no jornal. Comecei na coluna Um 

rosto na multidão. A coluna não tinha um titular, nem periodicidade. Hoje ela é publicada todos 

os sábados. 

E a empresa? 

— A Rede Anhanguera de Comunicação publica em Campinas os jornais Correio Popular, 

Diário do povo, Notícias Já, a Gazeta do Cambuí. Também o site Cosmos on-line. Também 

possui a Gazeta de Ribeirão Preto e a Gazeta de Piracicaba. Minhas matérias são quase todas 

para o Correio, sobretudo as matérias especiais publicadas aos sábados e domingos. O jornal 

circula em Campinas e nas dezenove cidades da região metropolitana. 

Que espaço tem hoje o Jornalismo Literário e as histórias de vida em jornais impressos? 

— Eu nunca tive problemas por escrever textos um pouco diferentes. Aliás, esse estilo é minha 

marca. No Correio já se sabe que meu estilo é esse. Não sofri nenhuma represaria por escrever 

no estilo Jornalismo Literário. Mas percebo que o estilo não é o que chama mais a atenção dos 

leitores, e sim as histórias de vida que conto. Talvez o estilo ajude, atraia, mas são os 

personagens quem cativam. Quanto mais ousado é o texto, mais tenho retorno dos leitores. 

Qual a proposta da coluna Um rosto na multidão? 

— A proposta não é falar de celebridades, de gente conhecida, mas de pessoas anônimas que 

fazem uma coisa diferente ou que tenha uma história de vida pitoresca, que chame a atenção, ou 

que tenha um trabalho de doação da vida, que sirva de exemplo para a sociedade. Essas histórias 

chamam a atenção dos leitores porque geram uma identificação. “É alguém anônimo como eu”, 

“alguém que eu conheço”, “que mora no meu bairro”. Outro aspecto: são histórias “boas” num 

jornal que traz notícias “ruins”, como todo jornal, apenar de o Correio não ser sensacionalista, 

voltado para o público A e B. As histórias de vida são como um momento de alívio para quem 

acabou de ler um fato violento que aconteceu na cidade ou na região. O jornal muitas vezes é 

árido e um texto mais suave ajuda o leitor a compreender melhor as coisas. Por exemplo: você 

lê uma matéria falando da fome e de repente se depara com um texto diferente, mostrando que 

existem pessoas lutando para matar a fome de outras. Isso mostra que a vida social não é só 

tragédia. Nós precisamos de exemplos para seguir. As histórias de vida alimentam a esperança 

das pessoas. 

Quais são suas fontes para a descoberta de personagens? 

8 Trabalha no jornal Correio Popular. Jornalista, pós-graduado em Jornalismo Literário, escreve aos 

sábados histórias de vida na coluna “Um rosto na multidão”.

143 

— As formas como essas pessoas chegam são as mais variadas possível. Você tem desde um 

telefonema na redação, sugerindo uma história. A própria periodicidade da coluna Um rosto a 

multidão me ajuda a encontrar mais personagens. Outras pessoas ligam na redação para dar 

alguma informação e aí a gente descobri que por detrás daquele fato existe um ser humano. 

Exemplo: alguém liga dizendo que vai acontecer uma grande ceia para moradores de rua. Você 

começa a investigar e descobre que há uma pessoa organizada essa ceia, que sua história de vida 

é muito mais legal que o próprio evento em si. Isso acontece muito perto das datas 

comemorativas, como o Natal. Outra fonte é o próprio olhar do repórter. Às vezes você está em 

algum lugar e observa alguma coisa que lhe chama a atenção, uma pessoa, um acontecimento. 

Esse é o início talvez de uma boa história de vida. 

A Eliane Brum faz muito bem isso. 

— Exatamente. 

Depois que você tem o personagem e a história, como você faz o trabalho de campo? 

— Em 98% dos casos eu faço as matérias pessoalmente. Por telefone é em último caso mesmo. 

Eu vou ao encontro da pessoa. Por e-mail, não faço. 

E seu relacionamento com o personagem. Como é? 

— Acho fundamental ir ao lugar onde está a pessoa. Você indo ao lugar, você recebe tantas 

informações sobre a pessoa que por telefone você não consegue e por e-mail menos ainda. 

Porque o lugar em que a pessoa vive fala sobre ela. As coisas que ela possui, as pessoas ao seu 

redor, falam sobre ela. Você chega num lugar e procura pela pessoa e todo mundo a conhece, já 

demonstra que ela e popular. É preciso ouvir também as pessoas que convivem com o 

personagem de sua matéria. O relacionamento repórter personagem precisa ser entre o Eu e o 

Tu. Recentemente, fui fazer uma matéria com um casal que estava completando 80 anos de 

casamento. Aí eu fui até a casa deles, os dois estavam sentados, eu cheguei. Colocaram uma 

cadeira para eu sentar e estava longe deles. Decidi sair da cadeira e me sentei no chão para 

conversar com eles. Foi até engraçado, pois tenho metade da metade da idade deles, quando 

terminei, aquela senhora entendeu-me as mãos e me disse: “Você quer que eu te ajude a se 

levantar?” Ela se aproximou de mim. Criei uma empatia com ela. 

Você percebe que seus textos levam as pessoas a terem uma nova visão da vida, da 

sociedade e do mundo? 

— Sim. As histórias de vida podem transformar a vida das pessoas. Por exemplo: uma vez eu 

fiz uma matéria sobre a dificuldade que era das crianças com alguma deficiência terem acesso a 

brinquedos. É uma coisa muito difícil para uma criança cega, por exemplo, encontrar um 

brinquedo apropriado para ela. Fiz uma matéria sobre isso. Dois dias depois recebi um e-mail de 

uma pessoa que estava abrindo uma loja de brinquedos em Campinas e que, motivado pela 

matéria, decidiu abrir um pedaço da sua loja com brinquedos para crianças portadoras de 

deficiência, cegas, surdas, mudas, paralíticas etc. Nesse sentido eu penso que contar a história 

da criança que não tem brinquedo, não por que não tem dinheiro, mas por não ter acesso, por 

que não pensaram nela quando foram fabricar os brinquedos, provoca uma transformação. Acho 

que, se existe um jornalismo que transforma, esse jornalismo é o que conta boas histórias de 

vida. Procuro contar histórias que trazem bons exemplos para as pessoas, que possam servir de 

transformação. Mas não fico preocupado se transformou ou não. Eu planto as sementes. 

Você utiliza a Jornada do Herói de Campbell na construção de suas histórias de vida?

144 

— A jornada do Herói é uma estratégia extremamente válida para se escrever histórias de vida. 

Eu não sei se nos meus textos dá para você perceber ou identificar todas as etapas da jornada. A 

jornada é algo que tenho na cabeça. Quando a história de vida é de superação, de doação ao 

próximo, para mim está muito clara na entrevista a necessidade de investigar as etapas da 

jornada. Para mim esse esquema é muito claro. Mas, não necessariamente eu preciso utilizar a 

Jornada do Herói. Para certas histórias a jornada é muito interessante. Se a pessoa passou por 

um sofrimento e venceu, a Jornada do Herói é perfeita. Como disse, na entrevista utilizo a 

jornada. Na redação da história não me preocupo em seguir todas as etapas que a Jornada do 

Herói propõe. Eu gosto de deixar o texto fluir. 

E as metáforas? 

— Eu uso metáforas. Mas não posso criar uma metáfora que o meu leitor precise ficar 

pensando. Por outro lado, a metáfora não pode ser um clichê, aquela coisa desgastada. Muitas 

vezes a metáfora está nas próprias palavras do personagem. Esses elementos vão aparecer na 

história naturalmente. 

Dimas Kunsch e nosso grupo de pesquisa na Cásper Líbero propomos uma narrativa 

complexo-compreensiva. Uma narrativa que une, tece e entretece, que informa, mas 

transforma as pessoas, faz compreender e leva as pessoas a serem compreensivas. Você 

acha que o jornalista pode compreender melhor a realidade e ser mais compreensivo a 

partir de suas experiências no cotidiano? 

— O jornalismo narrativo leva o jornalista a fazer imersão. Sempre vai haver um triângulo no 

trabalho: o repórter, o personagem e o leitor. Nesse triângulo geralmente acontece uma coisa 

interessante que é a identificação. Eu, como repórter, vou me identificar com aquela história, 

pois o personagem é um ser humano como eu, que passou ou passa por dificuldades. 

Obviamente o leitor vai se identificar com a história do personagem. Nesse triângulo acontece a 

transformação. Todos nós, repórter, personagem e leitor, somos tocados de alguma maneira. 

Passamos a ter mais respeito pelas diferenças, a ser mais humanos e mais compreensivos.

4. História de vida publicada pelo jornal O Estado de S. Paulo 9 

Contaminada pela vida 10 

Aos 60 anos e portadora do HIV, esta avó trabalha pela prevenção da AIDS na 

terceira idade 

145 

SÃO PAULO - Beatriz, 60 anos, teve três homens na vida. O primeiro deu a ela quatro 

filhos. O segundo contaminou-a com o vírus HIV. O terceiro foi seu único e verdadeiro amor. 

Gaúcha de Porto Alegre, ela nunca usou drogas nem foi infiel a nenhum de seus maridos. 

Entretanto, o perfil "careta", como ela própria define - tão distinto do que se costumava chamar 

"grupo de risco" da síndrome da imunodeficiência adquirida nos anos 80, quando a doença foi 

popularizada no Brasil pela voz aterrorizante de Hélio Costa no Fantástico - não a salvou das 

estatísticas da Aids. 

A história de vida de Beatriz cabe no dado mais alarmante de um estudo divulgado essa semana 

pelo Programa Nacional de DST e Aids do Ministério da Saúde. Entre 1996 e 2006, a incidência 

da doença entre maiores de 50 anos mais que dobrou no País, passando de 7,5 para 15,7 casos 

por 100 mil habitantes. Cerca de 70% dos pacientes são do sexo masculino e 75%, casados, que 

freqüentemente acabam por contaminar suas mulheres - uma vez que, por questão de hábito 

geracional, menos de 20% dos brasileiros nessa faixa etária usam preservativo. 

Educada nos rígidos padrões gaúchos, Beatriz emancipou-se como pessoa e como 

mulher a partir de encontros, decepções e tragédias entre as quais a Aids não seria a pior - e, 

bem ao contrário, estaria presente quando a vida lhe proporcionou uma experiência única e 

madura com o amor. Além disso, seria a doença também a conferir sentido existencial e 

profissional à advogada de hoje, defensora intransigente e bem-humorada do "direito ao amor 

da pessoa com Aids", como diz. Missão a que dedica quase tanto tempo e carinho quanto a seus 

três netos, Bibiana, de 12 anos, Bruna, 9, e Bernardo, 4. 

Maria Beatriz Dreyer Pacheco, a Neca no apelido de família, estudou em colégio de 

freira e casou-se virgem no final da década de 50 com um rapaz vizinho de porta da família, 

escolhido por seu pai. "Eu tinha 19 anos", lembra-se, "e achava estranho o fato de que não se 

podia nem pegar na mão antes de assinar o papel. Depois, tudo ficava permitido." O tudo, no 

caso, não era lá grande coisa. Mas logo vieram os filhos, com suas alegrias, a diluir aquela vida 

"insípida, inodora e incolor", como definiria anos mais tarde. Certa noite, pouco antes das bodas 

de prata do casal, o marido, gerente da Caixa Econômica Federal, confessou estar diversificando 

sua carteira de investimentos: no caso, em uma moça 15 anos mais nova. 

Mulher de família, mas com a faca na bota, Beatriz pôs o marido para correr no meio da 

madrugada. Recusou pensão alimentícia e pediu apenas que os bens do casal fossem para o 

nome dos filhos. Mas os tempos que vieram foram difíceis. "Eu era muito dependente", conta. 

"Fui criada de uma maneira que me fazia pensar que não seria nada sem o casamento." 

Desesperada, chegou a tentar o suicídio. Mas decidiu recompor a vida, a começar pelas 

9 Esta e as duas histórias de vida seguintes, respectivamente dos jornais Correio Popular e Gazeta do 

Cambuí, foram eleitas para uma análise em profundidade (pp. 85-101), tendo em conta os cinco 

princípios estabelecidos pelo autor para essa análise: personagem, imersão, diálogo dos afetos, 

compreensão e transformação. 

10 O Estado de S. Paulo, caderno Aliás, 30 de novembro de 2008, p. J8.

146 

finanças. Foi quando conheceu, em 1991, aquele que viria a ser seu segundo marido. Outro 

gerente, dessa vez do Banco do Brasil. 

"Ele me chamou e fez uma proposta bem de bancário: não era casamento, mas parceria. 

Tinha sido alcoólatra e sofria de cirrose hepática. Propôs ajudar a mim e a meus filhos se eu 

cuidasse dele." O contrato virou um relacionamento de afeto e respeito mútuos, que durou dois 

anos e meio, até a morte do parceiro por complicações de saúde. Com os filhos criados e aos 42 

anos de idade, Beatriz decidiu que não havia mais lugar para homens em sua vida. 

Isso até encontrar Carlos Antônio Aleixo, "o único de quem você pode publicar o nome, 

porque foi quem eu amei de verdade", em março de 1996, na sala de espera do Tribunal do 

Trabalho, em Porto Alegre. Ele era auditor fiscal, também tinha filhos e estava recém-separado. 

Simpatizaram um com o outro e, no meio da conversa, deram-se conta de que já tinham se 

conhecido, 30 anos atrás. "Você não é a Neca?", perguntou Carlos, que estivera na casa dos 

Pachecos quando era apenas um garoto de 14 anos e ela tinha 18. "Na hora, não me dei conta. 

Mas quando ele me telefonou, convidando para jantar, ouvi sua voz e senti um frio na barriga. 

Aí me dei conta de que estava gostando dele." O jantar foi no sábado. Segunda-feira, os dois já 

estavam morando juntos. 

O ano que se seguiu foi maravilhoso para Beatriz e Carlos. "Vivi a sexualidade mais 

rica da minha vida entre os 50 e os 60 anos", conta ela. "Nossos filhos notavam quanto éramos 

felizes e nos chamavam de “envelhecentes", ri. 

Foi em 1997 que ela começou a apresentar os sintomas. Uma infecção de pele 

persistente intrigou os médicos, até que um deles pediu a Beatriz, "só por segurança", que 

fizesse um exame de HIV. "Tive um acesso de riso, porque àquela época eu também associava a 

Aids à conduta moral das pessoas." No dia de buscar o exame, chegou a brincar com os colegas 

antes de ir ao laboratório: "Vou lá buscar meu diagnóstico de Aids". 

Beatriz abriu o envelope na rua, a caminho de casa. "Quando li “reagente”, primeiro 

interpretei que fosse bom sinal, de que minha saúde estava reagindo, veja só. Aí dei dois passos 

e estanquei. Era um dia de sol como hoje, mas tive a nítida sensação de que havia uma nuvem 

negra na minha cabeça." Como na maioria dos casos, é difícil determinar quando e como a 

infecção se deu exatamente. Beatriz acha que ela ocorreu devido às constantes transfusões de 

sangue feitas por seu segundo marido entre 1991 e 1992. "Ele não tinha nem saúde para me 

trair", acredita. "Fui infectada por causa de relação sexual desprotegida. Ponto." 

A primeira reação de Carlos foi de fúria. Gritou que a culpa era dela, que ele era filho 

único, iria morrer e deixar sua mãe desamparada. De repente, empalideceu e desabou. Ela teve 

que chamar uma ambulância. "Tinha certeza de que seria abandonada", relembra. Mais calmo, 

Carlos disse que a amava, que os dois juntos fariam do limão limonada e enfrentariam o 

problema sem medo. 

A primeira infectologista consultada por Beatriz deu-lhe 18 meses de vida. Perguntada 

sobre qual deveria ser a conduta do casal dali para frente - se podiam se tocar, se beijar, se era 

preciso separar as louças - a doutora limitou-se a dizer: "Sabe-se muito pouco sobre a Aids até 

hoje". Carlos submeteu-se ao exame, que, à época, levava quase 20 dias para ficar pronto. Deu 

negativo. Repetiu os testes 90 dias depois, com igual resultado: apesar de um ano de vida sexual 

freqüente, ele não estava infectado. Os dois eram um caso raro de casal sorodivergente. Carlos 

pediu desculpas a Beatriz e chorou de vergonha por tê-la acusado. 

Os filhos começaram a se despedir dela. Uma ocasião os quatro repetiram com a mãe o 

passeio preferido de infância: foram ao circo juntos e comeram algodão-doce. Natal e 

aniversários foram celebrados como se fossem os últimos. O casal também enfrentou o drama 

junto. Nos primeiros quatro meses, Beatriz e Carlos tiveram que pagar o tratamento do bolso. 

"Gastávamos US$ 2 mil por mês em medicamentos", conta ela, que precisou se endividar e teve 

um automóvel tomado pelo oficial de Justiça. Quando o coquetel antiaids foi descoberto e o 

Ministério da Saúde passou a fornecê-lo gratuitamente pelo Sistema Único de Saúde, a situação 

melhorou. 

Os dois tiveram que redescobrir a vida sexual e aprender a usar camisinha. Também 

começaram um trabalho de militância contra o preconceito e pelo amor nos tempos de HIV. 

Beatriz fundou o Movimento Nacional das Cidadãs Posithivas, de prevenção e apoio aos 

infectados. Já em 1999, ela publicou no jornal do Gapa, Grupo de Apoio à Prevenção da Aids,

147 

um artigo intitulado Nós, as HIVéias, que tocava no tema tabu da infecção de mulheres de meiaidade 

casadas. Dispensar a camisinha nas relações estáveis? Fazendo o exame antes, tudo bem, 

ensinava Beatriz, contanto que a proteção seja regra nas relações extraconjugais: "Se pular a 

cerca, traz a guampa (chifre, no dialeto gauchês) sem o HIV pendurado nela". Para mostrar que 

o contágio da Aids não se dá senão por via sexual ou transfusão de sangue, os dois faziam 

palestras durante as quais bebiam água do mesmo copo e eram invariavelmente encerradas por 

um apaixonado beijo na boca. 

Tudo estava bem e o amor era mais forte do que a morte. A pior tragédia para Beatriz 

Pacheco, no entanto, ainda estava por vir. Em 2005, dirigindo para o trabalho, Carlos sentiu 

uma intensa dor abdominal. Tabagista inveterado havia décadas, teve diagnosticado um câncer 

de bexiga, em fase de metástase. "Ele sentiu muita revolta, não aceitava que nosso sonho não 

existiria e que ele estava morrendo", conta Beatriz, que teve mais dificuldade de se conformar 

com o diagnóstico do marido do que com o seu: "Havia um acordo informal entre nós de que eu 

morreria nos braços dele". 

A agonia durou dez meses e Carlos definhou lentamente. Uma ocasião, disse a ela: "Ter 

Aids é fácil". Seu olhar era de raiva e desesperança. Já na UTI, fez um pedido a uma de suas 

filhas: "Diga à Neca para ela não sair daqui porque a morte tem medo dela". Após outra noite ao 

lado do amado no hospital, Beatriz saiu para tomar um banho e trocar de roupa. Foi o tempo de 

chegar em casa e o telefone tocar: Carlos tinha ido. Neca não estava, e a morte chegou. 

O homem que enfrentava qualquer desafio e sempre sabia ver o lado bom das coisas não 

estava mais ali. Mais uma vez, Beatriz sofreu, mas não perdeu a alegria de viver: "Muita gente 

nem sequer teve um grande amor na vida".

5. História de vida publicada pelo jornal Correio Popular 

Casamento muito especial em Socorro 11 

148 

O que se viu na última quinta-feira, na Igreja Matriz de Socorro (a 104 quilômetros de 

Campinas), foi uma cena para cerimonial nenhum colocar defeito. Maria Gabriela Demate, de 

28 anos, como toda noiva, chegou um pouquinho atrasada, cerca de dez minutos, e já era 

esperada, com ansiedade, pelo noivo, Fábio Marchetti de Moraes, de 29 anos. A data também 

não foi escolhida por acaso: fazia um ano que Valentina, a filha do casal, nascera. Falando 

assim pode parecer uma história comum, com uma coincidência de datas. E realmente seria, se o 

casal não tivesse ficado conhecido desde a gestação da garotinha. 

Maria Gabriela tem síndrome de Down e Fábio possui um pequeno atraso mental por causa 

de um problema na hora do parto. Em 19 de março do ano passado, Valentina nasceu sem 

nenhuma deficiência. A gravidez de mulheres com síndrome de Down é um fato raro: apesar de 

elas terem os órgãos reprodutivos bem formados, a taxa de fertilidade é menor, além de ser 

grande o risco de um aborto natural. A estimativa é de que haja, no mundo todo, pouco mais de 

50 filhos de mães com Down. 

Quando Valentina nasceu, na Maternidade de Campinas, começou um impasse que só foi 

solucionado três meses depois na Justiça. A menina teve o registro de nascimento negado, sob a 

alegação de que Fábio não teria o discernimento necessário para declarar, por si só, ser o pai, 

como prevê a legislação brasileira. A única saída seria registrá-la como filha de pai não 

declarado, o que ficou fora de cogitação pela família. Chegou-se a falar, inclusive, que seria 

necessário um exame de DNA, o que acabou não sendo necessário. A autorização para o 

registro foi concedida depois que Fábio foi ouvido por uma juíza. A garotinha, que começa a dar 

os primeiros passos, teve uma participação especial no casamento: no colo da avó e mãe da 

noiva, Laurinda, ela levou as alianças para o casal. 

Sonho 

Maria Gabriela sonhava com o casamento fazia tempo. Nos últimos anos, era comum 

encontrá-la na Praça Matriz de Socorro observando as noivas saírem da igreja. Depois do 

nascimento de Gabriela, ela passou a pressionar Fábio, a família e até o padre para que o 

casamento fosse realizado. “Ela dizia que eu estava enrolando”, contou o sacerdote Juzemildo 

Albino da Silva na cerimônia. 

Noiva exigente, que dizia que queria “tudo como se fosse uma princesa”, Maria Gabriela 

fez questão de ter viagem de lua de mel. O casal partiu ontem à tarde para um hotel-fazenda em 

Águas de Lindóia (a 102 quilômetros de Campinas), onde ficará até amanhã. Enquanto isso, 

dona Laurinda vai cuidar de Valentina. “O casamento foi lindo, como nós todos sonhávamos. 

Foi o final feliz esperado para esta história”, disse a mãe da noiva. 

O romance de Fábio e Maria Gabriela começou na infância, quando os dois já trocavam 

presentes na Associação de Pais e Amigos dos Excepcionais (Apae). O namoro sério teve início 

em 2005. “Foi tudo do jeito que eu sempre sonhei”, disse a noiva. 

11 Correio Popular, caderno Cidades, 21 de março de 2009, p. A12.

6. História de vida publicada pelo jornal Gazeta do Cambuí 

Que nem José 12 

149 

O nome não é de santo, mas o sobrenome sim: Antonio, o casamenteiro. Se bem que a 

profissão de Ilson está ligada a outra santidade, José. Tal como o carpinteiro de Nazaré, na 

Galileia, o de Campinas dedica sua vida, desde a época de meninote, ao ofício com a madeira. 

Serra, lixa e enverniza. Na rotina de trabalho em construções, sejam elas de casas, prédios, 

escolas e até de igrejas, Ilson tem como fiéis escudeiros ferramentas de ontem, pouco utilizadas 

hoje, como serrote e uma plaina manual. Ele as mantém por um único motivo: pertenciam ao 

seu pai, Felício Verginelli, que morou seus 93 anos no Cambuí e fez fama como um dos 

melhores carpinteiros das redondezas. O pai já morreu, mas o filho ainda continua no ofício que, 

na próxima quinta (19), dia de São José, recebeu uma data especial de comemoração. 

Na família Verginelli são sete carpinteiros. O estreante na profissão foi o próprio 

Felício. Ao invés de seguir a profissão do pai, um italiano que resolveu se firmar no Brasil como 

boiadeiro, o menino caiu numa carpintaria. Tinha apenas 12 anos. Aprendeu o ofício com 

Lombello, um profissional respeitado na época, morador do Cambuí, mas com oficina no 

Parque Industrial. Levou seus dois irmãos para o trabalho: Domingos e Geraldo. Ao lado do 

velho mestre, Felício atuou numa grande obra: a construção do telhado da Igreja Nossa Senhora 

das Dores, da Maria Monteiro. Era uma de suas prediletas: "Ele sempre contava que descia da 

altura do teto amarrado por cordas", lembra Ilson, com a plaina manual do pai nas mãos. "Esta 

deve ter mais de cem anos. Serve para dar forma arredondada à madeira". 

Com o passar dos anos e das construções, o jovem aprendiz foi se tornando mestre. 

Sempre amparado por São José, seu santo de devoção (até hoje há uma imagem exposta num 

oratório na porta da casa da família Verginelli, no Cambuí). Na falta de auxiliares, já que não 

gostava muito de empregados, o velho carpinteiro trouxe os filhos para lidar com a madeira: 

Felício (já falecido), Izaldo, Ilson e Paulo. "Apenas eu e o Izaldo que demos continuidade na 

profissão", frisa. 

Felício trabalhou até os 80 anos. "Ele nos acompanhava na obra ou, quando 

comentávamos de algum serviço, sempre queria nos ensinar a fazer". Só parou quando a vista 

começou a enfraquecer. Lúcido e elétrico, o velho carpinteiro revelava apenas para os filhos o 

segredo do sucesso da profissão de São José: inteligência para executar o madeiramento; 

agilidade para andar em cima dos telhados, e força, "tem que conseguir carregar as madeiras, 

né?". 

Mesmo aposentado, Ilson não desgrudou das madeiras. Continua a tirar o pão de cada 

dia em obras. Ao contrário do pai, não quis levar o herdeiro para o seu ofício. Rafael foi para a 

área de exatas: fez matemática computacional, tirou a licenciatura para dar aulas, mas hoje é 

funcionário da Petrobras. "Ele nunca pisou numa obra. Nunca teve interesse", conta Ilson, que 

na juventude tentou prestar engenharia civil, mas não levou a ideia adiante. A carpintaria, gosta 

de afirmar, não é uma profissão fácil de se levar: "Judia muito da pessoa", reconhece. Por isso, 

não há carpinteiro que se preze sem nenhuma marca de corte ou sem protagonizar um tombo 

daqueles. "Meu pai, mesmo, caiu de uma altura de quase cinco metros. Ficou mais de um ano 

sem andar". Apesar dos contras, Ilson não troca a carpintaria por nada. Gosta dos desafios que a 

profissão proporciona. "Sempre faço coisas diferentes, porque nenhum telhado é igual ao 

outro". 

12 Gazeta do Cambuí, 13 de março de 2009, p. 7.

Carpinteiro x marceneiro 

150 

Para muitos, as profissões de carpinteiro e marceneiro são idênticas. Mas não: há muitas 

diferenças entre esses dois profissionais. A principal delas está na maneira de trabalhar a 

madeira. Enquanto o primeiro atua na confecção de coberturas, escadas, assoalhos e forros; o 

segundo dedica seu tempo a entalhar peças e construir objetos, como peças decorativas e até 

móveis. Geralmente, o carpinteiro é encontrado num canteiro de obras e serviços (sua atuação 

requer mais esforço físico), já o marceneiro, fica na bancada de sua oficina, uma vez que seu 

trabalho é mais delicado e pede muita paciência. Sem dúvida, o ofício da carpintaria pode ser 

considerado como um dos mais antigos do homem. Antigamente, era dividido em quatro áreas 

de atuação: naval, militar, civil e industrial. Não é à toa que o profissional desta área precisa ter 

noções de geometria e boa habilidade para lidar com a madeira maciça. 

Dia de São José 

A origem do Dia do Carpinteiro está ligada às comemorações de São José, pai de Jesus 

Cristo. Na verdade, o culto no dia 19 de março ao santo foi oficializado pelo papa Pio IX em 

1870, data em que o religioso proclamou o esposo de Maria como o patrono universal da Igreja. 

Além de ser o padroeiro dos profissionais da carpintaria, o santo, tido como um dos mais 

populares entre os seguidores do catolicismo, é também patrono dos trabalhadores, dos pais, das 

famílias, da boa morte e da justiça social. Foi ele o responsável por passar as artimanhas da 

profissão com a madeira ao Messias. Antes de começar sua pregação, o próprio Cristo atuou ao 

lado do pai: "Não é este o carpinteiro, filho de Maria, e irmão de Tiago, e de José, e de Judas e 

de Simão?..." (Marcos 6:3). Na Paróquia São José, na Vila Industrial, há uma programação de 

celebrações e festividades dedicadas ao santo.

7. Simplesmente Mulata 13 

Domingos 

151 

O domingo era o único dia de descanso para Domingos. Ele passava a semana inteira 

pulando cedo da cama: cinco da manhã. Ia ao pasto, colocava o cabresto no seu burro e 

colocava-o na carroça. Passava o dia do canavial para o engenho e do engenho para o canavial. 

Transportava cana-de-açúcar que os empregados de seu pai, Marcelino, cortavam para a 

fabricação de aguardente e açúcar mascavo. No fim da tarde, ia para a cidade, Santa Rosa de 

Viterbo, interior de São Paulo, levar a produção do sítio. Era verão de 1935. 

Domingos era baixo, magro como uma vara de anzol. Desde pequeno, convivia com um 

problema sério: um de seus braços era bambo, encostado sempre na perna. Sua mão direita, 

virada para trás, servia apenas para apoiar alguma coisa que a esquerda pegava. Mesmo assim, 

Domingos fazia todo o serviço que o pai lhe dava: enchia a carroça de cana e cortava lenha 

apenas com a mão esquerda. Teve que aprender a fazer tudo o que seus irmãos faziam, mesmo 

com a deficiência. Ele precisava se superar. Não adiantava ficar reclamando das dificuldades. 

Nem tinha tempo para isso. Precisava batalhar muito para dar conta de tanto serviço que o pai 

lhe ordenava, diariamente. 

O jovem, aos dois anos, tivera paralisia infantil. 

— Na época, não havia muitos recursos. Os médicos fizeram de tudo para eu ficar curado. 

Mas... não foi possível. Fiquei assim, com o braço sem força e a mão virada para trás. Lembrome 

como se fosse hoje: eu chorava ao ver meus irmãos brincando. Queria fazer a mesma coisa. 

Eles subiam em árvores para pegar filhotes de passarinhos. Saíam escondidos para a lagoa. 

Como era gostoso vê-los mergulhando nas tardes quentes do verão. Jogavam futebol. Caçavam 

cigarras para assustar minha mãe. Minha mãe se escondia e dava tudo o que eles pediam. Ela 

tinha pavor de cigarras! Ríamos sem parar. Mas minha mãe me segurava em casa. 

Assim, crescia Domingos. Ele foi aprendendo com as quedas que a vida lhe dava a ser 

resistente e corajoso para enfrentar os desafios. Em muitas situações superava o irmão. 

Ninguém enchia a carroça antes dele. Nem conseguia cortar mais lenha que ele. Só perdia 

quando o assunto era tirar leite, pois seu irmão puxava as tetas das vacas com as duas mãos e 

Domingos com uma só. 

O sítio dos Coelho 

Marcelino Coelho, pai de Domingos, homem severo, filho de imigrantes portugueses, além 

de cachaça e açúcar, produzia arroz, feijão, milho e mandioca para fazer farinha. Também, 

criava porcos, galinhas e bois. Tinha nove filhos. Dois homens e sete mulheres. O mais novo era 

Domingos. Contratara vários empregados para auxiliar na lavoura. A demanda era grande. 

Vendia a produção para os comerciantes da cidade e até para São Paulo. Uma vez por semana, 

levava pinga, café e açúcar para a estação da Companhia Mogiana de Estradas de Ferro, em 

Santa Rosa de Viterbo. Os trilhos passavam perto do sítio, em direção a Casa Branca. 

O sítio dos Coelho era um dos mais importantes daquela região. 

— Havia escola para as crianças dos sítios vizinhos, igreja onde o padre celebrava missa 

uma vez por mês e telefone. Recordo, certa vez, em que houve missões na capela. Muitos padres 

ficaram hospedados em casa. Não podíamos dar um “piu” que minha mãe fazia cara feia. Eu 

era bem pequeno e tinha muita vergonha dos padres. Quando terminava a missa, eles jantavam 

em casa. Eu corria para o quarto e me escondia debaixo da cama. Meu pai ia lá com uma 

vassoura na mão e ficava me cutucando. “Sai já daí, moleque. Parece bicho do mato”. Minha 

13 História de vida, escrita pelo autor da dissertação, e publicada no livro Jornalistas literários: narrativas 

da vida real por novos autores, Summus Editorial, p. 275, organizado por Sergio Vilas Boas. Exemplo de 

narrativa complexo-compreensiva.

152 

casa vivia cheia de gente. Meu pai era exigente demais, mas fazia o que podia para ajudar as 

pessoas — conta Domingos. 

As casas do sítio eram simples, mas confortáveis. A maior era a de Marcelino. Fogão a 

lenha, fornos para assar biscoitos e bolachas, chão de cerâmica vinda de Tambaú, cidade 

vizinha, quartos com várias camas, e uma imensa varanda ao redor. 

— Eu gostava de ir num quarto bem grande que ficava no fundo da casa. Ali minha mãe 

escondia as pencas de banana que meu pai cortava até ficarem amareladas. Tinha de todo tipo, 

mas minha preferida era a ourinho, uma banana pequena, mais doce que o melado do engenho. 

Como Domingos era baixinho, quando ouvia os passos da mãe se aproximando da 

despensa, abaixava-se rapidamente e nem respirava. 

— Ah! Se ela visse alguém comendo as bananas sem ordem dela...! 

Os filhos iam se casando e ficando por ali. Marcelino jamais aceitaria um filho longe do 

ninho. Como as galinhas que ciscavam o dia todo em volta do paiol, queria sua prole debaixo 

das asas. 

— Meu pai construía uma casa por perto quando alguém se casava. Quem namorava meu 

irmão ou uma de minhas irmãs já sabia: ou ia morar no sítio ou não haveria casamento. Ele 

não aceitava ver os filhos longe de seu bigode. Controlava tudo! 

Domingos não via dinheiro nas mãos. Se precisasse de alguma coisa, pedia ao pai. E como 

era muito difícil convencer o velho português! 

— Ele era muito teimoso. Falava até a boca espumar. Minha mãe ficava a maior parte do 

tempo calada. Também, meu pai não dava folga para a garganta! 

Assim viveu Domingos até os vinte e um anos, quando conheceu Resplandina ou Mulata, 

como, carinhosamente, todos a chamavam. 

Quando a viu pela primeira vez, sentiu uma coisa muito estranha: seus horizontes se 

ampliaram. O sítio tornou-se uma pequena estrela no oceano celeste. Os sentimentos mais 

escondidos no convés da alma vieram à tona. Domingos percebeu que Mulata seria sua bússola. 

O encontro 

Mulata não tinha mais o pai perto de si. Havia morrido com queimaduras na maior parte do 

corpo. Bebia demais. Até que, depois de uma briga com a mulher, pôs fogo na casa de taipa. A 

mãe de Mulata conseguiu tirá-la do meio das chamas e fugir para a cidade. A viúva arrumara 

outro marido e deixara a menina, ainda pequena, sob os cuidados de Maria Antônia, a madrinha, 

dona de pensão na cidade. Servia refeição para as moças que vinham de outros lugares para 

estudar em Santa Rosa de Viterbo. 

Na pensão da madrinha, Mulata foi colocada na cozinha. Fazia de tudo: picava cebolas, 

descascava alho, fritava batatas e cozinhava carne. Com apenas quatorze anos, passou a tomar 

conta da cozinha. Maria Antônia era exigente e implicante. Fiscalizava cada detalhe do serviço 

da afilhada. E ai se alguma coisa estivesse fora do lugar! 

Quando tudo parecia encaminhado na vida de Resplandina, a mãe foi atrás dela. Queria que 

a filha a acompanhasse para Cravinhos, região de Ribeirão Preto. A mãe e o padrasto se 

mudariam para lá. Mulata resistiu, mas não adiantou. Chorou, gritou: 

— Eu não quero! 

Mas foi. 

E não deu certo. Morou em Cravinhos alguns meses. A menina ficava em casa sozinha, 

cuidando de tudo, enquanto a mãe e o padrasto trabalhavam. Ganhavam muito pouco na roça e 

Mulata foi emagrecendo a cada dia, pois a comida era pouca para três pessoas. A mãe quis então 

que ela voltasse para a pensão da madrinha, mas Maria Antônia disse: 

— Não. Já ajudei demais. 

Mulata ficou sem saber para onde ir. 

Enquanto isso, Domingos puxava seu burro para lá e para cá. Às vezes, encontrava a 

professora da pequena escola que Marcelino instalara no sítio, em parceria com a prefeitura. 

Não imaginava, porém, que aquela professora levaria sua futura Mulata para morar na escola, 

onde, além da sala de aula, havia uma casa simples, mas confortável.

153 

Maria Antônia conhecia a professora do sítio de Marcelino e lhe implorou para levar a 

afilhada para morar com ela. 

— Ela sabe fazer de tudo. Cuida da cozinha melhor que eu. Eu garanto. Também é muito 

educada. 

A professora aceitou. 

Domingos passava perto da escola várias vezes ao dia. A janela de madeira da casa 

permanecia sempre aberta. Mulata gostava de ficar ali, espiando o movimento, enquanto o fogão 

a lenha cozinhava o arroz e a polenta. O carroceiro foi atraído pelo olhar da jovem Mulata, que 

tinha olhos de jabuticaba. Foi o começo de um amor perene. Eles não imaginavam que esse 

sentimento duraria setenta anos e traria ao mundo nove crianças. 

Marcelino logo percebeu que Domingos queria ficar perto de Mulata. Quando o rapaz 

desarreava o burro e guardava a carroça debaixo do paiol, tomava um banho apressado para 

beirar a escola. 

— Eu não quero esse namoro, viu Domingos!!! — berrava o pai, mais alto que o touro do 

sítio. 

O rapaz parecia um corisco. Corria do pai, pois o velho percebera seu coração enfeitiçado 

pela linda Mulata. 

Marcelino não aceitava o namoro porque Resplandina não tinha pele branca. Além do mais, 

o pai morrera embriagado e a mãe era amasiada. Um escândalo! 

— Meu pai achava que Mulata não merecia ser da família. O que seria de mim com uma 

pessoa daquele jeito? 

Domingos sofria. Marcelino não tirava o olho dele. Quando não, mandava um dos filhos 

sondar se o rapaz estava conversando com Mulata na escola. 

Apesar da perseguição do pai, Domingos insistiu no namoro, que durou dois anos. 

Timidamente, um olhava para o outro e riam. Acenos de mãos. Olhares desconfiados. Romance 

puro, como o beijo dos joões-de-barro. 

A perseguição foi tanta, que Marcelino mandou Mulata de volta para a pensão na cidade. 

Foi falar com Maria Antônia e obrigou-a a acolher a afilhada em Santa Rosa de Viterbo. 

Domingos ficou com a alma nublada. Um dilúvio, maior que o de Noé, caiu na sua casa 

interior. 

O padre com o nome de filósofo 

E o tempo foi passando... 

Domingos teve uma idéia: sair bem escondidinho do pai e ver a Mulata. Arreou o burro, 

colocou sua melhor roupa e logo estava batendo na janela de madeira da pensão. A rua estava 

completamente vazia. A noite não tinha estrelas. Mulata abriu a janela e mostrou os dentes mais 

brancos que roupa alvejada. Eles se beijaram no rosto. Tudo parecia bem. Até que.... 

— Mulata. Você está vendo o que eu estou vendo? 

— Sim. 

— Tem alguém sondando a gente. 

— Psiu! Quieto! É o padre Sócrates. Ele é nosso vizinho e muito bravo. 

O padre Sócrates tinha uma barriga como de elefante. Domingos tentou esconder o rosto 

com a aba do chapéu. 

Todo final de semana era assim: Domingos e Mulata namorando na janela, e o padre 

espiando com olhar de censura. Até que, numa noite de lua cheia, o padre chamou os jovens: 

— Mulata, vem aqui com seu namorado. 

Domingos aproximou-se com as pernas bambas. 

— Você é filho do Marcelino, não é? 

— Sim, padre. 

— Quero conversar com ele aqui na casa paroquial, no domingo que vem, depois da missa. 

E você vem também. Certo? 

— Sim, padre! — respondeu, querendo esconder a cabeça dentro do paletó. 

O domingo chegou logo para Mulata e Domingos. Eles pensaram que seria o fim de tudo. 

Na casa paroquial, Marcelino ficou em frente do padre Sócrates.

154 

— Chamei você aqui, Marcelino, porque há muito tempo observo o namoro do seu filho 

com a Mulata, minha vizinha. Eu acho que você deveria fazer o casamento deles. Eles se amam 

demais. Parecem dois querubins conversando na janela do céu. É um namoro santo. Eu 

garanto! 

Marcelino falava o que vinha na boca: 

— Essa moça, padre, não serve para o meu filho. O senhor sabe a história do pai dela. 

Bebia mais pinga que água. A mãe dela é amigada. Ela também não é da nossa cor. 

— Mas, Marcelino, eu conheço a Mulata desde quando ela veio para a pensão da 

madrinha. Ela é uma excelente pessoa. Não falta da missa, é trabalhadeira. E o que é mais 

importante, ama seu filho apesar do problema no braço dele — disse o padre. 

O sitiante encheu os olhos de lágrimas. O padre tinha razão. 

Chegou o dia 5 de fevereiro de 1937. Mulata de noiva, Domingos de terno, gravata e bigode 

aparado. Padre Sócrates no altar e, depois da bênção, os jovens com a aliança no dedo. Não 

houve festa. Apenas um jantar para os padrinhos. 

A lua de mel aconteceu numa das casas da fazenda, preparada com zelo por Marcelino para 

ser a morada do filho. 

— Mobília simples. A coisa mais chique que meu pai deu pra gente foi um rádio que 

ocupava quase a sala inteira. 

Naquela primeira noite, Domingos sentou-se num banco de madeira que Maria Antônia 

doara para a afilhada. Ligou o rádio para saber as notícias do governo. Mulata arrumava o 

quarto e guardava os poucos presentes nas prateleiras da cozinha. De repente, ele gritou: 

— Mulata, vem aqui! Corre! Depressa!!! 

É que o rádio estava fazendo uma homenagem à noiva, tocando o sucesso de Lamartine 

Babo: 

O teu cabelo não nega mulata porque és mulata na cor. 

Mas como a cor não pega mulata, Mulata eu quero o teu amor. 

Tens um sabor bem do Brasil. Tens a alma cor de anil. 

Mulata mulatinha meu amor. Fui nomeado teu tenente interventor. 

Quem te inventou meu pancadão teve uma consagração. 

A lua te invejando faz careta porque mulata tu não és deste planeta. 

Quando meu bem vieste à terra Portugal declarou guerra. 

A concorrência então foi colossal. Vasco da Gama contra o batalhão naval. 

Mulata pulou nos braços de Domingos e, antes do primeiro beijo, ela disse: 

— Quem mandou a rádio tocar essa música para mim? 

Domingos sorriu: 

— Foi Deus! 

Abraçaram-se fortemente. Nunca haviam se abraçado. Lábios tocaram-se inseguros. 

— Eu amo você, minha Mulata. 

— Vamos dormir? 

Foi a primeira das vinte e cinco mil, quinhentas e cinqüenta noites que dormiriam juntos. 

O conflito chegou logo 

Marcelino queria que o filho, depois de casado, continuasse trabalhando com a carroça da 

fazenda, levando a produção aos mercados e à estação de trem de Santa Rosa de Viterbo. Mas, 

Domingos, com vida nova, queria uma vida nova também no trabalho. Seu pai não lhe deu outra 

opção: 

— Ou você trabalha com a carroça ou vai embora daqui. 

Ele bateu o pé e não aceitou a proposta. 

Ao ouvir o “não” do filho, Marcelino expulsou-o do sítio. O pai lhe deu prazo curto para se 

retirar: uma semana.

155 

Antes de o sol separar-se da montanha, Domingos saiu para pedir serviço num sítio vizinho, 

onde muitos machadeiros cortavam e transportavam lenha. Deram-lhe uma área para desmatar. 

Pagariam por metro cortado. 

O jovem trabalhou apenas um dia. Cortara muitos metros de lenha. Mas, seu pai, vendo seu 

sofrimento, passou por debaixo da cerca, arrependido. 

— Filho, volte para casa. Eu preciso de você. Sem sua carroça, meu serviço não anda. 

Volte! 

Domingos, com lágrimas nos olhos, deixou a lenha cortada sem amontoar, subiu na carroça 

e, em poucos minutos, amarrou o burro na cerca de madeira, próxima ao paiol. Marcelino era 

bravo, como um cavalo que ainda não usou cabresto. Mas, ao mesmo tempo, parecia um 

pelicano, capaz de alimentar os filhos com a carne do próprio coração. 

Marcelino deu um pedaço de terra para o filho plantar, colher, vender e criar sua família. 

Assim, Domingos foi desenvolvendo seu trabalho. Marcelino só exigiu uma coisa: o filho não 

podia parar de puxar a cana para o engenho. Essa era a paga pela terra recebida. 

Como Domingos queria dar um futuro melhor para a esposa, passou a trabalhar ainda mais. 

Não reclamava. Afinal, no pedaço de terra, cedido pelo pai, o milho havia brotado com as 

primeiras chuvas da primavera. Muitas galinhas com pintinhos circulavam em volta da casa. E 

até que o porquinho caipira crescesse, no chiqueiro improvisado debaixo da mangueira, Mulata 

usaria a gordura e a carne que ficavam armazenadas numa lata de vinte litros, no canto da 

cozinha, doação de Marcelino. Além disso, em cima do fogão, Mulata improvisara um varal de 

arame. Quem chegava ali, não via o arame, mas lingüiça e pele de porco penduradas. 

A liderança de Mulata 

Ano a ano nascia uma criança na casa. Domingos só pensava em trabalhar. Saía cedo e 

voltava quando o escuro como o breu revelava a presença da lua. A esposa rezava o terço todos 

os dias. Colocava os filhos ajoelhados no quarto. Rezavam por volta das quatro da tarde. As 

crianças brincavam muito em volta da casa e ficavam bravas quando a mãe as chamava. 

No quarto do casal, havia um pequeno oratório de madeira com uma imagem de Nossa 

Senhora Aparecida. Na época do Natal, montavam o presépio embaixo do oratório. 

Mulata era exigente. Conduzia os filhos apenas com o olhar. Domingos era amoroso com as 

crianças. Colocava as menores sentadas nos pés e ficava balançando-as. Mas, achava que a 

esposa estava certa: 

— Filho é a melhor coisa do mundo, mas se for obediente. 

Depois do jantar, Mulata e Domingos pegavam espigas de milho, colocavam numa vasilha, 

davam-se as mãos e iam ao mangueirão jogar para os porcos e galinhas. Ficavam ali 

conversando e namorando. 

Todos dormiam às oito da noite e levantavam-se depois do canto do galo, porque, apesar de 

as crianças estudarem na escola do sítio, tinham que pular cedo da cama. 

— Deus ajuda quem cedo madruga — dizia Mulata. 

Mulata organizava o trabalho da casa com todos os filhos. Cada um tinha um serviço. Eles 

buscavam água numa mina perto do engenho. Tomavam banho de bacia. Havia um barril na 

cozinha e as crianças tinham a tarefa de enchê-lo, todos os dias. Se desobedecessem, a mãe batia 

sem dó. Todos tinham muito medo dela. Mulata fazia as roupas das crianças com sacos de 

açúcar e as tingia. Eram nove filhos: José Maria, Maria José, Maria Eugênia, Luiz Antônio, 

Sebastião, Maria Olívia, Marcelino, Maria Regina, Antônio Carlos. 

A primeira de muitas mudanças 

Domingos trabalhou durante muitos anos no sítio do pai, depois do casamento. Mas, qual 

filhote de pássaro empenado, chegara a hora de alçar vôos mais altos. Pensava que, na cidade de 

Santa Rosa de Viterbo, a vida seria melhor que na roça, com maiores possibilidades e menos 

monotonia. As crianças cresceriam e arrumariam um bom emprego. Na cidade também existiam 

mais recursos médicos. Seu pai falava que isso não daria certo. Mas, Domingos teimou. E o pai 

tinha razão.

156 

A família de Domingos Coelho permaneceu em Santa Rosa de Viterbo por apenas cinco 

meses. 

— Na cidade não havia fartura como no sítio. Na roça, a gente criava galinha, plantava 

mantimentos, colhia frutas de todo tipo. Não vou mentir: em Santa Rosa, a barriga roncava e 

muitas vezes a panela estava vazia — confessou Domingos. 

Voltar para o sítio do pai não dava mais. O serviço diminuíra demais com a mudança dos 

seus irmãos casados para outras cidades e fazendas da região. Para agravar a situação, 

Marcelino e a esposa, já velhos, não conseguiam mais manter tantos empregados. O engenho 

estava desativado. Não existia mais cana-de-açúcar. A escola fora fechada. Na igreja, não havia 

mais missa, pois os moradores dos sítios vizinhos deixaram também a terra. 

Não demorou muito tempo para Marcelino fechar os olhos para este mundo. 

Domingos mudou-se para um sítio no município de Casa Branca. A esperança que tinha no 

coração era semelhante a fênix: capaz de renascer das cinzas. Plantou algodão, milho e feijão. 

— Deus me abençoou. 

Foi uma colheita que deixou todo mundo com brilho nos olhos. 

Mas a alegria duraria pouco. No fim do ano, José Maria, o filho mais velho, veio visitar 

Domingos. O moço, já casado, mudara-se para o Paraná. Chamou o pai e toda a família para 

melhorar de vida. Domingos tinha um bom dinheiro ganho na colheita. 

— Fiquei entusiasmado. Iludido. E fui. 

Mulata, o marido e os filhos solteiros permaneceram apenas vinte e três dias em Arapongas, 

no Paraná. Era tudo propaganda enganosa. O clima era bem diferente. Estava muito frio. Mas 

nunca Domingos pensara que estaria entrando em tamanha fria. 

Na fazenda, havia um cafezal com milhares de pés. 

— Os grãos estavam todos vermelhinhos, quase no ponto da colheita. 

Ele teria uma boa porcentagem quando o café fosse colhido e vendido. Mas, aconteceu algo 

inesperado. Numa manhã, Mulata levantou cedo para coar o café e percebeu que a plantação 

estava debaixo de gelo. Havia caído uma forte geada durante a madrugada. 

— Não sobrou nenhum pezinho de café. 

Secara tudo. Era preciso serrar pé por pé, esperar a brota, o crescimento dos galhos, as 

flores e, enfim, os grãos vermelhos para colher. Demoraria mais de um ano. 

Domingos desanimou. Arrumou um caminhão, ajeitou as tralhas, botou a família dentro e 

voltou para Casa Branca, em busca de uma nova oportunidade. 

Depois de receber tantos açoites da vida, Domingos sossegou. Ficou no mesmo sítio em 

Casa Branca, com a família, até se aposentar com um salário mínimo. Aposentado, decidiu 

trocar o campo pela cidade. Mulata achou arriscado. Lembrou-se da péssima experiência de 

anos atrás, quando se mudaram para Santa Rosa de Viterbo. Concordou para não desanimar o 

marido. 

O burro e a carroça não conseguiram aposentadoria 

Em Casa Branca, Domingos e Mulata alugaram uma pequena casa num bairro chamado 

Vila Industrial: cozinha e sala juntas, banheiro, quarto e varanda. Para manter laços com o 

passado, construíram um fogão a lenha na cozinha. Penduraram algumas fotos amareladas nas 

paredes e uma do papa João Paulo II. 

E os filhos? 

— Todos estavam casados e tinham a sua vida. 

Viver com a aposentadoria estava sendo difícil. 

— Também, não conseguia ficar parado. Graças a Deus eu ainda tinha um animal e minha 

carroça. 

Mas fazer o quê? Domingos pensou... pensou e surgiu uma luz. Andando pelo bairro, viu 

um depósito de ferro velho. Ele foi até lá. O dono disse ao aposentado que uma coisa que dava 

dinheiro era papel e que quase ninguém catava na cidade. 

Mulata apoiou a idéia. 

No outro dia, pela manhã, Domingos arreou o burro, subiu na carroça e desceu para o centro 

de Casa Branca. Várias lojas colocavam caixas de papelão na rua. Ele parava, descia, pegava

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caixa por caixa, abria-as e ia colocando na carroça. Aos poucos, foi ficando conhecido nas ruas 

e muitos passaram a guardar papelão para ele. 

— Enchia tanto a carroça que as pessoas riam e brincavam comigo. Mas dava um bom 

dinheirinho. Pagava o aluguel, comprava remédio, pão, leite e outras coisas. 

Domingos passou a ganhar um pouco mais com papelão quando começou a pegar sacos 

vazios de cal e cimento, nas casas em construção. Dava até duas viagens por dia com a carroça 

abarrotada. De repente, apareceu uma tosse quase incontrolável. 

— Precisa parar com isso, pai. Essa tosse é por causa do cimento e da cal que sobram nas 

embalagens que o senhor carrega — diziam os filhos. 

Mas ele não aceitava palpites em seu trabalho. 

— Sei o que estou fazendo. Essa tosse é por causa da poeira aqui do bairro. 

Os problemas de saúde foram aumentando, assim como a idade. Domingos já tinha mais de 

oitenta anos e a força dos braços estava minguando, como as águas dos rios no inverno. Teve 

que parar. Mas Mulata deu-lhe ânimo e coragem para vender a carroça e o burro. Ele precisava 

descansar. Foi a maior tristeza que o velho sentiu em toda sua vida. 

O começo do fim 

Certo dia, Mulata, cabelos brancos como as flores do cafezal, passou mal no quarto. O 

esposo gritou. A filha, Maria Regina, que morava na casa ao lado, correu. Ela desmaiara. 

Perdera os sentidos. Foi levada ao hospital. Começava ali o seu calvário. 

Depois de alguns exames, Domingos levou a esposa para casa. Ela parecia estar melhor. 

Mas logo começaram a perceber que ela andava esquecendo facilmente as coisas. Confundia os 

nomes dos filhos. Chamava Marcelino de José Maria e Maria Regina de Maria José. Isso 

aumentava dia após dia. Levaram-na ao médico e o diagnóstico: Alzheimer. 

Domingos, em pouco tempo, tornou-se Cirineu. Sua Sexta-feira da Paixão duraria três anos 

e três meses. Ficava com Mulata noite e dia. Ao lado da cama, num pequeno quarto, numa 

pequena casa, dedicava à esposa todo amor do mundo. 

Mulata não falava. Não o reconhecia mais. Mas, Domingos cuidava dela. Dormia ao seu 

lado. Bastava dar um suspiro diferente e o velho companheiro corria para acudir. Mulata 

definhava e Domingos definhava junto. Não desgrudava dela. 

O dia da despedida chegou: 14 de dezembro. 

O último beijo 

Domingos ficava em volta da cama o tempo todo. Mulata perdera a voz, depois de um ano 

lutando contra a doença. Não conhecia mais ninguém. O marido conversava com ela, mesmo 

não obtendo resposta. 

— Você está olhando para mim? Você me ama? Você está com fome? 

Os filhos pediam para o pai sair do quarto para descansar, mas ele desobedecia. 

Mulata ficou quinze dias internada na Santa Casa de Misericórdia de Casa Branca antes de 

morrer. Todos os dias, Domingos ia vê-la. Lá, chorava o tempo todo, segurando nas mãos da 

esposa e falando com ela. Antes de sair do quarto, beijava-a e chorava copiosamente. 

No dia da morte da esposa, Domingos estava na cozinha. Era por volta das sete da manhã. A 

enfermeira que cuidava dela mediu a pressão e viu que tudo estava parado. Chamou o médico, 

mas Mulata havia morrido. Domingos correu ao quarto. Soluçava. Não acreditava. Saiu para a 

cozinha e tirou a fotografia da mulher que estava pendurada na parede. Abraçou-a e chorou. 

Dizia: 

— Mulata, fique calma. Logo estarei aí com você. Já estou chegando, viu? 

E beijava a fotografia. 

Mulata fora embora, deixando seu companheiro com as lembranças de setenta natais e 

setenta carnavais. Setenta anos de convivência, lágrimas e sorrisos. 

Hoje, Domingos senta-se na velha poltrona da cozinha. O fogão a lenha está apagado. O 

chão de vermelhão não brilha com o mesmo brilho do escovão da Mulata. Ele fala devagar, mas 

o pensamento corre veloz. Viaja de 2007 a 1930 mil vezes mais rápido que a águia saltando do

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penhasco. Domingos é Águia, voando solitário nos penhascos da solidão. O vento da morte 

desmanchou o ninho onde ele pousava ao chegar a noite. A saudade está secando as águas 

cristalinas do amor, que há setenta anos correm pelas fendas do seu coração. 

Os olhos úmidos de Domingos esperavam sementes de flores. Mas a semeadora, sua 

Mulata, partiu, levando a esperança para um lugar bem longe. Ele não sabe medir a distância 

que os separa, mas sabe que Mulata está viva em algum lugar, toda enfeitada para a sua 

chegada!

narrativas da vida real e signo da compreensão - Faculdade Cásper ...

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