Vidas Paralelas - Péricles e Fábio Máximo - Universidade de Coimbra

Plutarco 

Vidas Paralelas: 

Péricles e Fábio Máximo 

Tradução do grego, introdução e notas de 

Ana Maria Guedes Ferreira 

Universidade do Porto 

Ália Rosa Conceição Rodrigues 

Universidade de Coimbra

Autor: Plutarco 

Título: Vidas Paralelas - Péricles e Fábio Máximo 

Tradução do grego, introdução e notas: Ana Maria Guedes Ferreira 

e Ália Rosa Conceição Rodrigues 

Editor: Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos 

Edição: 1ª/2010 

Coordenador Científico do Plano de Edição: Maria do Céu Fialho 

Conselho editorial: José Ribeiro Ferreira, Maria de Fátima Silva, 

Francisco de Oliveira, Maria do Céu Fialho, Nair Castro Soares 

Director técnico da colecção / Investigador responsável pelo projecto 

Pl u t a r c o e o s f u n d a m e n t o s d a i d e n t i d a d e e u ro P e i a: Delfim F. Leão 

Concepção gráfica e paginação: Elisabete Cação, Nelson Henrique, Rodolfo Lopes 

Obra realizada no âmbito das actividades da UI&D 

Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos 

Universidade de Coimbra 

Faculdade de Letras 

Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733 

3000-447 Coimbra 

ISBN: 978-989-8281-26-5 

ISBN Digital: 978-989-8281-27-2 

Depósito Legal: 309395/10 

Obra Publicada com o Apoio de: 

© Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis 

© Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos da Universidade de Coimbra 

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total ou parcial por qualquer meio, em papel ou em edição electrónica, sem autorização 

expressa dos titulares dos direitos. É desde já excepcionada a utilização em circuitos 

académicos fechados para apoio a leccionação ou extensão cultural por via de e-learning. 

Volume integrado no projecto Plutarco e os fundamentos da identidade europeia e financiado 

pela Fundação para a Ciência e a Tecnologia.

Ín d i c e 

Introdução Geral 7 

Fragmentos: edições e respectivas siglas 20 

Vida de Péricles 

Introdução 21 

Tábua cronológica Grécia/Vida de Péricles 47 

Vi d a d e Péricles 51 

Vida de Fábio Máximo 

Introdução 149 

Tábua cronológica Roma/Vida de Fábio Máximo 176 

Vi d a d e Fá b i o Má x iM o 179 

co M P a ra ç ã o e n t r e Péricles e Fá b i o Má x iM o 231 

Bibliografia 239 

Índices de Nomes 249

in t r o d u ç ã o Ge r a l 

7 

in t r o d u ç ã o Ge ra l 

E, por isso, parece bem aprovar a frase de Bias – que 

o poder revelará o homem; porque o governante na 

sociedade está em relação com o semelhante. 

Aristóteles, Ética a Nicómaco (1130a 1) 

O que têm, na verdade, Péricles e Fábio Máximo 

em comum? Assim questionou K. Zeigler 1 (1951: 

899), editor das Vidas Paralelas de Plutarco. Com 

efeito, enquanto que o primeiro (495/90-429 a.C.) era 

líder democrático quando Atenas conhecia um tempo 

áureo e o imperialismo grego estava no apogeu, Fábio 

Máximo (ca. 283?-203 a.C.), um representante da 

antiga aristocracia, eleito dictator e cinco vezes cônsul, 

numa altura em que Roma enfrentava a sua maior crise 

de sempre. A influência do político ateniense foi tal que 

deu nome ao período em que viveu, também designado 

de século de Péricles enquanto que o ditador romano 

recebeu a alcunha de cuntactor, “o contemporizador” pela 

táctica de batalha campal usada contra os Cartagineses. 

1 “Was haben...Perikles und Fabius Maximus… in Wahrheit 

miteinander gemein?”. A mesma questão é alargada a outros pares de 

Vidas, como Aristides-Catão o Antigo e Timoleonte-Émilio Paulo. 

Crespo ( 4 2007: 313) partilha do mesmo ponto de vista, ao sustentar 

que “Plutarco (...) quedó prisionero de su propio método.”


Assim, perante esta disparidade é verosímil concluir 

que Péricles fica visivelmente engrandecido face ao 

segundo elemento, não parecendo possível estabelecer 

um paralelo, justo. 

Observemos, contudo, o objectivo deste método 

comparativo das Vidas expresso no proémio do opúsculo 

plutarquiano A Coragem das Mulheres (243b): 

Não é, decerto, possível apreender melhor a similaridade 

e a diferença (...) de um outro modo que não seja através 

do confronto de vidas com vidas, feitos com feitos (...). De 

facto, as virtudes adquirem certas diferenças, graças à sua 

natureza, como se se tratasse de um cromatismo próprio, 

e assumem semelhanças por via dos costumes em que se 

radicam, do temperamento das pessoas, da sua criação e 

modo de vida. Por exemplo, Aquiles era corajoso de um 

modo diferente de Ájax 2 . 

Apesar de esta observação se aplicar ao confronto 

entre virtudes masculinas e femininas, também se adequa 

ao caso das Vidas Paralelas, pois as qualidades revelam-se 

na comunidade, na relação com o semelhante e numa 

circunstância concreta. Assim, a acção deve ser avaliada 

neste enquadramento, considerando as variáveis que lhe 

são relativas. 

No epílogo das Vidas, que corresponde à 

comparação (synkrisis) dos dois heróis, o biógrafo 

evidencia as virtudes e defeitos de ambos e faz a mesma 

observação 

2 Tradução de Fialho, Dias, Silva (2001: 15). 

8

9 


Por um lado, Péricles governou um povo que se encontrava 

na maior prosperidade, muito grande por si mesmo e no 

cume do poder, pelo que podia parecer que se manteve até 

ao final seguro e intacto devido ao bem-estar comum e à 

força do Estado. As acções de Fábio, por outro lado, que 

recebeu a cidade nas circunstâncias de maior infortúnio 

e mais lamentáveis, não puderam garantir a segurança, 

mas soube erguer a cidade a partir da desgraça e melhorar 

a sua situação (Fab. 28.1). 

Assim, do ponto de vista militar, enquanto Péricles 

ergueu nove troféus, dedicando-se, depois, mais a festas 

e reuniões públicas solenes do que a fazer guerra, Fábio, 

por sua vez, ergueu apenas dois, mas revelou-se homem 

de firme decisão tendo em conta o número de flagelos 

que então se abateu sobre os Romanos. 

Além do facto histórico, também a própria 

estrutura narrativa de cada vida é diferente. Na Vida 

de Péricles, o biógrafo apresenta o percurso completo 

desde a infância até à morte, dedicando muito 

espaço à primeira fase (3-8), onde relata as origens da 

personagem, a caracterização física e psicológica e a 

formação e iniciação na vida pública; num segundo 

momento (9-37), a ascensão, apogeu e decadência no 

poder e finalmente, na terceira e última parte (38-39), 

são descritas as circunstâncias da morte, as exéquias 

e o impacto do desaparecimento do protagonista na 

comunidade. Na biografia do general romano, num 

capítulo apenas, são apresentados os dados relativos à 

filiação, infância e juventude. No capítulo segundo, 

a narrativa começa quando Fábio tinha já uma idade


avançada, em 217 a.C., por altura do desastre da batalha 

do Trasimeno, deixando em branco mais de metade 

desta vida. Depois desta derrota, nesse mesmo ano é 

eleito dictator – altura em que a Vida atinge o ponto 

mais épico –, seguindo-se um relato sumário dos anos 

seguintes. Três anos depois, Fábio Máximo recupera 

Tarento (214 a.C.) e nesse ano, terminaram os seus 

sucessos militares. Na recta final da biografia, tem lugar 

a ascensão de Cipião, que expulsará definitivamente os 

Cartagineses de Itália, pondo termo à Segunda Guerra 

Púnica (218-201 a.C.). Assim, enquanto o primeiro 

conquista o estado de maturidade moral no final da 

vida, nos primeiros anos da Guerra do Peloponeso, 

Fábio conhece-o logo no início da Vida (2), tendo em 

conta a sua idade. 

O que justifica, afinal, a comparação entre os 

dois estadistas? 3 Em primeiro lugar, vários traços de 

carácter os aproximam: o domínio invulgar da oratória, 

isenta de ornamento (5.1; 1.8); a forma de caminhar, 

tranquila (5.1; 17.7); o não serem supersticiosos, não se 

3 Pietro Vannucci ou Perugino (1446–1524), conhecido pintor 

da Renascença italiana, é autor de dois frescos (1496-1507) da 

Sala de Audiência do Colégio de Cambio (Perugia) onde aparecem 

estas duas figuras. No primeiro é representado Fábio Máximo ao 

lado de Sócrates e Numa Pompílio, pairando sobre eles a virtude 

Prudência, enquanto que, no segundo painel, Péricles surge entre 

Cipião e Cincinato e sobre este grupo aparece a virtude Fortaleza. 

Com efeito, dificilmente um historiador ou um artista encontraria 

paralelos entre estas duas vidas, pelo que este paralelo não terá 

firmado uma tradição. Enquanto que um é modelo de fortaleza 

moral e política, o outro é o primeiro na prudência. Cf. Crespo 

( 4 2007: 313), Guerrini (1991b: 305 sqq). 

10

11 


deixando, por isso, surpreender por fenómenos irracionais 

(6.1; 2.3); o facto de, durante a invasão inimiga, as 

propriedades de ambos terem sido poupadas enquanto as 

restantes foram destruídas (33.3; 7.4). 

Do ponto de vista político, destacamos a ênfase na 

autoridade de um só homem, que no caso de Péricles durou 

quase toda a vida, originando a comparação com o tirano 

Pisístrato 4 , tanto pela voz como pela agilidade no discurso 

(7.1) – estas semelhanças valeram-lhe comentários jocosos 

por parte dos cómicos (16.1). Já a ditadura 5 do general 

4 Em 560 a. C., Pisístrato (600-527 a. C.), toma o poder pela 

força e conserva-o quase ininterruptamente até ao fim da sua vida. 

O seu governo, bem como o dos filhos constituiu um período 

de grande florescimento em Atenas, pois foi nesta altura que se 

construíram várias obras públicas que prestigiaram a cidade: o 

templo de Atena, na Acrópole, o altar dos Doze Deuses, na ágora, o 

santuário de Zeus Eleutério, no sudeste da cidade e a Fonte das Nove 

Bocas, que garantia o abastecimento de água. Durante a tirania dos 

Pisístratos, a cerâmica ática atingiu o seu apogeu e fomentou-se o 

culto de Atena e Dioniso através da importância dada às Panateneias 

e do aparecimento dos concursos trágicos, respectivamente. Após 

a morte de Pisístrato, o comportamento dos seus filhos tornou-se 

excessivo, pelo que gerou o descontentamento dos Atenienses e a 

tirania acabou por ser abolida pelos Alcmeónidas. 

5 Magistratura romana à qual se recorria em situações de crise 

militar e política, atribuída por um magistrado com imperium 

(cônsul, pretor ou interrex) previamente autorizado pelo Senado, 

tratando-se, por isso, de uma nomeação e não de uma eleição. Além 

deste, também se podia recorrer ao voto popular, mas era invulgar. 

Esta magistratura terminava ao fim de seis meses (Cícero, As Leis 

3.9; Tito Lívio 3.29.7) e durante este período, o ditador detinha o 

poder absoluto, tendo a seu cargo o comando unificado do exército 

em caso de guerra (dictatura rei gerendae), o dever de refrear 

revoltas (dictatura seditionis sedandae) e de garantir a realização de 

eleições, na ausência de cônsules (Fab. 9.4), não podendo alterar a 

constituição vigente. Após a sua eleição, o dictator ou magister populi 

(“mestre do exército dos cidadãos”) deveria também ele próprio


romano terminou ao fim de seis meses, mas continuou, 

na qualidade de cônsul (214 e 209 a.C.), a determinar os 

destinos do povo romano, controlando directamente decisões 

do Senado (17.7), seja quando procurou evitar a derrota 

de Canas, dissuadindo Paulo Emílio da investida (14.4), 

seja quando tentou travar a ascensão de Cipião, querendo 

convencer Licínio Crasso da incompetência daquele (25.3). 

Além disso, os cargos que lhe foram atribuídos entretanto – 

princeps senatus (209 e 204 a.C.), o de áugure (desde 265 

a.C.) e pontifex maximus (216 a.C.) – permitiram-lhe 

nomear um subordinado, o magister equitum, o chefe de cavalaria. 

Contudo, como se tratava de uma nomeação para resolver uma 

questão objectiva, estas magistraturas duravam o menor tempo 

possível, havendo mesmo relatos de dictatores que abdicaram antes 

que completar os seis meses (Tito Lívio 3.29.7; 9.34.12; 23.22.11 

e 23.3). Os anais da história da República Romana atestam o 

recurso frequente a esta magistratura até ao final do século III 

a.C., não sendo conhecido nenhum exemplo ao longo do século 

II a.C. Reapareceu de forma ostensiva em 81 a.C., com Sula, que 

sendo nomeado dictator rei publicae constituendae causae, torna-se 

ditador vitalício até 79 a.C., data da sua morte (Apiano, Guerras 

Civis 1.3.10) – tendo abdicado, contudo, pouco antes de morrer. 

Mais tarde, Júlio César, depois de cinco consulados (59, 48, 46, 

45, 44 a.C.) e de três magistraturas na qualidade dictator (49, 48, 

44 a.C.), converte esta última em perpétua (Apiano, Guerras Civis 

1.98.459). É assassinado a 15 de Março desse mesmo ano. Sobre 

esta magistratura na República Romana, vide o estudo Lintott 

(2003: 109-13). O conceito de ditadura romana é, com efeito, 

diverso daquele que se vulgarizou entre nós desde o início do século 

XX, com o estabelecimento de Estados autoritários e totalitários. 

Em 1921, o constitucionalista alemão Carl Schmitt (1888-1985) 

estabeleceu a distinção entre “ditadura de comissário”, que parte 

da concepção de magistratura romana exposta em Tito Lívio – e a 

“ditadura soberana” que legitima, do ponto de vista jurídico e com 

fundamento teológico, a ordem “nova” ditatorial que é dotada de 

uma constituição própria (La Dictature, Paris, 2000, pp. 23-56, 

135-54). 

12

13 


construir uma auctoritas invulgar. No âmbito militar, há 

também um traço que aproxima estes dois políticos: a 

táctica defensiva face à invasão espartana e cartaginesa, 

respectivamente. Péricles optou por não envolver a cidade 

num combate contra sessenta mil hoplitas do Peloponeso 

e da Beócia, apesar da indignação do povo (33.5), mas 

não evitou a Guerra do Peloponeso por não ter revogado 

o decreto de Mégara (29.1). Fábio, por sua vez, resistiu à 

invasão cartaginesa, sem atacar, enquanto o inimigo esgotava, 

pouco a pouco, os seus recursos (5.3). No caso deste último, 

a estratégia manchou o seu estado de graça político, pois a 

população não via com bons olhos o avanço do inimigo e a 

destruição das propriedades dos agricultores face à aparente 

passividade do ditador. O traço anti-populista constitui 

também uma das características de Péricles (7.3) que deixava 

transparecer pelo aspecto fisionómico, ostentando um rosto 

austero, um discurso de mau tom, embora ágil (5.1), que 

se assemelhava ao de Pisístrato; a arrogância (39.2) que foi 

comentada pelo poeta Íon (5.3), ao ponto de a morte dos 

seus filhos legítimos, familiares e amigos ser vista como um 

castigo (37.5); o carácter aristocrático da sua democracia 

(9.1). O seu par romano, por sua vez, partilhava também 

deste mesmo traço (10.3), a julgar pelas ostentações de 

poder durante a ditadura (4.2-3) e pelas observações do 

biógrafo (10.3) 6 . 

6 A propósito das referências ao povo nas Vidas Paralelas, vide o 

interessante estudo de Saïd (2004:10) que reflecte sobre a forma como 

Plutarco se refere à psicologia da multidão: “the masses are more often 

than not characterized in a very negative way. As opposed to the members 

of the elite, the masses are said to be lazy (ἀργός, σκολαστής), ignorant 

(ἀμαθεῖς) and uneducated (τοὺς...φορτικοὺς καὶ πένητας)”.


Esta resistência ao populismo não ofuscava, 

contudo, o pragmatismo político destes dois estadistas, 

que, em certos momentos, tiraram partido da irreflexão 

do povo. Péricles, querendo conquistar um poder sólido, 

aliou-se ao povo (11.1) e tomou as suas rédeas, levando 

a cabo medidas políticas a seu favor “imaginando 

constantemente na cidade um espectáculo para todos ou 

um banquete ou uma procissão, e procurando divertila 

com prazeres não estranhos às musas” (11.4). Assim, 

não só distraía a multidão que, ociosa, “se intrometia 

nas reformas políticas”, mas gerava também, junto aos 

aliados, o medo da revolta (11.6) 7 . 

Do mesmo modo, Fábio procura influenciar a 

população por meio de movimentações de aparência. 

Em 217 a.C., a sua reforma como dictator começa por 

recuperar o sentido religioso no povo. Com efeito, 

era forçoso tornar propícios os deuses, já que Fábio a 

todos informou que a derrota se devera ao desprezo 

dos generais pelos deuses (4.4). Contudo, quando 

estes se manifestaram, pouco antes, sob a forma de 

sinais, o próprio Fábio tratou de os ignorar (2.3). Mais 

tarde, propôs também ao Senado que se eliminasse os 

lamentos femininos, proibindo ajuntamentos públicos 

para manifestar as desgraças em comum (17.7), antes 

que se evidenciasse a grandeza do desastre de Canas 

com a fraca concorrência às celebrações da deusa Ceres 

(18.2). Ambos partilhavam também do sentido de 

grandeza (megaloprepeia) a liberalidade com investiam 

7 Vide ainda Per. 7.3-5. 

14

15 


dinheiro nos eventos e obras públicas, algo elogiado por 

Aristóteles na Ética a Nicómaco (1122b7-9) 8 . Péricles, 

contudo, manifestou esta característica de forma mais 

significativa (14.1) tendo em conta o seu volume de 

investimento em obras públicas (13-14; 30.7); Fábio, por 

sua vez, querendo recuperar a confiança da população, 

promoveu espectáculos musicais e cénicos depois do 

desastre do Trasimeno (4.6) e, na celebração da tomada 

de Tarento (22.8), erigiu uma estátua equestre em bronze 

de si mesmo, visto como algo “muito extravagante” 

(atopoteros). 

Além destas semelhanças evidenciadas pelo 

biógrafo, há que destacar aquela que é mais importante, 

pois nela consiste o programa moral deste par de Vidas, 

Plutarco refere-a no proémio 9 da Vida de Péricles (2.5): 

Eram estes homens semelhantes em diversas qualidades, 

principalmente na doçura (praotes), no sentido de 

justiça (dikaiosyne) e na capacidade de controlar a 

imponderação (agnomosyne) dos cidadãos e dos seus 

colegas, tornando-se muito úteis às suas pátrias. 

8 Na Ética a Nicómano, Aristóteles elogia também este traço: “O 

magnificente gastará com coisas deste género com nobreza de carácter. 

Com efeito, a magnificência é um traço comum a todas as excelências. 

Além do mais, fá-lo com prazer e profusamente, pois o contar tostão 

por tostão é mesquinhez.” Tradução de Caeiro ( 3 2009: 99). 

9 Os proémios, à semelhança das synkriseis, eram exercícios de 

retórica. De acordo com essa tradição tinham como objectivos: 

cativar o auditório, criar empatia entre este e o orador, despertando 

naquele o desejo de aprender com o discurso apresentado. De modo 

a cumprir esse propósito, Plutarco combinava a sua mensagem 

com recursos de retórica como as chreiai, as gnomai, comparações e 

digressões, de que este proémio é exemplo.


Com efeito, tal é mesmo confirmado do ponto de 

vista quantitativo, pois este é o par de Vidas onde o termo 

praotes 10 bem como os seus correlatos surgem mais do que em 

qualquer outra obra, mais precisamente, dezasseis vezes 11 . 

A qualidade da praotes consta em ambas as caracterizações 

directas destas figuras (5.1, 1.5) e no caso de Fábio, surge, 

pela primeira vez, quando era ainda uma criança. Em 

ambos os estadistas é apresentada como uma tendência da 

natureza (physis), mas os seus efeitos ampliam-se na esfera 

pública, convertendo-se, por isso, num valor político que 

marcará a conduta de ambos. A tradução mais próxima 

é “doçura” ou “moderação” e aparece conceptualizada na 

Ética a Nicómaco, como a disposição intermédia entre 

os extremos, o irascível e a incapacidade de se irar, o seu 

oposto, por defeito (1108a 6, 1125b 26). Com efeito, 

o “doce” ou “moderado” de carácter (praos) permanece 

imperturbável e é arrastado pela emoção (1126a 1). Este 

valor surge muitas vezes em oposição à crueldade, violência 

ou tirania, expressões de excessos, do extremo irascível. 

A propósito deste valor, conclui Aristóteles na 

mesma obra: 

Difícil de distinguir é também até que ponto alguém se 

irrita correctamente e para lá do qual está a errar. (...) 

10 Sobre a definição deste termo e seu sentido ético, vide o 

conhecido estudo de De Romilly (1979). 

11 Stadter (1975: 82 n.18). Sobre o conceito de praotes nas 

Vidas de Plutarco, vide o texto de Martin Jr. (1960). Este valor 

de “doçura” pode ser expresso em grego pelo termo praotes, por 

epieikeia, “indulgência” ou por philanthropia, “humanidade”. 

Ribeiro Ferreira (2008b) 112; idem (2008a). 

16

17 


Uma tal avaliação só pode ser feita pela percepção que 

se tem das circunstâncias particulares que de cada vez se 

constituem 12 . (1126a 34, 1126b 4) 

Estas “circunstâncias particulares” proporcionamse, 

com efeito, diversas vezes ao longo das duas Vidas. 

Esta tendência da physis manifesta-se em Péricles na 

maneira de andar (5.1), no facto de não ter prejudicado 

Címon (10.6), no trato humano (5.2) e em diversas 

decisões políticas (30.3; 32.3; 39.1). No caso do par 

romano, tal virtude é conhecida em Fábio desde a 

infância, na forma de caminhar (17.7) no convívio 

(1.5; 17.7), em campanha militar (7.8; 20), na cena 

política (18.4) e ainda na morte dos filhos que suporta 

com tranquilidade (24.6), tal como Péricles (36.8). 

A verdade é que ambos suportaram, com 

paciência e em silêncio, as maledicências da população 

(Per. 5.2, 33.6-7; Fab. 5.3, 7.7, 10.2-3), dos seus pares 

(Per. 34.1; Fab. 5.5; 7.5), dos cómicos, no caso de 

Péricles (33.7); aconselharam prudência aos colegas 

(Per. 18.2; Fab. 2.4, 10.7, 14.4, 25.3) e, neste ponto, 

destacamos a célebre façanha de Fábio, quando 

enfrenta o exército de Aníbal para salvar Minúcio 

Rufo, o mesmo que, pouco antes, o tinha humilhado 

publicamente (12.5; 29.2). 

O facto de permanecerem firmes nas suas 

resoluções converte-os em valores seguros e credíveis 

para a população. Com efeito, enquanto Péricles é 

12 Tradução de Caeiro ( 3 2009: 109-10).


comparado a um médico – símile recorrente em 

Platão 13 –, que cura as doenças da alma, acalma e 

encoraja o povo (Per. 37.1); o par romano é, por sua 

vez, comparado a um “templo” e a um “altar”, junto 

do qual a multidão se refugia em tempo de crise. 

Em suma, Plutarco apresenta-nos uma 

diversidade de “circunstâncias”, perante as quais 

o ouvinte destas Vidas pôde fazer justa avaliação e 

“distinguir” os limites de cada acção, “de forma a 

servir de exemplo [apodeixis] aos filósofos” (Fab. 

10.2). 

Com efeito, como consta no proémio destas 

Vidas (Per. 1.2), é intrínseco ao espírito o desejo de 

aprender e observar, pelo que se deve buscar o melhor 

para contemplar, ou seja, a prática do bem 14 . A 

contemplação do homem-modelo em acção conduz 

necessariamente à imitação, e à prática de actos 

virtuosos de forma a conquistar as mesmas benesses da 

fortuna. Com efeito, o Bem (kalon) cria um estímulo 

activo 15 para aquele que contempla a sua expressão, 

a acção nobre, que serve de exemplum, neste caso, 

13 Górgias 456b, Fedro 270b-d, República 425a-426b. 

14 Observação semelhante é proferida por T. Carlyle (1795- 

1881), historiador e filósofo escocês, na conferência On Heroes, da 

qual extraímos um excerto: “Não podemos olhar para um homem 

superior, ainda que o consideremos imperfeitamente, sem ganhar 

algum benefício com tal contemplação. Um homem superior é 

sempre fonte de viva luz, junto da qual é aprazível estar. Luz que 

ainda nos ilumina (...) fonte de cuja radiação todas as almas se 

iluminam e aquecem pelo que junto dela se sentem bem.” Traduzido 

por Ribeiro ( 2 2002: 15-6). 

15 Cf. Platão, O Banquete 208-212 e Fedro 250 sqq. 

18

19 


ao seu público, a elite aristocrática grega e romana. 

Como concluiu Plutarco no proémio destas Vidas, é 

que é possível, a partir deste relato, avaliar se apontamos 

na direcção correcta (2.5).

Fr a G m e n t o s : ed i ç õ e s e re s p e c t i va s si G l a s 

an a c r e o n t e 

Page: D. L. Page (1962), Po e t a e M e l i c i Gra e c i, Oxford. 

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Nauck 2 : A. Nauck ( 2 1889), tra G i c o r u M Gra e c o r u M Fr a G M e n t a , 

Leipzig. 

He r a c l i d e s pô n t i c o 

Wehrli: F. Wehrli (1969), die sc h u l e d e s ar i s t o t e l e s, te x t e u n d 

Ko M M e n t a r, vol. III heraKleides Po n t i K o s, Basel. 

lo G ó G r a F o s e H i s t o r i a d o r e s 

FGrHist: F. Jacoby (1961-1968), die Fr a G M e n t e d e r Gr i e c h i s c h e n 

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te o F r a s t o d e Ér e s o 

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o F er e s u s (so u r c e s F o r h i s liFe, WritinGs, th o u G h y & in F l u e n c e), 

Leiden/New York/Köln. 

20

Vi d a d e Péricles

In t r o d u ç ã o 

23 

in t r o d u ç ã o 

Ao escrever as Vidas Paralelas, Plutarco tinha um 

objectivo pedagógico muito concreto que, como não 

poderia deixar de ser, influenciou o método em que se 

baseia para caracterizar os seus protagonistas: apresentar 

o homem-modelo em acção, pois é essa a melhor 

forma de se avaliar o seu carácter – virtudes e vícios. Só 

deste modo sentiremos a necessidade de imitar as suas 

qualidades e de evitar os mesmos erros e defeitos (Emílio 

Paulo 1, Demétrio 1. 1 – 6). 

Assim, logo no proémio da Vida de Péricles (Per. 

2. 5), Plutarco esboça o perfil do estadista, salientando 

as características que este possui em comum com o seu 

par – Fábio Máximo – moderação, justiça e autocontrolo 

– e que vão ser das mais exploradas e enfatizadas ao 

longo da biografia: 

Pensámos, por isso, persistir na descrição das vidas e 

compusemos este décimo livro, que engloba a vida de 

Péricles e a de Fábio Máximo, que desenvolveu uma 

longa luta contra Aníbal. Eram estes homens semelhantes 

em diversas qualidades, principalmente na moderação, 

no sentido de justiça e na capacidade de controlar 

a imponderação dos seus concidadãos e dos colegas, 

tornando-se muito úteis às suas pátrias.


Seguindo um esquema tradicional, após o 

proémio (Per. 3. 1-3), Plutarco começa por identificar 

a “genealogia” de Péricles: era membro da tribo de 

Acamante 1 e do burgo de Colarges 2 , teve por pai 

Xantipo 3 , vencedor dos generais persas em Mícale, e sua 

mãe – Agariste – era neta de Clístenes 4 (Per. 3. 1-3). 

Ao nascimento de tão ilustre figura, precede-o o 

sonho de Agariste (Per. 3. 3-4), que assemelha Péricles a 

um leão 5 . O elemento onírico tem origem mitológica e é 

tradicional na literatura grega (especialmente nos relatos 

historiográficos e biográficos), quando se trata de prever 

o nascimento de um herói, do fundador de uma dinastia 

ou de um monarca poderoso. Podemos salientar, dentre 

muitos, o sonho que anuncia o nascimento de Ciro 

(Heródoto 1. 107-108) e o oráculo que desaconselha o 

nascimento de Édipo (Sófocles, Rei Édipo 1175 sq.). 

1 Acamante é o epónimo desta tribo. Era filho de Teseu e Fedra 

e, embora não figure na epopeia homérica, lendas posteriores 

referem o papel importante que teve, com o seu irmão Demofonte, 

na tomada de Tróia. Para conhecer melhor Acamante, consulte-se 

Grimal (1992: s. v.). 

2 O demo de Colarges estava situado no extremo norte da Ática, 

próximo da encosta nordeste do monte Egáleo. 

3 Filho de Árifron, tornou-se membro da família dos Alcmeónidas 

pelo casamento com Agariste pouco depois de 500 a.C. 

4 Clístenes era um dos Alcmeónidas, aos quais se atribui 

a expulsão do tirano Hípias em 510 a.C., e foi responsável por 

importantes reformas que ditarão a criação da democracia. 

Talvez o breve elogio de Clístenes, enquanto opositor da 

tirania e impulsionador da democracia, pretenda sugerir uma 

certa hereditariedade na dedicação à causa do povo, como meio 

de esbater as acusações de exercício de poder monocrático feitas 

contra Péricles. 

5 Cf. Heródoto 6. 131. 

24

25 


Dadas estas informações, o nosso biógrafo passa ao 

nascimento da criança. É um momento importante da 

narrativa, pois embora se saliente que o aspecto geral do 

novo ser era perfeito e sem censura 6 , também se apresenta 

uma característica física que o vai acompanhar pela vida 

fora: a deformidade da cabeça, que viria a ser referida vezes 

sem conta pelos cómicos 7 , mas que segundo Plutarco, os 

escultores procuravam disfarçar, já que o representavam 

sempre com um elmo. Essa marca de nascença e o sonho 

que Agariste tem podem ser vistos como indiciadores dos 

principais traços da personalidade de Péricles 8 : quanto à 

cabeça – demasiado grande – equivale talvez à parte do 

corpo onde, por excelência, residem uma inteligência e 

uma perspicácia inusitadas; o sonho, que identifica Péricles 

com o rei das selvas, pode ser interpretado como presságio 

da liderança que o recém-nascido viria a exercer em Atenas 

na idade adulta, bem como da sua coragem e capacidade 

de chefia. 

É, porém, óbvio que o homem é resultado não só 

da sua própria natureza, mas também fruto da sua vivência 

6 Este tipo de avaliação é muito helénica, pois segue o conhecido 

critério do kalos kagathos, segundo o qual importava que tudo 

e todos fossem belos – em termos físicos – e bons – em termos 

morais. 

7 Cf. Per. 3. 4, 3. 6, 13. 9. É importante, porém, notar que 

a insistência dos cómicos na deselegância física de Péricles acaba 

por ser uma forma caricaturada de reconhecer a sua inteligência 

superior. 

8 Aliás, a análise das qualidades do protagonista, levada a cabo 

na primeira parte de cada Vida, relaciona-se muitas vezes com a 

sua vocação pública, isto é, muitos deles apresentam uma forte 

predisposição para um determinado estilo de actuação política.


em sociedade e, consequentemente, da aprendizagem que 

nela faz. Por isso mesmo, a etapa seguinte da caracterização 

de Péricles passa pela referência à sua formação cultural e 

respectivos mestres. 

Importa, antes de avançarmos, reflectir um pouco 

sobre o ensino nos inícios do século V a.C. Nesta altura, 

vigorava a educação que Aristófanes (Nuvens 961 sq.) 

chamava de antiga – arche paideia – e que consistia 

essencialmente na aprendizagem das letras (com base 

nos poetas do passado) e dos números, cujo ensino era 

ministrado pelo gramatistes, na da música (pelo kitaristes) 

e na exercitação física (pelo paidotribes). Kagan (1990: 

20-21) faz-nos uma caracterização bastante clara da 

educação na Atenas desse tempo: 

The traditional education of Athenian youth was 

practical and ethical rather than intellectual. Physical 

training prepared the boys for the athletic contests that 

were a regular part of religious festivals in Athens and 

of Pan-Hellenic competitions. (…) Musical education 

taught them to sing and play the lyre and an oboelike 

instrument called the aulos, but most of all to learn the 

traditional body of poetry, chiefly the epics of Homer. 

Segundo Marrou (1948: 81), o próprio Péricles 

teria recebido esse tipo de educação: 

Ainsi les Athéniens nés dans les années 490 (ils se sont 

appelés Périclès, Sophocle, Phidias...), qui, dans tous les 

domaines: la politique, les lettres, les arts, portèrent la 

culture classique à un si haut degré de maturité, n’avaient 

26

27 


encore reçu que cette éducation très élémentaire qui, au 

point de vue de l’instruction, ne s’élevait guère plus haut 

que notre enseignement primaire actuel. 

Segundo no-lo relata Plutarco, Péricles teve como 

mestre na área da música Dámon (Per. 4. 1-4) 9 , um dos 

mais antigos e importantes cultores desta arte (muito 

admirado por Sócrates e Platão). Consta que procurava 

ocultar a sua simpatia pela tirania (mas terá acabado por ser 

vítima do ostracismo por causa desta sua tendência) – o 

que de imediato nos faz reflectir sobre os possíveis efeitos 

deste convívio sobre o governo do filho de Xantipo 10 , que é 

invocado por Tucídides como o “governo do primeiro dos 

cidadãos” (2. 65. 9) e comparado, pelos cómicos, a uma 

tirania (Per. 16. 1 11 ). Veremos adiante que o próprio Péricles 

parecia temer a sua sorte por ser parecido com Pisístrato. 

Mas, depois da formação básica, os jovens podiam 

(e deviam) aproximar-se de indivíduos que lhes pudessem 

ensinar outros assuntos mais elevados. Assim, dois outros 

9 O biógrafo apresenta igualmente outra versão, que atribui a 

Aristóteles (fr. 401 Rose): de acordo com o Estagirita, o professor 

seria Pitoclides de Ceos, do qual apenas se sabe que foi pitagórico 

e músico. No entanto, esta informação baseia-se em Platão 

(Protágoras 316e, escólio a Alcibíades 118c) e não em Aristóteles, 

o que pode significar ou que Plutarco confundiu as fontes, ou que 

esta referência faz parte de uma das muitas obras perdidas. 

10 Plutarco (Per. 4. 4) cita, inclusive, um passo de Platão Cómico 

(fr. 207 K.-A.) que sugere essa influência. 

11 Para os cómicos, a supremacia de Péricles – que era quem na 

realidade governava sob a aparência de respeitar a vontade da turba 

– é prejudicial para a democracia. Já Tucídides parece vê-la como 

um bem, pois, como considera o povo inconstante, se não fosse o 

pulso forte de Péricles, o caos seria total.


nomes se destacam enquanto seus mestres, ambos 

filósofos 12 : Zenão de Eleia (Per. 4. 4) 13 e Anaxágoras 

de Clazómenas 14 (Per. 4. 5 – 6. 5). Ao primeiro, parece 

que poderemos atribuir algum contributo para o 

desenvolvimento da capacidade oratória de Péricles. 

Quando a ele se refere, Plutarco diz que o seu método 

era discutir com toda a gente, empregar os argumentos 

mais subtis e levar os adversários a não saberem que 

responder-lhe (Per. 4. 5). Deste passo, facilmente nos 

recordamos num dos capítulos seguintes (Per. 8. 5): 

Quando, certa vez, Arquidamo, rei de Esparta, lhe 

perguntou se era ele ou Péricles quem combatia melhor, 

[Tucídides, o filho de Melésias 15 ] disse: “Quando eu o 

derrubo em combate, ele nega ter caído e leva a melhor, 

pois altera a opinião de quem assiste.” 

Esta resposta, de facto, não poderia caracterizar 

melhor a eloquência do filho de Xantipo, cuja 

12 Um bom e verdadeiro político deve, na visão platónica, fazer 

acima de tudo um estudo rigorosíssimo sobre a virtude (i.e. o Bem) 

– logo, deve dedicar-se à filosofia –, pois o seu objectivo é fazer dos 

seus concidadãos pessoas melhores, que respeitem a lei. 

13 Apenas Plutarco apresenta Péricles como discípulo de Zenão 

(ca. 490 – 445 a.C.). Vide Guthrie (1969: 80 sq.). 

14 Anaxágoras de Clazómenas viveu no séc. V a.C. e terá 

chegado a Atenas em 480. Destacou-se pelo seu interesse pelas 

ciências naturais, nomeadamente pela origem do cosmos e ainda 

pela negação da religião politeísta e antropomórfica que então 

vigorava. Foi ele quem introduziu o conceito de noos como força 

que rege o cosmos. Vide Guthrie (1969: 266 sq.). 

15 Note-se que o Tucídides aqui em causa é o opositor político 

de Péricles e não o famoso historiador. 

28

29 


extraordinária capacidade permitia adaptar os próprios 

acontecimentos aos seus interesses. Era assim a excelência 

oratória que os sofistas tanto defendiam e que Platão 

tão acerrimamente criticava: ser capaz de defender ou 

criticar o mesmo ponto de vista, de acordo com as 

conveniências do momento. 

Mas será a Anaxágoras que Péricles mais terá 

ficado a dever – pelo menos segundo Plutarco (e mesmo 

Platão 16 ) – em termos de formação pessoal. Dele “herda” 

e com ele aperfeiçoa a maioria – se não a totalidade – 

das suas qualidades, desde a elevação e nobreza de 

sentimentos, à grandeza da alma (phronema), à majestade 

(onkos) e à dignidade de conduta (axioma). 

E essas qualidades morais que Péricles desenvolveu 

com Anaxágoras manifestam-se exteriormente no 

discurso do estadista e na sua própria postura. Na 

verdade, um bom orador deveria possuir qualidades a 

vários níveis: internas – como a inteligência e o carácter 

– e externas, como a pose, a teatralidade e o tom de voz. 

Possuí-las na justa medida é atingir a perfeição, da qual 

Péricles é paradigma (Per. 5. 1). 

Este é o último capítulo da primeira parte do 

relato biográfico dedicada à fase anterior ao ingresso 

na vida pública activa. Nele, como bem podemos 

depreender pela transcrição feita, o biógrafo salienta 

algumas características do discurso de Péricles e descreve 

também a moderação que se manifesta em toda a sua 

maneira de ser. Quanto à eloquência, convém salientar 

16 Respectivamente Per. 4. 6 e Fedro 270a.


que será um ponto novamente abordado alguns capítulos 

mais adiante. De facto, uma das principais marcas do 

estilo biográfico de Plutarco é a redefinição constante e 

progressiva dos traços de carácter das suas personagens. 

É assim que ele individualiza, que torna mais singulares, 

as características que pretende realçar. 

Sobre o discurso, diz-se que era “elevado e isento 

de vulgaridades populares e de mau tom” e que a sua 

voz era imperturbável. Daqui podemos inferir dois 

traços fundamentais da personalidade de Péricles – que 

serão mencionados e sugeridos várias vezes ao longo da 

biografia, ainda que em outros contextos: a sua moderação 

e o seu auto-domínio. Também a inflexibilidade do 

olhar, a tranquilidade do andar, a modéstia no vestir – no 

fundo, a dignidade do porte e mesmo da linguagem – 

demonstram essas mesmas características e a seriedade do 

nosso estadista. 

Com Anaxágoras, Péricles aprendeu ainda a não 

ser supersticioso 17 . Segundo Plutarco, isso aconteceu 

porque a posse de conhecimentos científicos o levou à 

melhor compreensão e conhecimento dos fenómenos 

naturais 18 , o que não permite aceitar qualquer justificação 

sobrenatural para os acontecimentos. Esta característica 

17 Em Per. 6. 1, salienta-se a importância da filosofia para a 

formação do indivíduo. Lembremo-nos de que, já Platão o dizia, 

foi o estudo da filosofia – condição sine qua non para um bom 

desempenho político – que marcou a diferença entre Péricles e os 

outros políticos mais distintos do seu tempo. 

18 Em Caracteres (cap. 16), Teofrasto descreve a figura do 

supersticioso e define superstição como sendo simplesmente o temor 

do sobrenatural. 

30

31 


é exemplificada em Per. 35. 2, quando, no momento da 

partida para Epidauro, tem lugar um eclipse do sol, que 

quase paralisa todos de pavor. Verificando o medo do 

piloto, Péricles fá-lo compreender que nada há a temer, 

que se trata de um fenómeno inofensivo, tal como o é a 

escuridão provocada pelo cobrir do rosto com um manto. 

É assim que consegue fazer com que a armada parta. 

No entanto, no final desta biografia, em Per. 38. 

2, quando Plutarco nos informa da doença que viria 

a vitimar o estadista, invoca Teofrasto: ao que parece, 

Péricles estaria de tal modo debilitado que até aceitava 

recorrer a amuletos, comportamento tipicamente 

feminino e que demonstra superstição 19 . Segundo este 

peripatético, a situação apenas mostra que a dor, o 

sofrimento e a vivência de momentos difíceis fazem com 

que uma pessoa altere o seu comportamento. Mas, se de 

facto isto aconteceu, foi um dos raríssimos momentos 

em que a moderação de Péricles não conseguiu resistir 

aos infortúnios do destino por efeito do acumular de 

situações penosas na fase final da sua vida (recordemos 

a perda dos filhos legítimos, de outros familiares e 

amigos em consequência da peste e, agora, o seu próprio 

contágio). Nota-se, pois, uma certa humanização de 

Péricles – que, de algum modo, vacila no seu habitual 

equilíbrio. O que importa é que ele se esforça por se 

manter inalterável mesmo nas situações de maior 

adversidade. 

19 Sobre a debatida questão da alteração de carácter de Péricles 

e a posição de Plutarco sobre a matéria, leiam-se Gill (1983: 469- 

481); Swain (1989: 62-68); Pérez Jiménez (1994: 331-340).


Mas a sobriedade de Péricles nem sempre era 

bem interpretada. É o que nos diz Plutarco com base 

em Íon 20 , que opõe à delicadeza e afabilidade de Címon 

o desprezo pelos outros, o orgulho e a arrogância de 

Péricles (Per. 5. 3). 

Para desfazer essa visão negativa – com a 

qual Plutarco claramente não concorda – recorre 

ao testemunho de Zenão, que explica que há quem 

confunda a majestade (semnotes) de Péricles com 

arrogância e orgulho e apresenta o “atacado” como 

modelo de conduta a seguir (Per. 5. 3). 

A partir do capítulo sétimo, entramos na segunda 

parte, dedicada à vida política e militar, onde finalmente 

encontramos o protagonista em acção. Plutarco começa 

por nos relatar a iniciação de Péricles na vida pública 21 

20 FGrH 392 F 15. Íon, cuja vida decorreu entre cerca de 490 

e 424 a.C., atacava Péricles provavelmente como consequência do 

tratamento que os Atenienses deram à sua cidade natal durante 

a Guerra de Samos (Per. 28. 7). Vide Lesky (1995: 439-441); 

Guthrie (1969: 158). 

21 Aquele que pretende ingressar na vida pública – quer prefira 

a carreira política quer a militar – deve possuir determinadas 

características inatas (physis), que podemos agrupar distintamente, 

embora devam sempre coexistir para que os indivíduos tenham 

bons desempenhos: por um lado, a philotimia (‘desejo de honras’), 

a philodoxia (‘desejo de glória’) e a philonikia (‘desejo de vitórias’), 

entre outras – que servem de incentivo à sua acção; por outro, a 

praotes (‘doçura’) e a philantropia (‘humanidade’). 

As do primeiro grupo, se isoladas das do segundo, podem ter 

consequências nefastas, já que estão directamente relacionadas 

com a ambição de honras e poder; logo, quando não são bem 

“doseadas”, levam a excessos. Se o homem público apenas possuir 

as do segundo grupo, pode não se sentir suficientemente motivado 

para a acção e não intervir. 

32

33 


com particular destaque para a actividade político-militar. 

Interessa-se pelos condicionalismos encontrados 

pelos estadistas quando ingressam na vida activa, por 

considerar que este é um dos momentos onde mais se 

evidenciam as suas características morais e políticas. 

No caso de Péricles, de facto, de imediato se 

manifesta a sua prudência 22 . Plutarco apresenta-nos um 

jovem que teme o povo por possuir muitas semelhanças 

com Pisístrato, quer em termos fisionómicos, quer na voz 

e na agilidade do discurso 23 , com a agravante de pertencer 

à nobreza e de ter amigos poderosos e influentes. Como 

sabia que o regime tirânico era profundamente odiado 

pelos Atenienses, não podia correr o risco de fazer recair 

sobre si acusações de simpatia por este tipo de opção 

política e de, eventualmente, ser condenado ao ostracismo. 

Como tal, preferiu moderar e adiar a sua intervenção em 

termos políticos, mas não se coibiu de mostrar, no campo 

militar, toda a sua coragem 24 e capacidades. 

Só quando o contexto político muda – com a 

morte ou exílio de alguns dos seus opositores e com a 

constante ausência de Címon (em expedições militares) 

– é que ele altera a estratégia, por considerar ter chegado 

22 Aristóteles (Ética a Nicómaco 1140b 4) define assim a 

prudência (phronesis): resta, pois, que esta é uma capacidade 

verdadeira e de acordo com a razão para se agir segundo aquilo que é 

bom ou mau para o homem. 

23 Estes traços são aproveitados com alguma frequência pelos 

cómicos que o acusam de querer restaurar a tirania em Atenas (Per. 

16. 1). 

24 Sobre esta virtude – andreia – vide Ética a Nicómaco 1115a 

6-1116a 10.


o momento oportuno (Per. 7. 3). Então, alia-se ao povo 

(embora a sua natureza fosse pouco popular – Per. 7. 

4) para tentar esbater a suspeita de apreço pela tirania e 

para vencer o seu principal adversário, Címon. 

A vontade de se dedicar à política faz com que 

renuncie à vida social, por entender que esse tipo de 

exposição não se coaduna com a austeridade que deve 

caracterizar um verdadeiro político e que pode mesmo 

comprometer o respeito que o povo lhe tem (Per. 7. 

5). Isolando-se assim, pretendia conservar – no dizer 

de Plutarco (Per. 7. 6) – a admiração que se tem pela 

virtude daqueles cujos feitos são de renome, mas com os 

quais não privamos no dia-a-dia. Penso que este é um 

critério válido: todos sabemos que a familiaridade pode 

levar a situações de extremo à-vontade onde há maior 

probabilidade de se cometer um deslize que macule a 

opinião que os outros fazem de alguém. E isso sobretudo 

no caso de figuras públicas – como os políticos. Ainda nos 

nossos dias há a preocupação de julgar as capacidades e os 

actos políticos com base na vida privada, inclusivamente 

de atribuir decisões políticas importantes à necessidade 

de esbater os comentários sobre “pequenos” tropeços 

da vida familiar 25 . Assim, quanto menor o tempo de 

exposição no convívio com as massas – talvez também 

Péricles o pensasse –, menores seriam as possibilidades 

25 Em Per. 31-32, Plutarco menciona uma acusação dessa 

natureza: havia quem alegasse que Péricles não cedeu às exigências 

dos Lacedemónios para dispersar as atenções das acusações feitas 

contra Fídias, Aspásia e Anaxágoras e foi por isso que eclodiu a 

Guerra do Peloponeso. 

34

35 


de ser apanhado em falso e de perder o respeito que por 

ele sentiam (o que é importante sobretudo em início de 

carreira) 26 . 

Deste modo, Péricles põe ao serviço da democracia 

uma atitude fortemente aristocrática já que se nota uma 

certa aversão pelo convívio popular. Mas, por outro 

lado, esta atitude em exagero tem os traços do arrogante 

que Teofrasto descreve no capítulo 24 de Caracteres. 

Este medo salutar – mas quiçá um pouco 

exagerado – fez com que delegasse intervenções relativas 

a assuntos menores na Assembleia a alguns dos seus 

correlegionários, intervindo apenas quando as questões 

eram verdadeiramente importantes. Péricles, se vivesse 

nos nossos dias, daria um excelente consultor de imagem 

para os políticos, pois sabia geri-la muitíssimo bem, 

analisando correctamente os prós e os contras de uma 

exposição excessiva, e, mais importante, sabia escolher o 

momento oportuno para as suas intervenções. 

É no contexto da iniciação política que Plutarco vai 

aprofundar, tal como referimos atrás, a caracterização da 

eloquência de Péricles – o que é compreensível, já que esta 

foi talvez (em conjunto com a moderação e perspicácia) 

a principal arma utilizada para a sua ascensão. Segundo 

o biógrafo, não terá sido difícil atingir um nível elevado 

de perfeição – e já sabemos que até Platão lhe elogiava 

as capacidades oratórias – pois bastou-lhe conciliar as 

características inatas de orador – estilo e linguagem – 

1. 99. 

26 Sobre a mesma prática nas monarquias orientais, cf. Heródoto


com a elevação de sentimentos e com os ensinamentos 

filosóficos veiculados por Anaxágoras. Os próprios 

comediógrafos (Per. 8. 3) reconheciam a qualidade do 

seu discurso e com ele justificavam a alcunha por que 

era conhecido – Olímpico. 

Mas a moderação – decerto uma das qualidades 

mais marcantes de Péricles – também se manifestava 

neste campo: chegava a invocar o auxílio divino para 

que nenhuma palavra menos própria lhe escapasse dos 

lábios (Per. 8. 6). 

E os traços da personalidade de Péricles – sobretudo 

a perspicácia – continuam a extravasar facilmente das suas 

acções, nomeadamente da estratégia que elaborou para 

alcançar em definitivo o poder: bater o seu principal rival, 

colocando-se ao lado do povo. Para tal executa uma série 

de medidas favoráveis ao demos – como a instauração da 

mistoforia. Quando Címon morre, Péricles fica isolado 

no poder, mas os aristocratas – que não viam com bons 

olhos essa situação – escolheram-lhe um adversário: 

Tucídides, filho de Melésias. Mais uma vez, para fazer 

frente ao rival, ele tenta a todo o custo agradar à população, 

recorrendo para isso à organização constante de festas e 

solenidades (medida utilizada pelos políticos de todos os 

tempos). Incentivou ainda a formação de mercenários e a 

colonização como forma de se desfazer dos inactivos que 

poderiam querer prejudicar as suas reformas políticas, 

aproveitando para diminuir a miséria e conter possíveis 

revoltas dos aliados (Per. 11). O impulso às obras públicas 

foi também uma medida ponderada para, além de 

embelezar a cidade, ocupar a população. 

36

37 


Ora o que se verifica é que Péricles, quando 

buscava a solidez do poder, não se coibiu de fazer 

as vontades do povo. Nada de estranho – o mesmo 

se passa nos nossos dias com os políticos que, em 

campanha, a tudo dizem que sim. A diferença 

entre Péricles e os restantes políticos reside no 

comportamento “pós-eleitoral” 27 . É que, de um modo 

geral, quando um candidato ascende ao poder, esquece 

as promessas e age de modo a obter a sua satisfação 

pessoal, isto é, zela pelos seus interesses, colocando-os 

à frente do bem-estar geral. No caso de Péricles, ele 

também deixa de fazer as vontades à população 28 . No 

entanto, fá-lo porque, na maior parte dos casos, o povo 

é uma massa de opinião inconstante e precipitada, que 

27 O comportamento de Péricles é ainda mais louvável se 

tivermos presente o difícil equilíbrio entre demagogia e moderação. 

Este é, de facto, um dos aspectos mais controversos da política 

deste estadista. De Platão vieram as críticas, que o acusam de ter 

conduzido o povo a um comportamento progressivamente mais 

amoral. Plutarco, porém, parece louvar esta dicotomia de difícil 

controlo, na medida em que, sendo o povo instável, Péricles fazia 

bem em tentar manter-se no poder, pois ninguém melhor do que 

ele – com a sua moderação – poderia orientá-lo. 

28 Como um médico, que não pode dar ao paciente apenas o 

remédio mais saboroso, mas que tem de saber receitar o que é mais 

apropriado para a doença manifestada (Per. 15. 1). Mas mais do 

que isso, tal como um médico, é necessário ser paciente para não 

dar importância às injúrias proferidas nos momentos de sofrimento 

(Per. 34. 5). Este tipo de comparação com base na figura do médico 

foi talvez influenciado por Platão, onde é muito frequente (vide 

Górgias 456b). Importa ainda referir a comparação com um piloto 

(Per. 33. 6) que tem que ignorar as lágrimas, as náuseas e o medo 

dos passageiros para poder agir de modo a que não naufraguem 

todos.


se deixa levar pelos impulsos momentâneos. E não é 

possível seguir tais pareceres, sob pena de, no futuro, as 

consequências serem devastadoras. Há necessidade de 

se ser prudente 29 . Assim, Péricles põe os interesses da 

pólis à frente dos seus próprios e à frente dos “pseudo” 

interesses da população. Por vezes, chega mesmo a ser 

insultado e acusado de cobardia 30 , mas o seu bom-senso 

e o seu auto-domínio fazem-no suportar com calma e 

em silêncio as injúrias dos inimigos 31 : é isso que acontece 

quando ele, perante a invasão lacedemónia, se recusa 

a combater no solo da Ática, optando por mostrar o 

valor dos Atenienses no mar (Per. 33. 6). E o povo, 

embora muitas vezes discordasse e até se manifestasse 

contra as suas decisões, nunca deixava de o seguir e, 

normalmente, de acabar por concordar com as opções 

por ele tomadas. 

Péricles só conseguiu vencer definitivamente 

Tucídides – que foi condenado ao ostracismo – após 

resolver a oposição que se fazia sentir por causa das 

29 Em Ética a Nicómaco 1140b 7, Aristóteles revela uma opinião 

favorável acerca da prudência de Péricles 

30 Segundo o Estagirita (Ética a Nicómaco 1116a 10), os 

homens corajosos são activos no momento de agir e calmos antes. Era 

precisamente isso que acontecia com Péricles. Ele sabia que há 

momentos oportunos para levar a cabo todas as acções. É então 

que devemos dar o nosso máximo; até lá, a serenidade é a melhor 

forma de reunir as energias necessárias. 

31 O comportamento de Péricles coincide com o defendido por 

Aristóteles (Ética a Nicómaco 1100b 35): o homem verdadeiramente 

bom e sensato, pensamos, suporta decentemente todas as vicissitudes e 

executa sempre as acções mais nobres, como também um bom general 

faz o melhor uso possível do exército sob o seu comando. 

38

39 


despesas que as obras de embelezamento da cidade 

exigiam. A primeira crítica que lhe foi feita consistia 

no facto de o dinheiro ser oriundo das contribuições 

das cidades aliadas da Simaquia de Delos – ao que 

respondeu que as cidades aliadas tinham a protecção 

por que pagavam (Per. 12. 3-5); a segunda foi motivada 

pelas despesas que a oposição dizia excessivas – Péricles 

propôs-se assumir pessoalmente todas elas (Per. 14. 1-2). 

A eloquência, a perspicácia e o bom-senso de Péricles 

permitiram-lhe colocar o povo a seu favor. 

A liberalidade com que investia dinheiro nas 

obras faz lembrar a caracterização da magnificência 

– megaloprepeia – que Aristóteles propõe na Ética a 

Nicómaco (embora Plutarco não recorra a este termo 

nem faça uma caracterização directa relativamente a esta 

qualidade) 32 . 

Mas o filho de Xantipo nunca recorreu aos 

dinheiros públicos para aumentar a sua fortuna pessoal, 

enquanto zelava também com todo o rigor – pelo que era 

muito criticado pelos filhos – pelos bens herdados do pai 

(Per. 16. 4-5). A sua incorruptibilidade (adorotatos) e o 

desapego à riqueza (chrematon kreitton), aliados à famosa 

eloquência e à conduta, eram sem dúvida as bases da 

sua autoridade e do respeito que o povo por ele nutria. 

Era obviamente necessária uma grande organização para 

que o cuidado com os seus bens pessoais não interferisse 

com as responsabilidades públicas, as receitas, o exército, 

as frotas, as ilhas e o mar (Per. 16. 2). 

32 Ética a Nicómaco 1122b 6-10.


Também no domínio militar a prudência, a 

sensatez de Péricles eram uma constante. Ele próprio 

enaltecia o facto de nunca ter posto, em vão, a vida dos 

seus concidadãos em perigo (Per. 18. 1) 33 . Aliás, quando 

Tólmides pretendia recrutar muitos jovens para uma 

expedição, ele aconselha a que se espere algum tempo. 

E o certo é que pouco depois aquele pereceu no campo 

de batalha (Per. 18. 2-3). Os seus concidadãos ficaram 

admirados com tanta sensatez e com a amizade, com o 

cuidado que tinha por eles (philopolites). 

Procurava refrear os desejos expansionistas e 

irreflectidos do povo (especialmente em relação ao 

Egipto, a Cartago e à Etrúria – Per. 21. 1); esforçavase 

por agir com humanidade junto aos povos inimigos. 

Esta ideia fica clara em Per. 23. 4: apenas os Hestieus 

foram alvo de tratamento inflexível, pois tinham feito 

refém uma nau ática e matado toda a tripulação. O facto 

de só esses serem maltratados mostra que Péricles tinha 

um forte sentido de justiça e grande moderação – não se 

deixou tomar pela dor e pela ira de ver os concidadãos 

mortos para, como vingança, massacrar o maior número 

possível de inimigos 34 . 

33 Um bom exemplo desta situação é o alegado suborno de 

Plistóanax, que fez com que o exército inimigo batesse em retirada, 

o que evidentemente evitou batalhas e mortes (Per. 22. 2-3). Neste 

episódio também se evidencia a clarividência de Péricles que previu 

– e muito bem – a cedência do inimigo. 

34 Este exemplo funciona como excelente argumento contra a 

acusação feita por Dúris de Samos (Per. 28. 2), que Plutarco nega, 

invocando a ausência de referência a esse acontecimento em Éforo, 

Tucídides e Aristóteles, para mostrar a parcialidade daquele autor. 

40

41 


Também a estratégia para distrair os soldados 

que participaram no cerco de Samos ilustra bem a sua 

perspicácia e capacidade de levar o povo a fazer o que a 

longo prazo será mais benéfico. Com a instituição do dia 

branco, minora o descontentamento do exército que queria 

a todo o custo combater. Para tal, divide-o em oito partes: 

a que tirasse a fava branca faria um festim e descansaria, 

enquanto as outras iriam para a refrega (Per. 27. 2). 

A forma como Péricles incentiva os seus aliados e 

como exibia o seu poderio aos bárbaros é também um 

bom exemplo de perspicácia e previsão político-militar: 

contentes, os aliados manter-se-ão ao seu lado; prudentes 

ou temerosos, os inimigos hesitarão em atacar. 

A prudência e grandeza de alma de Péricles foram 

também responsáveis pela não anulação do decreto de 

Mégara, o mesmo é dizer, pela Guerra do Peloponeso. 

Essas suas qualidades fizeram-no ver que essa seria a 

melhor opção, pois as exigências dos Lacedemónios – 

que temiam o crescente poder ateniense – tinham por 

principal objectivo verificar se “os mais fortes” cediam (o 

que seria uma inegável prova de fraqueza e um precedente 

incontornável para exigências ainda maiores). Houve, 

porém, quem o acusasse de agir assim para demonstrar 

o poderio. No entanto, a descrição que Plutarco faz do 

decreto permite realçar indirectamente – e mais uma vez 

– a prudência e a moderação de Péricles, já que o biógrafo 

nos diz que o decreto possuía essas virtudes (Per. 30. 3). 

Outros motivos lhe testaram as mesmas qualidades: o caso 

da estátua criselefantina (Per. 31. 3) e as invasões da Ática 

por Arquidamo (Per. 33. 5-6): é que ele conseguiu prever


com a antecedência necessária o que poderia acontecer e 

assim desmentir suspeitas que colocariam em causa a sua 

honestidade e incorruptibilidade. 

Mas Péricles não era só o homem público. Além da 

amizade que o unia a Fídias e a Anaxágoras (as mais realçadas 

por Plutarco), era também o companheiro carinhoso, 

que não entrava nem saía de casa sem beijar Aspásia, que 

amava com especial ternura (Per. 24. 9). Foi ela quem pela 

primeira vez o fez perder o controlo em público, quando, 

por altura do julgamento – segundo o relato de Ésquines 

(Per. 32. 5) –, ele, chorando em tribunal, implorou por ela 

aos juízes. 

Na verdade, inicialmente, Péricles tinha sido casado 

com uma aristocrata, sem ter encontrado nesse matrimónio 

a convencional satisfação. Só o raciocínio de estadista 

que caracterizava Aspásia despertou nele uma verdadeira 

paixão. E mais uma vez temos a simbiose entre vida política 

e privada: é que, ao que parece, a “Nova Hera” tinha um 

papel de peso nas decisões políticas que Péricles tomava. 

Basta recordar o tão apregoado Decreto de Mégara. 

Mas, além de companheiro, era pai. Apesar dos muitos 

desentendimentos com os filhos por causa do rigor com que 

administrava os seus bens, quando estes morreram vitimados 

pela peste sofreu bastante. No entanto, conseguiu manterse 

imperturbável, sereno, sem demonstrar a sua dor e sem 

derramar uma lágrima até à morte de Páralo, o seu último 

filho legítimo (Per. 36). Então não pôde conter as lágrimas 

e os gemidos, o que parece sugerir uma certa humanização 

da personagem, ou, se quisermos dizer com Teofrasto, uma 

alteração de carácter provocada pelo excesso de dor. 

42

43 


Embora Plutarco lhe reconheça tantas virtudes, o 

certo é que, como tivemos oportunidade de ver, muitos dos 

seus concidadãos o criticaram largamente em vida. A tal 

ponto, que o sofrimento provocado pela morte dos filhos 

e de outros familiares e amigos foi visto pelos Atenienses 

como um castigo pela sua arrogância e orgulho (Per. 37. 

5) 35 . Foi sobretudo após a sua morte, como aliás ainda nos 

nossos dias é prática corrente, que lhe deram o devido valor, 

ao verificarem que nenhum dos seus sucessores possuía a 

“sensibilidade viva e sábia de Péricles”, que “era moderado 

na austeridade e grave na moderação” (Per. 39. 3). 

Demoremo-nos, agora, um pouco mais na análise 

breve do vocabulário específico que é utilizado. Além dos 

termos que foram sendo referidos, Plutarco utilizou vários 

sinónimos para determinadas características pessoais, 

nomeadamente para a moderação. 

Mesmo numa primeira análise, depressa 

se reconhece a influência da escola peripatética 36 

através do recurso à sua terminologia (e às vezes pela 

reminiscência de conceitos que parecem estar presentes, 

35 Na verdade, os últimos anos da vida de Péricles foram 

extremamente difíceis, já que, com o início da guerra contra Esparta 

seguido do deflagrar da peste, o controle do povo se tornou uma 

tarefa ainda mais árdua. Este chegou mesmo a afastar o estadista 

do comando da polis. Mas, com o que o povo não contava era com 

a inexistência de outro chefe de Estado tão capaz como o filho de 

Xantipo. Deste modo, a massa inconstante viu-se na necessidade 

de o reconduzir ao poder. Péricles viria a morrer pouco tempo 

depois. 

36 Os Peripatéticos, que davam especial ênfase ao estudo da 

personalidade humana, determinaram muitíssimo o método biográfico 

grego, como se pode constatar pelo estudo atento das Vidas.


embora não sejam designados). Mas também logo nos 

apercebemos de que Plutarco não está obcecado pela 

exactidão da terminologia e que não segue religiosamente 

as definições de Aristóteles, adaptando-as à sua própria visão 

do mundo e da personalidade humana. É isso que acontece, 

parece-nos, com o uso de sophrosyne (Ética a Nicómaco 

1118a-1119a). Esta palavra, em Aristóteles, é utilizada em 

relação à alimentação e a necessidades físicas. Não é esse o 

sentido com que Plutarco a usa. Na Vida de Péricles, está 

sobretudo relacionada com acções de ordem moral, isto é, 

com o controle de reacções que decorrem de determinados 

sentimentos – mais ou menos impulsivos e irracionais, mas 

que nada têm a ver com necessidades físicas. 

O conceito que segue mais de perto a teorização 

de Aristóteles é talvez a praotes, definida como meiotermo 

entre o extremo das paixões e o da apatia 37 . 

Aparece muitas vezes relacionada com a legalidade em 

contraste com a crueldade, violência ou tirania e resulta 

de um esforço consciente: na verdade, aquele que a 

possui e actualiza está a reprimir reacções meramente 

emocionais e instintivas que substitui por outras mais 

racionais – custa a crer que Péricles, ao ser apelidado de 

cobarde, não tivesse vontade de reagir. Isso comprova que a 

praotes se aprende, que requer muito esforço para se sobrepor 

a instintos, logo, que não é algo de apenas inato; trata-se da 

razão que controla os sentimentos. 

Em jeito de síntese, poderemos dizer que, segundo 

Plutarco, Péricles era uma pessoa com boa reputação 

37 Martin Jr. (1960: 65-73). 

44

45 


e prestígio, embora, como o comum dos mortais, não 

fosse totalmente irrepreensível 38 . Mas, pela sua doçura de 

carácter e moderação 39 e consequente imperturbabilidade, 

pela grandeza de alma e elevação de sentimentos, pela 

dignidade na conduta, pela força de vontade e pela 

persistência correspondente, pela perspicácia, demarcavase 

da generalidade dos homens do seu tempo e dos séculos 

seguintes. Outras características faziam dele um ser especial: 

o sentido de justiça, a liberalidade, a incorruptibilidade 

e, inclusive para alguns, a majestade que emanava do seu 

comportamento e da própria maneira de ser. 

O prestígio que possuía entre os cidadãos resultava 

das suas virtudes e permitia-lhe exercer a autoridade exigida 

a um homem de Estado, para que pudesse tomar todas 

as medidas que deveriam conduzir a uma melhoria das 

condições de vida do povo. 

Havia, porém, quem lhe criticasse o orgulho, o 

desprezo pelos outros e a arrogância. 

Esta disparidade na forma de encarar o 

comportamento de Péricles remete-nos de imediato 

para as reflexões de Aristóteles na Ética a Nicómaco: 

como nos diz o Estagirita, a fronteira entre o que se 

pode considerar uma virtude ou um defeito é muito 

38 Ao fazer esta afirmação, também Plutarco (Per. 10. 7) mostra 

bom-senso, já que nenhum ser humano é perfeito. 

39 Para Aristóteles (Ética a Nicómaco 1106b 27), a principal 

característica da virtude é o facto de ela corresponder ao meiotermo. 

Tendo em conta que a moderação é a característica de 

Péricles que Plutarco mais evidencia e que, de uma maneira ou de 

outra, influencia toda a acção do estadista, podemos interpretá-la 

como sendo um dos atributos essenciais para se ser superior.

ténue. Logo, qualquer qualidade tem um ponto de 

equilíbrio central. A leitura dessa medida pode originar, 

consequentemente, elogio ou censura, pois quem a 

avalia pode interpretá-la, respectivamente, como mais 

próxima do que é desejável ou não. 

46

sé c u l o V a.c. 

Tá b u a c r o n o l ó g i c a 1 

gr é c i a/Vi d a d e Pé r i c l e s 

47 

Vi d a d e Péricles 

ca. 495-90 Nascimento de Péricles, filho de Xantipo e 

Agariste (3. 1-2) 2 . 

490 Primeira expedição persa contra Atenas, liderada 

por Dario. Batalha de Maratona, derrota persa. 

488-87 Guerra entre Atenas e Egina. 

485-84 Ostracismo de Xantipo, pai de Péricles. 

480 Segunda expedição persa contra a Grécia, liderada 

por Xerxes. Batalha das Termópilas. Batalha naval 

de Artemísio sem um vencedor evidente. Vitória 

grega na batalha naval de Salamina. 

479 Batalha de Plateias e Mícale. Início da reconstrução 

de Atenas. 

478-77 Constituição da Liga de Delos. 

ca. 472 Ostracismo de Temístocles que se exila em 

Argos (7.1). 

472 Representação da peça Os Persas de Ésquilo, 

tendo como corego Péricles. 

1 Para o estabelecimento desta cronologia, baseámo-nos 

sobretudo nas cronologias fixadas por P. A. Stadter (1989: 357 - 

358) e A. Pérez Jiménez (1996: 2 - 59). 

2 Estas referências dizem respeito à Vida de Péricles.

Tábua Cronológica 

ca. 470 Início da actividade política de Péricles (7.3-4). 

470-60 Construção do templo de Zeus em Olímpia. 

463 Processo contra Címon, no qual Péricles se 

apresenta como principal acusador (10.6). 

462-61 Reforma do Areópago por Efialtes: redução o 

poder deste tribunal (7.8). Início da influência 

política de Péricles. 

461 Ostracismo de Címon (9.2-5). Assassinato de 

Efialtes (10.7-8). 

460-445 Primeira Guerra do Peloponeso, entre Atenas 

e Esparta. 

ca. 455-4 Casamento de Péricles com a ex-mulher 

de Hiponico (24.8). 

454 Sucessos de Péricles no Golfo de Corinto (19.1). 

ca. 454-3 Nascimento de Xantipo, filho de Péricles (24.8). 

ca. 453 Transferência para Atenas do tesouro da Liga 

de Delos, antes depositado nesta ilha (12.1). 

ante 451 Nascimento de Páralo, filho de Péricles (24.8). 

451-50 Péricles promove a lei que priva os filhos 

bastardos de cidadania (37.3-4). 

450-49 Morte de Címon em Chipre (10.8). 

449 Paz de Cálias, resultado do tratado entre a Liga 

de Delos e a Pérsia (17). 

448 Segunda Guerra Sagrada (21. 1-2). 

48

49 


447 Início da construção do Pártenon (13.7). Derrota 

ateniense na batalha de Coroneia (18.3). Expedição de 

Péricles ao Quersoneso (19.1). 

446-45 Celebração da paz dos trinta anos entre 

Atenas e Esparta (24.1). 

443 Ostracismo de Tucídides, filho de Melésias (16.3). 

ante 440 Nascimento de Péricles, filho de Aspásia e 

de Péricles (24.10). 

440-39 Guerra de Samos (26. 2-28). 

438 Fundação de Anfípolis na Trácia (11.5). 

438-37 Consagração da estátua criselefantina de 

Atenas Pártenos (13.14). 

437-32 Construção dos Propileus, entrada 

monumental da Acrópole (13.12-13). 

ca. 435 Expedição de Péricles ao Mar Negro (20.1-2). 

433 Primavera: Regresso de Tucídides, o filho de Melésias. 

Encontro dos Peloponésios em Esparta (29. 4-6). 

432-31 Inverno: última embaixada a Atenas (29. 7-30). 

Oposição de Péricles à anulação do “decreto contra 

Mégara”, que interditava o comércio com esta 

cidade (30.2; 31.1; 32.6). 

431 Maio: Invasão da Ática pelo exército da Simaquia 

do Peloponeso (33.4). Verão: Expedição ateniense 

contra o Peloponeso. Expulsão dos Eginetas 

(34.2). 3 de Agosto: Eclipse solar (35.2). Outono:


Invasão ateniense de Mégara (34.4). 

430 Primavera: deflagar da peste em Atenas (34.5). 

Segunda invasão ática do Peloponeso. Expedição de 

Péricles contra Epidauro (35.1-3). Verão: Destituição 

de Péricles (35.4). Morte dos filhos de Péricles, Xantipo 

e Páralo, da irmã de outros familiares (26.6-8). 

429 Reeleição de Péricles (37.1-2). Pedido de cidadania 

para o filho bastardo do estadista (37.5). Outono: Morte 

de Péricles (38). 

50

Vi d a d e Péricles

53 


1. 1. César 1 , ao ver em Roma alguns estrangeiros 

ricos a passear e a acarinhar cachorritos e macaquinhos 

que traziam ao colo, perguntou, ao que parece, se no 

país deles as mulheres não tinham filhos 2 . Repreendeu 

assim, como um verdadeiro líder, os que desperdiçam 

com animais o afecto e a ternura que por natureza 

existem em nós e que se destinam às pessoas. 

2. Ora, já que a nossa alma possui um desejo 

intrínseco de aprender e observar, não é razoável 

censurar os que usam esse dom para ver e ouvir coisas 

sem qualquer valor e negligenciam o que é bom e útil? 

Para os sentidos, que recebem passivamente a 

impressão do que os rodeia, existe talvez a necessidade 

de contemplar tudo o que se lhes apresenta, seja útil 

ou inútil. Mas, quanto à razão, cada um, se assim o 

quiser, tem a capacidade natural de a utilizar, de a guiar 

sem tréguas ou de mudar facilmente para o que lhe 

pareça melhor. Em consequência, devemos procurar o 

melhor não só para o contemplar, mas também para nos 

alimentarmos da sua contemplação. 

1 Augusto (63 a.C. – 14 d.C.) incentivou o matrimónio e a 

natalidade, concedendo subsídios aos que tinham filhos e aplicando 

multas aos que se não casavam (cf. Suetónio, Augusto 34). 

2 Esta frase é atribuída por Ptolomeu (FGrHist 234 F 8) a 

Masinissa, rei da Numídia, que assim interpelou uns sibaritas que 

compravam macacos.


3. Assim como a cor apropriada ao olho é aquela 

cujo tom brilhante e alegre reaviva e alimenta a visão 3 , do 

mesmo modo é preciso aplicar o pensamento em motivos 

dignos de contemplação que, pelo seu interesse, o incitem 

à prática do bem. 

4. Tais motivos encontram-se nos actos virtuosos, 

que despertam nos que os observam certa emulação e 

desejo que induz à imitação. 

Noutros casos, à admiração do feito não se segue de 

imediato o impulso de cometê-lo. Mais ainda, é frequente 

apreciarmos a obra, mas desprezarmos o artífice, como é 

o caso dos perfumes e dos tecidos de cor púrpura, com os 

quais nos deleitamos, mas os perfumistas e os tintureiros, 

consideramo-los servis e vulgares 4 . 

5. Por isso, com razão, Antístenes 5 ao ouvir que 

3 Como refere Stadter (1989: 55), Plutarco deixa transparecer 

aqui a doutrina óptica de Platão (Timeu 45b-e), segundo a qual 

existe dentro de cada indivíduo um fogo que se reaviva se receber 

pelos olhos a luz do fogo exterior. 

4 Parece que a visão negativa dos perfumes e das tintas era 

corrente no mundo antigo (Heródoto 3. 22; Xenofonte, Banquete 

2, 3) e que resultava da alteração antinatural que produziam (cf. 

Dio Crisóstomo 7. 117). Consta que o próprio Sólon (Aristóteles, 

Constituição de Atenas 612a, 687a) terá promulgado uma lei contra 

os vendedores de perfumes e que os Lacedemónios expulsavam de 

Esparta os fabricantes de unguentos (porque deterioravam o azeite) 

e os que tingiam a lã (porque corrompiam o seu branco natural). 

Em Górgias 465b-c, Platão confirma a opinião pouco favorável dos 

intelectuais em relação à cosmética. 

5 Este filósofo (ca. 445 – 360 a.C.) foi discípulo de Górgias e, 

mais tarde, também de Sócrates e autor de diálogos socráticos. É 

considerado o fundador da Escola Cínica. Ele critica não a acção 

de tocar flauta propriamente dita, mas o facto de se fazer disso uma 

profissão. 

54

55 


Isménias 6 era um bom flautista, comentou: “mas como 

homem não presta, de outro modo não seria um bom 

flautista”. 6. E Filipe observou ao filho depois de uma 

execução com melodia e com arte durante um banquete: 

“Não tens vergonha de tocar assim tão bem?” Pois é 

suficiente que um príncipe dispense algum do seu tempo 

livre a ouvir os que tocam e já muito concede às musas 

como simples espectador dos que competem em tal 

matéria. 

2. 1. O empenho em ocupações vis evidencia em 

si mesmo, no esforço que dispensa a essas inutilidades, 

indiferença pelo que é nobre. E a nenhum jovem de boa 

índole, por ter visto a estátua de Zeus em Pisa ou de 

Hera em Argos, passou pela cabeça tornar-se um Fídias 7 

ou um Policleto 8 ; nem aspirou a ser um Anacreonte 9 , 

6 Flautista tebano (cf. Plutarco, Obras Morais 632c; Demétrio 

1. 6). De boa família, Plutarco teve acesso a uma anedota que o 

aponta como o melhor flautista (as suas melodias eram tocadas nas 

trirremes e nas fontes; cf. Plínio, História Natural 37. 6-7). 

7 Arquitecto, escultor e pintor ateniense do século V a.C. Foi 

amigo de Péricles e morreu na prisão (vide infra Per. 31). Os seus 

trabalhos mais famosos são estátuas de deuses (em madeira, com 

trajes de ouro e com os membros que ficavam a descoberto revestidos 

de marfim), nomeadamente de Atena Parthenos e a de Zeus (de Pisa 

ou Olímpia). Para outras informações relativas à escultura grega, leiase, 

por exemplo, Barron (1981); Wooford (1982). 

8 Arquitecto e escultor do século V a.C., natural de Argos. 

Dentre as suas obras, destacam-se a estátua criselefantina de Hera e 

o Doríforo, que é considerado o cânon da escultura clássica. 

9 Poeta lírico do século VI a.C., natural de Teos e considerado 

na Antiguidade um poeta erótico que tentou sempre observar a 

moderação tipicamente grega, algo que muitos dos seus seguidores 

não conseguiram fazer.


Filémon 10 ou Arquíloco 11 por gostar dos seus poemas. 

É que, mesmo que uma obra nos encante pela sua 

graciosidade, não é obrigatório que o seu criador se 

imponha à nossa estima. 

2. De onde resulta que não são úteis aos que as 

contemplam obras deste género, que não provocam o 

desejo de imitação nem o entusiasmo que estimula a 

ambição e a ânsia de igualá-las. 

Em contrapartida, a virtude nas acções é de tal 

maneira estimulante que, ao mesmo tempo que se 

admiram os actos, se deseja imitar os seus autores. 3. 

Na verdade, as benesses que a Sorte nos proporciona, 

desejamos possuí-las e gozá-las; as que nos concede 

a Virtude, queremos praticá-las. As primeiras, 

pretendemos recebê-las dos outros; estas, que outros as 

recebam de nós. 4. É que o Bem cria, em relação a si 

próprio, um estímulo activo 12 e de imediato inspira um 

10 Principal representante da Comédia Nova depois de 

Menandro, a ponto de ter servido de modelo a Plauto em Mercator, 

Trinummus e Mostelaria. Pensa-se que seja oriundo de Solos, na 

Sicília, ou de Siracusa e que tenha vivido entre ca. 365-263 a.C. 

11 Natural de Paros (séc. VII a.C.), filho bastardo de um certo 

Telésicles, colonizador de Tasos e de mãe escrava. De um modo 

geral, era a realidade que inspirava a sua poesia, onde marcas do 

individualismo típico da época arcaica surgem a cada passo. Ficou 

famoso pelos seus iambos e elegias, nos quais desvalorizava as 

concepções tradicionais, nomeadamente o ideal de beleza heróica 

(cf. fr. 60 Diehl). Serviu como mercenário estrangeiro para poder 

sobreviver, por isso mesmo define-se como sendo um servo de Ares 

conhecedor dos dons das musas (cf. fr. 1 Diehl). Os poetas que o 

Queroneu invoca neste passo são provavelmente seleccionados pelo 

conteúdo satírico ou lascivo das suas obras. 

12 Trata-se de uma conhecida doutrina platónica exposta em 

Banquete 208-212 e em Fedro 250 sq. 

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57 


impulso à acção; actua sobre quem o contempla não 

como um modelo ideal, mas pelo testemunho da sua 

actuação efectiva incentiva à determinação. 

5. Pensámos, por isso, persistir na descrição das 

vidas e compusemos este décimo livro que engloba a 

vida de Péricles e a de Fábio Máximo, que desenvolveu 

uma longa luta contra Aníbal. Eram estes homens 

semelhantes em diversas qualidades, principalmente 

na moderação, no sentido de justiça e na capacidade 

de controlar a imponderação dos cidadãos e dos seus 

colegas, tornando-se muito úteis às suas pátrias. É que 

é possível, a partir deste relato, avaliar se apontamos na 

direcção correcta. 

3. 1. Péricles era da tribo de Acamante, do demo 

de Colarges, de família e de descendência de primeira 

nobreza, quer da parte do pai, quer da da mãe. 2. 

Xantipo, o vencedor sobre os generais do Rei persa em 

Mícale, casou-se com Agariste, sobrinha de Clístenes, 

aquele que com dignidade expulsou os Pisistrátidas e pôs 

fim à tirania; além disso, estabeleceu leis e instituiu uma 

constituição excelente para o incremento da harmonia 

e da segurança. 3. Depois de sonhar 13 que tinha dado à 

luz um leão, poucos dias mais tarde, Agariste deu à luz 

Péricles, de aspecto físico em tudo o mais irrepreensível, 

mas de cabeça alongada e desproporcionada. 4. Por isso, 

quase todas as suas estátuas o representam de elmo: 

decerto os artistas não queriam ofendê-lo. Por seu 

lado, os poetas áticos chamavam-lhe cabeça de cebola 

13 Vide supra Introdução à Vida de Péricles p. 25.


(esquinocéfalo): é que há um tipo de cebola 14 a que 

também é dado o nome de schinon. 

5. De entre os cómicos, Cratino, em Quírones, 

diz: “A Desordem e o velho Cronos uniram-se para gerar 

um tirano todo-poderoso, a quem os deuses chamam 

amontoador de cabeças”; e de novo em Némesis: “Vem, 

ó Zeus hospitaleiro e cabeçudo” 15 . 6. E Teleclides 16 diz 

também que às vezes “de mãos atadas perante os assuntos 

de Estado, sentava-se na Acrópole, com dores de cabeça; 

outras vezes daquela tola de palmo e meio soltava-se-lhe 

uma arruaça monumental”. 7. Êupolis, em Demos 17 , 

enquanto se informava acerca de cada um dos líderes 

que regressavam do Hades, como Péricles foi o último 

a ser nomeado, comenta: “eis que trouxeste agora dos 

Infernos o cabecilha da malta lá de baixo”. 

4. 1. A maioria concorda em que o seu professor 

de música foi Dámon 18 , cujo nome, dizem, deve 

14 Refere-se à urginea maritima, género de planta herbácea com 

um bolbo grosso, de forma oval, bastante largo (com cerca de 15 

cm de diâmetro) e podendo atingir o peso de 7 kg. 

15 Segundo Heródoto, Histórias 5. 66. 1, Zeus Cário era venerado 

pela família de Iságoras, facto que permite ao comediógrafo 

estabelecer um paralelo entre aquele e Péricles, sugestivo do perfil 

tirânico e antidemocrático do estadista. 

16 Comediógrafo que parece ter obtido três vitórias nas 

Dionísias Urbanas e quatro nas Leneias. Chegaram até nós alguns 

títulos como Anfictiões, Hesíodos, Castigo, Prítanes e fragmentos que 

sugerem a orientação política das suas críticas. 

17 Peça que data de 412 a.C., isto é, já bastante posterior à morte 

de Péricles, período em que a gravidade da situação ateniense era tal 

que o governo do Alcmeónida acabou por ganhar uma conotação 

paradigmática. 

18 O filho de Damónides (infra 9. 2) foi discípulo de Pródico 

58

59 


pronunciar-se com a primeira sílaba breve. Aristóteles, 

porém, afirma que foi com Pitoclides 19 que ele estudou 

música. 2. Dámon, que era um sofista eminente, parecia 

esconder-se sob o nome da música, ocultando ao público 

o seu verdadeiro talento; a Péricles, como a um atleta da 

política, foi ele que lhe serviu de treinador e mestre. 3. 

Contudo, não passou despercebido que Dámon se servia 

da lira como pretexto; acabou condenado ao ostracismo 

como um intriguista e partidário da tirania, oferecendo 

matéria aos cómicos. 4. Por exemplo, Platão [Cómico] 

criou uma personagem que lhe pergunta o seguinte (fr. 

207 K.-A.): 

Antes de mais, diz-me cá uma coisa, por favor, porque 

tu, ao que se comenta por aí, foste como um Quíron a 

educar Péricles. 

5. Péricles foi também discípulo de Zenão de 

e amigo de Sócrates (Platão, Laques 197d). Foi muito conhecido 

pela sua teoria sobre a música (que não chegou até nós), matéria na 

qual se iniciou com Agátocles ou Lâmprocles. Segundo Platão, que 

também confirma a relação deste com Péricles (Alcibíades 118c), 

Dámon defendia que a música estava intimamente relacionada com 

questões morais (República 400b, 424c): os vários ritmos podiam 

provocar efeitos diferentes a nível ético. Foi vítima de ostracismo 

entre 450-440 a.C., mas pouco mais se sabe a seu respeito. Vide 

Guthrie (1969: 35, n. 1). 

19 Segundo esta segunda versão, que Plutarco atribui a 

Aristóteles (fr. 401 Rose): de acordo com o Estagirita, o professor 

seria Pitoclides de Ceos, do qual apenas se sabe que foi pitagórico 

e músico. No entanto, esta informação baseia-se em Platão 

(Protágoras 316e, escólio a Alcibíades 118c) e não em Aristóteles, 

o que pode significar ou que Plutarco confundiu as fontes, ou que 

esta referência faz parte de uma das muitas obras perdidas.


Eleia que se ocupava, como Parménides 20 , das ciências 

e desenvolveu uma habilidade especial para refutar 

o adversário e para o reduzir à perplexidade com 

argumentos contraditórios, como mencionou Tímon de 

Fliunte 21 em qualquer parte com estas palavras: “Que 

grande força tem a língua de dois gumes de Zenão, que 

não dá tréguas, sempre a atacar tudo e todos.” 

6. Mas quem mais se relacionou com Péricles e lhe 

incutiu uma majestade e uma grandeza de alma capaz 

de suplantar qualquer demagogia, numa palavra, quem 

lhe inspirou e aperfeiçoou a dignidade de carácter foi 

Anaxágoras de Clazómenas, que os homens de então 

proclamavam como a própria Inteligência 22 personificada, 

quer por lhe admirarem a enorme e excepcional perspicácia 

revelada no estudo da natureza, quer por ter sido o primeiro 

de entre todos a determinar, como origem da ordem 

universal, não o acaso ou a necessidade, mas a Inteligência 

pura e simples, que separou as substâncias com elementos 

em comum 23 da massa caótica dos restantes. 

20 O pré-socrático Parménides de Eleia (ca. 510 - 430 a.C.) 

compôs um poema filosófico Sobre a Natureza, no qual definia 

conceitos como verdade, ser, imutabilidade e aparência. Vide 

Guthrie (1969: 1 sq.). 

21 Filósofo céptico (320 e 230 a.C.), cuja obra mais famosa é 

Silloi, constituída por três livros de hexâmetros satíricos contra os 

filósofos, que dedicou a Xenófanes, de quem era admirador. Vide 

Guthrie (1969: 336). 

22 O termo aqui usado é nous ou noos. Cf. Introdução, n. 14. 

23 Consta que homeomeria seria o termo utilizado no 

sistema de Anaxágoras para designar os elementos homogéneos 

que, desenvencilhados do caos, foram separados dos elementos 

heterogéneos, com os quais estavam dantes confundidos. Mas o 

termo não ocorre nos fragmentos de Anaxágoras que chegaram até 

nós. Sobre este assunto, leia-se Guthrie (1969: 325-326). 

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61 


5. 1. Péricles, que admirava extraordinariamente 

este homem, enchia-se daquilo que se chama “filosofia 

pura” e “especulação fundamental”. Daí lhe advinha 

não apenas, ao que parece, distinção de espírito; mas 

também um discurso elevado e isento de vulgaridades e 

de ridicularias de mau tom; um rosto austero que não 

se abria a um sorriso; tranquilidade no andar e modéstia 

no vestir, que nunca se alteravam com a emoção dos 

discursos; a modulação da voz imperturbável; e outras 

tantas qualidades que causavam a todos admiração. 

2. Certa vez, por exemplo, foi insultado e injuriado 

na ágora por um homem infame e insolente. Suportou-o 

todo o dia em silêncio, enquanto despachava assuntos 

urgentes que tinha a tratar e à tarde foi tranquilamente 

para casa, ainda seguido pelo sujeito que lhe dirigia todo 

o tipo de impropérios. Quando já estava para entrar, 

como havia escurecido, ordenou a um dos escravos 

que pegasse num archote para escoltar e acompanhar o 

homem a casa. 

3. O poeta Íon 24 , no entanto, fala do contacto 

arrogante e um tanto altaneiro de Péricles e afirma que 

ele misturava ao seu orgulho muito desprezo e desdém 

24 Íon (ca. 490-424 a.C.) foi um dos poucos tragediógrafos 

que os Alexandrinos incluíram no cânone, ao lado de Ésquilo, 

Sófocles e Eurípides. Mas a sua produção escrita estendeu-se por 

outros domínios, nomeadamente o elegíaco, o filosófico (Triagmo, 

onde defende que a realidade é trinitária) e o histórico (História da 

Fundação de Quios). Uma das suas obras mais famosas é Epidemias, 

que tratava das viagens do seu autor e também das visitas de homens 

ilustres à sua terra natal. O seu estilo revela gosto pelo retrato e pela 

anedota. Vide Lesky (1995: 439-441); Guthrie (1969: 158).


pelos outros; elogia, em contrapartida, Címon 25 , pelo 

tacto, delicadeza e elegância que punha nas relações 

humanas. Mas deixemos Íon que pretende que a virtude, 

como numa sequência trágica 26 , tenha sempre algo de 

drama satírico. Zenão 27 , pelo contrário, exortava aqueles 

que chamavam à majestade de Péricles ânsia de prestígio 

e orgulho a terem também eles essa mesma ânsia, pois 

a procura produz imperceptivelmente a emulação e o 

hábito do bem. 

25 Címon, nascido em 510 a.C., era marido de Isódice (neta 

do alcmeónida Mégacles) e filho de Hegesípile e de Milcíades 

(condenado em 489 a.C. por Xantipo, pai de Péricles, a uma multa 

de cinquenta talentos que só foi paga quando a filha, Elpinice, 

casou, após a morte do pai na prisão, com Cálias, o homem mais 

rico de Atenas). Assumiu o comando da armada ateniense em 476 e 

manteve-o até 462 a.C., altura em que regressou de Itome, afastado 

pelos Espartanos que não estavam satisfeitos com o desempenho 

dos aliados atenienses. Embora partidário da aristocracia que o 

apoiava, era bem visto pelas massas por causa das suas qualidades 

bélicas e consequentes vitórias. Procurou preservar a aliança entre 

Atenas e Esparta, motivo pelo qual foi acusado de laconismo e 

punido com o exílio (461 a.C.). Morreu em combate (vide infra 

10. 8) no ano de 449. Parece que as opiniões de Íon favoráveis a 

Címon resultam da amizade que existia entre ambos: cf. Plutarco, 

Címon 5. 3, 9. 1-6, 16. 10. 

26 Plutarco diz com isto que, para Íon, a virtude não deve ser 

sempre séria e que deve haver espaço para o riso: a tragédia grega 

é exemplo desse pensamento, já que, à trilogia, se seguia o drama 

satírico, que frequentemente tratava, em tom burlesco, o mesmo 

tema das tragédias. 

27 Possivelmente não Zenão de Eleia (referido em Per. 4. 5), mas 

Zenão de Chipre (ca. 336-261 a.C.), o fundador do Estoicismo, a 

quem muitos apotegmas deste género são atribuídos. Cf. Guthrie 

(1969: 19 sq); Stadter (1989: 80-81). 

62

63 


6. 1. Não foram estes os únicos benefícios que 

Péricles tirou do convívio com Anaxágoras; parece que 

se tornou também superior à superstição que o espanto 

diante de certos fenómenos celestes suscita nos que 

não conhecem as suas causas e nos que, a propósito de 

assuntos divinos, enlouquecem e se inquietam por nada 

saberem a esse respeito; o conhecimento da natureza 

elimina esses temores e faz nascer, em vez da superstição 

mórbida, a piedade fundamentada em expectativas 

lógicas. 

2. Diz-se que uma vez trouxeram da sua 

propriedade a Péricles a cabeça de um carneiro de um só 

corno e que o adivinho Lâmpon 28 , quando lhe examinou 

o corno robusto e sólido implantado no meio da testa 29 , 

disse que sendo dois os partidos poderosos que existiam 

na cidade, o de Péricles e o de Tucídides 30 , a autoridade 

28 Este adivinho ateniense era amigo de Péricles e participou, 

em 443 a.C., na expedição à Magna Grécia que tinha por intuito 

fundar a colónia de Túrios. Os comediógrafos não perderam 

a oportunidade de atacá-lo por ser um mantis (aquele que é 

considerado capaz de interpretar os sinais dos deuses, mas que não 

ocupa cargo oficial na máquina do Estado) e um grande comilão, 

já que tinha o direito de comer no Pritaneu a expensas públicas 

(cf. Aristófanes, Nuvens 332, Aves 521, 987-988, Cratino, fr. 66 

K.-A.). 

29 As anomalias da natureza eram consideradas prodígios que 

poderiam revelar os desejos e as intenções dos deuses. O corno era 

visto como um símbolo de poder e de liderança. 

30 Tucídides, filho de Melésias, foi um orador exímio, escolhido 

pelos aristocratas para ocupar o lugar que a morte de Címon – de 

quem era parente por afinidade – deixara vago na oposição a Péricles. 

Apesar de ter sido uma figura importante na política da década de 

440 a.C., pouco se sabe a seu respeito, sobretudo porque foi muitas 

vezes confundido com homónimos, nomeadamente o historiador. 

Uma das suas principais tentativas para derrubar a influência do


viria a caber apenas a um, aquele a quem o sinal tinha sido 

transmitido. Anaxágoras, por sua vez, aberta a cabeça, 

mostrou que o cérebro não enchia o crânio, mas tinha 

afunilado, pontiagudo como um ovo, de toda a cavidade 

em direcção ao local onde tinha início a raiz do corno. 3. 

Neste momento, Anaxágoras mereceu a admiração dos 

presentes, mas, pouco depois, foi Lâmpon a conquistála, 

quando, destituído Tucídides, todos os interesses do 

povo, sem excepção, ficaram sob o controlo de Péricles. 

4. Nada impedia, penso eu, que quer o filósofo, quer 

o adivinho estivessem correctos: um compreendeu bem 

a causa, o outro, o propósito. Na verdade, o papel de 

um é observar porque nasceu e como se desenvolveu 

tal fenómeno; o do outro é predizer com que finalidade 

ocorreu e o que significava. 

5. Os que afirmam que a descoberta da causa é a 

destruição do sentido do sinal não compreendem que, 

com os símbolos divinos, estão a rejeitar também os 

símbolos convencionais, o toque dos gongos, a luz das 

tochas ou a sombra dos relógios de sol; cada um deles tem 

a sua causa, mas foi preparado para simbolizar qualquer 

coisa 31 . Mas isso é sem dúvida matéria de outro estudo. 

estadista, que crescia visivelmente a cada dia, consistiu no ataque 

ao programa de reconstrução da cidade. No entanto, o único poder 

que conseguiu abalar foi o seu próprio, já que acabou votado ao 

ostracismo, deixando o caminho livre para o seu adversário e para o 

florescimento da democracia. Segundo Diógenes Laércio, terá sido 

Tucídides a acusar Anaxágoras de impiedade (infra Per. 32. 5), por 

rivalidade com Péricles. 

31 Desde sempre o homem teve necessidade de descrever o que o 

rodeia através de signos convencionais, aos quais atribui diferentes 

significados, também eles convencionados. Plutarco põe em igual 

plano os símbolos divinos e os humanos, mostrando que nesta 

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65 


7. 1. Péricles, quando era jovem, temia enfrentar 

o povo. É que, segundo a opinião geral, era parecido 

com o tirano Pisístrato nos traços, na voz agradável e 

no estilo ágil e fluente do discurso; aos mais velhos tão 

forte semelhança deixava-os atónitos. 2. Como era rico, 

membro de uma família ilustre e tinha amigos muito 

poderosos, temia ser condenado ao ostracismo e não 

participava na vida política, mas nas expedições militares 

era um homem corajoso e empreendedor. 

3. Quando Aristides morreu e Temístocles foi 

exilado, as expedições militares retinham Címon 

muito tempo fora da Grécia 32 ; nessas circunstâncias, 

matéria não se podem separar as águas: ambos têm por objectivo 

comunicar, transmitir um significado e todos foram criados para 

significar uma realidade específica. Recusar uns é pôr em causa 

todos. 

32 Durante as cerca de duas décadas que se seguiram às batalhas 

de Maratona (490 a.C.), Salamina (480 a.C.) e Plateias (479 a.C.) – 

decisivas para esbater o perigo persa –, Aristides (ca. 540-468 a.C.) 

e Temístocles (ca. 528-462 a.C.) ocuparam posições de relevo na 

vida política de Atenas, pois tinham dado grande contributo para 

a derrota do inimigo: o primeiro alcançara a glória em Maratona; 

o segundo, além de ter sido o responsável pela organização da frota 

que viria a ser a mais poderosa da Grécia, tinha sido o comandante 

da batalha de Salamina. Aristides, conhecido pelo seu sentido de 

justiça e rigor, foi incumbido da constituição de uma aliança entre 

Atenas e os seus aliados que tinha por objectivo fazer frente ao 

inimigo bárbaro: com a Simaquia de Delos, os Gregos pretendiam 

estar preparados para eventuais retaliações e libertar os muitos 

Helenos que ainda se encontravam sob o jugo do Rei. Durante esta 

fase, Aristides foi também o comandante da frota de Atenas. Só 

em 476 a.C. é que Címon, até então seu subordinado, o substituiu 

nesta função, passando a ausentar-se com mais frequência de 

Atenas. Quanto a Temístocles, depois de ter sido arconte em 493 

a.C. (período no qual organizou a frota), não voltou a ser eleito


Péricles decidiu associar-se entusiasticamente ao povo, 

preferindo, em detrimento dos ricos e das minorias, 

o lado das maiorias e dos pobres, contra a sua própria 

natureza que era muito pouco populista. 4. Mas, ao que 

parece, como temia encontrar-se sob suspeita de tirania, 

e como via as tendências aristocráticas de Címon e as 

simpatias de que gozava entre os nobres, voltou-se para 

a multidão, para garantir a própria segurança e força 

contra o rival. 

5. Imediatamente modificou o modo de vida. 

Era visto, na cidade, a caminhar numa única rua, a que 

conduz à ágora e ao conselho; renunciou aos convites 

para banquetes e a todas as outras relações familiares e 

sociais, de modo que, durante todo o longo período de 

tempo em que esteve no poder, nunca foi jantar a casa de 

um amigo, excepto quando o seu primo Euriptólemo deu 

uma festa de casamento; mesmo aí ficou até às libações 33 

e saiu em seguida. 6. É que as festas são terríveis para 

manter a dignidade e é difícil conservar na convivência a 

seriedade que leva à boa reputação. Porém, a verdadeira 

virtude tanto mais bela é quanto mais evidente se torna, 

e, assim, nada nos homens superiores pode causar tanta 

admiração nos de fora quanto o seu dia-a-dia nos que 

com eles convivem. 

7. Para evitar a exposição constante e a consequente 

saturação, aproximava-se do povo a intervalos; não falava 

para nenhum cargo importante e terminou os seus dias no exílio, 

acusado de se ter aliado aos Persas (472 a.C.). 

33 As libações aos deuses marcavam o final da refeição 

propriamente dita. Nesta altura, era trazido o vinho para o 

symposium e começavam a beber. 

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sobre um assunto qualquer e nem sempre comparecia 

em público. Como a trirreme Salamínia 34 , segundo 

Critolau 35 , Péricles guardava-se para as grandes ocasiões 

e as restantes resolvia-as por meio dos amigos e outros 

oradores. 

8. Um deles foi, ao que se diz, Efialtes 36 , que 

arrasou o poder do conselho do Areópago, dando a 

beber, nas palavras de Platão 37 , aos cidadãos liberdade 

grande e da genuína. Dizem, os comediógrafos que, 

graças a ela, o povo empinado que nem um cavalo, “não 

34 A Salamínia e a Páralo eram trirremes sagradas com tripulações 

de elite, que se usavam em missões especiais, nomeadamente nas 

deslocações para consultas de oráculos ou para ir buscar generais, 

como aconteceu, em 415 a.C., quando Alcibíades regressou da 

Sicília (Tucídides 6. 53. 1). 

Plutarco defendia o método de trabalho de Péricles: o estadista 

não tem condições de fazer tudo o que é necessário para o bom 

funcionamento da vida de um Estado sozinho. Tem de trazer todos 

os assuntos controlados e delegar funções, reservando para si as 

tarefas mais importantes. 

35 Filósofo peripatético do séc. II a.C., natural de Fasélis. Já em 

idade avançada, tomou parte, com o académico Carnéades e com 

Diógenes Estóico, na expedição de filósofos a Roma em 156-155 a. 

C. Cf. Guthrie (1969: 62 n. 1). 

36 Deste estadista ateniense, conhecido, como Péricles, pela 

sua incorruptibilidade, sabe-se muito pouco. Filho de Sofónides, 

foi um dos poucos líderes atenienses que não era rico. Substituiu 

Temístocles na liderança dos populares e, consequentemente, 

teve em Címon o seu principal opositor. Foi responsável pela 

supressão de poderes do Areópago em 462 a.C. (Per. 9. 5, 10. 7). 

Mas, os aristocratas, pouco satisfeitos com o sucedido, mandaram 

assassiná-lo no ano seguinte (Per. 10. 8). As más-línguas chegaram 

a responsabilizar Péricles pelo crime (Per. 10. 7). Sobre a reforma 

do Areópago, uma das últimas medidas para retirar poder da 

aristocracia e transferi-lo para o povo, leia-se Ribeiro Ferreira 

(1990: 47). 

37 República 562c-d.


tolerou mais obedecer, mas morde Eubeia e salta sobre 

as ilhas 38 ”. 

8. 1. Ajustando o discurso, como quem afina um 

instrumento, em harmonia com o seu modo de vida e 

com a sua grandeza de espírito, era frequente vibrar o 

tom de Anaxágoras, para derramar uma coloração de 

ciências da natureza sobre a sua retórica. 

2. De facto, “a elevação de pensamento e eficácia 

de execução que adquiriu”, como diz o divino Platão 39 , 

“do saber acrescentado aos seus dotes naturais”, a que 

veio somar-se a vantagem de uma qualificação retórica, 

distinguiu-o muito de todos os outros. 3. Foi daí – é voz 

corrente – que lhe veio a alcunha; mas alguns pensam 

que lhe chamavam Olímpico por causa dos monumentos 

com que embelezou a cidade; outros ainda pela sua 

autoridade no governo e no comando militar. E não é 

improvável que essa reputação se deva à combinação de 

todas as qualidades que possuía. 4. Contudo, as comédias 

dos poetas do seu tempo que lançavam, em tom sério ou 

38 Este verso alude ao tratamento pouco correcto que os 

Atenienses tiveram em relação aos aliados, nomeadamente a Eubeia, 

quando esta tentou deixar de pertencer à Simaquia. Atenas usou 

de uma política de repressão contra todos aqueles que, achando 

desnecessário manter uma aliança contra o inimigo persa que já 

não oferecia perigo, quiseram libertar-se do compromisso (vide 

Ribeiro Ferreira 1990: 131-146). Aristófanes (Nuvens 211-213) 

apresenta uma anedota semelhante, também relacionada com 

Péricles: duas personagens estão a observar um mapa da Grécia e 

uma diz: “Aqui está a Eubeia que, como vês, se estira bem longe, a 

todo o comprimento”. Ao que a outra personagem replica: “Bem 

sei. Demos-lhe um bom estirão, nós e Péricles.” 

39 Fedro 270a. 

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69 


a rir, muitas bocas contra ele, mostram que o epíteto 

lhe veio sobretudo do discurso. Afirmam que produzia 

trovões e coriscos, quando falava ao povo, e que trazia 

um raio medonho na língua 40 . 5. Recorde-se uma frase 

de Tucídides, filho de Melésias 41 , proferida por graça, a 

propósito da capacidade persuasiva de Péricles. Tucídides 

era aristocrata e foi opositor de Péricles durante muito 

tempo. Quando, certa vez, Arquidamo 42 , rei de Esparta, 

lhe perguntou se era ele ou Péricles quem combatia 

melhor, Tucídides disse: “quando eu o derrubo em 

combate, ele nega ter caído e leva a melhor, pois altera a 

opinião de quem assiste”. 

6. Todavia, o próprio Péricles era de tal modo 

prudente no discurso, que, sempre que se dirigia à tribuna, 

suplicava aos deuses que nenhuma palavra inoportuna 

40 A constante aproximação feita entre Péricles e Zeus tem uma 

intenção: tal como Zeus, ao instaurar uma nova ordem, propiciou 

a decadência da Idade do Ouro, assim Péricles, ao estabelecer uma 

democracia radical, inaugura uma nova era na qual se verifica 

um deteriorar progressivo da moral tradicional. Por outro lado, o 

controlo quase absoluto que Péricles tinha sobre a cidade assemelhase 

ao de Zeus no panteão. Aliás, ao comparar as palavras de Péricles 

com os raios e coriscos de Zeus, sugere-se na perfeição não só o 

domínio de Péricles sobre o povo como também a sua capacidade 

oratória. 

41 Melésias foi um treinador de luta livre muito conhecido no seu 

tempo. Segundo Platão (Menéxeno 94c), o gosto por esta actividade 

era transmitido de geração em geração, pelo que Tucídides terá não 

só praticado este desporto, como também iniciado os próprios 

filhos nessa actividade. No entanto, o combate que aqui se refere é 

provavelmente metafórico. Cf. Podlecki (1987: 39). 

42 Arquidamo II reinou entre 469 e 427 a.C. Foi ele quem 

comandou as invasões à Ática durante a Guerra do Peloponeso em 

431, 430 e 428 a.C., pelo que o primeiro período da guerra recebe 

o seu nome. Cf. Tucídides 2. 10-12, 18-20.


para a questão em causa lhe saísse sem querer. 

7. Não deixou nada escrito, excepto decretos, e 

poucos são, na verdade, os ditos que dele se recordam 43 , 

como o que ordena que se retire Egina 44 , como pus do 

olho do Pireu; ou um outro em que afirmava já ver a 

guerra a avançar do Peloponeso. 8. E, num dia em que 

Sófocles 45 , que com ele comandava uma expedição, ao 

saírem do porto louvou a beleza de um jovem, Péricles 

censurou-o: – “Sófocles, é preciso que um general não 

tenha puras apenas as mãos, mas também os olhos”. 9. 

Estesímbroto 46 testemunha que, ao pronunciar, sobre a 

tribuna, o encómio dos mortos em Samos, ele teria dito 

que se tinham tornado imortais como os deuses – a esses, 

não os vemos, mas, pelas honras que recebem e pelas 

43 Como sendo da autoria de Péricles, apenas se recordam 

quatro frases em Plutarco, Obras Morais 186c. 

44 Ainda que inicialmente não tenha feito parte da Simaquia 

de Delos, tornou-se tributária quando em 459 a.C. foi derrotada 

numa batalha marítima por Atenas (Tucídides 1. 105. 2, 108. 4). 

E, embora tenha permanecido na Simaquia após a assinatura do 

tratado de paz em 446 a.C., continuava a queixar-se a Esparta, 

facto que foi uma das causas da Guerra do Peloponeso (Tucídides 

1. 67.2, 139. 1). Em 431 a.C., os Atenienses expulsaram os 

habitantes desta ilha, que, pela proximidade do Pireu, facilmente 

podiam bloquear o acesso ao porto, e instalaram lá os seus próprios 

cidadãos (Tucídides 2. 27. 1). A comparação entre Egina e uma 

infecção ocular é tanto mais expressiva se tivermos em conta que 

a conjuntivite era então uma doença muito frequente e impedia 

a visão de quem dela padecia. Também Egina impedia o total 

funcionamento do Pireu. 

45 Trata-se do tragediógrafo que, em 441-439 a.C., foi estratego 

com Péricles na Guerra contra Samos. 

46 Estesímbroto (activo em finais do séc. V a.C.) foi rapsodo, 

comentador dos Poemas Homéricos e escreveu também uma obra 

intitulada Sobre Temístocles, Tucídides e Péricles, onde, com recurso 

constante a anedotas, ataca esses políticos atenienses. 

70

71 


graças que concedem, verificamos que são imortais. Ora 

essas características são comuns aos que morreram pela 

pátria. 

9. 1. Enquanto Tucídides 47 descreve o governo de 

Péricles como aristocrático – sob o nome de democracia, 

“na prática era o primeiro dos cidadãos quem governava” 

– muitos outros dizem que pela primeira vez o povo 

foi induzido por ele às cleruquias 48 , aos subsídios para 

assistir ao teatro 49 e à distribuição de compensações pelos 

serviços públicos 50 ; foi por causa das medidas de então 

que se habituou mal e se tornou esbanjador e libertino, 

47 Tucídides 2. 65. 9. 

48 Nos territórios que foram libertando do domínio bárbaro 

ou naqueles que tentavam abandonar a Simaquia de Delos, os 

Atenienses estabeleceram cleruquias que eram lotes de terras 

distribuídos aos cidadãos de Atenas. Aí, os próprios clerucos 

cultivavam as suas propriedades (ou recebiam rendas dos antigos 

donos que se tornavam seus granjeiros) e exerciam funções militares. 

Os clerucos mantinham a cidadania ateniense, ao contrário do que 

acontecia nas colónias usuais (apoikiai) que constituíam uma polis 

totalmente independente da metrópole (cf. Diodoro Sículo 11. 88. 

3). No entanto, as cleruquias possuíam órgãos locais de governo, 

cuja existência é atestada por documentos epigráficos. Sobre este 

tema, vide Ribeiro Ferreira (1990: 321); Mossé (1992: 111- 

112). 

49 O theorikon era o fundo do Estado com que se financiavam 

as festas públicas e com que se provia o pagamento de dois óbolos 

aos cidadãos pobres para que pudessem assistir às representações 

dramáticas. No entanto, a atribuição desta medida a Péricles é 

controversa, pois só temos informações sobre este subsídio a partir 

do século IV (sobre esta problemática, vide Stadter (1989: 111). 

Assim, é provável que Plutarco se referisse a um aumento do valor 

do theorikon em sentido global, medida que certamente agradaria 

ao povo. Sobre este fundo, leia-se Mossé (1992: 474). 

50 Cf. Platão, Górgias 515e, 518e.


em lugar de ser prudente e trabalhador. Observemos, 

em função destas acções, a causa da mudança de 

política. 2. No começo, como já se disse, procurou o 

favor do povo para fazer frente ao prestígio de Címon, 

a quem era inferior na riqueza e nos bens, com os 

quais aquele atraía os pobres. Assim oferecia todos os 

dias uma refeição aos Atenienses necessitados, vestia os 

mais velhos e tirou as cercas das suas terras para que 

quem quisesse colhesse os frutos. Péricles, batido por 

essas medidas demagógicas, volta-se para a distribuição 

do tesouro público, aconselhado por Damónides de 

Ea 51 , como contou Aristóteles 52 . 3. Rapidamente com 

os fundos para os espectáculos, com os salários dos 

juízes e com outras mistoforias e subsídios, corrompeu 

a multidão e usou-a contra o conselho do Areópago, 

de que ele não fazia parte por não ter obtido em sorte 

nem o cargo de arconte, nem o de tesmóteta, nem o 

de arconte-rei ou polemarco 53 . 4. É que estes cargos 

51 Aristóteles apresenta Damónides como influente conselheiro 

de Péricles que, por esse motivo, foi votado ao ostracismo. Não 

deve ser confundido, o que aliás Aristóteles faz, com o filho Dámon 

(Per. 4. 1-4), que também foi conselheiro de Péricles na década de 

30. Vide Rhodes (1981: 341). 

52 Constituição de Atenas 27. 4. 

53 Principal magistratura da época arcaica e dos princípios do 

século V a.C., altura em que as reformas de 488-487 a.C. lhe 

reduziram a importância. Nesta fase, os arcontes eram já dez: 

um rei (com funções religiosas), um polemarco (com funções 

militares), um epónimo (dava o nome ao ano), seis tesmótetas 

(encarregados de redigir as leis) e um secretário. Acediam ao cargo 

por sorteio (que, aliás, era o método mais utilizado de acesso às 

magistraturas), à razão de um por tribo, com base numa lista de 

quinhentos candidatos pré-seleccionados dentre os membros das 

classes censitárias mais elevadas (pentacosiomedinos e cavaleiros). 

72

73 


eram desde sempre 54 sorteados e só através deles os que 

tivessem provado um bom desempenho 55 ascendiam ao 

Areópago. 5. Por isso foi sobretudo quando Péricles teve 

mais crédito entre o povo que destruiu a autoridade do 

conselho 56 , de tal maneira que lhe tirou a maior parte 

das atribuições por intermédio de Efialtes 57 . Mais ainda, 

Vide Ribeiro Ferreira (1990: 42, 108-112); Mossé (1992: 59- 

60). 54 Desde Sólon, segundo Aristóteles, Constituição de Atenas 8. 

2. Esta informação, no entanto, contradiz Política 1273b 41-1274a 

3, onde se afirma que Sólon não introduziu nenhuma mudança. 

Rhodes (1981: 272-274). 

55 Em Atenas, dokimasia era uma espécie de audiência ou 

escrutínio prévios que se fazia aos candidatos às magistraturas, quer 

fossem eleitos quer fossem sorteados, para verificar se dispunham 

das qualidades necessárias para assumir funções (cf. Constituição 

de Atenas 55. 2-4). Não há, porém, relatos de procedimento 

semelhante em relação ao acesso ao Areópago. Plutarco usa com 

frequência o verbo da mesma família mas, aparentemente, sem o 

sentido que lhe era atribuído em Atenas. É provável que o Queroneu 

estivesse a pensar em euthynai, a avaliação a que era submetida a 

administração de um magistrado no final do seu mandato. Vide 

Ribeiro Ferreira (1990: 103, 323); Mossé (1992: 171). 

56 O Areópago, cujo nome advém do do local onde o conselho 

se reunia – a colina dedicada ao deus Ares –, era o órgão de governo 

mais antigo de Atenas (Plutarco, Sólon 19. 1). Dele faziam parte os 

que, depois de servirem o Estado como arcontes (cf. supra n. 53), 

passavam as euthynai (cf. nota anterior). Até 462 a.C., tinha como 

atribuições julgar os casos de homicídio, supervisionava os cultos 

oficiais e infracções contra estes e podia punir os magistrados que 

não desempenhassem convenientemente as suas funções. Com a 

reforma, apenas manteve a jurisdição sobre os homicídios (Filocoro, 

FGrHist 328 F 64). Os restantes poderes foram distribuídos pelo 

Conselho dos Quinhentos, pela Assembleia e pelos tribunais. Vide 

Ribeiro Ferreira (1990: 44-49, 116-118); Mossé (1992: 60- 

62). 57 As informações sobre a reforma são poucas e muitas vezes 

controversas. Neste passo, Plutarco apresenta Efialtes como um 

agente de Péricles. No entanto, em Plutarco (Címon 15. 2) e em


desterrou, por ostracismo, Címon 58 como partidário 

dos Lacedemónios e inimigo do povo, embora este 

não fosse nem em fortuna nem em linhagem, inferior 

a ninguém, e tivesse alcançado belas vitórias sobre os 

bárbaros e enchido a cidade de riquezas e despojos sem 

conta, como escrevemos na sua Vida 59 . Tal era o poder 

de Péricles sobre o povo. 

10. 1. Então o ostracismo tinha uma duração de 

dez anos fixada por lei para os exílios. Entretanto, os 

Aristóteles (Constituição de Atenas 25. 1-2), é-nos dito que Efialtes 

age por sua conta e risco, o que é compreensível, já que era o líder 

dos populares e Péricles apenas um correlegionário. Vide Mossé 

& Schnapp-Gourbeillon (1994: 249). Sobre Efialtes, cf. supra 

n. 36. 

58 A acusação de laconismo que aqui se salienta resulta da 

forte admiração que Címon nutria por Esparta, o que é bastante 

compreensível se tivermos em conta que era um antidemocrata 

saudosista da oligarquia aí vigente. Plutarco conta que até os seus 

cavalos tinham nomes lacedemónios (Címon 16. 1), já para não 

mencionar os dos filhos, também com a mesma origem, facto que 

o próprio Péricles utiliza como arma de ataque contra o opositor e 

respectivos filhos (Per. 29. 1-2). Por isso, Címon procurava auxiliar 

os Espartanos em questões militares, valendo-se da aliança que 

ambos os povos haviam celebrado aquando das Guerras Médicas. 

Mas Atenas, que se sentia cada vez mais confiante no seu poder, já 

não estava muito interessada em manter o pacto – basta lembrar 

que Efialtes tentou impedir (embora sem êxito) que Címon partisse 

para a Messénia em auxílio dos Lacedemónios em 462 a.C. A 

insistência de Címon acabou por ser a sua própria desgraça: consta 

que as tropas sob o seu comando não tiveram o desempenho que os 

Espartanos esperavam. Como estes começavam a temer o poderio 

de Atenas, pensaram que essa “falta de êxito” era propositada e 

dispensaram as forças atenienses. A autoridade de Címon ficou 

desacreditada e, quando ele tentou opor-se à reforma do Areópago, 

não foi difícil acusá-lo de laconismo e votá-lo ao ostracismo. 

59 Címon 10. 1. 

74

75 


Lacedemónios entraram com um grande exército em 

Tânagra e de imediato os Atenienses marcharam contra 

eles 60 . Nessa altura Címon regressou do exílio e pegou 

em armas para combater com os da sua tribo. Queria, 

por meio de acções concretas, livrar-se da acusação de 

laconismo ao partilhar o perigo com os concidadãos; 

mas os amigos de Péricles uniram-se e afastaram-no 

com o pretexto de se tratar de um desterrado 61 . 2. Por 

isso, parece que Péricles combateu 62 com toda a valentia 

naquela batalha e se distinguiu de todos, sem poupar a 

vida. 3. Todos os amigos de Címon, que Péricles também 

acusava de laconismo, sucumbiram. Os Atenienses 

foram tomados de um profundo arrependimento e 

de saudade de Címon: vencidos junto às fronteiras 

da Ática, esperavam uma guerra dura na Primavera 

seguinte. 4. Apercebendo-se disso, Péricles não hesitou 

em fazer a vontade à multidão: ele próprio redigiu o 

decreto que trouxe Címon de volta. Este, depois de ter 

regressado, estabeleceu a paz entre as duas cidades 63 . 

60 Na Primavera de 457 a.C. (cf. e. g. Tucídides 1. 107. 2-108. 

1). Os Espartanos tinham partido em socorro da Dórida que 

fora atacada pela Fócida. Cumprido o intento, no regresso a casa, 

foram atacados em Tânagra pelos Atenienses que suspeitavam das 

intenções dos Lacedemónios: temiam um ataque dos defensores da 

oligarquia incitado pelos antidemocratas de Atenas. 

61 Segundo Plutarco (Címon 17. 5) o Conselho dos Quinhentos 

suspeitou que Címon quisesse confundir os soldados para ajudar 

os Lacedemónios. E Tucídides (1. 107. 4) chega a dizer que alguns 

oligarcas de Atenas seriam aliados de Esparta na esperança de 

derrubar a democracia. 

62 A participação de Péricles nesta batalha talvez seja invenção 

de Plutarco. Vide Stadter (1989: 123). 

63 A data do acordo de paz entre Esparta e Atenas tem sido alvo 

de grande interesse por parte dos estudiosos modernos, o que levou


É que os Lacedemónios tinham tanta simpatia por 

ele, quanto aversão por Péricles e pelos outros líderes 

populares. 5. Alguns dizem que o regresso de Címon 

não foi decretado por Péricles antes de, por intermédio 

de Elpinice, irmã de Címon 64 , ter sido celebrado entre 

eles um acordo secreto, segundo o qual Címon iria 

zarpar com duzentos barcos e comandar o exército no 

exterior para conquistar o território do Rei 65 , enquanto 

Péricles exercia o poder na cidade. 

6. Parece que já antes Elpinice tinha ganhado a 

benevolência de Péricles para com Címon, quando este 

enfrentava uma acusação capital 66 . Nessa altura Péricles 

era um dos acusadores, proposto pelo povo; quando 

Elpinice foi ter com ele e suplicou pelo irmão, este disselhe 

sorrindo: “Elpinice, estás velha, velha demais para te 

meteres em tais sarilhos 67 ”. No entanto, levantou-se uma 

à produção de muitos estudos sobre o tema. Vide Stadter (1989: 

124-125). Quanto a Plutarco, neste passo e em Címon 17. 8 -18. 

1, segue a versão de Teopompo (FGrHist 115 F 88), segundo a 

qual ainda não teriam passado cinco anos desde o início do exílio 

de Címon, o que faz com que a intervenção deste tenha tido lugar 

em 451-450 a.C. 

64 Desconhece-se a fonte desta anedota, que pode ser uma versão 

modificada de uma outra da autoria de Antístenes. Este autor, entre 

outras alusões mordazes que faz à vida sexual de Péricles, afirma que 

Elpinice teve de pagar o preço do regresso do irmão (Antístenes 

589e). 

65 Trata-se do rei da Pérsia. De acordo com Plutarco (Címon 18. 

1) aquele teria assumido voluntariamente esta tarefa na tentativa de 

evitar a guerra entre os Gregos. 

66 Em Címon 14. 3-5, Plutarco, com base em Estesímbroto 

(FGrHist 107 F 5), conta que este incidente teve lugar depois da 

conquista de Tasos (ca. 463 a.C.). Nesta altura, acusaram-no de ter 

aceitado subornos para não atacar a Macedónia. 

67 Esta anedota tem uma conotação sexual evidente: Elpinice 

76

77 


única vez para falar, apenas para cumprir a sua obrigação, 

e logo se retirou, pelo que foi, dentre os acusadores, o que 

menos prejudicou Címon 68 . 

7. Perante esta atitude, como pode alguém crer em 

Idomeneu 69 que acusa Péricles de ter morto à traição o 

líder popular Efialtes, que foi seu amigo e colaborador 

nas medidas governativas, por inveja e ciúmes da sua 

reputação? Na verdade, não se sabe donde tirou essas 

conclusões, como se destilasse bílis contra um homem 

que decerto não era perfeito, mas que tinha um espírito 

nobre e uma alma sedenta de glória, onde uma paixão tão 

cruel e selvagem não teria lugar. 

8. Efialtes era terrível para os oligarcas e inflexível 

nas prestações de contas e perseguições contra os que 

prejudicam o povo. Os inimigos fizeram então uma 

conspiração contra ele e, às mãos de Aristódico de Tânagra, 

mataram-no secretamente, segundo disse Aristóteles 70 . 

está velha demais para seduzir Péricles. 

68 Plutarco pretende pôr mais uma vez em evidência a praotes de 

Péricles. É provavelmente por essa razão que o relato do episódio 

assume contornos totalmente diferentes consoante a personagem 

que é objecto de biografia: aqui, o Queroneu sugere que Péricles 

deu pouca importância à oportunidade de prejudicar o adversário; 

porém, em Címon 14. 5, afirma que aquele soube tirar partido das 

circunstâncias em benefício da sua carreira. Na Vida de Címon, 

Plutarco parece partilhar da opinião de Aristóteles (Constituição de 

Atenas 27. 1), que faz coincidir o acontecimento com a primeira 

vitória política de Péricles antes de se tornar líder dos populares. 

69 Idomeneu de Lâmpsaco (ca. 325-270 a.C.) foi amigo de 

Epicuro e participou activamente na vida política da sua cidade. 

Conservam-se fragmentos de três obras com carácter biográfico 

de sua autoria: Dos Socráticos, Dos Demagogos e História da 

Samotrácia. 

70 Constituição de Atenas 25. 4.


Entretanto, Címon morreu em Chipre durante 

uma campanha. 

11. 1. Os aristocratas, ao verem Péricles, como 

aliás já antes 71 , tornar-se o mais poderoso dos cidadãos, 

desejavam que houvesse na cidade alguém que se lhe 

opusesse e que lhe abatesse o poder, de modo que não 

se tornasse por completo numa monarquia. Destacaram 

para liderar a oposição Tucídides de Alópece, um 

homem sensato e parente de Címon, que, embora 

fosse menos dotado para a guerra do que Címon, era 

melhor orador e político. Este manteve-se vigilante na 

cidade, competiu com Péricles na tribuna e rapidamente 

criou um equilíbrio de forças políticas. 2. Não deixou 

que a chamada “nata da sociedade” se dispersasse e se 

misturasse com o povo, como antes, o que fazia com 

que a sua dignidade fosse ofuscada pela massificação; 

tratou de marcar as diferenças e de os reunir todos num 

corpo coeso, de modo a pôr um contrapeso no prato da 

balança. 

3. É que desde o princípio, subjacente aos factos, 

havia, tal como no ferro, uma fenda que marcava 

a divergência entre a preferência democrática e a 

aristocrática; mas a rivalidade e a ambição destes dois 

tornou a clivagem da cidade mais profunda e fez com 

que a uma facção se chamasse povo e a outra, oligarcas. 

4. Foi nestas circunstâncias que Péricles afrouxou 

as rédeas ao povo mais do que em qualquer outra ocasião 

71 Referência à época em que Péricles conseguiu o ostracismo 

de Címon. 

78

79 


e tomou medidas políticas para lhe agradar, imaginando 

constantemente na cidade um espectáculo para todos 

ou um banquete ou uma procissão, e procurando 

diverti-la com prazeres não estranhos às musas. Enviava 

anualmente para fora sessenta trirremes em que 

embarcavam muitos cidadãos assalariados durante oito 

meses, que ao mesmo tempo praticavam e aprendiam 

a arte naval. 5. Além disso, enviou mil clerucos para 

o Quersoneso 72 , quinhentos para Naxos 73 , metade deste 

número para Andros 74 ; mil para a Trácia com o intuito 

de fundarem uma colónia com os Bisaltas 75 ; outros para 

a Itália na altura do restabelecimento de Síbaris 76 , à qual 

chamaram Túrios. 6. Tomou estas medidas para aliviar 

a cidade de uma multidão inactiva que, por causa da 

72 O Quersoneso da Trácia, além de possuir um solo muito 

fértil, era um território estratégico, porque se situava na passagem 

da Europa para a Ásia, pelo que o seu domínio permitia controlar a 

afluência dos cereais vindos do Mar Negro para Atenas. No séc. VI 

a.C., foi propriedade da família de Milcíades; no princípio do séc. 

V a. C., a região ficou sob o domínio persa até que por volta de 450 

os Atenienses a integraram na Simaquia de Delos e aí fundaram 

várias cleruquias. 

73 Trata-se da ilha mais rica das Cíclades, famosa pelos seus 

vinhos, que foi um dos primeiros membros da Simaquia de Delos 

e também a primeira a revoltar-se em 460 a.C. Mas, apesar da 

tentativa de secessão, foi forçada a permanecer como tributária e 

passou a cleruquia por volta de 450 a.C. 

74 Ilha mais setentrional das Cíclades e provavelmente também 

um dos primeiros membros da Simaquia de Delos. Este é o único 

texto que faz referência a esta cleruquia. 

75 Povo trácio que habitava a Oeste do rio Estrímon. 

76 Antiga cidade da Magna Grécia que ficou conhecida pela sua 

riqueza e que foi destruída por Crotona em 510 a.C. Em 452 a.C., 

alguns cidadãos tentaram reconstruí-la, sem grande sucesso, pois 

foram expulsos. Só em 443 a.C., sob a liderança dos Atenienses, é 

que, com a nova designação de Túrios, a cidade voltou a existir.


ociosidade 77 , se intrometia nas reformas políticas, e para 

atenuar as dificuldades do povo 78 ; ao mesmo tempo que 

instalava junto aos aliados medo e vigilância para que 

não se revoltassem. 

12. 1. O que trouxe encanto e beleza perfeitos a 

Atenas e originou a maior admiração junto dos outros 

povos – e que é o único testemunho a favor da Grécia, 

de que o seu tão celebrado poder e antiga prosperidade 

não são falácia –, foi a construção dos monumentos. 

De todas as medidas políticas de Péricles 79 foi esta a que 

os inimigos mais criticaram e atacaram na assembleia. 

Gritavam aos sete ventos que o povo perdia a reputação 

e era mal falado, porque transferira de Delos para o seu 

próprio terreno o tesouro comum dos Gregos 80 ; e que 

a justificação mais verosímil que podia contrapor aos 

que o acusavam era que, temendo os bárbaros, tirara o 

tesouro dali para o guardar num local seguro – desculpa 

que Péricles deitou por terra. 2. E a Grécia considera- 

77 Com esta afirmação, Plutarco defende Péricles da acusação 

que alguns, nomeadamente Platão (Górgias 515e), lhe faziam de ser 

o responsável pela ociosidade do povo. 

78 As razões até agora apontadas correspondem ao conteúdo 

do decreto de fundação de Breia (Meiggs- Lewis 1969: 128-129, 

decreto n.º 49), segundo o qual são propostos como colonos os 

tetas e os zeugitas, as classes censitárias mais baixas de Atenas. 

79 Foi Isócrates (15. 234) que atribuiu as construções do século 

V a.C. à responsabilidade individual de Péricles, que interpreta 

como manifestação da vontade imperialista de Atenas (7. 66). 

80 Refere-se à transferência do tesouro da Simaquia de Delos, 

inicialmente depositado na ilha que dá nome à coligação, para 

Atenas por volta do ano 453 a.C., sob o pretexto de que em Delos 

estaria mais exposto a um hipotético saque bárbaro. Sobre este 

assunto, vide Pritchett (1969: 17-21). 

80

81 


se vítima de uma terrível violência e de uma tirania 

manifesta, ao ver-nos, com o contributo a que se viu 

forçada para as necessidades bélicas, recobrir de ouro e 

embelezar a cidade, como a uma mulher vaidosa, que 

se cobre de pedras preciosas e de estátuas e templos que 

valem mil talentos 81 . 

3. Por seu lado, Péricles explicava ao povo que não 

devia satisfações dos fundos aos aliados, pois combatia 

por eles e mantinha os bárbaros afastados, sem que 

aqueles contribuíssem com um só cavalo, barco, ou 

hoplita 82 que fosse, mas apenas com dinheiro. E esse 

não pertence aos que o dão, mas aos que o recebem, 

se cumprem aquilo por que o recebem. 4. Se a cidade 

já está convenientemente apetrechada com o que é 

necessário para a guerra, é preciso aplicar os excedentes 

nestas obras, que, uma vez concluídas, lhe trarão fama 

eterna, e, enquanto decorrem, ocasionam prosperidade 

imediata: é que vão proporcionar todo o tipo de trabalho 

e necessidades diversas, que, ao incitar as várias artes e 

ao pôr em movimento todas as mãos, darão emprego à 

81 Os “adornos” a que o texto faz referência têm um 

correspondente nas obras da cidade: as “pedras preciosas” dizem 

respeito ao mármore utilizado na construção dos monumentos; as 

“estátuas”, entre outras, aludem certamente à de Atena Parthenos; os 

“templos de mil talentos” são uma menção, ainda que hiperbólica, 

aos custos da construção dos templos. Isócrates (7. 66), por 

exemplo, estimava que se tivesse dispendido uma soma de cerca de 

mil talentos para construí-los. Mas a quantia exacta foi sempre alvo 

de polémica: Heliodoro (FGrHist 373 F 1) diz que os Propileus 

custaram dois mil e doze talentos; Diodoro Sículo (12. 40. 2), por 

sua vez, fala em quatro mil. 

82 Stadter (1989: 155) afirma que se trata de um argumento 

falso, já que, por exemplo, em 450 a.C., os aliados auxiliaram 

Atenas com barcos em Egina e no Egipto e por terra em Tânagra.


cidade quase inteira, que se auto-embeleza ao mesmo 

tempo que se alimenta com os próprios recursos. 

5. Com efeito, aos que tinham juventude e vigor, 

as expedições proviam de recursos oriundos do tesouro 

público; quanto à desorganizada multidão operária, 

Péricles desejava que não fosse excluída do pagamento, e 

muito menos que fosse paga pelo ócio e inactividade. Por 

isso, propôs entusiasticamente ao povo grandes projectos 

de construções e planos de obras que implicavam muitas 

artes e muito tempo de execução, para que a população 

que ficava em casa não tivesse menos oportunidade de 

beneficiar e receber a sua parte do tesouro público do 

que as tripulações que navegavam, as guarnições e os 

militares. 

6. As matérias-primas eram pedra, bronze, marfim, 

ouro, ébano e cipreste; os ofícios para as trabalharem 

e elaborarem eram os dos carpinteiros, fabricantes de 

moldes, forjadores, pedreiros, douradores, artistas do 

ouro e do marfim 83 , pintores, cravejadores, cinzeladores; 

já para não falar dos transportadores e fornecedores: por 

mar 84 , os comerciantes, marinheiros e pilotos; por terra, 

os carreteiros, os donos de juntas, os cocheiros; e ainda 

os cordoeiros, os tecelães, os curtidores, os empreiteiros 

de estradas, os mineiros. Cada ofício, como um general o 

seu exército particular, tinha uma multidão organizada de 

trabalhadores não especializados, como um instrumento 

83 Sobre o trabalho do marfim, que requer um tratamento para 

torná-lo manuseável, nos fala Plutarco em Obras Morais 499e. 

84 O bronze, o marfim, o ouro, o ébano e os ciprestes chegavam a 

Atenas por mar, porque eram materiais que não existiam na Ática. 

82

83 


e corpo de serviço 85 . Assim, as necessidades repartiram 

e distribuíram o bem-estar pelas pessoas a bem dizer de 

todas as idades e condições. 

13. 1. Os edifícios erguiam-se imponentes 

de proporções e detentores de uma beleza e graça 

inimitáveis, pois os artistas esforçavam-se por superar a 

prática da sua arte com a perfeição técnica; mas o mais 

admirável foi a rapidez da execução. 2. É que se previa 

que cada uma dessas obras levaria várias gerações a ser 

concluída, mas todas chegaram ao fim durante o apogeu 

de um único governo. 

3. Diz-se, no entanto, que uma vez Zêuxis 86 , 

ao ouvir o pintor Agatarco 87 vangloriar-se alto e bom 

som da rapidez e facilidade com que pintava as figuras, 

replicou: 4. “Pois eu levo muito tempo”. É que a 

destreza e a rapidez na execução não conferem à obra 

solidez estável, nem beleza perfeita; porém o tempo 

aplicado de antemão na fadiga da execução dá em troca 

85 Segundo Ferguson (1904: 5-20), é possível que, para esta 

comparação, Plutarco tivesse em mente a medida de Adriano que 

ordenou a organização de certos ofícios quais cohortes, como se de 

legiões militares se tratasse (cf. S. Aurélio Victor, Epítome de César 

14. 5). 

86 Pintor de Heracleia, no sul da Itália, que iniciou a sua actividade 

em 435 a.C. Mais novo do que Agatarco, ficou conhecido pela 

subtileza das sombras que fazia. Há uma anedota que ilustra bem 

o realismo das suas obras: umas uvas pintadas, provavelmente num 

cenário para um drama satírico, chegaram a ser debicadas pelos 

pássaros. Sobre este e os outros artistas referidos neste capítulo, 

veja-se Woodford (1982). 

87 Pintor de Samos que viveu no séc. V a.C. Segundo Plutarco 

(Obras Morais 346a), terá sido o inventor da perspectiva, do 

sombreado e do uso de cores mistas em vez de puras


a durabilidade na preservação do que foi criado. Daí que 

as obras de Péricles sejam mais dignas de admiração, já 

que foram produzidas em pouco tempo, para durarem 

muito. 

5. No que respeita à beleza, cada obra se mostrou 

desde logo venerável; quanto ao esplendor, está ainda 

agora fresco, como se tivesse sido acabada de fazer. 

Deste modo, nelas floresce continuamente uma certa 

juventude, que conserva um aspecto incorruptível pelo 

tempo, como se as obras incorporassem um espírito 

sempre jovem e uma alma que não envelhece. 

6. Fídias ocupou-se de tudo e de tudo foi 

o supervisor 88 , embora as obras tivessem grandes 

arquitectos e artífices. 7. Calícrates 89 e Ictino 90 fizeram 

88 É apenas neste passo e em Per. 13. 14 que se atribui a Fídias 

um papel tão importante no projecto de embelezamento da cidade. 

No entanto, não é possível identificar as fontes que Plutarco utiliza 

para fazer tal afirmação. Parece, porém, pouco provável que este 

escultor tenha sido tão influente. Este passo é certamente hiperbólico 

e provavelmente consequência da famosa história segundo a qual 

Péricles e Fídias eram amigos íntimos (vide Per. 31. 1). 

89 Este arquitecto do século V a.C. trabalhou na construção 

das muralhas e fez o projecto do templo de Atena Nike, em estilo 

iónico. Também lhe é atribuído o terceiro templo de Apolo em 

Delfos. 

90 Segundo Estrabão (9. 395) e Pausânias (8. 41. 9), foi o único 

arquitecto do Pártenon. Parece que chegou a escrever um livro sobre 

esta obra, onde explicava os princípios utilizados na sua construção. 

Estrabão (9. 395) afirma que Ictino foi também o autor do telestério 

de Elêusis, embora Plutarco, seguindo fonte desconhecida, atribua 

a sua construção a Corebo e Metágenes apenas. De acordo com 

Pausânias (8. 41. 9), foi também o responsável pelo templo de 

Apolo em Figália. Terá sido o primeiro arquitecto a introduzir 

elementos iónicos na ordem dórica. 

84

85 


o Pártenon hecatômpedo 91 ; em Elêusis 92 , Corebo 

começou a construir o telestério – implantou as colunas 

no pavimento e uniu-as às arquitraves; depois da sua 

morte, Metágenes de Xípeto 93 acrescentou os frisos e as 

colunas superiores; Xénocles de Colarges 94 concluiu a 

clarabóia sobre o santuário. A grande muralha, sobre 

a qual Sócrates diz ter ouvido pessoalmente Péricles 

propor o projecto, foi Calícrates que a construiu 95 . 8. 

Cratino parodia essa obra pela lentidão com que foi 

executada (fr. 326 K.-A.): “Há tempos infinitos que 

Péricles, em palavras, é um vê se te avias, mas em obras 

nem se mexe.” 96 

91 “De cem pés”. Consta que o Pártenon, templo de Atena 

Parthenos, divindade que protegia a cidade, foi construído entre 

447-432 a.C. no local anteriormente ocupado por um templo 

rectangular de cem pés áticos (29, 57 m.). Para mais informações 

sobre este edifício, leia-se Dinsmoor (1950: 159-179). 

92 Elêusis era uma cidade da Ática situada entre Atenas e Corinto, 

onde se celebrava o culto de mistérios mais famoso da Grécia: os 

mistérios de Elêusis, dedicados a Deméter e Perséfone. Este culto 

decorria a expensas da pólis e a sala dos mistérios – telestério – 

foi alargada e reconstruída por várias vezes: no séc. VI a.C., por 

Pisístrato; nos princípios do séc. V a.C. (antes de 480 a.C.) e anos 

mais tarde por Péricles. 

93 Metágenes apenas é mencionado por Plutarco. Pertencia a 

uma trítia urbana e à tribo Cecrópida. 

94 Apenas é referido por Plutarco. 

95 Esta é a única obra de Péricles que Platão menciona (Górgias 

455e). Trata-se do muro central (cf. Plutarco, Obras Morais 351a) 

que unia directamente o Pireu a Atenas e que era paralelo ao muro 

que ficava mais a norte e que fora construído entre 445-443 a.C. 

96 A decisão de construir o muro data da primavera de 445 

a.C., mas o seu projecto é provavelmente anterior. Para a lentidão 

dos trabalhos contribuíram a crise em Atenas no ano de 446 a.C., 

as exigências da guerra com Mégara e Eubeia e uma invasão dos 

Lacedemónios à Ática.


9. O Odeão 97 , que tinha, no interior, muitos 

assentos e muitas colunas e cujo tecto era inclinado de 

todos os lados partindo de um único vértice, dizem que 

foi feito à imagem e semelhança da tenda do Rei Persa, 

e a sua construção foi presidida por Péricles. 10. Por 

isso, Cratino, em Trácias, troça dele mais uma vez (fr. 73 

K.-A.): “Aí vem o Zeus-Péricles cabeça de cebola com o 

Odeão enterrado na tola, agora que a história do caco 

foi à viola.” 98 

11. Por ambição política, Péricles decretou 99 

então pela primeira vez que houvesse um concurso 

de música nas Panateneias 100 e ele próprio, designado 

97 Sala de música situada na vertente sul da Acrópole e a este 

do teatro de Dioniso. Este edifício tinha 62,4 m x 68,6 m e era 

constituído por dez filas de nove colunas. Segundo Pausânias 

(1. 20. 4), foi incendiado por Sila quando este invadiu Atenas. 

Consequentemente, Plutarco conheceu uma reconstrução posterior. 

A reprodução do edifício pode ver-se em Izenour (1992: 34-35). 

98 O ostrakon era o caco onde se fazia a votação do ostracismo, 

medida instituída possivelmente por Clístenes para punir aqueles 

que de algum modo agissem contra a polis. Anualmente, na reunião 

da Assembleia, cada membro escrevia num “caco” o nome do 

indivíduo que entendesse dever ser afastado. O nome que reunisse 

mais votos era exilado por dez anos. Este era um meio a que, até 

443 a.C., frequentemente se recorria para tentar afastar inimigos 

políticos. Ao que parece, Péricles terá usado este estratagema, 

nomeadamente para afastar Tucídides, filho de Melésias (Per. 14. 

3). 

99 Tal decreto deve ser anterior a 446 a.C., data provável da 

conclusão dos trabalhos do Odeão. 

100 As Panateneias eram um festival que se celebrava anualmente 

a 28 de Hecatombéon (Julho-Agosto) desde os tempos de Pisístrato 

para comemorar o nascimento de Atena. De quatro em quatro anos, 

porém, eram celebradas com especial solenidade, dando origem 

às Grandes Panateneias. Nestas eram de especial importância a 

procissão, as competições de ginástica, as corridas de cavalos, os 

86

87 


presidente do júri, dispôs como convinha que os 

concorrentes tocassem flauta, cantassem, ou tangessem 

cítara. Assistiu-se, então, como em outros momentos, a 

concursos de música no Odeão. 

12. Os Propileus 101 da Acrópole, construídos pelo 

arquitecto Mnésicles, foram concluídos num quinquénio. 

Um acontecimento fantástico, que teve lugar durante a 

sua construção, revelou que a deusa Atena não lhe era 

indiferente, mas até ajudava a construir e concluir a obra. 

13. O mais activo e zeloso dos artífices escorregou e caiu 

do cimo do edifício 102 ; ficou num estado de tal maneira 

lamentável, que foi desenganado pelos médicos. Péricles 

estava desanimado, mas a deusa apareceu-lhe em sonhos 

concursos de música e as recitações dos Poemas Homéricos. Sobre 

este assunto, vide Parke (1977: 33-50); Rocha Pereira ( 8 1998). 

O primeiro vencedor musical que se conhece é Frinis, que 

segundo Aristófanes (escólio a Nuvens 969), obteve a vitória em 

446 a.C. No entanto, há vestígios arqueológicos que evidenciam 

a existência de competições musicais nas Panateneias desde o séc. 

VI a.C., que provavelmente terão sido interrompidas e mais tarde 

retomadas por Péricles quando construiu o Odeão. Vide Davison 

(1958: 23-42). 

101 Porta monumental da Acrópole que foi construída entre 

437-6 e 433-2 a.C.: são estes os dois monumentos mais famosos 

edificados sob o domínio de Péricles. Os Propileus foram construídos 

em mármore pentélico e seguem o estilo iónico no interior, mas o 

dórico no exterior. Para mais pormenores sobre este monumento, 

leia-se Dinsmoor (1950: 199-205). 

102 Plínio (História Natural 22. 43-44) refere-se ao indivíduo em 

questão, dizendo que era um escravo muito estimado por Péricles 

que teria caído do cimo de um templo. Segundo Plutarco, o artífice 

teria sofrido o acidente enquanto trabalhava nos Propileus. O certo 

é que chegaram até nós numerosas variações sobre o sucedido 

(uma, por exemplo, conta que o escravo teria caído do cimo de 

uma oliveira), o que mostra que esta anedota se transformou num 

topos retórico, como sugere Pérez Jiménez (1996: 449).


e indicou-lhe um remédio 103 , com o qual Péricles tratou 

e curou o homem com toda a rapidez e facilidade. Por 

isso, erigiu uma estátua em bronze de Atena Higia 104 na 

Acrópole, junto do altar da deusa que, segundo dizem, 

já existia antes. 

14. Foi Fídias quem executou a estátua de ouro 

da deusa 105 e, como seu autor, tem o nome inscrito 

na estela. Quase todos os trabalhos estavam sob a sua 

orientação e, como disse, superintendia a todos os 

artistas por causa da amizade com Péricles. 15. Tal facto 

valeu invejas a um e calúnias ao outro, pois constava que 

Fídias arranjava, para Péricles, encontros com mulheres 

livres que vinham de visita às obras. Os cómicos deitaram 

mão à história e espalharam muita sem-vergonhice a seu 

respeito, com insinuações contra a mulher de Menipo, 

seu amigo e subalterno 106 , e contra a criação de aves 

de Pirilampes 107 , também amigo de Péricles, que era 

103 Segundo Plínio (História Natural 22. 43-44), tratava-se da 

herba urceolaris ou astercum. 

104 Epíteto que Atena recebia enquanto protectora da saúde (cf. 

Pausânias 1. 23. 4). 

105 A estátua em questão, com cerca de dez metros de altura, era 

constituída por uma estrutura de madeira abundantemente recoberta 

de ouro (no que respeita à figuração das roupas) e de marfim 

(no rosto, nas armas e nos pés) – daí ser chamada de criselefantina. 

106 Menipo apenas é referido em Obras Morais 812c, onde se diz 

que foi um colaborador militar de Péricles. 

107 Filho de Antifonte, casou-se em segundas núpcias com a 

mãe de Platão que era sua sobrinha (cf. Platão, Cármides 158a, 

Parménides 126b). Foi como embaixador à Ásia Menor e à Pérsia, 

de onde trouxe, em 440 a.C., pavões reais oferecidos pelo Rei. Estes 

animais exóticos foram durante cerca de trinta anos atracção em 

Atenas (Stadter 1989: 179). 

88

89 


acusado de se servir dos pavões para subornar as mulheres 

com quem Péricles andava metido. 16. E porque háde 

alguém surpreender-se de que homens que levam 

uma vida libertina sacrifiquem constantemente à inveja 

geral, como a uma divindade malfazeja, calúnias contra 

quem lhes é superior, quando até Estesímbroto de Tasos 

se atreveu a publicitar, contra Péricles, um sacrilégio 

terrível e repugnante com a mulher do próprio filho 108 ? 

Assim parece ser penoso e difícil a quem investiga 

encontrar a verdade: os que vêm depois têm o tempo 

entretanto decorrido a obscurecer o conhecimento 

dos factos; por seu lado a contemporaneidade com os 

acontecimentos e com as vidas corrompe e distorce a 

verdade ora por invejas e hostilidades, ora por favores e 

adulações. 

14. 1. Quando os oradores apoiantes de Tucídides 

clamavam contra Péricles, acusando-o de delapidar o 

dinheiro e de desperdiçar os lucros, este perguntou ao 

povo na assembleia se lhe parecia que gastava muito. 

Como lhe responderam que gastava muitíssimo, 

retorquiu: “Pois bem, imputem-me a mim as despesas e 

não mais a vocês!... mas apenas o meu nome constará das 

dedicatórias dos monumentos.” 2. Ora quando Péricles 

fez esta afirmação, ou por admirarem a sua grandeza de 

alma, ou por rivalizarem pela glória dos edifícios, foi 

aos gritos que o exortaram a gastar do erário público e a 

usá-lo sem olhar a poupanças. 

3. Por fim, ousou fazer frente a Tucídides e arriscar 

108 Vide Per. 36. 6.


uma campanha pelo ostracismo, que lhe permitiu 

expulsá-lo e derrubar a facção oposta 109 . 

15. 1. Foi então, quando esta divergência ficou 

inteiramente resolvida e a cidade se tornou homogénea 

e bem unida, que chamou a si Atenas e os assuntos que 

dependiam dos Atenienses: tributos, tropas, trirremes, 

ilhas, mar, o potencial de que dispunha entre Helenos 

e Bárbaros e a hegemonia, garantida pela obediência 

dos povos, pelas alianças com reis e pelos acordos com 

dinastas. Ele próprio já não era o mesmo na tolerância 

para com o povo, nem na complacência para se submeter 

ou ceder aos desejos da multidão, que eram como o 

vento. Por oposição àquela demagogia transigente e por 

vezes branda, qual melodia florida e delicada, tangeu 

as cordas de um governo aristocrático e régio que usou 

com as melhores intenções de modo justo e inflexível. 

Na maior parte das vezes, conduziu, pela persuasão e 

com sentido pedagógico, o povo que o seguia de bom 

grado. Mas, quando o via muito descontente, retesavalhe 

os freios e obrigava-o a agir de acordo com o que era 

do interesse público. Parecia realmente um médico 110 

109 De um modo geral, aponta-se como data do ostracismo 

de Tucídides, filho de Melésias, o ano de 443 a.C., pois em Per. 

16. 3, Plutarco afirma que a supremacia de Péricles se prolongou 

por quinze anos após este acontecimento. No entanto, esta data 

não é aceite sem controvérsia: se admitirmos que o último ano 

de Péricles no poder é o da sua deposição (Outono de 430 a.C.), 

então o ostracismo de Tucídides foi votado no início de 444 a.C.; 

se considerarmos que Péricles só abandona o poder com a morte 

(novamente reeleito estratego na Primavera de 429 a.C.) a data é, 

de facto, 443 a.C. 

110 Também Platão (Fedro 270b-d) comparou o verdadeiro 

90

91 


que, perante uma doença complicada e longa, conforme 

a ocasião, consente prazeres inofensivos, ou prescreve 

remédios cáusticos que trazem a cura. 

2. Como é natural, paixões de todos os tipos 

nasceram numa multidão com tamanho poder; Péricles 

era o único capaz de controlar convenientemente cada 

uma, utilizando sobretudo esperanças e medos, como 

um leme, para dominar a arrogância dos Atenienses ou 

para animar e consolar o seu desalento. Mostrou que 

a eloquência é, como diz Platão 111 , a arte de conduzir 

o espírito e que o seu principal papel é dar acesso aos 

sentimentos e às paixões, que são as cordas e sons da 

alma e que pedem um dedilhar hábil e harmonioso. 3. 

A causa do sucesso que granjeou não foi somente a força 

do discurso, mas, como diz Tucídides 112 , a reputação 

da sua vida e o crédito de que gozava, como alguém 

manifestamente incorruptível e inacessível a subornos. 

Assim, fez da cidade que recebeu forte, a mais forte 

e a mais rica, e ele próprio, no que respeita ao poder, 

ultrapassou muitos reis e tiranos. Várias de entre essas 

personalidades o designaram até como tutor dos seus 

fihos. Mas não acrescentou uma única dracma ao 

património que o pai lhe deixara. 

orador a um médico. Segundo o fundador da Academia (República 

425a-426b), ambos recorrem a pharmaka, kauseis e tomai. Sobre 

o uso que Plutarco faz da imagética médica quando se refere ao 

homem de Estado, leia-se Fuhrmann (1964: 238-240). 

111 Fedro 271 c-d. 

112 Tucídides 2. 65. 8.


16. 1. Todavia, quanto ao poder que detinha, 

Tucídides descreve-o com clareza 113 , e mesmo os cómicos 

(adesp. 703 K.-A.), com os seus azedumes, o deixam 

patente, quando chamam aos seus correligionários a 

nova geração dos Pisistrátidas; exortam-no, por outro 

lado, a jurar que não se irá transformar num tirano, 

como se fosse desmesurada e opressiva para o sistema 

democrático a sua supremacia. 

2. Teleclides diz que os Atenienses lhe confiaram 

(fr. 45 K.-A.) “as taxas das cidades e as próprias cidades, 

umas para serem subjugadas, outras libertadas; as 

muralhas de pedra, umas para construir, outras, pelo 

contrário, para deitar de novo abaixo, as alianças, a 

força, o poder, a paz, a riqueza e a felicidade”. 

3. E esta situação não foi resultado de uma 

conjuntura, de um momento de auge ou da popularidade 

de um governo que floria na sua estação, pois, durante 

quarenta anos 114 , Péricles manteve a primazia entre 

homens como Efialtes, Leócrates 115 , Mirónides 116 , 

113 Vide Per. 9. 1. 

114 Este número é tradicional e surge também em Cícero, 

Do Orador 3. 138. Assim, Péricles teria ascendido ao poder por 

volta de 468 a.C., tendo em conta que a sua morte ocorreu em 

429 a.C. Mas os estudiosos modernos, de um modo geral, não o 

aceitam, pois acreditam que Péricles apenas se tornou proeminente 

após a morte de Efialtes, em 461 a.C., um ano após a reforma 

do Areópago. Sobre a posição dos modernos, veja-se Meinhardt 

(1957: 46, n. 132). 

115 Filho de Estrebo, foi estratego ateniense entre 479-478 a.C. 

em Plateias e, em 459-458 a.C., ocupando o mesmo cargo, sitiou 

Egina (Tucídides 1. 105. 2). 

116 Também foi estratego em Plateias e membro de uma 

embaixada a Esparta, enviada por Aristides em 480-479 a.C., na 

qual participaram ainda Címon e Xantipo (Heródoto, Histórias 9. 

92

93 


Címon, Tólmides 117 e Tucídides [o filho de Melésias]. E 

depois da derrota e do ostracismo de Tucídides, durante 

não menos de quinze anos 118 , manteve um poder único e 

contínuo que lhe advinha do cargo anual de estratego 119 . 

Conservou-se impermeável ao dinheiro, embora não 

6. 11; Plutarco, Aristides 10. 10). Venceu, como estratego, em 458 

a.C., os Coríntios em Mégara; em 456 a.C., os Tebanos em Enófita; 

dois anos mais tarde, comandou uma expedição à Tessália. 

117 Democrata radical que ficou conhecido pela expedição naval 

à volta do Peloponeso em 456/455 a.C., quando incendiou os 

estaleiros espartanos em Gítio. Conquistou as cidades de Cefalénia, 

Naupacto e Cálcis, no Golfo de Corinto, e saqueou as terras de 

Sícion (Tucídides 1. 108. 5). Liderou cleruquias em Eubeia e Naxos 

e morreu em Coroneia como comandante das tropas enviadas em 

447 a.C. para pôr fim às sublevações na Beócia. 

118 Estes anos incluem-se, obviamente, nos hipotéticos quarenta 

em que Péricles esteve no poder, com ou sem oposição. Caso 

contrário, isto é, se a estes quinze anos somássemos os quarenta, 

Péricles teria sido figura activa nas Guerras Pérsicas, o que é 

impensável se tivermos em conta que ele nasceu em 492 a.C. 

119 Os estrategos constituíam um colégio de dez membros 

oriundos da classe censitária mais elevada (pentacosiomedimnos). 

Não eram sorteados como a maioria dos magistrados, mas eleitos 

anualmente (à razão de um por tribo) pela Assembleia, que lhes 

indicava as directrizes a seguir e à qual tinham de prestar contas. 

Os membros desta magistratura – que nos séculos V e IV a.C. foi 

uma das principais do regime democrático – podiam ser reeleitos 

sem limite de mandatos, como aconteceu com Péricles durante 

quinze anos consecutivos. Além do poder militar, que era o que 

originalmente possuíam, tinham também autoridade política e 

administrativa, pelo que necessitavam de ser bons oradores para 

convencerem a Assembleia das suas opções políticas. A partir do 

início da Guerra do Peloponeso, porque ficavam muito tempo no 

campo de batalha e afastados da tribuna, vão-se assumindo cada vez 

mais como técnicos militares desligados da política e passam a ser 

eleitos, já não um por tribo, mas indiferentemente dentre todos os 

cidadãos. Para mais pormenores sobre esta magistratura, leiam-se, 

por exemplo, Ribeiro Ferreira (1990: 112-113); Mossé (1992: 

457-459).


fosse totalmente indiferente a questões de negócios. 

Assim, para que, por descuido, o património paterno e 

legítimo não se esvaísse, e para que não trouxesse ainda 

mais afazeres e preocupações a quem já estava muito 

ocupado, organizou uma forma de administração que 

pensava ser a mais fácil e exacta. 4. Vendia por junto toda a 

colheita anual e depois comprava na ágora cada produto 

à medida que era necessário ao seu dia-a-dia e regime de 

vida. 5. Por isso não agradava aos filhos quando adultos, 

nem era um administrador generoso para as mulheres 

deles: criticavam-lhe essa gestão limitada ao dia-a-dia 

e sujeita a restrições, onde não havia as superfluidades 

habituais numa casa grande e rica, e qualquer despesa 

ou lucro se contrabalançavam com peso e medida. 6. 

Quem lhe controlava toda esta disciplina era o criado 

Evângelo, que ou era dotado, como nenhum outro, de 

capacidades inatas para a administração, ou tinha sido 

instruído por Péricles para o efeito. 7. Esta conduta 

estava em desacordo com a doutrina de Anaxágoras, se é 

realmente verdade que aquele deixou a casa e abandonou 

os campos que possuía incultos para pasto das ovelhas, 

por inspiração divina e por grandeza de alma 120 . Mas 

120 Anaxágoras era oriundo de família rica e influente. No 

entanto, teria abdicado da sua herança e das facilidades e sucesso 

político, que poderia alcançar se daquela dispusesse, para se 

entregar à ciência e à filosofia (cf. Platão, Hípias Maior 281c, 283a; 

Diógenes Laércio 2. 6-7). Para ele a vida só tinha valor se servisse 

para uma melhor compreensão do cosmos a que se pertence; tudo 

o resto é supérfluo: o apego aos bens materiais e à felicidade terrena 

não vale a pena, pois todo o homem é mortal e, mais cedo ou 

mais tarde, todos têm o mesmo destino (vide Guthrie 1969: 266 

sq.). Péricles, embora admirasse Anaxágoras como ninguém (Per. 5. 

1), tinha uma visão mais pragmática da vida e nisso não seguia os 

94

95 


penso que a vida de um filósofo contemplativo e a de um 

político não são a mesma coisa: o primeiro estimula a 

inteligência para o Bem sem precisão de instrumentos ou 

materiais externos; porém, para o político que mistura a 

excelência com as carências humanas, há circunstâncias 

em que a riqueza não só é uma necessidade, mas mesmo 

uma virtude, como era o caso de Péricles que socorria 

muitos pobres 121 . 8. Na verdade, contam que o próprio 

Anaxágoras, já velho, sentindo-se abandonado por 

Péricles que estava sempre ocupado, se deitou e cobriu 

para morrer de fome. Quando o sucedido chegou aos 

ouvidos de Péricles, este, aturdido, foi logo a correr para 

junto do amigo e dirigiu-lhe todo o tipo de súplicas, e 

não era por aquele que se lamentava, mas por si próprio, 

se perdesse tal conselheiro dos assuntos de Estado. 9. 

Anaxágoras descobriu-se e disse-lhe: “Péricles, também 

os que necessitam de uma lâmpada lhe deitam azeite.” 

17. 1. Quando os Lacedemónios começaram 

a ficar incomodados com a ascensão dos Atenienses, 

Péricles, para exaltar o povo a orgulhar-se ainda mais e 

a julgar-se digno de grandes empresas, promulgou um 

decreto 122 , determinando que todos os Gregos, habitantes 

ensinamentos do seu mestre, como no-lo diz Plutarco neste passo. 

121 É costume de Plutarco atribuir a virtude da caridade às suas 

personagens (cf. Sólon. 2. 1), bem como reflectir sobre o uso que 

um político deve fazer do dinheiro (cf. Publícola 1. 2, Fab. 7. 7, 8, 

Per.-Fab. 3. 5). Mas não consta que Péricles fosse possuidor de uma 

generosidade desinteressada, no que contrasta com Címon (10) e 

Nícias (3. 1). 

122 Este é o único testemunho deste decreto de Péricles, de 

autenticidade, data e natureza controversas. A indicação temporal


de qualquer parte da Europa ou da Ásia, de uma cidade 

pequena ou grande 123 , enviassem embaixadores a Atenas 

para uma reunião: para falarem sobre os templos 

gregos 124 , que os bárbaros tinham incendiado; sobre os 

sacrifícios que os Gregos prometeram, quando lutaram 

contra os bárbaros, e que ainda devem aos deuses; e 

também sobre o mar, para que todos naveguem em 

segurança e mantenham a paz 125 . 

2. Para o efeito, foram enviados vinte homens com 

mais de cinquenta anos 126 , dos quais cinco para convidar 

que Plutarco avança é muito vaga – “Quando os Lacedemónios 

começaram a ficar incomodados com o ascensão dos Atenienses” –, 

o que sugere que também ele não deve ter tido acesso a informação 

mais precisa ou, pelo menos, não sentiu necessidade de fornecer 

esse elemento. Assim, de acordo com o que o Queroneu nos diz, 

este decreto pode datar de qualquer altura entre 460 a.C. e o início 

da Guerra do Peloponeso. Tendo em conta que não faria sentido 

debater a destruição dos templos levada a cabo pelos Persas após a 

reconstrução do Pártenon (447 a.C.), podemos indicar essa data 

como terminus ante quem. Para terminus post quem, é possível 

sugerir que coincida com o período da Paz de Cálias, o que faz 

com que a data oscile entre 460 e 449 a.C. Sobre este decreto, vide 

Macdonald (1982: 120-123). 

123 Excluindo os Gregos da Itália e da Sicília. 

124 Além dos templos de Atenas, também foram incendiados 

os da Fócida, de Téspias e Plateias (Heródoto, Histórias 8. 32-33, 

50, 53). 

125 Aceita-se de um modo geral que esta menção diga respeito à 

Paz de Cálias. No entanto, pode perfeitamente ser uma referência a 

outro tratado, nomeadamente o de cinco anos datado de 451 a.C. 

(Tucídides 1. 112. 1). 

126 Os decretos atenienses que se conservam fixam a idade de 

cinquenta anos como mínima para que se possa desempenhar 

o cargo de embaixador (vide Todd 1948: inscr. 61. 1. 17 sq.). 

Este decreto não foi citado por nenhum outro autor cujos textos 

chegaram até nós, pelo que esta referência de Plutarco tem dado 

azo a diversas discussões sobre a sua data e veracidade. A frase em 

96

97 


os Iónios, os Dórios da Ásia, e os ilhéus até Lesbos e 

Rodes; cinco percorreram locais do Helesponto e da 

Trácia até Bizâncio; outros cinco foram para a Beócia, 

para a Fócida e para o Peloponeso e daí se afastaram, 

através da Lócrida, para o território vizinho até à 

Acarnânia e à Ambrácia. 3. Os restantes foram por Eubeia 

para Eta, para o golfo Malíaco e para a Ftia, para a Acaia 

e para a Tessália, exortando-os a irem tomar parte na 

reunião sobre a paz e as actividades conjuntas da Grécia. 

4. Mas, nada foi feito nem as cidades se reuniram, 

porque os Lacedemónios se opuseram secretamente, 

segundo se diz, já que o projecto foi recusado primeiro 

no Peloponeso. Se conto este episódio é para mostrar a 

sua nobreza de espírito e grandeza de alma. 

18. 1. Nas questões militares tem boa reputação 

sobretudo pela prudência, pois não se aventurava 

voluntariamente se a guerra oferecesse um risco muito 

incerto, nem invejava ou imitava os grandes generais que 

se expunham ao perigo, dele tiravam grandes sucessos 

e colhiam muita admiração. Dizia muitas vezes aos 

cidadãos que, no que dependesse dele, permaneceriam 

para sempre imortais. 

2. Ao ver que Tólmides, filho de Tolmeu, graças 

ao êxito anterior e à honra com que era distinguido 

causa e as que se lhe seguem são o maior indício de que se trata de 

um decreto verídico, pois reflecte o estilo formular dos decretos do 

séc. V a.C. Além disso, se o considerarmos autêntico, aceitamos, 

com Plutarco, que se trata de uma importante indicação acerca da 

política externa de Péricles, que queria ultrapassar a proeminência 

de Esparta relativamente aos aliados.


pelos seus feitos militares, se preparava para atacar a 

Beócia num momento pouco oportuno e persuadira 

os mais valentes e ambiciosos jovens em idade militar 

a proporem-se como voluntários para a luta – eram mil 

além das outras tropas –, tentou impedi-lo e dissuadilo 

na assembleia, proferindo aquela frase que ainda é 

lembrada: se não acreditava em Péricles, não perdia por 

dar tempo ao tempo, que é o conselheiro mais avisado. 

3. Na ocasião essa frase foi pouco apreciada, mas alguns 

dias depois, quando foi anunciado que o próprio 

Tólmides tinha morrido, vencido numa batalha junto 

de Coroneia, e que com ele tinham perecido muitos 

nobres 127 , o facto trouxe a Péricles grande reputação e 

simpatia como homem prudente e patriota. 

19. 1. Das suas expedições, a do Quersoneso 128 

foi a mais apreciada, pois trouxe a salvação para os 

Gregos que ali habitam. Não só fortaleceu as cidades 

com homens vigorosos ao enviar mil colonos atenienses, 

mas também cintou o istmo com fortalezas e muralhas 

de mar a mar, impediu as incursões dos Trácios 

espalhados ao redor do Quersoneso e pôs fim a uma 

guerra contínua e penosa, pela qual a região esteve 

desde sempre oprimida, em contacto com vizinhos 

bárbaros e infiltrada de tropas piratas nas fronteiras e no 

interior. 2. Foi admirado e ficou mesmo célebre entre os 

127 Dentre os quais Clínias, o pai de Alcibíades (Plutarco, 

Alcibíades 1. 1; Platão. Alcibíades 112c; Isócrates 16. 28). 

128 A campanha, que libertou a região do flagelo dos piratas, 

bem como a cleruquia, deve datar de 447 a.C., segundo parece 

indicar uma inscrição (IG I 2 943). 

98

99 


estrangeiros por ter circum-navegado o Peloponeso 129 , 

fazendo-se ao mar a partir de Pegas 130 em Mégara, com 

cem trirremes 131 . Não só devastou grande parte da costa, 

como antes Tólmides 132 , mas avançou para o interior 

com a infantaria que seguia nos barcos. Fez recuar para 

dentro das muralhas todos os que temiam os seus ataques; 

em Nemeia 133 , depois de ter posto em fuga, pela força, 

os Siciónios que lhe ofereceram resistência e com ele 

combateram, erigiu um monumento comemorativo. 3. 

Depois de receber da Acaia, que era sua aliada, soldados 

para as trirremes, avançou com a frota para o continente 

defronte; costeando o Aqueloo 134 , assolou a Acarnânia e 

aprisionou os Enéadas dentro das muralhas. E depois 

de lhes devastar e saquear o território, retornou a casa, 

mostrando-se terrível aos inimigos, prudente e eficaz 

aos concidadãos. Nenhum obstáculo, nem mesmo 

acidental, surpreendeu os seus soldados. 

129 Ao contrário de Tólmides que realmente deu a volta ao 

Peloponeso, Péricles atravessou o golfo de Corinto, partindo de 

Pegas e regressando ao mesmo porto. Esta expedição também é 

mencionada por Tucídides (1. 111. 2-3). 

130 Este porto no golfo de Corinto foi uma das principais 

conquistas dos Atenienses após a aliança com Mégara no princípio 

da década de 450 a.C. (Tucídides 1. 103. 4), porque dava acesso 

directo ao golfo. Tal acesso era importante, pois se dele não 

pudessem usufruir, teriam de dar a volta ao Peloponeso. 

131 Segundo Diodoro Sículo (11. 85. 1), eram apenas cinquenta. 

132 Em 456-455 a.C. segundo Tucídides (1. 108. 5) e Diodoro 

Sículo (11. 84). 

133 Vale no território de Cleonas, onde se situava o santuário de 

Zeus Nemeu e onde se realizavam os jogos do mesmo nome. 

134 Rio mais largo da Grécia que atravessa o Noroeste da Etólia, 

fazendo fronteira entre esta região e a Acarnânia, na costa ocidental 

do continente.


20. 1. Navegou para o Ponto 135 com uma grande 

frota, magnificamente equipada. Aí concedeu às cidades 

gregas o que pediam e tratou-as com humanidade; 

perante os povos bárbaros das redondezas e os seus reis 

e príncipes, exibiu a grandeza do seu poder, a segurança 

e a audácia com que podiam, se desejassem, navegar e 

dominar todo o mar. Deixou aos Sinópios 136 treze naus 

e uma força de infantaria sob o comando de Lâmaco 137 

para lutar contra o tirano Timesilau 138 . 2. Expulso este 

e os seus partidários, Péricles decretou que seiscentos 

135 Esta expedição, que apenas é mencionada por Plutarco, terá 

ocorrido entre a Guerra de Samos e a do Peloponeso e, segundo 

Stadter (1989: 217) terá sido uma tentativa de demonstração 

de poder da parte de Péricles aquando da ascensão de uma nova 

dinastia no Bósforo (cf. Diodoro Sículo 12. 31. 1). 

136 Sinope foi um importante empório do centro da costa 

meridional do Mar Negro, fundado por Mileto no séc. VII a.C. 

(Heródoto faz-lhe referência, por exemplo em 2. 34. 2; 4. 12.1). 

Em 437 a.C., Péricles pôs fim à tirania que aí existia e fundou uma 

cleruquia. 

137 Trata-se, provavelmente, do filho de Xenófanes e do mesmo 

indivíduo que, como general, perdeu dez navios em 424 a.C. por 

ocasião da recolha dos tributos na região do Ponto (Tucídides 

4. 75. 1-2). Também participou na expedição à Sicília em 415- 

414 a.C., já com cerca de cinquenta anos e muita experiência 

militar acumulada. Quando teve lugar a campanha a que Plutarco 

se refere neste passo, deveria ser co-general com Péricles. Foi 

ridicularizado por Aristófanes em Acarnenses e Paz pela posição 

belicista assumida durante a Guerra do Peloponeso, e elogiado pelo 

mesmo comediógrafo por causa da sua morte heróica em Siracusa 

(Rãs1039). 

138 Na década de 1980, foi encontrada em Ólbia uma inscrição 

onde figura o nome de Timesilau. Por isso se pensa que o tirano e o 

seu irmão se refugiaram em Ólbia – cidade na costa do Mar Negro, 

habitada pelos Olbiopolitai (Heródoto 4. 18) –, depois de terem 

abandonado Sinope. 

100

101 


Atenienses voluntários navegassem para Sinope e 

coabitassem com os Sinópios, partilhando as casas e as 

terras que o tirano e seus sequazes antes possuíam. 

3. Mas noutros aspectos, não cedeu aos impulsos 

dos cidadãos, nem permitiu que, estimulados pelo 

poderio e êxito conseguidos, atacassem de novo o 

Egipto 139 e perturbassem as zonas costeiras do império 

persa. 4. Então já a muitos dominava aquela obsessão 

infeliz e desgraçada da Sicília 140 , que depois Alcibíades 

139 A primeira campanha terá sido organizada em 460-459 a.C. 

para ajudar Inaro, rei da Líbia, que pretendia criar no Egipto um 

reino independente do persa. Depois de conquistar Mareia (região 

próxima da futura Alexandria), sentiu dificuldades em controlar o 

resto do território e, consequentemente, pediu ajuda aos Atenienses. 

Os aliados, escolhidos sobretudo pelo seu poderio naval, não 

hesitaram, já que era uma óptima oportunidade de mostrar à Pérsia 

que era preferível ter Atenas do seu lado a tê-la como inimiga. Na 

sequência do pedido de Inaro, partiu em direcção ao Egipto parte 

do contingente da Simaquia de Delos que então se encontrava 

em Chipre. Nos primeiros tempos, os Atenienses conseguiram 

corresponder ao objectivo (Tucídides 1. 104). Mas ao fim de seis 

anos, foram derrotados por Megabizo e perderam duzentos navios 

junto à ilha de Prosopítis (Tucídides 1. 109-110). 

140 O interesse de Atenas pela Sicília e pelo Sul de Itália de 

um modo geral era muito anterior à primeira expedição que 

empreenderam àquela zona entre 427-424 a.C. (Tucídides 3. 86, 

88, 90, 99, 103, 4. 1-2, 25, 48. 6, 65). Na verdade, o crescente 

poderio de Siracusa constituía uma ameaça para o império 

ateniense, já que esta era aliada da inimiga Corinto. Péricles, porém, 

não julgava necessária uma intervenção de peso contra esse perigo, 

nem oportuno alargar o domínio ateniense para Oeste, numa 

altura em que alguns aliados começavam a manifestar interesse pelo 

abandono da Simaquia de Delos. Consequentemente, como diz 

Plutarco, o estadista fez o possível por evitar o avanço das propostas 

expansionistas e limitou-se a fomentar uma aliança com Régio e 

Leontinos, de modo a terem um observador atento dos movimentos 

de Siracusa. Porém, em 427 a.C., já depois da morte de Péricles, os 

Atenienses acabaram por se envolver com os problemas da Sicília,


inflamou. Outros já sonhavam com a Etrúria e Cartago, 

não sem fundamento, dada a grandeza da hegemonia 

presente e o curso favorável dos acontecimentos. 

21. 1. Mas Péricles continha esse ímpeto e sustinha 

esse afã. Aplicou a maior parte da força existente para 

guardar e assegurar o que já possuíam, pois pensava 

que era de si uma grande tarefa manter afastados os 

Lacedemónios; a este adversário opunha-se totalmente, 

como mostrara muitas outras vezes, sobretudo na forma 

como agira na Guerra Sagrada 141 . 2. Os Lacedemónios 

visto que os aliados de Atenas combatiam contra Siracusa e estavam 

a passar por sérias dificuldades. O apoio seguiu sob a forma de vinte 

trirremes comandadas por Laques e Caroéades que regressaram em 

424 a.C. A segunda expedição à Sicília ocorreu em 415 a.C., mais 

uma vez para socorrer os aliados. Desta feita, os habitantes de Segesta 

e uma facção de Leontinos buscaram o auxílio de Atenas para a 

guerra que travavam com Selinunte, cidade apoiada por Siracusa. 

Embora houvesse a obrigação de não abandonar um aliado que se 

encontrava em dificuldades, o certo é que nem todos se mostravam 

a favor desta expedição que viria a ser o desastre que faltava para o 

princípio do fim do império ateniense. Nícias representava aqueles 

que não viam o aparecimento de uma nova frente de batalha com 

bons olhos: segundo Tucídides (6. 9 sq.), aquele general desconfiava 

das pretensões expansionistas que estariam por trás do nobre 

propósito de socorrer quem se encontrava em dificuldades, por isso 

defendia que não precisavam de mais inimigos (pois já tinham que 

fazer frente ao inimigo espartano) e que deviam conservar o que 

já possuíam e deixar de lado ambições desnecessárias. Alcibíades 

era a favor: defendia acerrimamente o apoio devido aos aliados e 

menosprezava quer o poder de Siracusa, quer o dos Espartanos; 

o que o movia era o sonho de, conquistada a Sicília, verem o seu 

poder reforçado e assim terem meios para subjugar toda a Grécia. 

Sobre este tema, vide Kagan (1981: 157 sq.). 

141 A guerra em questão recebeu este nome pois a sua causa foi 

o controlo do santuário de Delfos e do seu tesouro (Tucídides 1. 

112. 5), disputado por Fócios (aliados de Atenas) e Delfos. Sobre 

102

103 


fizeram uma expedição militar a Delfos e restituíram ao 

seu povo o templo, que estava na posse dos Fócios. Mal se 

retiraram, Péricles interveio com o exército e reconduziu 

os Fócios. 3. Como os Lacedemónios tinham gravado o 

direito de consultar primeiro o oráculo 142 , que os Delfos 

lhes tinham concedido, na frente do lobo de bronze 143 , 

Péricles, depois de assegurar esse direito aos Atenienses, 

gravou-o no mesmo lobo, mas do lado direito 144 . 

este acontecimento bélico, há versões distintas da responsabilidade 

de Filócoro (FGrHist 328 F 34), Teopompo (FGrHist 115 F 156), 

Eratóstenes (FGrHist 241 F 38), mas Plutarco parece ter seguido a 

de Tucídides, segundo o qual os Atenienses reagiram imediatamente 

a seguir à intervenção dos Lacedemónios (em 448 a.C.). O facto 

de os Atenienses apenas avançarem após a retirada dos Espartanos 

evitou o recontro que seria uma violação da paz firmada entre as 

duas cidades. 

A Guerra Sagrada em causa foi a segunda; a primeira ocorreu 

por volta de 590 a.C. e as duas últimas já no séc. IV a.C., 

respectivamente entre 356 e 346 a.C. e entre 340-338 a.C. 

142 Devido à importância dos oráculos de Delfos, o santuário 

de Apolo era muito concorrido. De todos os pontos do mundo 

antigo chegavam peregrinos para consultar os desígnios divinos. 

Com tamanha afluência, a espera era naturalmente longa e difícil, 

até porque o clima da região é bastante rigoroso, quer no Inverno, 

quer no Verão. A ordem de atendimento era decidida por sorteio. 

No entanto, determinados povos gozaram do direito de consultar 

o oráculo em primeiro lugar – a promanteia. Essa regalia era muito 

desejada e acabava por traduzir a importância da polis que a possuía 

– daí a rivalidade entre Atenas e Esparta pela detenção desse 

privilégio que era concedido pelo povo responsável pelo santuário. 

143 O testemunho de Pausânias (10. 14. 7) indica-nos que o 

lobo ficava junto do altar-mor e que tinha sido oferecido pelos 

Delfos. Enquanto sacerdote do templo de Delfos e curioso de tudo 

o que lhe dizia respeito, é natural que o próprio Plutarco tenha lido 

as inscrições em questão. 

144 O direito de prioridade na consulta do oráculo é também 

mencionado por Filócoro (FGrHist 328 F 34), que poderá ter sido 

a fonte de Plutarco.


22. 1. Que com razão canalizava as forças 

dos Atenienses para a Grécia, os acontecimentos 

testemunharam-no. Primeiro sublevaram-se os Eubeus, 

contra os quais marchou com as tropas 145 . Imediatamente 

depois, foi anunciado que os Megarenses tinham 

declarado guerra e que um exército de Peloponésios, 

conduzido pelo rei Plistóanax 146 de Esparta, assolava as 

fronteiras da Ática. 

2. Péricles regressou com prontidão de Eubeia 

para a guerra na Ática, mas não se atreveu a combater 

contra tantos e valorosos hoplitas que o provocavam. 

Ao aperceber-se de que Plistóanax era extremamente 

jovem e de que, dentre os conselheiros, seguia sobretudo 

Cleândridas 147 , que os éforos enviaram com ele como 

guarda e assessor, por causa da sua juventude, Péricles 

abordou-o em segredo; rapidamente o convenceu 

145 Cf. Tucídides 1. 114. 1. Esta é a segunda incursão de Péricles 

contra Eubeia. A primeira teve lugar pouco depois da morte de 

Tólmides em combate, altura em que os Eubeus se rebelaram contra 

Atenas. A insurreição não foi logo dominada, porque, entretanto, 

surgiu uma nova frente de batalha, já que também Mégara causava 

problemas e estava iminente uma invasão da Ática liderada pelos 

Peloponésios (Per. 22. 1). Só depois de resolvidos estes problemas é 

que Péricles se pôde dedicar à questão de Eubeia. 

146 Filho de Pausânias que reinou entre 458 e 408 a.C. (cf. 

Diodoro Sículo 11. 88. 3). Por esta altura devia ser muito jovem – 

com cerca de vinte e cinco ou trinta anos – já que Plutarco salienta 

a sua juventude. Depois do fracasso desta expedição, refugiou-se 

na Arcádia (Per. 22. 3). Só regressou a Esparta em 427 a.C., após a 

morte de Arquidamo e influenciado por um oráculo pítico. 

147 Era provavelmente um éforo (cf. Suda, s. v. ἔφοροι) que 

lutara com Terina (Polieno 2. 10. 1) e Tégea (id. 2. 10. 3). Após o 

desterro a que Plutarco alude em Per. 22. 3, participou na fundação 

de Túrios (id. 2. 10). 

104

105 


a deixar-se subornar e a retirar os Peloponésios da 

Ática 148 . 

3. Quando o exército bateu em retirada e se 

dispersou pelas diversas cidades, os Lacedemónios, 

indignados, impuseram uma multa em dinheiro ao 

rei 149 . Como ele não tinha a quantia suficiente para 

pagar, deixou a Lacedemónia 150 . Quanto a Cleândridas, 

que se tinha afastado, foi condenado à morte 151 . 4. Este 

era pai daquele Gilipo que derrotou os Atenienses na 

Sicília 152 . Parece que a natureza transmitiu ao filho, 

como uma doença hereditária, a mesma ambição; esse 

foi o motivo por que, surpreendido em delito, depois de 

actos notáveis, foi também vergonhosamente expulso de 

Esparta. Contámos este episódio na Vida de Lisandro. 

23. 1. Péricles registou, nas contas do seu 

mandato de estratego, uma despesa de dez talentos 

148 O suborno de Cleândridas é apontado como causa da 

retirada espartana em Tucídides 2. 21. 1, 5. 16. 3. Éforo (FGrHist 

70 F 193) relaciona-o com os vinte talentos que faltavam nas 

contas apresentadas por Péricles (em Per. 23. 1, o valor indicado é 

de apenas dez talentos). 

149 Quinze talentos segundo Éforo (FGrHist 70 F 193) e cinco 

segundo Suda, s. v. δέον. 

150 Plistóanax refugiou-se no santuário de Zeus Liceu, na 

fronteira com a Arcádia. Foi-lhe permitido regressar a Esparta e ao 

trono em 427 a.C. Segundo Tucídides (5. 16. 1-3), apoiou a Paz de 

Nícias em 421 a.C. e reinou até à sua morte em 408 a.C. 

151 Viveu exilado em Túrios, onde ficou famoso como general 

(cf. D. S. 13. 106. 10; Antíoco Histórico FGrHist 555 F 11; 

Tucídides 6. 93. 2; Polieno 2. 10.). 

152 Em 414-413 a.C. Cf. Plutarco, Nícias 28. Foi desterrado 

porque, após a rendição dos Atenienses, roubou trinta dos mil 

talentos de saque que Lisandro lhe confiara e escondeu-os debaixo 

do telhado da sua casa (cf. Plutarco, Lísias 16. 2-17).


dispendidos como gastos diversos 153 . O povo aprovou 

sem se intrometer e sem questionar o mistério. 2. 

Contam alguns 154 , dentre os quais o filósofo Teofrasto, 

que iam anualmente para Esparta da parte de Péricles 

dez talentos, com os quais, adulando todos os que 

estavam no poder, adiava a guerra. Não comprava a paz, 

comprava tempo, para se preparar calmamente para 

combater com vantagem. 

3. Voltou-se de novo contra os rebeldes, atravessou 

Eubeia com cinquenta navios e cinco mil hoplitas e 

submeteu as várias cidades 155 . 4. Expulsou de Cálcis 

os chamados Hipóbotas 156 , que se distinguiam pela 

riqueza e pela reputação. Fez partir da sua terra todos os 

Hestieus e aí instalou Atenienses 157 – só a estes tratou de 

153 Este episódio também é mencionado por Aristófanes 

em Nuvens 858-859. Segundo o escoliasta deste passo, que 

provavelmente se baseou em Éforo (FGrHist 70 F 193), a soma era 

de vinte talentos. Suda s.v. δέον refere cinquenta talentos. 

154 Apesar do plural, é provável que Plutarco apenas tivesse 

em mente Teofrasto, já que este episódio não é relatado em mais 

nenhuma parte. No entanto, a reacção dos Espartanos face ao 

comportamento de Plistóanax e Cleândridas não confere grande 

veracidade ao testemunho de Teofrasto: se não conseguiram admitir 

um suborno momentâneo, como iriam suportá-lo por dez anos? 

155 Cf. Tucídides 1. 114. 3; Plutarco supra Per. 22. 1. 

156 “Criadores de cavalos”. Trata-se da classe rica de Cálcis que 

foi muito penalizada pela cleruquia de 506 a.C. (Heródoto 5. 74- 

77). Segundo Stadter (1989: 232), os Hipóbotas teriam liderado 

uma revolta contra os Atenienses para instaurar uma oligarquia, 

mas acabaram por ser expulsos; assim, após o estabelecimento da 

cleruquia, só em 446 a.C. teria sido possível pôr termo à oposição da 

classe rica. Manfredini (1968: 199-212) pensa que esta referência 

de Plutarco é uma versão errada da narração de Heródoto sobre os 

factos de 506 a.C. 

157 Esta colónia recebeu o nome de Oreu e foi uma importante 

base ateniense na costa norte de Eubeia até ao fim da Guerra do 

106

107 


modo inflexível, porque tomaram uma nau ática como 

prisioneira de guerra e mataram a tripulação 158 . 

24. 1. De seguida, firmada uma trégua de trinta 

anos entre Atenienses e Lacedemónios 159 , decretou 

uma expedição naval contra Samos 160 , acusando os seus 

habitantes de, apesar de exortados a terminarem a guerra 

contra Mileto, não obedecerem. 2. Mas, como parece que 

fez guerra contra Samos para agradar a Aspásia 161 , talvez 

seja então a melhor ocasião para questionar esta mulher, 

que arte ou poder tão grande tinha, que dominava os 

Peloponeso (Tucídides 8. 95. 7). Teopompo (FGrHist 115 F 387) 

acrescenta ainda que os clerucos eram em número de mil e que os 

Hestieus emigraram para a Macedónia. 

158 Esta explicação é exclusiva de Plutarco. 

159 No Inverno de 445-444 a.C. (cf. Tucídides 1. 115. 1). 

160 A guerra de Samos ocorreu entre 441-439 a.C., cinco anos 

após a celebração do tratado de paz (Tucídides 1. 115. 2). Samos 

fazia parte da Simaquia, mas tinha uma frota própria e tinha 

entrado em guerra com Mileto pela posse de Priene. 

161 A extraordinária influência que se atribui a Aspásia na 

sociedade ateniense fez com que fosse a mulher grega que 

melhor se conhece. No entanto, a informação de que dispomos é 

invariavelmente escassa e por vezes pouco fidedigna. As principais 

fontes sobre esta figura são as comédias e ainda os diálogos 

socráticos, nomeadamente as duas Aspásia de Ésquines Socrático 

e de Antístenes e o Menéxeno de Platão. Importa desde já lembrar 

que da mulher ateniense não se esperava um empenho activo na 

vida pública; o próprio facto de se conversar ou beber com um 

homem era sinónimo de vida devassa. Recordemo-nos, contudo, 

de que Aspásia era estrangeira e possivelmente hetera – e o facto de 

ela conseguir vencer essas limitações só reforça a excepcionalidade 

do seu carácter. 

Para um melhor conhecimento da situação da mulher na Grécia 

antiga, leiam-se, por exemplo, Gomme (1937: 89-115); Mossé 

(1983).


principais políticos e aos filósofos oferecia matéria, nem 

má nem pouca, para falarem dela. 3. Que era de origem 

milésia e filha de Axíoco, todos estão de acordo. Dizem 

que era para igualar Targélia 162 , uma das antigas cortesãs 

iónicas, que se entregava aos homens mais poderosos. 4. 

Targélia, que era bela e combinava graça com subtileza, 

teve muitíssimos homens gregos e atraía para a causa do 

rei persa todos os que dela se aproximavam. E assim, por 

meio deles, que eram homens poderosos e influentes, 

espalhou nas respectivas cidades sementes de adesão à 

Pérsia. 5. Há quem afirme que Aspásia conquistou o 

apreço de Péricles pela inteligência e capacidade política 

de que era dotada. Também Sócrates a visitava algumas 

vezes com os discípulos, e os que lhe eram íntimos 

levavam as mulheres para a escutarem, embora dirigisse 

um negócio que era tudo menos honrado e digno, 

pois mantinha jovens prostitutas. 6. Ésquines diz que 

Lísicles 163 , o comerciante de gado, um sujeito de origem 

humilde e de baixa índole, se tornou o primeiro dos 

Atenienses, por ter passado a viver com Aspásia depois 

da morte de Péricles. 7. No Menéxeno 164 de Platão, 

162 Famosa cortesã de Mileto que fez com que a Tessália, de 

cujo monarca era amante, cedesse à Pérsia por altura da invasão de 

Xerxes. 

163 F8, 46 Krauss. Trata-se de um dos demagogos que antecederam 

Cléon. Alude-se ao matrimónio de Lísicles e Aspásia no escólio a 

Platão, Menéxeno 235e, que menciona o filho de ambos, Poristes, 

e informa também que Aspásia fez dele um importante orador. 

Aristófanes faz referência a Lísicles em Cavaleiros132 e 765. 

164 Menéxeno 235e. Neste diálogo, durante um encontro com 

Menéxeno, Sócrates recita uma oração fúnebre fictícia destinada às 

celebrações públicas dos caídos em 386 a.C. na expedição à Sicília, 

e que teria sido escrita por Aspásia. 

108

109 


embora o texto de abertura esteja escrito em tom 

jocoso, existe algum fundamento histórico no facto de 

Aspásia ter fama de se reunir com muitos Atenienses 

com objectivos retóricos. Mas, parece que a afeição de 

Péricles por Aspásia foi certamente de índole amorosa. 

8. Péricles tinha por mulher uma sua parente 

consanguínea 165 , que casara em primeiras núpcias com 

Hiponico 166 , de quem deu à luz Cálias, o milionário. 

De Péricles, teve Xantipo e Páralo. Depois, como a 

convivência entre eles não era agradável, entregou-a – 

de comum acordo – a outro; e ele ficou com Aspásia, 

a quem amou com especial ternura. 9. Diz-se 167 que, 

todos os dias, quando saía da ágora ou nela entrava a 

saudava com um beijo. Nas comédias, ela aparece como 

uma nova Ônfale, Dejanira e como Hera. Cratino 

chama-lhe directamente concubina nestes versos: 

“A Sem-Vergonhice dá à luz esta Hera, Aspásia, uma 

concubina de olhos de cadela.” 168 

165 Não se sabe ao certo quem foi a primeira esposa de Péricles. 

Bicknell (1972: 79) defende tratar-se de uma irmã de Dinómaca, 

mãe de Alcibíades. Já Cromey (1982: 203-212) admite que se trata 

da própria Dinómaca. 

166 Filho de Cálias e Elpinice, a irmã de Címon. Fazia parte de 

uma família muito rica e politicamente activa. Em 427-426 a.C., 

dirigiu como estratego a expedição contra Tânagra. Faleceu pouco 

antes de 422 a.C. O Protágoras de Platão decorre em casa de Cálias, 

que hospedou o famoso sofista (315e). 

167 Antístenes (F1 Dittmar). 

168 Fr. 259 K.-A. Neste fragmento, faz-se a genealogia de 

Aspásia, transformando a normal conotação de dignidade e nobreza 

do tom épico em vulgaridade gritante. O epíteto homérico de 

Hera – boopis – cujo significado literal é “de olhos de vaca”, ao que 

parece, a simbolizar a grandeza dos olhos e a mansidão do olhar –, 

é adaptado para kynopis “olhos de cadela”, como sinónimo de sem-


10. Parece que teve dela um bastardo 169 , sobre 

quem Êupolis, em Demos, faz Péricles perguntar 

assim: 

“E o meu bastardo, está de boa saúde?” 

E Pirónides responde-lhe: 

“Está e de há muito seria um homem feito, se não o abalasse 

o mal da marafona.” 170 

11. Dizem que Aspásia se tornou tão célebre 

e famosa que até Ciro 171 , aquele que disputou com o 

Rei Persa a soberania, chamou Aspásia à sua concubina 

preferida, que antes se chamava Milto. 12. Era essa 

mulher de origem fócia e filha de Hermotimo. Quando 

Ciro morreu em combate, foi levada para junto do Rei 

e tornou-se influente. Este caso veio-me à memória 

enquanto escrevia – e era talvez pouco natural omiti-lo 

e passá-lo por alto. 

25. 1. Quanto à guerra contra Samos, acusam 

Péricles de a ter decretado sobretudo por causa de Mileto, 

vergonhice, o que mostra bem que, pelo menos entre os cómicos, 

Aspásia não era muito bem vista. 

169 Filho de Péricles mencionado em Per. 37. 2-5. Esta peça, que 

data de 412 a.C., é já bastante posterior à morte do estadista. 

170 Refere-se provavelmente ao medo que o filho teria de se propor 

para cargos públicos devido à fama da mãe. 

171 Ciro o Moço, filho de Dario II e Parisátis, que, em 401 

a.C., organizou uma expedição para retirar o poder ao seu irmão 

Artaxerxes (cf. Xenofonte, Anábase 1). Sobre o seu amor por esta 

Aspásia, vide Eliano, Varia Historica 12. 1; Plutarco, Artaxerxes 26. 

5-9. 

110

111 


a pedido de Aspásia 172 . As duas cidades estavam em 

guerra por causa de Priene 173 e os Sâmios, que levavam 

vantagem, não obedeceram quando os Atenienses 

mandaram terminar o combate e deixar a resolução do 

litígio a seu cargo 174 . 

2. Péricles fez-se ao mar e derrubou a oligarquia 

que existia em Samos. Tomou cinquenta dos principais 

cidadãos e igual número de crianças como reféns e 

enviou-os para Lemnos 175 . Diz-se que cada um destes 

reféns lhe ofereceu um talento em favor próprio; e 

que os que não queriam que na cidade existisse uma 

democracia lhe ofereceram muito mais. 3. Além disso o 

persa Pissutnes 176 , que tinha certa simpatia pelos Sâmios, 

enviou-lhe dez mil moedas de ouro, intercedendo pela 

cidade. Contudo, Péricles não aceitou nenhuma dessas 

172 Importa recordar que Aspásia era natural de Mileto, cidade 

hostil a Samos. 

173 Pequena cidade iónia na foz do Meandro, próxima de Mileto 

(a Norte) e de Mícale, que controlava o santuário comum de Paniónion. 

A guerra pode ter sido motivada pela mudança da festa de 

Priene para Éfeso. Cf. Hornblower (1982: 241-245). 

174 Provavelmente os Atenienses argumentavam que os membros 

da Simaquia de Delos deveriam respeitar os aliados uns dos 

outros. 

175 O número de reféns coincide com o que Tucídides (1. 115. 

3) apresenta. Fazer reféns era um hábito, cujo principal objectivo 

era garantir o bom comportamento da cidade sobre a qual recaíam 

as suspeitas. Neste caso, os reféns foram enviados para Lemnos porque 

era uma ilha próxima da Ásia Menor onde havia uma cleruquia 

ateniense (conquistada por Milcíades em 500 a.C.) e porque também 

era membro da Simaquia de Delos. 

176 Filho de Histaspes, sátrapa de Sardes e provavelmente 

sobrinho de Xerxes, que fomentou a revolta dos Sâmios e também 

se intrometeu nos assuntos gregos durante a revolta de Mitilene.


ofertas 177 , tratou os Sâmios como pensara e, depois de 

estabelecer a democracia, zarpou para Atenas. 

4. Mal os Atenienses se afastaram, Pissutnes 

roubou os reféns para os devolver a Samos e ultimou 

todos os preparativos para a guerra 178 . Então Péricles 

fez-se novamente à vela contra eles 179 , que nem estavam 

inactivos nem com medo; pelo contrário, estavam 

terminantemente decididos a apoderar-se do mar. 5. 

Depois de um combate marítimo violento ao redor 

da ilha a que chamam Trágia, Péricles obteve uma 

esplêndida vitória, derrotando, com quarenta e quatro 

barcos, setenta, vinte dos quais transportavam tropas 180 . 

177 Plutarco, ao referir a tentativa de suborno dos Sâmios e de 

Pissutnes, foge ao texto de Tucídides, que nada diz a esse respeito. 

Ao que parece, era até normal tentar dar dinheiro em troca de 

reféns. Mas Péricles, ao contrário de Plistóanax (Per. 22. 2), não 

cai em tentação. Outras fontes, no entanto, não apoiam de forma 

tão evidente a incorruptibilidade de Péricles. Diodoro Sículo (12. 

27. 2), por exemplo, diz que aquele recebeu oitenta talentos dos 

Sâmios e que enviou para Lemnos oitenta crianças. 

178 Tucídides explica que foi uma revolta levada a cabo por um 

grupo de Sâmios que, aquando da primeira expedição, se haviam 

refugiado no continente. O primeiro passo desta sublevação foi 

prender os democratas e libertar os reféns e, depois de entregarem 

a guarnição e os magistrados atenienses a Pissutnes, logo voltaram 

a atacar os Milésios (Tucídides 1. 115. 4-5). 

179 Tucídides (1. 116. 1) precisa que Péricles era um dos dez 

generais e que a expedição era constituída por um total de sessenta 

embarcações, das quais dezasseis foram para a Cária vigiar os navios 

fenícios e buscar ajuda a Quios e a Lesbos. 

180 Os números aqui apresentados são os mesmos que surgem 

em Tucídides 1. 116. 1. Quanto à ilha de Trágia, situa-se a doze 

milhas ao sul de Samos e a dezasseis a oeste de Mileto. 

112

113 


26. 1. Com a vitória e a retirada do inimigo, 

apoderou-se do porto, sitiou os Sâmios, que, de uma 

maneira ou de outra, ainda se atreveram a sair e a 

combater em frente às muralhas 181 . Mas depois que 

chegou de Atenas uma outra frota maior 182 , os Sâmios 

ficaram completamente encurralados. Péricles, levando 

sessenta trirremes, navegou para o mar largo, como é 

voz corrente 183 , para interceptar os navios fenícios 184 

que vinham em auxílio dos Sâmios, pois queria ir ao 

seu encontro e lutar o mais longe possível; ou, segundo 

Estesímbroto 185 , porque tinha por objectivo Chipre – o 

que não se afigura verosímil. 

2. Qualquer que fosse a sua intenção, parece 

que cometeu um erro. Mal partiu, Melisso 186 , filho de 

181 Esta fase da guerra, que decorreu no período entre a batalha 

de Trágia e a chegada de novos contingentes, não é descrita nem 

por Tucídides nem por Diodoro Sículo. 

182 Constituída por quarenta navios vindos de Atenas e vinte e 

cinco de Lesbos e Quios, o que perfazia o total de cento e vinte e 

cinco embarcações (cf. Tucídides 1. 116. 2). 

183 Cf. Tucídides 1. 116. 3; Diodoro Sículo 12. 27. 5. 

184 Os Atenienses, por causa de Pissutnes, temiam que a Pérsia 

tentasse aproveitar-se da revolta de Samos para fragilizar o controlo 

que tinham do mar Egeu, muito embora a Paz de Cálias estivesse 

em vigor. 

185 FGrHist 107 F 8. 

186 Pouco se sabe acerca da vida de Melisso, filho de Itágenes e 

um dos últimos representantes da escola eleática, além do facto de 

ter sido estadista de Samos e de ter derrotado Péricles no combate 

naval de 441 a.C. Este filósofo seguia as ideias de Parménides, 

embora não se possa garantir que alguma vez se tivessem conhecido 

pessoalmente. Vide Guthrie (1969: 101 sq.). Sobre a batalha 

em causa no texto em estudo, cf. Plutarco, Temístocles 2. 5. Nem 

Tucídides, nem Diodoro Sículo referem a sua participação neste 

combate.


Itágenes, um filósofo que era então general de Samos 

menosprezando o pequeno número de barcos 187 e a 

inexperiência dos estrategos 188 , convenceu os concidadãos 

a atacar os Atenienses. 3. Na batalha que teve lugar, os 

Sâmios saíram vencedores, capturaram muitos inimigos, 

destruíram muitos barcos, ganharam o controlo do mar 

e abasteceram-se do que necessitavam para a guerra e 

que antes não possuíam. Aristóteles diz mesmo que 

Péricles já tinha sido vencido por Melisso num combate 

marítimo anterior 189 . 

4. Os Sâmios, em retaliação, tatuaram a testa dos 

prisioneiros atenienses com corujas: é que os Atenienses 

tinham-no feito com uma samena 190 . A samena é um 

187 Sobre o número de embarcações que estariam naquela altura 

na região, vide Tucídides 1.116. 1-2. 

188 Andrócion (FGrHist 324 F38) indica o nome de oito dos 

generais de 441-440 a.C., entre os quais se encontram o próprio 

Péricles e Sófocles (cf. Per. 8. 8). 

189 Este passo é o próprio fragmento (fr. 577 Rose). É provável 

que Plutarco tenha colhido esta informação na Constituição de 

Samos ou em outras fontes sâmias que consideravam a batalha de 

Trágia vitória sua, já que os Sâmios tinham sido capazes de regressar 

de Mileto em segurança. 

190 A tatuagem na fronte era frequente entre os Gregos, sobretudo 

entre os escravos, com o objectivo de indicar propriedade. Segundo 

vários testemunhos, também os vencedores de guerra marcavam o 

inimigo com o símbolo da sua cidade. Por exemplo, os Siracusanos 

tatuaram um cavalo, símbolo de Siracusa, nos Atenienses capturados 

na expedição de Nícias e Demóstenes (cf. Plutarco, Nícias 29. 

2). Este episódio que Plutarco aqui relata tem como fonte Dúris 

(FGrHist 76 F 66). Mas, ao que parece, o Queroneu “troca” alguns 

dados da história: é que segundo vários testemunhos (e. g. Fócio e 

Suda s. v. Σαμίων ὁ δῆμος; Eliano, Varia Historica 2. 9), teriam 

sido os Atenienses a utilizar a coruja nos Sâmios; estes, por sua 

vez, “presentearam” os Atenienses com samenas. Mas a versão de 

Plutarco surge também em Fócio s. v. τὰ Σαμίων ὑποπτεύεις. 

114

115 


barco de proa em forma de focinho de porco, muito 

côncava e bojuda, boa para transportar cargas e navegar 

com rapidez 191 . Chama-se assim porque apareceu pela 

primeira vez em Samos e foi construída pelo tirano 

Polícrates 192 . Dizem que a estas tatuagens faz alusão 

o verso de Aristófanes: “O povo de Samos, que gente 

letrada!” 193 

27. 1. Ora, quando Péricles foi informado do 

revés da armada, acorreu rapidamente em seu socorro 194 ; 

191 Embora outros autores se refiram a esta embarcação (e. 

g. Quérilo de Samos, F. 6, 269 Hinke), esta é a descrição mais 

completa que se possui. Sobre este assunto, leia-se Casson (1971: 

63). 192 Tirano que esteve no poder desde 538 até 522 a.C., ano 

em que foi assassinado pelo sátrapa persa Oretes (Heródoto, 

Histórias 3. 120-125). Subjugou as cidades costeiras da Ásia Menor 

e as ilhas e, segundo indicação do livro 2 de Nostoi do gramático 

Lisímaco (vide Fócio, s.v. Σαμίων ὁ δῆμος), foi sob a sua égide que 

apareceram as primeiras samenas. 

193 F. 71 K.-A. Este trímetro iâmbico era parte da peça Babilónios 

(426 a.C.), na qual os Sâmios eram comparados a escravos. Fócio 

e Suda (nas entradas já citadas) propuseram explicações para 

este verso na Antiguidade. Welsh (1983: 137-150) sugere que o 

adjectivo polygrammatos faz ironicamente alusão às samenas que os 

Atenienses tatuaram nos Sâmios por ocasião da rebelião de 440 

a.C., como marca da submissão devida ao líder da Simaquia de 

Delos. Penso que esta interpretação é legítima, na medida em que 

o sentido denotativo de polygrammatos é, precisamente, “marcado 

com muitos traços ou letras”. Houve ainda outro motivo que me 

fez optar por traduzir polygrammatos por “letrado”: é que já entre 

os latinos esta palavra servia para designar o tipo de marcas em 

causa no contexto deste verso, como atestam K.-A. (1983-1995: 

III. 2, 66) – litteratus appellatur apud Plautum seruus stigmatis nota 

inustus. 

194 Tucídides (1. 117. 2) refere-se a um reforço constituído por 

quarenta barcos sob o comando de Tucídides, Hágnon e Formião


venceu Melisso, que lhe fez frente, e logo depois, 

perseguiu e sitiou os inimigos no interior das muralhas, 

pois preferia dominá-los e conquistar a cidade à força 

de dinheiro e de tempo a fazê-lo com feridas e perigos 

para os seus concidadãos. 2. Como era obra conter os 

Atenienses quando ficaram impacientes com a demora 

e desejosos de combater, Péricles dividiu toda a tropa 

em oito partes e fez um sorteio: à que obtinha a fava 

branca 195 , permitia que fizesse um festim e descansasse, 

enquanto as outras se afadigavam. 3. É este o motivo 

por que se diz que, por causa da fava branca, quem passa 

um dia na farra lhe chama “dia branco” 196 . 

Éforo 197 diz que Péricles se servia de engenhos 

de guerra, na admiração que sentia pela sua novidade, 

e que era assistido pelo engenheiro Ártemon 198 . Este, 

e por vinte sob o de Tlepólemo e Ânticles (num total de sessenta 

barcos vindos de Atenas) e mais trinta oriundos de Quios e Lesbos. 

195 O meio mais frequente de se fazer um sorteio em Atenas era 

retirar de um recipiente a fava branca que estava misturada com 

pretas. 

196 Trata-se de uma expressão grega utilizada para referir dias 

festivos. 

197 FGrHist 70 F 194. Éforo de Cime (ca. 405-330 a.C.) foi 

contemporâneo de Teopompo e discípulo de Isócrates. Este 

historiador escreveu um livro sobre as tradições da sua cidade natal e 

um tratado sobre aspectos que despertavam a curiosidade das gentes 

do tempo, intitulado Sobre Invenções; mas a sua obra principal é 

Histórias, a primeira história universal, em trinta volumes, que serviu 

de fonte a vários autores, dentre os quais Diodoro Sículo, Estrabão, 

Polieno e Plutarco. Foi, depois de Xenofonte, o historiador mais 

importante do séc. IV a.C. Vide Lesky (1995: 659-660). 

198 Trata-se de um engenheiro oriundo de Clazómenas, ao qual 

se atribui a invenção do testudo militar (testudines) para cobrir o 

aríete (Diodoro Sículo 12. 28. 3; Plínio, História Natural 7. 201). 

Consta que era coxo e que, por essa razão, se fazia transportar em 

116

117 


como era coxo, era transportado numa liteira para os 

trabalhos urgentes, pelo que lhe chamavam Periforeto. 

4. Mas Heraclides Pôntico 199 refuta essa afirmação com 

poemas de Anacreonte, nos quais se menciona um 

Ártemon periforeto muitas gerações antes da Guerra 

de Samos e daqueles acontecimentos. Diz ainda que 

Ártemon tinha hábitos sofisticados e, diante do medo, 

era cobarde e assustadiço; assim ficava muito tempo em 

casa com dois escravos que lhe seguravam um escudo de 

bronze sobre a cabeça para que nada do tecto lhe caísse 

em cima. Se era forçado a sair, fazia-se transportar numa 

liteira suspensa a pouca distância do chão e por isso lhe 

chamaram periforeto. 

28. 1. Quando, oito meses passados, Samos se 

rendeu, Péricles destruiu-lhe as muralhas, confiscou-lhe os 

navios e impôs-lhe pesadas multas em dinheiro, de que os 

Sâmios entregaram logo parte; o resto, comprometeramse 

a pagá-lo em tempo convencionado e deram reféns de 

garantia 200 . 

liteiras, o que lhe valeu a alcunha de Periforeto – “o que vai de 

liteira”. No entanto, Anacreonte já havia atribuído a mesma alcunha 

a um outro indivíduo chamado Ártemon, famoso pelo seus hábitos 

sofisticados, que se fazia transportar não por deficiência física, mas 

por comodidade e ostentação. Vide fr. 43 Page. 

199 F. 60 Wehrli. Heraclides (ca. 390-310 a.C.) era um filósofo 

académico, oriundo de Heracleia, no Mar Negro. Almejou, em vão, 

aceder à direcção da Academia em 339 a.C., facto que o fez regressar 

então à sua terra natal. Conhecemos os títulos de quarenta e seis 

diálogos da sua autoria; de acordo com Diógenes, subdividiam-se 

em três grupos: o primeiro de cariz cómico, o segundo trágico, 

e o terceiro mais destinado a filósofos, políticos e militares. Vide 

Guthrie (1969: 483-489). 

200 Cf. Tucídides 1. 117. 3. Este acontecimento teve lugar


2. Dúris de Samos 201 imaginou a propósito destes 

acontecimentos uma grande tragédia, acusando os 

Atenienses e Péricles de muita crueldade, o que nem 

Tucídides, nem Éforo ou Aristóteles registam. Mas não 

parece que diga a verdade, quando afirma que então 

Péricles levou os trierarcas e os marinheiros dos Sâmios 

para a ágora dos Milésios e os crucificou durante dez 

dias. E, quando já estavam mal, mandou matá-los 

com pauladas na cabeça e em seguida abandonar os 

corpos insepultos. 3. Mas Dúris que, nem mesmo 

quando não tinha interesses particulares envolvidos, 

costumava manter a narrativa dentro da verdade, com 

toda a probabilidade, neste caso em especial, exagerou 

os sofrimentos da sua pátria para deixar mal vistos os 

Atenienses 202 . 

4. Quando, depois de ter dominado Samos, 

Péricles regressou a Atenas, fez funerais gloriosos aos que 

morreram durante a guerra e granjeou muita admiração, 

provavelmente nos princípios de 439 a.C. 

201 FGrHist 76 F 67. Dúris (ca. 340 – 260 a.C.) foi historiador, 

discípulo de Teofrasto e sucedeu ao seu irmão Linceu na tirania 

de Samos, sua terra natal. Escreveu, entre outros títulos, uma obra 

chamada Histórias (sobre o período entre 370 e 281 a.C.) e uma 

Crónica de Samos (que abrangia os acontecimentos desde o século 

VII ao V a.C.). Não foi um autor muito influente, porque além de 

o seu estilo ser pobre, era demasiado sensacionalista. Vide Lesky 

(1995: 806 sq.). 

202 Plutarco tinha interesses biográficos ao refutar as acusações 

de Dúris, pois pretendia pôr em evidência a moderação e a 

humanidade de Péricles. No entanto, consta que os Atenienses, 

em tempo de guerra, aplicavam duros castigos aos traidores ou a 

qualquer outro tipo de “criminoso” (isto é, a quem quer que fosse 

responsável por uma conduta menos própria), como testemunha 

Diodoro Sículo (12. 28. 3). 

118

119 


quando, como é costume, proferiu um discurso junto 

aos túmulos 203 . 5. Mas ao descer da tribuna, enquanto as 

outras mulheres lhe apertavam a mão e o galardoavam 

com coroas e fitas, como a um atleta vencedor, Elpinice 

aproximou-se e disse-lhe: 6. “Que feitos admiráveis e 

dignos das coroas os teus, Péricles! Tu que fizeste perecer 

muitos dos nossos valorosos cidadãos, não a fazer guerra 

contra os Fenícios e contra os Medos, como o meu 

irmão Címon, mas a destruir uma cidade aliada e da 

mesma raça da nossa.” 7. Contam que, ao ouvir Elpinice, 

Péricles sorriu calmamente e lhe recitou este verso de 

Arquíloco: “Velha como és, não devias encharcar-te em 

perfumes.” 204 

Íon 205 afirma que Péricles sentia um orgulho 

fantástico e imenso por ter vencido os Sâmios, já que, em 

nove meses, conquistou os primeiros e mais poderosos 

dos Iónios, enquanto Agamémnon levou dez anos a 

tomar uma cidade bárbara. 8. E não era descabida essa 

opinião, porque, na verdade, a guerra trouxe muita 

203 Tucídides descreve a cerimónia em 2. 34. A oração fúnebre 

(epitaphios logos) era um elogio feito anualmente em Atenas aos 

que perdiam a vida no campo de batalha. Servia, assim, não só 

para glorificar os heróis (e, deste modo, convencer os vivos de 

que morrer por Atenas era uma honra), como a própria polis e os 

ideais por ela defendidos. Para isso, segundo Aristóteles, que na 

Retórica nos fala dos discursos epidícticos (nos quais o epitaphios 

logos se inclui), estes devem incluir referências aos acontecimentos 

passados e especulações sobre os futuros – o que equivale a dizer 

que é preciso apelar às memórias gloriosas e aos sonhos de grandeza 

dos ouvintes. É esse o esquema de oração fúnebre que Tucídides 

atribui a Péricles, uma das poucas que chegaram até nós. 

204 Fr. 27 Diehl, também citado por Ateneu 688e. 

205 FGrHist 392 F 16.


incerteza e grande perigo, se, como diz Tucídides 206 , a 

cidade de Samos por pouco não usurpou aos Atenienses 

o domínio do mar. 

29. 1. Depois destes acontecimentos, quando a 

Guerra do Peloponeso começou a fervilhar, convenceu o 

povo a enviar auxílio aos Corcireus no seu diferendo com 

Corinto e a associar-se a uma ilha forte pelo seu poder 

naval, já que os Peloponésios estavam quase a declararlhes 

guerra 207 . Mal o povo aprovou a ajuda, enviou 

206 8.76.4. 

207 Por causa dos interesses biográficos que o levam a salientar o 

protagonismo de Péricles, Plutarco omite várias vitórias que tiveram 

lugar entre a expedição contra Samos e a embaixada de Corcira, 

motivada pela disputa da posse de Epidamno com Corinto (em 

meados de 443 a.C.). 

Epidamno era uma colónia de Corcira, que, por sua vez, era 

colónia de Corinto. Situada na costa norte da Ilíria, viu-se devastada 

por uma luta interna que culminou numa guerra com os bárbaros 

vizinhos incitados pelos aristocratas exilados de Epidamno. Aos 

democratas, devastados por terra e mar, não restou alternativa senão 

pedir auxílio a Corinto, depois de Corcira lho ter recusado. Se o 

objectivo de Corinto era atacar a sua colónia, foi bem sucedido, 

pois Corcira de imediato contactou os Epidamnianos para que se 

servissem da sua ajuda e dispensassem a dos Coríntios. Aqueles 

recusaram e Corcira cercou então a sua colónia. Como verificou 

que Corinto persistia, determinada, naquela política, Corcira 

enviou, em 435 a.C., uma embaixada à sua metrópole, mas não 

alcançou os seus intentos. Na Primavera de 433 a.C., depois de 

cerca de um ano e meio de combates, e como Corinto persistia na 

guerra, Corcira cumpriu a ameaça feita por ocasião da embaixada e 

pediu ajuda a Atenas. Depois de um debate aceso entre Atenienses, 

Coríntios e Corcireus, os primeiros decidiram auxiliar Corcira. 

Aristodemo (FGrHist 104, 17) resume este episódio e, como 

Tucídides (1. 55. 2), apresenta-o como uma das causas da Guerra 

do Peloponeso. 

120

121 


Lacedemónio 208 , filho de Címon, com apenas dez navios, 

como para insultá-lo. De facto, a família de Címon tinha 

muita simpatia e amizade pelos Peloponésios. 2. Assim, 

para que Lacedemónio fosse ainda mais contestado 

pelo seu laconismo, se nenhum feito grande ou notável 

fosse executado sob seu comando, entregou-lhe poucas 

embarcações e enviou-o contra a sua vontade. Em geral, 

passou a vida a desacreditar os filhos de Címon que 

nem sequer nos nomes eram genuínos, mas ilegítimos 

e estrangeiros, porque um se chamava Lacedemónio, o 

outro Téssalo, e o terceiro, Eleio. Julgava-se que todos 

nasceram de uma mulher da Arcádia 209 . 

3. Quando Péricles foi duramente criticado por 

causa das tais dez trirremes, por ter oferecido pequena 

ajuda aos necessitados e grande pretexto aos detractores, 

enviou então muitas outras para Corcira, que chegaram 

depois da batalha 210 . 4. Aos Coríntios, que se irritaram 

208 Tucídides (1. 45. 1-2) refere ainda como estrategos Diótimo 

de Estrômbico e Próteas de Épicles. 

209 Os nomes dos três filhos de Címon correspondem a regiões 

da Grécia: Lacedemónia e Élide, que se situam no Peloponeso, e 

Tessália, a Norte da Península dos Balcãs. A origem estrangeira da 

mãe tornava-os vulneráveis por causa da lei de 451 a.C., segundo a 

qual, para que um filho fosse legítimo, ambos os pais teriam de ser 

cidadãos atenienses. Embora não afectasse os filhos de Címon, por 

não ser retroactivo, este decreto impedia o reconhecimento legal do 

filho de Péricles e Aspásia. Sobre este assunto vide Per. 37. 5. 

210 Tucídides (1. 50. 5) e Diodoro Sículo (12. 33. 4) falam em 

mais vinte embarcações, cujo envio, segundo este último, já estava 

previsto em caso de necessidade. De acordo com estes historiadores, 

os barcos chegaram quando os Corcireus já batiam em retirada 

das ilhas Síbotos. Ao ver os Atenienses, também os Coríntios se 

retiraram, o que deu a vitória aos aliados.


e acusaram os Atenienses em Esparta 211 , associaramse 

os Megarenses, culpando aqueles de os afastarem e 

excluírem de todos os mercados e de todos os portos 

que dominavam, contra os direitos comuns e os 

juramentos feitos pelos Gregos. 5. Os Eginetas, que se 

julgavam oprimidos e maltratados 212 , pediram às ocultas 

ajuda aos Lacedemónios, pois não se atreviam a acusar 

publicamente os Atenienses. 6. Entretanto também 

Potideia 213 , cidade aliada de Atenas, mas colónia de 

Corinto, desertou e foi bloqueada, o que apressou ainda 

mais a guerra. 

7. Apesar de tudo, foram enviadas embaixadas a 

Atenas 214 e Arquidamo, rei dos Lacedemónios, procurou 

resolver a maior parte das queixas e acalmar os aliados 215 . 

211 Sobre as acusações em causa, feitas em Esparta durante uma 

reunião que decorreu em 432 a.C. (Tucídides 1. 67), as fontes nada 

nos dizem de concreto. De acordo com Tucídides, os principais 

instigadores da guerra foram precisamente os Megarenses e os 

Eginetas (Tucídides 1. 67. 2), mas refere-os por ordem diferente 

da de Plutarco, o que realça a importância que o biógrafo dá ao 

decreto de Mégara (Per. 30. 2-4) como causa da guerra. 

212 Uma das cláusulas da Trégua dos Trinta Anos foi a concessão 

de autonomia a Egina, embora a ilha continuasse a pagar tributo a 

Atenas e a fazer parte da Simaquia de Delos. Nos debates em Esparta, 

que antecederam o eclodir da Guerra do Peloponeso, os Eginetas 

acusaram os Atenienses de não terem cumprido o combinado, pelo 

que incorriam em violação do acordo, legitimando assim o início 

de hostilidades militares. 

213 Colónia coríntia, situada no istmo da península de Palene, 

que apesar dos fortes laços que a ligavam à metrópole era aliada de 

Atenas. Descontente por ter visto o valor do seu tributo duplicar, 

revoltou-se em 433 a.C., quando, depois de Síbotos, Atenas, 

suspeitando dos planos de secessão, ordenou que deitassem as 

muralhas abaixo (Tucídides 1. 56-66). 

214 Vide Tucídides 1. 85-139. 

215 Cf. Tucídides 1. 80-85. 2. 

122

123 


Ao que parece, não era pelos outros motivos que a 

guerra teria sobrevindo aos Atenienses, se se tivessem 

comprometido a revogar o decreto de Mégara 216 e a 

reconciliar-se com eles 217 . 8. Foi por isso que Péricles, 

que se opunha a essa cedência mais do que ninguém 

e incitava o povo a persistir na rivalidade com os 

Megarenses, foi considerado o único responsável pela 

guerra 218 . 

30. 1. Conta-se que quando chegou a Atenas 

uma embaixada da Lacedemónia para discutir a famosa 

questão e Péricles se escudou numa lei que proibia a 

destruição da tabuinha onde o tal decreto se encontrava 

escrito, um dos embaixadores, Polialces, disse: “Muito 

216 O decreto de Mégara proibia os seus habitantes, acusados de 

acolherem escravos fugitivos, de entrar nos mercados de Atenas e 

das cidades aliadas. Esta proibição punha em causa a subsistência 

dos Megarenses, que, devido à exiguidade do seu território, eram 

forçados a obter os bens de primeira necessidade nas cidades 

vizinhas. Sobre este assunto, vide Fornara (1975: 213-228). 

Mas os ressentimentos dos Atenienses eram mais antigos: 

datavam de 446 a.C., altura em que Mégara se rebelou contra 

Atenas e massacrou a guarnição que se encontrava no seu território. 

Assim sendo, o decreto vem vingar todos os ressentimentos (mesmo 

o cultivo do território sagrado e a morte de Antemócrito) dos 

Atenienses contra um antigo aliado. Sobre as causas das medidas 

contra os Megarenses, vide De Sainte Croix (1972: 225-289). 

217 Tucídides 1. 139. 1. Diodoro Sículo (12. 39) afirma que essa 

era a condição imposta pelos Lacedemónios. 

218 Aristófanes (Acarnenses 515-539, Paz 601-611) bem como 

alguns historiadores (Diodoro Sículo 12. 39. 3-4; Aristodemo, 

FGrHist 104. 16; Éforo, FGrHist 70 F 196) explicam a obstinação 

de Péricles na não revogação do decreto de Mégara como meio de 

desviar a atenção dos processos que corriam contra os seus amigos e 

que eram causa do decréscimo da sua popularidade. Para isso, nada 

melhor do que provocar uma guerra.


bem, não destruas a tabuinha! Vira-a ao contrário! 

De certeza que não existe lei que o impeça.” Embora 

a observação parecesse subtil, Péricles não cedeu um 

ponto. 

2. Ao que parece, nutria um ódio pessoal contra os 

Megarenses; mas apresentou contra eles, como acusação 

pública e oficial, a apropriação da terra sagrada 219 . Promulgou 

um decreto para que se lhes enviasse um arauto e o mesmo 

também aos Lacedemónios, acusando os Megarenses. 3. 

Ora, este decreto, certamente de Péricles, é prudente e 

usa argumentos moderados. Mas quando Antemócrito, 

o arauto enviado, morreu – ao que parece às mãos dos 

Megarenses 220 –, foi Carino 221 quem escreveu um decreto 

contra eles: existiria um ódio irreconciliável e inegociável 

entre as duas cidades; qualquer Megarense que entrasse na 

Ática seria castigado com a morte 222 ; os generais, quando 

fizessem o juramento da tomada de posse, acrescentariam 

219 Refere-se a orgas, uma terra fértil que não se podia cultivar 

por estar consagrada à deusa de Elêusis, na fronteira com Mégara. 

A violação de território sagrado era uma ofensa muito grave 

(incorria-se em asebeia) e deu origem a outros conflitos ao longo da 

história da Grécia antiga: o cultivo da planície sagrada de Delfos, 

por exemplo, foi a causa da Guerra Sagrada de 350 a.C. (supra n. 

141). Para mais pormenores e bibliografia, veja-se Stadter (1989: 

277). 

220 Esta responsabilidade não foi provada e talvez a morte de 

Antemócrito tenha sido utilizada como propaganda ateniense para 

justificar o decreto. 

221 Colaborador de Péricles. Plutarco justifica este decreto contra 

os Megarenses com o cultivo da terra sagrada e do assassinato de 

Antemócrito. Stadter (1989: 279) pensa que a atribuição desta lei 

a Péricles é provavelmente uma simplificação cómica da parte de 

Aristófanes (Acarnenses 532). 

222 Cf. escólio a Paz 246. 

124

125 


o compromisso de invadir Mégara duas vezes por ano 223 ; 

que se tributassem honras fúnebres a Antemócrito junto às 

portas triásias 224 , agora chamadas Dípilo. 

4. Mas os Megarenses 225 negaram o assassinato de 

Antemócrito e atribuíam as culpas a Aspásia e Péricles, 

citando estes versos célebres e conhecidos de Acarnenses 226 : 

“Jovens embriagados 227 que iam para Mégara, roubaram 

uma prostituta, Simeta: Os Megarenses excitados pelo 

desgosto roubam, por sua vez, duas prostitutas de 

Aspásia.” 228 

223 Alguns estudiosos, como Gomme (1945-56: II, 93) 

relacionaram com esta cláusula do decreto as invasões anuais de 

Mégara durante os primeiros anos da Guerra do Peloponeso (cf. 

Tucídides 2. 31. 3, 4. 66) 

224 Saída a Noroeste de Atenas, de onde partia a via sagrada para 

Elêusis e para a planície de Tria. 

225 Plutarco pode estar a referir-se aos historiadores de Mégara 

que de um modo geral são evocados em grupo (Piccirilli: 1975) 

ou aos Megarenses coevos do biógrafo (Connor 1970: 305-308; 

De Sainte Croix 1972: 387). 

226 Acarnenses 524-527. Aristófanes justifica a origem da Guerra 

do Peloponeso de modo fantasioso: tendo em consideração a alegada 

influência de Aspásia sobre Péricles, faz com que a guerra pareça 

consequência de uma vingançazinha pessoal por causa do rapto de 

duas cortesãs da companheira do estadista. Essa represália assumiu 

a forma de decreto, proibindo os Megarenses de praticarem trocas 

comerciais com Atenas. 

227 O cótabo era um jogo muito em voga na Grécia entre os 

séculos VI e IV a.C.: de pé ou deitado, o jogador lançava os restos 

de vinho do seu copo para uma lâmina de metal equilibrada na 

ponta de uma barra, que, por sua vez, caía sobre outra lâmina de 

metal colocada por baixo, produzindo um som. Segundo outros 

testemunhos, deitavam-se os restos do vinho num recipiente 

metálico enquanto se pronunciava o nome da amada: se produzisse 

um som vibrante, era sinal de sorte no amor. 

228 Como já se viu anteriormente (24. 5), Plutarco aceita como 

histórico o facto de Aspásia ser uma alcoviteira. A explicação que


31. 1. Ora, não é fácil conhecer-lhe a origem 229 , 

mas todos, em uníssono, atribuem a Péricles a culpa de 

não revogar o decreto. Excepto os que dizem que ele 

não cedeu por grande prudência, com a convicção de 

que agia pelo melhor, pois julgava aquela exigência uma 

tentativa de evidenciar a cedência, transigência e uma 

confissão de fraqueza 230 . Outros dizem que desdenhou 

dos Lacedemónios por uma certa arrogância, desejo de 

vencer e demonstração de autoridade. 

2. A acusação pior de todas e que tem mais 

testemunhas 231 resume-se assim: o escultor Fídias, como 

atrás se referiu 232 , estava encarregado da execução da 

estátua, por se ter tornado amigo de Péricles, junto de 

quem tinha muita influência: arranjou, por isso mesmo, 

uns tantos inimigos por motivo de inveja. Outros 233 , 

para experimentarem através dele que tipo de juiz o povo 

seria para Péricles, convenceram um tal Ménon, um dos 

atribuía a Péricles e a Aspásia a responsabilidade da Guerra do 

Peloponeso surge, segundo Harpocrácion, s. v. Ἀσπασία, em Dúris 

e Teofrasto. 

229 Pode referir-se à origem do decreto (morte de Antemócrito, 

ódio de Péricles pelos Megarenses por razões pessoais de Péricles e 

Aspásia), como sugere Stadter (1989: 283); ou à guerra, segundo 

Flacelière (1969: 41), ou Santoni (1991: 217). Cf. Aristófanes, 

Acarnenses 528. 

230 Cf. Tucídides 1. 140. 5. 

231 Quando se refere aos testemunhos, provavelmente Plutarco 

tem em mente Aristófanes, Éforo e os autores que os seguiram. 

232 Per. 13. 14-15. 

233 Plutarco menciona não só os inimigos de Péricles que se 

servem de Fídias para atacar o estadista, mas também os inimigos 

pessoais do escultor, pois gosta de mostrar os efeitos negativos da 

inveja sobre os homens influentes. 

126

127 


colaboradores de Fídias, a apresentar-se como suplicante 

na ágora, pedindo imunidade para denunciar e acusar o 

escultor 234 . 3. O povo acolheu o pedido do homem e a 

acusação foi formalizada na assembleia 235 , mas os roubos 

não foram provados. É que Fídias, logo desde o princípio, 

a conselho de Péricles, tinha trabalhado e colocado o 

ouro na estátua, de tal maneira que fosse possível retirálo 

todo e demonstrar-lhe o peso, o que Péricles mandou 

nesse momento os acusadores fazerem 236 . Mas a fama 

dos seus trabalhos suscitava inveja contra Fídias, em 

especial porque, quando cinzelou o combate contra as 

Amazonas no escudo 237 , gravou a sua própria figura, 

como um velho calvo que levantava uma pedra com 

ambas as mãos, e incluiu também um belíssimo retrato 

de Péricles em luta contra as Amazonas 238 . 4. A posição 

234 De acordo com Diodoro Sículo (12. 39. 1), os inimigos de 

Péricles fizeram com que alguns colaboradores de Fídias se sentassem 

junto ao altar dos Doze Deuses (no centro da Ágora) para denunciar 

o roubo que Fídias teria realizado com o conhecimento de Péricles. 

235 Cf. Diodoro Sículo 12. 39. 1-2. Sempre que um escravo 

quisesse fornecer informações ao Conselho ou à Assembleia sobre 

um delito, tinha direito a imunidade (adeia), a menos que a acusação 

não tivesse fundamentos – nesse caso, poderia incorrer em pena de 

morte. Era a Assembleia que decidia quem seria responsável pelo 

julgamento: o Tribunal da Helieia ou o Conselho ou a própria 

Assembleia. No caso de Ménon, tudo leva a crer que seria cúmplice 

no roubo. 

236 Segundo Tucídides (2. 13), o objectivo inicial de Péricles era 

utilizar o ouro numa eventual situação de guerra e não defender-se 

de calúnias. 

237 O tema do escudo de Atena, na representação criselefantina 

da deusa no Pártenon, era a batalha de Teseu contra as Amazonas. 

Sobre a história da batalha, vide Plutarco, Teseu 26-28. 

238 É natural que o escultor sentisse a necessidade de estabelecer 

uma ligação mais estreita com a sua obra – e, para isso, nada melhor


da mão, que erguia uma lança diante do rosto de Péricles, 

estava feita com habilidade, como se quisesse disfarçar 

a semelhança, que se nota claramente dos dois lados. 

5. Fídias por fim foi levado para a prisão 239 e lá morreu 

de doença, ou, como dizem alguns, vítima de venenos, 

preparados pelos inimigos de Péricles para desacreditá-lo 240 . 

Ao delator Ménon, o povo, por proposta de Glauco, 

do que fazer uma espécie de auto-retrato disfarçado. Essa fraqueza, 

parece, afectou outros artistas, mesmo séculos mais tarde: há, por 

exemplo, quem afirme que a pessoa retratada por Leonardo da 

Vinci em Mona Lisa é o próprio pintor. Quanto a Péricles, é talvez 

difícil saber se a sua representação foi um tributo inocente de Fídias, 

para imortalizar o político nunca esquecido nos séculos seguintes 

por causa das suas qualidades morais e de estadista, ou se foi feita 

a pedido do Péricles. O certo é que Fídias parece ter previsto que a 

imagem de Péricles eternizada na sua obra suscitaria nos detractores 

e invejosos do filho de Xantipo o desejo de destruição. Mas, segundo 

voz corrente na Antiguidade, o escultor aprendera com Péricles a 

ser previdente, pois a imagem estaria de tal modo posicionada, que 

retirá-la implicaria a destruição de toda a estátua (cf. e. g. Aristóteles, 

Sobre o Universo 399b; Valério Máximo 8. 14. 6). 

239 Como nos relata Plutarco, a defesa proposta por Péricles 

não resultou e Fídias foi condenado. Segundo Diodoro Sículo 

(12. 39. 1), Fídias foi preso e Péricles acusado de roubar o templo. 

Filócoro (FGrHist 328 F 121), porém, indica-nos que o escultor 

foi desterrado para a Élide onde executou a estátua de Zeus em 

Olímpia e que pouco depois foi assassinado pelos habitantes, 

acusado de roubo. 

240 Plutarco não esclarece de que modo a morte de Fídias 

poderia influenciar a reputação de Péricles. Assim, são três as 

hipóteses que podemos levantar: ou o estadista era afectado já 

que ficava desacreditado por não ter conseguido ajudar o amigo; 

ou porque o aparente suicídio resultava numa confissão de culpa 

(logo, Péricles estaria, também ele, implicado); ou ainda visto que 

o filho de Xantipo acaba por surgir como um indivíduo capaz de 

matar o cúmplice para se proteger. 

128

129 


concedeu a isenção de impostos e encarregou os generais 

de lhe garantirem a segurança 241 . 

32. 1. Por essa altura, Aspásia sofreu uma acusação 

de impiedade 242 , quando o comediógrafo Hermipo 243 

a perseguiu e acusou de receber mulheres livres num 

lugar onde Péricles pudesse ter encontros com elas 244 . 

2. Então Diopites 245 propôs um decreto (psephisma), 

segundo o qual quem não acreditasse nas divindades ou 

ministrasse ensinamentos sobre fenómenos celestes, seria 

241 Plutarco deve ter tido acesso a este decreto na colecção 

epigráfica do macedónio Crátero (cf. Plutarco, Címon 13. 1; Aristides 

26. 1-2). Sobre Glauco, não há qualquer outra informação. 

242 Esta informação surgia no diálogo Aspasia de Antístenes 

Socrático (cf. Aristóteles, Constituição de Atenas 589e; Aristófanes, 

escólio a Cavaleiros 969; Hermógenes, escólio 7. 165 Walz). A 

historicidade da acusação de asebeia é negada por Montuori 

(1981: 87-109), porque Aspásia não era cidadã ateniense, logo não 

podia incorrer neste delito. 

243 Os temas preferidos deste comediógrafo eram a política 

contemporânea, a paródia de mitos e teorias filosóficas. Péricles, 

Hipérbolo, e talvez mesmo Alcibíades, sentiram na pele tal 

incómodo. Segundo Montuori (1981: 92, n. 33), a atribuição da 

autoria desta acusação a Hermipo coaduna-se com os frequentes 

ataques feitos a Péricles nas suas comédias. Em Moirai (430 a.C.), 

ataca violentamente o estadista pela sua estratégia na Guerra do 

Peloponeso (Per. 33. 8). 

244 Cf. Per. 13. 15, onde se faz uma acusação semelhante contra 

Fídias. 

245 Adivinho que os comediógrafos (e. g. Aristófanes, Cavaleiros 

1085, Vespas 380, Aves 988) ridicularizavam com bastante 

frequência pelo seu fanatismo, pelo que se compreende que fosse 

contra uma interpretação racional dos fenómenos naturais. Segundo 

Aristófanes (escólio a Cavaleiros 1085) foi companheiro de Nícias, 

o que, por si só, não permite considerá-lo um. Era sobretudo um 

oportunista que aproveitava as superstições dos Atenienses nas suas 

intervenções políticas.


sujeito a um processo de denúncia pública 246 , dirigindo 

as suspeitas contra Péricles, por causa de Anaxágoras 247 . 

3. O povo acolhia e aceitava este tipo de ataque, de tal 

maneira que, aproveitando a ocasião, foi aprovado um 

decreto por proposta de Dracôntides 248 , exigindo que 

Péricles apresentasse as contas dos dinheiros públicos 249 

246 Eisangelia era um tipo de processo reservado para questões 

graves e urgentes que não admitiam atrasos. 

247 Cf. Diodoro Sículo (12. 39. 2) e Diógenes Laércio (2. 12- 

14), que narra quatro versões do julgamento. Quer a sua data, 

quer a própria cronologia da vida de Anaxágoras têm sido alvo de 

acesa controvérsia. Quanto ao primeiro, propõem-se datas entre 

450-430 a.C. Para um estudo mais aprofundado deste assunto, 

vide Mansfeld (1980: 80-84). A melhor solução é admitir com 

Plutarco que o julgamento de Anaxágoras teve lugar pouco depois 

do de Fídias. No entanto, em Per. 32. 5, o biógrafo sugere que, com 

a ajuda de Péricles, Anaxágoras nunca chegou a ir a tribunal, mas 

muitos estudiosos, como Mansfeld (1980: 82-84), discordam. 

248 Dracôntides e o seu decreto são mencionados apenas por 

Plutarco. Trata-se provavelmente do mesmo Dracôntides que era 

epistates da Boulê por altura da aprovação do decreto de Cálcis em 

446-445 a.C. e do general que em 433-432 a.C, acompanhou 

Glauco na expedição a Corcira. Segundo Meinhardt (1957: 61), 

a fonte de Plutarco em relação a este assunto terá sido a colecção de 

decretos de Crátero. 

249 Segundo Stadter (1989: 301), há uma anedota que 

seguramente está relacionada com esta situação: Alcibíades, ao ver 

Péricles preocupado, diz-lhe que não devia pensar na maneira de 

apresentar as contas, mas sim em como não fazê-lo. O estratego, 

seguindo o seu conselho, deu início à guerra (Diodoro Sículo 12. 

38. 3-4 e 39. 3; Aristodemo, FGrHist 104 F 16 e Valério Máximo 

3. 1). Alguns autores identificam o processo em causa nesta anedota 

com o de 430 a.C., na sequência do qual Péricles foi destituído 

(vide Gomme 1945: 187). Frost (1964: 69-72) e Donnay (1968: 

19-36) não aceitam esta interpretação, argumentando que a 

acusação de 430 a.C. dizia respeito a questões militares (para estes, 

o processo em causa data de 438-437 a.C.). 

130

131 


aos prítanes 250 ; e que os juízes, com pedras de voto do 

altar de Atena 251 , decidissem na Acrópole. 4. Hágnon 252 , 

porém, suprimiu esta cláusula do decreto e propôs que 

o processo fosse julgado diante de mil e quinhentos 

juízes 253 , quer se quisesse entender o caso como de roubo 

e corrupção, quer de malversação. 

5. Por Aspásia, Péricles 254 intercedeu derramando, 

como diz Ésquines 255 , durante o processo, lágrimas sem 

conta fazendo apelos aos juízes. Quanto a Anaxágoras, 

250 Os prítanes eram uma comissão de cinquenta elementos de 

uma tribo que presidiam às reuniões do conselho e da assembleia, 

mas apenas num período curto: um décimo do ano, sendo depois 

substituídos por outra comissão, de outra tribo, até perfazerem as 

dez existentes. 

251 Conferia-se, assim, mais solenidade ao veredicto. O altar 

mencionado é o de Atena na Acrópole, junto à fachada oriental do 

Erecteion, onde terminava a procissão das Panateneias. 

252 Filho de um homem de nome Nícias, participou na Guerra 

de Samos, em 440 a.C., como estratego (Tucídides 1. 117). 

É comummente aceite como provável fundador de Anfípolis 

(Tucídides 4. 102. 3, 5. 11. 1). Foi novamente estratego em 431 

a.C. (por ocasião do cerco de Potideia – cf. Tucídides 2. 58) e em 

429 a.C. (Tucídides 2. 95. 3). Participou na assinatura da Paz de 

Nícias (Tucídides 5. 19. 2, 24. 1) e, em 413 a.C., foi eleito proboulos. 

Esta sua emenda ao decreto sugere que era apoiante de Péricles. 

253 Consequentemente, o julgamento que de início assumia um 

carácter extraordinário, tornou-se um processo ordinário, embora 

o júri fosse mais numeroso do que o habitual. 

254 É razoável pensar que agisse como seu defensor, já que 

Aspásia era meteca. Provavelmente por altura da sua chegada de 

Mileto, Péricles assumiu as funções de seu representante (prostates) 

e a inerente responsabilidade pela sua conduta moral e civil. Vide 

Montuori (1981: 93). 

255 Ateneu (589e) atribui esta notícia a Ésquines, segundo o 

qual Péricles chorou mais por Aspásia do que nos momentos em 

que a sua vida ou riqueza correram perigo.


por receio, enviou-o para fora da cidade 256 . 6. Como, no 

caso de Fídias, desagradara ao povo, tinha medo de um 

julgamento; avivou então o fogo 257 da guerra que estava 

iminente e que ardia em segredo, esperando dissipar 

as acusações e diminuir as más vontades; é que, nas 

empresas grandes e arriscadas, era só nele que a cidade 

confiava por causa do prestígio e do poder que detinha. 

São estas as razões apresentadas para não ter permitido 

que o povo cedesse aos Lacedemónios – mas a verdade 

é incerta. 

33. 1. Os Lacedemónios, apercebendo-se de que, 

se o destituíssem, encontrariam os Atenienses mais 

complacentes para tudo, exortaram-nos a expiar o crime 

sacrílego de Cílon 258 , no qual, como contou Tucídides 259 , 

a família materna de Péricles estava envolvida. 2. Mas, 

para os que tomaram essa iniciativa, o projecto resultou 

ao contrário: é que em vez de suspeita e calúnia, 

256 Segundo Diodoro Sículo (12. 39. 2), Anaxágoras foi acusado 

de impiedade e, em Plutarco, Nícias 23. 4, diz-se que chegou a estar 

preso. 

257 Imagem também usada por Aristófanes (Paz 608-610). 

258 Cílon, ateniense nobre e influente, vencedor dos Jogos 

Olímpicos, casou-se com a filha do tirano de Mégara. Quando, 

certa vez, consultou o oráculo de Delfos, convenceu-se de que 

devia tornar-se tirano em Atenas, ocupando a Acrópole. Falhada 

a tentativa – os Atenienses aperceberam-se e houve um confronto 

–, Cílon fugiu com o irmão, mas os outros que o ajudaram foram 

assassinados, alguns dos quais no interior dos templos, pelo que se 

considerava que os assassinos tinham cometido sacrilégio contra os 

deuses. Exortar à exclusão dos que eram amaldiçoados por assassinar 

suplicantes deve ter parecido uma excelente réplica àquela a que os 

Atenienses votaram os de Mégara por sacrilégio. 

259 Cf. Tucídides 1. 126-127. 

132

133 


Péricles obteve ainda mais confiança e prestígio entre 

os cidadãos, como alguém que os inimigos odeiam e 

temem particularmente. 3. Por isso, antes de Arquidamo 

atacar a Ática com os Peloponésios, Péricles declarou aos 

Atenienses que, se Arquidamo, embora devastando as 

restantes, poupasse as suas propriedades, ou por laços 

de hospitalidade que existiam entre eles, ou para dar aos 

seus inimigos motivos de calúnia, entregaria à cidade a 

terra e as casas de campo que lhe pertenciam 260 . 

4. Os Lacedemónios e seus aliados atacaram a 

Ática com um grande exército, sob o comando do rei 

Arquidamo; e, devastando a região, avançaram para 

Acarnas 261 onde acamparam, pois julgavam que os 

Atenienses não o suportariam, mas lutariam contra eles 

por raiva e orgulho 262 . 

5. No entanto, parecia a Péricles perigoso envolver 

a cidade num combate contra sessenta mil hoplitas do 

Peloponeso e da Beócia – tantos eram os que participaram 

na primeira invasão. Acalmou por isso os que, indignados 263 

com os acontecimentos, queriam combater, dizendo que as 

árvores cortadas e abatidas voltavam a crescer rapidamente, 

mas que não é fácil recuperar os homens destruídos. 

260 Cf. Tucídides 2. 13. 1. 

261 Na Primavera de 431 a.C. (cf. Tucídides 2. 18-20; Diodoro 

Sículo 12. 42). Acarnas era o maior dos demos da Ática e situava-se 

a sessenta estádios a Norte de Atenas, perto da planície de Triásia. 

Aristófanes dedicou uma das suas comédias – intitulada Acarnenses 

– a essa região tão afectada pela guerra. 

262 Este passo é o resumo de Tucídides 2. 19-20. Segundo o 

historiador, Arquidamo baseava as suas esperanças na juventude 

dos Atenienses e na atitude dos Acarnenses que não permitiriam o 

saque da sua região. 

263 Cf. Tucídides 2. 21.


6. Deixou de reunir o povo em assembleia 264 , 

temendo ser forçado a agir contra a sua vontade. Como 

o piloto de um barco que, quando sopra o vento no altomar, 

depois de pôr tudo em ordem e de esticar as velas, 

usa a sua técnica, sem se preocupar com as lágrimas dos 

passageiros que sofrem de náuseas e de medo, também 

Péricles, depois de ter fechado as portas de Atenas e de, 

por segurança, a ter protegido toda com guardas, seguiu 

os seus planos, pouco se inquietando com protestos e 

descontentamentos 265 . 7. Na verdade, muitos dos amigos 

pressionaram-no com súplicas e muitos dos inimigos 

fizeram ameaças e acusações, os coros entoaram canções 

e piadas contra a sua honra, insultando a estratégia que 

defendia como cobarde e demasiado frouxa para com os 

inimigos 266 . 

264 A Ecclesia reunia obrigatoriamente pelo menos uma vez por 

mês. Não temos qualquer indicação que nos diga que os generais 

tinham o poder de suspender as reuniões regulares da Assembleia. 

Sabemos, porém, que em situações de emergência podiam convocar 

uma sessão extraordinária. Sobre a acção de Péricles neste momento 

de crise, leia-se Tucídides 2. 22. 

265 Plutarco aproveita o texto de Tucídides (2. 22) para 

evidenciar, mais uma vez, a calma e a segurança de Péricles. A 

comparação platónica (República 488a-e; Górgias 512b-d) com o 

piloto de um navio mostra as preocupações literárias do biógrafo, 

que procura adornar a imagem do político ateniense como homem 

sábio e prudente, que, em situações difíceis, apenas ouve a voz da 

razão. 

266 Está em causa a controversa estratégia adoptada por Péricles: 

não ripostar aos ataques terrestres que os inimigos faziam à Ática 

(o que iria certamente aumentar a destruição), mas contra-atacar 

por mar (pois o poderio ateniense a este nível era manifestamente 

reconhecido por todos). Segundo Tucídides, este plano era muito 

prudente e teria tido hipóteses de sair vencedor, não fosse o deflagrar 

da peste em Atenas. Implicava, contudo, que a população assistisse 

134

135 


8. Já também Cléon 267 o atacava, aproveitando 

a ira dos cidadãos contra ele para alcançar a liderança 

do povo, como mostram estes anapestos da autoria de 

Hermipo (fr. 47 K.-A.): 

“Ó rei dos sátiros, porque não queres empunhar 

a lança e pronuncias em vez disso extraordinários 

discursos sobre a guerra? É a alma de Teleto 268 que se 

te insinua sob a pele? Enquanto o punhal se afia na 

pedra de amolar, tu arreganhas os dentes por causa das 

facadinhas e mordidelas que já sentes do Cléon, essa 

linguinha cortante.” 

34. 1. Péricles não se perturbou com nenhuma 

dessas investidas e suportava com calma e em silêncio a 

impopularidade e o ódio. Enviou para o Peloponeso uma 

frota de cem navios 269 , mas ele próprio não embarcou, 

antes ficou a vigiar e a controlar a cidade até que os 

Peloponésios se retirassem. 

2. Para acalmar a multidão irritada por causa da 

guerra, atraiu-a com subsídios e propôs cleruquias. Assim, 

à destruição e pilhagem dos seus bens sem nada poder fazer. O 

povo, talvez por não compreender o alcance desta estratégia, acusa 

o estratego de cobardia e tolerância em relação aos inimigos. 

267 Um dos principais sucessores de Péricles que quer Aristófanes 

quer Tucídides atacaram pela demagogia que representava (cf. 

Aristófanes, Cavaleiros, Vespas, Paz; Tucídides 3. 36. 6). Consta que 

nos princípios da Guerra do Peloponeso (429 a.C.) atacou Péricles 

(cf. Per. 35. 5) com graves acusações. Foi intransigente na oposição 

aos Espartanos e morreu em 422 a.C. na batalha de Anfípolis. 

268 Trata-se de uma personagem conhecida pela cobardia, mas 

que não se encontra identificada. Stadter (1989: 313) sugere que 

talvez corresponda a Téleas (cf. Aristófanes, Paz 1008; Aves 167- 

170 e respectivo escólio). 

269 Cf. Tucídides 1. 143.


depois de expulsar todos os Eginetas, distribuiu a ilha, por 

tiragem à sorte, entre Atenienses 270 . 3. Alguma consolação 

resultou também dos danos causados aos inimigos. De 

facto, os que circum-navegavam o Peloponeso destruíram 

muitos campos, aldeias e pequenas cidades 271 ; enquanto 

ele próprio se dirigiu por terra para Mégara e a devastou 

completamente 272 . 4. Assim, era evidente que se os inimigos 

causavam, por terra, muitos danos aos Atenienses, também 

sofriam por mar muito graças a eles; nem teriam prolongado 

tanto a guerra e teriam cedido rapidamente, como desde 

o príncipio Péricles previra 273 , se a vontade divina não se 

opusesse secretamente às intenções humanas 274 . 

5. Foi então que, pela primeira vez 275 , um surto 

270 Segundo Tucídides (2. 27. 1), a razão é estratégica e não 

pessoal como em Plutarco: é que Egina era muito próxima do 

Peloponeso e da Ática e, além disso, esta era uma boa forma de 

acomodar os desalojados que se encontravam nessa situação por 

causa da invasão efectuada pelos Espartanos. 

271 Cf. Tucídides 2. 25; Diodoro Sículo 12. 42. 7; Justiniano 3. 7. 5-6. 

272 Esta acção vem muito provavelmente na sequência do 

decreto de Mégara (Per. 30. 3). Ao contrário de Tucídides (2. 31) 

e de Diodoro Sículo (12. 44. 3), Plutarco esbate o protagonismo 

do estadista nesta ofensiva, pois não pretende descrever a acção de 

Péricles enquanto estratego durante a Guerra do Peloponeso. 

273 Cf. Tucídides 1. 141-144, onde Péricles responde aos 

argumentos dos Coríntios e analisa as hipóteses de ambas as 

potências (Atenas e Esparta). 

274 Plutarco aproveita a única referência de Tucídides à divindade 

(2. 64. 1) como elemento que altera a seu prazer os planos humanos. 

Note-se o paralelo com Fab. 17. 1, onde se diz que Aníbal se desvia 

de Roma por vontade divina. 

275 O surto surgiu nos começos do Verão de 430 a.C. Por 

causa do encadeamento do raciocínio que o levou a passar da 

responsabilidade divina pela derrota ateniense para a peste, Plutarco 

omitiu determinados acontecimentos cruciais no decurso da guerra 

(cf. Tucídides 2. 47 e 55; Diodoro 12. 45. 1), nomeadamente a 

136

137 


de peste os atacou e lhes devastou em pleno vigor a 

juventude e a força. Atingidos no corpo e no espírito por 

causa da doença, foi geral o exaspero contra Péricles e a 

tentativa de o molestar, como os enfermos que deliram 

fazem ao médico ou ao pai. Deixaram-se persuadir pelos 

inimigos dele de que a concentração da multidão do 

campo na cidade originara a doença, pois, no Verão, 

muitos eram forçados a viver amontoados em casas 

pequenas e barracas abafadas, numa vida sedentária 

e ociosa em vez da anterior passada ao ar livre. E o 

responsável pela situação era quem, por causa da guerra, 

encurralou a multidão do campo dentro das muralhas 

sem dar nada que fazer a estes homens, permitindo assim 

que se empestassem uns aos outros ao aprisioná-los 

como gado, sem lhes proporcionar nenhuma mudança 

ou melhoria 276 . 

35. 1. No desejo de remediar a situação e de causar 

algum dano aos inimigos, equipou cento e cinquenta 

barcos e, depois de embarcar muitos e valentes hoplitas 

e cavaleiros, preparava-se para partir, causando grande 

esperança aos cidadãos e medo não pequeno aos 

inimigos com tamanha força 277 . 2. Quando os navios 

já estavam prontos e Péricles tinha embarcado na sua 

segunda invasão lacedemónia que motivou a concentração da 

população no interior das muralhas. 

276 Cf. Tucídides 2. 47-54 que Plutarco aqui resume, acrescentando 

a reacção do povo em relação à estratégia de Péricles. 

277 Tucídides 2. 56. 1-2 fala da frota em questão, constituída 

por cem embarcações fornecidas por Atenas e cinquenta por Quios 

e Lesbos. Este número, aliado aos quatro mil hoplitas e trezentos 

cavaleiros, mostra bem a dimensão e potencial de uma tal força.


própria trirreme, sucedeu que o sol se eclipsou e as trevas 

apareceram 278 , o que a todos perturbou como um sinal 

tremendo. Ora Péricles, ao ver o piloto muito assustado 

e hesitante, pôs-lhe o manto diante dos olhos e, depois 

de os tapar, perguntou-lhe se não via naquele gesto algo 

terrível ou um sinal de algo terrível. Como ele respondeu 

que não, disse-lhe: “Em que é que a outra situação difere 

desta, a não ser porque o factor que provoca as trevas é 

maior do que o meu manto?” Pelo menos, esta episódio 

contada nas escolas de filosofia 279 . 

3. Então Péricles zarpou, mas parece não ter 

conseguido nada digno dos preparativos. Cercou a 

sagrada Epidauro 280 , que lhe despertou a esperança de 

cair em seu poder, e no entanto falhou por causa da 

278 O eclipse aqui mencionado teve lugar a 3 de Agosto de 431 

a.C., como afirma Tucídides (2. 28). 

279 Cícero (República 1. 16) e Valério Máximo (8. 11, ext. 1) 

mostram Péricles a explicar o eclipse, sem no entanto relacionarem 

tal explicação com o momento da partida da expedição. Segundo 

Stadter (1989: 320), esta pequena incongruência de Plutarco 

relativamente a outras fontes (já que combina uma expedição 

que teve lugar em 430 a.C. com um eclipse que, como já vimos, 

ocorreu em 431 a.C.) resulta do próprio método de composição do 

biógrafo: embora estivesse a seguir de perto o texto de Tucídides, ao 

dedicar-se à narrativa da peste, ter-se-á esquecido da referência que 

o historiador faz ao fenómeno e de imediato passa para o episódio 

anedótico (de fonte diversa). Assim, pode-se partir do princípio de 

que lia as notas para organizar o pensamento, mas que nem sempre 

ia reconfirmar os dados. Esta anedota também lembra a importância 

que o conhecimento filosófico adquiriu com Anaxágoras. 

280 Epidauro era a segunda cidade da Argólida e forneceu oito navios 

em Artemísio e dez em Salamina. A sua hostilidade com Argos, primeira 

cidade da região, fez com que fosse partidária de Esparta. Epidauro era 

famosa pelo santuário dedicado a Asclépio. O facto de Péricles atacar 

esta região durante uma situação de peste causa admiração, pois era 

mais lógico que tentasse pedir ajuda ao deus da medicina. 

138

139 


doença. Na verdade, a peste não dizimou apenas os 

Atenienses, como também os que de algum modo se 

aproximavam do seu exército 281 . Quando, por causa do 

sucedido, os Atenienses ficaram furiosos com ele, tentou 

consolá-los e encorajá-los. 4. Mas não lhes apazigou a 

cólera nem os dissuadiu enquanto, com votos contra 

ele na mão e reinvestidos na sua autoridade, lhe não 

tiraram o comando do exército e lhe não impuseram 

uma multa em dinheiro; essa soma era inferior a quinze 

talentos, segundo os que contam por baixo; ou superior 

a cinquenta, de acordo com os que contam por cima 282 . 

5. O acusador que o processou foi Cléon, segundo diz 

Idomeneu 283 ; Símias, segundo Teofrasto 284 ; Heraclides 

Pôntico 285 indica Lacrátidas. 

281 Neste passo, Plutarco funde dois acontecimentos diferentes: 

o cerco de Epidauro (Tucídides 2. 56. 4) e o de Potideia (Tucídides 

2. 58. 1-2), interrompido por causa da peste que atacou o exército 

ateniense. A confusão justifica-se mais uma vez pelo método de 

Plutarco, que se baseia sobretudo na memória. 

282 Sobre este assunto, veja-se Tucídides 2. 65. 3 (em parte 

parafraseado por Plutarco) e Diodoro Sículo 12. 45. 4. Segundo 

Platão (Górgias 516a), o facto de o povo afastar Péricles do comando 

é sinónimo de que o estadista não estava a tornar os cidadãos 

melhores. De acordo com esta mesma fonte, Péricles era acusado 

de roubar o erário público. 

O processo de deposição chamava-se epicheirotonia. Votava-se, 

então, no princípio de cada pritania, a actuação dos generais e magistrados. 

Se essa fosse considerada negativa, o general ou magistrado 

seria objecto de julgamento: se fosse condenado, o tribunal 

estabeleceria a pena; se fosse absolvido, reassumiria o seu cargo (cf. 

Aristóteles, Constituição de Atenas 61. 2). 

283 FGrHist 338 F 9. 

284 O facto de o nome Símias ser raro em Atenas reforça a 

autenticidade desta referência. Plutarco também o invoca em Obras 

Morais 805c. 

285 Fr. 47 Wehrli. Lacrátidas é referido apenas neste passo. Trata-se


36. 1. Mas os problemas públicos que o afectavam 

haviam de cessar rapidamente, pois o povo descarregou a 

ira contra ele na picada, como um ferrão 286 . Foram então as 

questões domésticas que se lhe tornaram penosas: durante 

a peste, perdera não poucos familiares e as relações em casa 

vinham sendo, de há muito, perturbadas pela discórdia. 2. 

Xantipo, o mais velho dos seus filhos legítimos 287 , que era 

por natureza gastador e estava casado com uma mulher 

nova e esbanjadora, filha de Tisandro e neta de Epílico 288 , 

suportava com dificuldade a economia do pai, que lhe 

dava pouco e … com peso e medida. 3. Por isso, dirigiuse 

a um amigo e pediu-lhe dinheiro emprestado, como se 

o fizesse por indicação de Péricles. 4. Mais tarde, quando 

provavelmente de um membro de uma família antiga. Vide Davies 

(1971: 43-47). 

286 Introduz-se neste momento uma quebra do relato 

cronológico – que só será retomado em 37. 1 – para dar a conhecer 

os problemas pessoais de Péricles com a família. Nesta comparação 

com o ferrão das abelhas, Plutarco foi provavelmente influenciado 

por Platão (Fedro 91c) e Aristófanes (Vespas 405 sq., onde os juízes 

atenienses deliberam como quem distribui ferrões para punir os 

que têm comportamentos indignos). 

287 Filho da primeira esposa de Péricles, provavelmente nascido 

em 457 a.C. Era costume dar ao filho mais velho o nome do avô 

paterno. Segundo Platão (Menéxeno 94b), Péricles deu aos filhos 

uma excelente educação no que concerne à arte da cavalaria, 

música e ginástica, mas não conseguiu fazer deles agathoi. Ésquines 

Socrático (5. 220d) critica-os pelas más companhias. 

288 Membro da família dos Filíades (embora de um ramo diferente 

do de Milcíades e do de Címon), nasceu cerca do ano 490 a.C. Teve 

certa importância política, de tal modo que o seu nome chega a 

aparecer num ostrakon, como candidato ao ostracismo (440 a.C.). Vide 

Meiggs & Lewis (1969: 45-46). A referência à natureza dissipadora 

das mulheres de boas famílias faz recordar as queixas de Estrepsíades 

em relação à sua consorte (vide Aristófanes, Nuvens 46-68). 

140

141 


o amigo pediu ao pai o reembolso, Péricles intentou um 

processo contra ele 289 . O jovem Xantipo, irritado com o 

assunto, insultou o pai. Primeiro divulgou, para o meter 

a ridículo, a forma como geria a casa e as discussões 

que mantinha com os sofistas. 5. Durante um pentatlo, 

por exemplo, alguém ferira involuntariamente com um 

dardo Epítimo de Farsália 290 que acabou por morrer – e 

Péricles, durante um dia inteiro, pôs-se a discutir com 

Protágoras 291 quem se devia considerar, numa perspectiva 

rigorosa, o responsável pelo incidente, se o dardo 292 , se 

quem o lançou, se os juízes dos jogos. 

289 A anedota, aparentemente, omite pormenores: é provável que o 

credor tivesse accionado os tribunais para recuperar o dinheiro. Nestas 

circunstâncias, Péricles terá replicado também com recurso aos tribunais. 

290 Segundo a lei ateniense, matar involuntariamente um 

adversário durante os jogos não era delito (cf. Aristóteles, 

Constituição de Atenas 57. 3). Quanto a Epítimo, não é referido em 

mais nenhuma fonte. 

291 Protágoras de Abdera (ca. 490-420 a.C.) foi um dos 

primeiros sofistas e talvez o mais famoso, conhecido pela célebre 

máxima “o homem é a medida de todas as coisas”. Consta que 

visitou Atenas algumas vezes e que se tornou amigo de Péricles – 

que lhe confiou a legislação de Túrios (444 a.C.). Stadter (apud 

Pérez Jiménez 1996: 510), porém, demonstra a incompatibilidade 

destas personagens e nega a veracidade das anedotas que se referem 

às discussões entre ambos, considerando-as um topos retórico na 

época de Plutarco. Fontes tardias informam-nos de que Protágoras 

foi julgado e condenado a sair de Atenas (ou mesmo à morte) por 

asebeia (cf. Diodoro Sículo 9. 54). Terá morrido por afogamento a 

caminho do exílio. Para pormenores a respeito da sua vida e obra, 

vide Guthrie (1969: 262-269). 

292 A lei ateniense determinava que os animais ou objectos 

responsáveis pela morte de um homem fossem julgados (cf. 

Aristóteles, Constituição de Atenas 57. 4) e atirados para fora das 

fronteiras da Ática, caso fossem considerados culpados. Vide 

Macdowell (1963: 85-89).


6. Em cima de tudo isto, Estesímbroto 293 conta 

que as calúnias sobre a sua própria mulher foram 

trazidas a público por Xantipo e que, em traços gerais, a 

divergência com o pai se manteve inalterável por parte 

do jovem até à morte: é que Xantipo morreu vítima 

de peste. 7. Péricles perdeu então também a irmã e a 

maioria dos parentes e amigos, além dos seus melhores 

colaboradores no governo. 8. No entanto, não cedeu 

nem abandonou a nobreza e a elevação de alma por 

causa destas desgraças, nem foi visto a chorar, nem a 

celebrar os funerais, nem junto do túmulo de nenhum 

dos seus 294 , até que, por fim, perdeu Páralo 295 , o único 

sobrevivente dos seus filhos legítimos. 9. Embora abatido 

por este golpe, esforçou-se por ser fiel ao seu carácter e 

manter a coragem. Porém, ao colocar a coroa de flores 

sobre o cadáver, deixou-se vencer pela dor daquela 

visão, de tal maneira que desatou a gemer e a chorar 

grande quantidade de lágrimas, o que nunca tinha feito 

no resto da vida. 

37. 1. Entretanto, a cidade experimentava outros 

generais e oradores para conduzirem a guerra – mas 

293 FGrHist 107 F 11. 

294 Para Plutarco, o controlo do sofrimento demonstra a 

virtude filosófica do autodomínio. A serenidade de Péricles em tais 

circunstâncias causou a admiração de Valério Máximo (5. 10. ext. 

1) que, na ignorância da reacção do estadista por altura da morte de 

Páralo, o apresenta como exemplo de fortaleza e estabelece a relação 

entre essa característica e a alcunha de Olímpico. 

295 Recebeu o seu nome, como uma das duas trirremes sagradas, 

do filho de Poséidon, herói de Atenas e protector dos marinheiros. 

Pouco se sabe a seu respeito. Cf. Platão, Protágoras 315, 319e, 

328c. 

142

143 


nenhum revelou ter a autoridade adequada ou um 

prestígio que garantisse semelhante liderança. Sentindo 

a falta de Péricles, chamou-o para a tribuna e para o 

exército. Este permanecia em casa, desanimado pela dor, 

mas foi persuadido a regressar por Alcibíades 296 e por 

outros amigos. 2. Depois que o povo pediu desculpas da 

sua ingratidão para com ele, Péricles retomou o governo 

e foi eleito general 297 . Pediu que fosse revogada a lei 

sobre os bastardos 298 , que ele próprio promulgara antes, 

pois não queria deixar o seu nome e linhagem privados 

de sucessão. 

3. Eis as circunstâncias em que a lei surgiu: muito 

tempo antes, quando Péricles estava no auge da sua 

carreira política e tinha, como se disse, filhos legítimos, 

296 Péricles e Árifron, seu irmão, tornaram-se tutores de 

Alcibíades após a morte do pai deste, Clínias (batalha de Coroneia, 

446 a.C.). 

297 Cf. Tucídides 2. 65. 4; Diodoro Sículo 12. 45. 5. A data 

da reeleição é controversa: Tucídides diz que tal aconteceu pouco 

depois do afastamento de Péricles – assim, ou foi convocada uma 

eleição extraordinária algumas semanas após a destituição, ou os 

Atenienses aguardaram o escrutínio regular, que teria lugar na 

Primavera de 429 a.C. (neste caso, Péricles apenas teria reassumido 

funções em Julho do mesmo ano). Importa salientar que, muito 

provavelmente, o estratego nunca chegou a pagar a multa 

determinada (Per. 35. 4). 

298 Tucídides e Diodoro Sículo nada dizem a este respeito. 

Plutarco combina neste relato elementos que não surgem juntos 

em nenhuma outra fonte: a reeleição de Péricles; o pedido de 

revogação da lei; a distribuição de cereais vindos do Egipto; a ironia 

da posição de Péricles; o registo do seu filho como cidadão. Uma 

descrição tão pormenorizada justifica-se pela necessidade que o 

biógrafo sentiu de descrever com realismo a situação dramática. 

Este tema deve ter alimentado as comédias, nomeadamente Demos 

de Êupolis (Per. 24. 10).


propôs uma lei segundo a qual apenas eram Atenienses os 

que tivessem nascido de Atenienses pelas duas partes 299 . 

4. Depois, quando o rei do Egipto enviou como presente 

ao povo quarenta mil medimnos de cereal 300 , era preciso 

distribuí-lo pelos cidadãos. Por causa daquela lei, 

muitos processos foram levantados contra bastardos, 

até então ignorados e desconhecidos. E muitos foram 

vítimas de acusações caluniosas. Após avaliação, foram 

discriminados e condenados pouco menos de cinco mil; 

os que mantiveram a cidadania e foram considerados 

Atenienses depois do exame perfaziam a soma de catorze 

mil e quarenta 301 . 

5. Embora fosse estranho que uma lei severamente 

aplicada contra tantos fosse revogada outra vez pelo 

mesmo que a propôs, a desgraça familiar que sobreveio 

a Péricles, como se tivesse representado um castigo 

pela arrogância e orgulho que manifestara, comoveu os 

299 Esta lei data de 451-450 a.C., período do arcontado de 

Antídoto (cf. Aristóteles, Constituição de Atenas 26. 4). Para mais 

pormenores sobre as leis atenienses que concernem casamentos 

entre cidadãos e não cidadãos e também sobre filhos ilegítimos, 

veja-se Harrison (1968: 61-68). Segundo Aristóteles, a única 

fonte antiga a avançar com uma explicação, o que conduziu à 

aprovação desta lei foi a dimensão excessiva do corpo de cidadãos 

(Constituição de Atenas 26. 4; cf. Política 1278a). Para as várias 

justificações apresentadas pelos estudiosos modernos, vide Stadter 

(1989: 334-335). 

300 Um medimno equivale a cerca de 41.5 litros. É provável 

que se trate da distribuição de cereais mencionada por Filócoro 

(FGrHist 328 F 119 = escólio a Aristófanes, Vespas 718) e atribuída 

ao rei egípcio Psamético, não claramente identificado. 

301 Também Filócoro (FGrHist 328 F 119) avança dados 

muito semelhantes aos de Plutarco: 4.760 excluídos e 14.240 

reconhecidos. 

144

145 


Atenienses: estes, considerando que ele sofrera uma pena 

justa e pedia algo humano, permitiram que inscrevesse 

o bastardo nos registos da sua fratria e lhe desse o seu 

próprio nome 302 . 6. Foi esse o filho que mais tarde, 

depois de vencer os Peloponésios em Arginusas, o povo 

condenou à morte com os seus co-generais. 

38. 1. Parece que foi então que a peste atingiu Péricles. 

Mas, no caso dele, não se manifestou de forma tão aguda e 

intensa como nos outros; apresentou-se como uma doença 

branda e prolongada, com altos e baixos, que lhe esgotava 

lentamente o corpo e lhe minava a força de espírito. 

2. De facto, Teofrasto, na sua obra Ética 303 , 

depois de se ter questionado sobre se o carácter se 

transforma conforme as circunstâncias e, se, perturbada 

pelo sofrimento físico, a excelência degenera, conta 

que, quando Péricles estava doente, mostrou a um dos 

amigos que o foi visitar um amuleto 304 que as mulheres 

lhe tinham posto ao pescoço, porque a verdade é que 

302 A fratria é uma subdivisão da tribo ateniense na qual 

apenas se podiam inscrever os filhos legítimos que atingissem os 

dezasseis anos. Este Péricles deve ser fruto do relacionamento do 

pai com Aspásia e deve ter nascido por volta de 440 a.C. Em 406 

a.C., foi um dos generais que participou na batalha de Arginusas 

(arquipélago constituído por três pequenas ilhas a Sul de Lesbos), 

no final da qual os Lacedemónios, comandados por Calicrátides, 

foram derrotados. No entanto, uma tempestade que os apanhou 

de surpresa impediu que resgatassem e sepultassem os cadáveres. O 

povo, furioso, levou a tribunal os seis comandantes que regressaram 

e condenou-os à morte (cf. Xenofonte, Helénicas 1. 6. 28). 

303 Fr. 463 Fortenbaugh. 

304 Os amuletos eram habitualmente usados por ocasião de 

doenças e febres (cf. Platão, República 426b; Plutarco, Obras Morais 

920b).


só estando muito doente suportaria uma tolice dessas. 

3. Quando já estava às portas da morte 305 , os cidadãos 

mais eminentes e os amigos que tinham sobrevivido, 

sentados à sua volta, falavam da sua superioridade e 

poder – quão grande fora! – e recordavam os seus feitos 

e a quantidade de troféus 306 : eram nove os que tinha 

erigido, como general vitorioso, em honra da cidade. 

4. Falavam uns com os outros, como se ele já não os 

escutasse e tivesse perdido a consciência: mas Péricles, 

perfeitamente consciente, estava atento a tudo o que 

diziam e levantou a voz para se meter na conversa. Disse 

que se admirava de os ver louvar e recordar os seus feitos, 

onde a fortuna tem também parte activa e que já foram 

executados por muitos generais, e de não mencionar o 

mais belo e importante: “É que nenhum Ateniense” – 

disse – “se vestiu de luto por culpa minha 307 ”. 

39. 1. Foi, sem dúvida, um homem admirável, 

não só pela moderação e serenidade que conservou 

no meio de tantas responsabilidades e de tão grandes 

animosidades de que foi alvo; mas também pela grandeza 

305 Outono de 429 a.C. 

306 Os troféus eram compostos das armas capturadas e erigiamse, 

normalmente, no fim de cada batalha. 

307 Esta mesma anedota surge em Obras Morais 543b. Plutarco 

explica (Per. 39. 1) que ela alude ao facto de Péricles não ter recorrido 

à violência nem à guerra civil para obter o poder, como tantos 

outros. Mas, no contexto em que surge neste passo – logo a seguir 

à referência aos troféus –, faz lembrar outra qualidade fundamental 

deste estadista, muito apreciada pelo biógrafo: a asphaleia. É que, 

apesar das inúmeras batalhas e da Guerra do Peloponeso, nenhuma 

morte poderia ser atribuída à falta de cuidado ou de sensatez do 

comandante (cf. 18. 1-3). 

146

147 


de alma, dado que considerava a mais importante das 

suas virtudes o facto de, detentor de tão grande poder, 

nunca ter cedido nem à inveja, nem à ira, nem ter 

tratado qualquer inimigo como irreconciliável. 

2. E parece-me que apenas este facto torna 

aceitável e explica aquela famosa alcunha pueril e 

arrogante que lhe deram: só um carácter benévolo e 

uma vida limpa e imaculada no exercício do poder lhe 

permitiram ser chamado Olímpico 308 ; do mesmo modo 

que consideramos correcto que, à raça dos deuses, que 

governa e preside ao universo, só se pode, por natureza, 

atribuir o bem e não o mal. Demarcamo-nos dos poetas 

que nos confundem com as suas opiniões ignorantes e se 

contradizem nas invenções que engendram; chamam ao 

lugar, onde dizem que os deuses vivem, morada segura e 

tranquila, onde não penetram ventos nem nuvens, que 

goza, por toda a eternidade, de uma atmosfera agradável 

e de uma luz puríssima 309 : e afirmam que assim deve ser 

a vida porque convém aos bem-aventurados e imortais. 

Em contrapartida, apresentam os próprios deuses dados 

a perturbações, hostilidades, ódio e outras paixões, que 

nem aos homens de bom-senso são convenientes. 3. 

Mas este é talvez assunto para outro estudo. 

Os acontecimentos inspiraram aos Atenienses 

um rápido reconhecimento e uma saudade evidente 

de Péricles. Aqueles que, enquanto ele vivia, estavam 

descontentes com o seu poder, porque os obscurecia, 

depois da sua morte, mal experimentaram outros 

308 Vide Per. 8. 3. 

309 Plutarco deveria ter em mente a descrição do Olimpo no 

canto 6 da Odisseia (vv. 42-45).


oradores e demagogos, concluíram que nunca existira 

carácter mais moderado na majestade e mais imponente 

na condescendência. 4. Aquele tipo de poder contestado, 

a que antes se chamava monarquia e tirania, revelou-se 

então como um baluarte salvador do Estado – tal era 

a corrupção e a quantidade de vícios que ameaçavam 

os assuntos políticos; esses defeitos, ao debilitá-los e 

reprimi-los, tinha-os ele mantido ocultos, impedindo 

deste modo que se tornassem numa realidade 

incontornável 310 . 

310 Plutarco, como realça Stadter (1989: 350), deixa-se levar 

pelo entusiasmo nas últimas reflexões sobre a importância política 

de Péricles e esquece-se de mencionar as indicações relativas à 

sua sepultura – que seguramente visitou mais do que uma vez. 

A referência às sepulturas é um topos comum às outras Vidas que 

escreveu, pelo que só assim se justifica este esquecimento. Segundo 

Pausânias (1. 28. 2-3), ficava próxima da Academia, junto às de 

Trasibulo, Cábrias e Fócio (cf. Cícero, Dos Limites Extremos 5. 5). 

148

Vi d a d e Fá b i o Má x iM o

In t r o d u ç ã o 

151 


Ecco Fabio! Nella serenità del cielo la Somma Maestà 

vuol ch’egli dimori. 

Guarda che grande condottiero! Sebbene da tutto il 

popolo fosse detto Temporeggiatore, tuttavia una grande 

gloria meritatamente risplende ai cauti consigli. 

(Petrarca, África 1. 371 sqq.) 

O fresco de Pietro Vannucci, o Perugino, intitulado 

“alegoria da Prudência e da Justiça” (1497) 1 , não podia 

ser mais expressivo na representação de Fábio Máximo, o 

primeiro na prudência, seguindo-se Sócrates e só depois 

Numa Pompílio. Sob este trio paira a deusa da Prudência. 

Do mesmo modo, a prudência 2 (phronesis) 

constitui a virtude política e militar que, segundo 

Plutarco, melhor definiu Fábio Máximo, sendo o traço 

forte do seu ethos. Esta tendência da natureza (physis), 

fortalecida pela formação intelectual, foi ampliada e 

1 Trata-se do fresco do Colégio de Cambio (Sala da Audiência) 

em Perugia, Itália. As figuras são identificadas pelos nomes que 

aparecem aos pés de cada uma. Da esquerda para a direita: Fábio 

Máximo, Sócrates e Numa Pompílio; seguem-se Fúrio, Pítaco 

de Mitilene e Trajano. Numa posição superior, encontram-se as 

virtudes da Prudência e da Justiça. 

2 Vide os seguintes passos desta Vida 4.4.3; 5.1.4; 17.6.4; 

29.2.4.


posta em prática na comunidade, quando apresentou, 

em 217 a.C., a célebre táctica militar contra a invasão 

cartaginesa que consistia em não fazer guerra, deixando 

que a força de Aníbal se extinguisse por si mesma (2.4) 3 . 

Esta estratégia cristalizou a memória do general romano, 

fixando um modo de actuação militar determinante 

na Segunda Guerra Púnica (218-201 a.C.), que, não 

tendo expulsado os Cartagineses de Roma, sempre 

evitou um desastre pior. Tal prática valeu-lhe, na 

posteridade, o título de cunctator, “contemporizador”, 

conforme o poeta Énio, um dia, reconheceu: Unus 

Homo nobis cunctando restituit rem (12. 363), “Um só 

homem, contemporizando, restaurou-nos o Estado” 4 . 

Todavia, apenas em retrospectiva, reconhecemos o 

sentido heróico destas palavras; na verdade, o momento 

histórico (kairos) em que Fábio Máximo foi agente não 

reconheceu o carácter providencial desta táctica militar, 

tão alheia à agressividade bélica dos Romanos. 

Tal como Énio, assim Plutarco o representa: 

unus homo, isolado, impassível perante as calúnias, 

conquistando o outro pelo silêncio e pela paciência, qual 

sapiens estóico. Plutarco evidencia mesmo esta solidão 

desde a infância, uma prefiguração do seu carácter e, por 

extensão, da acção que marcou a sua conduta política e 

militar. Ainda jovem, são-lhe reconhecidas qualidades 

éticas como “doçura” (praotes, 3.5), “tranquilidade” 

(hesychion, 3.5), “silêncio” (siopelon, 3.5), “muita 

3 Outras fontes que atestam esta táctica de batalha campal: 

Políbio 3. 82.4 e Tito Lívio 22. 3.8-9. 

4 Sobre este verso de Énio, vide o recente estudo de Elliott 

(2009). 

152

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prudência” (polles men eulabeia, 3.5), que se reflectiam 

na própria aprendizagem: “a muita prudência que tinha 

em entregar-se aos prazeres infantis, a lentidão e a 

dificuldade com que aprendia as matérias, a complacência 

e a submissão para com os seus amigos” (1.5). Muitos, 

porém, desconfiavam de alguma “estupidez e preguiça”, 

e apenas alguns reconheciam, então, a superioridade 

daquele ethos que despontava (1.5). Com efeito, é nesta 

dialéctica que se vai construir e definir a figura deste 

general romano, entre a estima de poucos e o desprezo 

de muitos. Na República, quando discute a educação 

dos guardiães, Platão refere também que aqueles que se 

revelam seres de tempero estável e resistente a qualquer 

inconstância da vida têm, geralmente, dificuldades na 

aprendizagem (503c-d) 5 . Contudo, logo o biógrafo 

desconstrói estes atributos: “a todos provou que a 

aparente apatia era, na verdade, impassibilidade, a 

precaução, prudência e a falta de reacção e agilidade 

perante qualquer circunstância antes eram constância e 

firmeza” (1.6). 

Assim, a paideia e o contacto com a comunidade 

permitiriam despertar e optimizar qualidades já 

detectadas na infância, convertendo em acto o que era 

potência. O que não constava na physis, recebeu-o Fábio 

da comunidade, “treinou o seu corpo para o combate, 

5 “Os caracteres sólidos e difíceis de alterar, em quem se podia 

confiar mais, e que em combate são inabaláveis perante o temor, 

comportam-se do mesmo modo nos estudos. São parados e aprendem 

com dificuldade, como se estivessem entorpecidos, cheios de sono e 

a bocejar, quando têm de executar um trabalho dessa espécie.” (503 

c-d). Tradução de Rocha Pereira ( 10 2007: 299).


como uma arma natural, e o discurso como instrumento 

de persuasão dirigido ao povo” (1.7). Virtudes como 

praotes (doçura), pronoia (providência) e eulabeia 

(prudência), acompanharão sempre este general, sendo 

invocadas nos momentos mais cruciais do seu percurso, 

sobretudo a primeira, que, apesar de estar geralmente 

associada à physis, amplia os seus contextos de ocorrência 

até ao domínio político 6 , como veremos. 

Membro da antiga aristocracia romana, pertenceu 

àquela geração de varões, como Marcelo (19), por 

exemplo, que alcançou a maturidade durante a Primeira 

Guerra Púnica e que se encarregou de liderar Roma durante 

a crise gerada neste período. Nomeado cinco vezes cônsul, 

como o seu bisavô, ficou conhecido pelo triunfo sobre os 

Lígures no primeiro consulado (233 a.C.), exerceu a censura 

em 230 a.C., conquistando uma autoridade ímpar junto 

dos seus pares e do povo. Depois de um breve capítulo (1) 

sobre os antepassados e a educação deste general, Plutarco 

inicia o relato da Vida quando Fábio Máximo teria por 

volta de 66 anos 7 , deixando em branco a maior parte dela, 

dada a escassez de fontes. O biógrafo inicia a narrativa no 

ano de 217 a.C. para descrever os sinais que antecederam a 

batalha do Trasimeno (2.2). 

6 Note-se o último capítulo do proémio de Címon (3), onde 

Plutarco conclui que ambos os homens (Címon e Luculo) foram 

calmos (praoi) a nível político, pelo que proporcionaram às suas 

cidades uma pausa da guerra civil. Martin Jr. (1960); Vide De 

Romilly (1979); Ribeiro Ferreira (2008a) e (2008b). 

7 A data de nascimento de Fábio é incerta. A primeira referência 

mais segura é a indicação da sua eleição como áugure em 265 a.C., 

pelo que se fixou, a partir daí, a data de nascimento no ano 283 

a.C. Vide F. Münzer (1909: col. 1815). 

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155 


Ano de 217 a.C., fórum de Roma: o pretor 

Pompónio dirige-se ao povo e, friamente, anuncia 

o desastre do lago Trasimeno: morrera o cônsul 

Flamínio e, com ele, os melhores dos homens do 

exército. A crise exigia uma autoridade única que 

garantisse a segurança. Naquele ano, Fábio contava já 

dois consulados (233 a.C., 228 a.C.), um triunfo sob 

os Lígures (233 a.C.) e uma ditadura (ca. 221 a.C.) 8 

e distinguia-o a sabedoria (phronema) e a nobreza de 

carácter (axioma tou ethous). Fábio é eleito dictator 

nesse ano (3.6) 9 . A sua acção política começa pelos 

deuses – o mais belo (kallisten, 4.4) dos inícios – de 

forma a que o povo recuperasse de novo a confiança 

(4.4-6). O mesmo se repete, em 215 a.C. quando for 

eleito cônsul, depois da Batalha de Canas (18.2-4). 

Com efeito, o seu percurso político foi paralelo ao 

desempenho de cargos de natureza religiosa: aos 28 

anos, foi eleito áugure, e mais tarde, em 216 a.C., 

é nomeado Pontifex Maximus 10 , funções que exerceu 

até à sua morte (203 a.C.). 

Conquistado o povo, Fábio e as tropas vão ao 

encontro de Aníbal, não para oferecer combate, mas para 

o seguir ao longe e para esgotar pouco a pouco a sua força 

e, com o tempo, tirar vantagem da falta de recursos e de 

8 Este dado não consta no relato de Plutarco. A eleição terá 

ocorrido seguramente entre 221 e 219 a.C. Vide Pérez Jiménez 

(1996: 65 n. 130). 

9 Vide “Introdução Geral”, n. 5 e Vida de Fábio Máximo n. 27. 

10 Vide 4.4; 4.5; 5.1; 8.1; 17.1; 18.2; 19.8.


tropas 11 . Embora estranha ao típico general romano 12 , 

esta atitude coaduna-se com os padrões da teoria militar 

contemporânea, conforme afirma o historiador militar 

A. Goldsworthy ( 2 2007:46): “Fábio, tal como o bom 

comandante dos manuais militares, evitava a batalha e 

procurava os meios para mudar as circunstâncias a seu 

favor.”. Com efeito, o general só deve arriscar quando a 

perspectiva de sucesso for favorável e, após as derrotas 

romanas de Trébia e Trasimeno, a confiança das tropas 

de Aníbal era elevadíssima. 

Criticado por Minúcio Rufo, o chefe de cavalaria 13 , 

pelas tropas, pelo Senado e pelo povo, Fábio Máximo 

recebera já a alcunha de paedagogus de Aníbal. Este, 

porém, revelava-se confuso e perturbado, pois, como 

11 O exército de que Fábio dispunha era precário, sendo 

constituído por sobreviventes da guerra de Trébia, cuja única 

experiência de guerra que tinham era a derrota; as quatro legiões 

estavam desprovidas de cavalaria, que havia sido destruída no lago 

Trasimeno e o resto do exército tinha apenas umas semanas de 

existência. “Seja como for, por muito impressionante que o exército 

de Fábio pudesse parecer, de modo algum podia equivaler às tropas 

veteranas de Aníbal”, reconheceu Goldsworthy ( 2 2007: 46). É 

neste contexto que devemos analisar a campanha levada a cabo 

pelo ditador. Sobre esta táctica fabiana, vide Frontino, Estratagemas 

(1.3.3; 10) e Polieno, Estratagemas (8.14.1). 

12 Onasandro, filósofo do séc. I d.C., autor de um comentário à 

República de Platão – hoje perdido – legou-nos o tratado O General, 

no qual define o perfil do general perfeito (agathos strategos, cap. 2). 

Este modelo reflecte um estilo de comando tipicamente romano, 

que persistiu, pelo menos, durante setecentos anos: “O general, 

quando é recrutado, deve ser útil, afável, diligente, calmo, não tão 

brando ao ponto de ser desautorizado, não tão severo que ponto 

de odiado, pelo que nem deve relaxar o exército com favores, nem 

afastar o exército através do medo.” (2. 2-3). Vide também o passo 

de Estratagemas (1.3.3) de Frontino. 

13 Vide “Introdução Geral”, n. 5. 

156

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compreendera o objectivo daquela táctica, procurava, 

a todo a momento, criar alarmes e emboscadas para o 

atrair para o combate (5.4). No seio da turbulência de 

medos, ânsias e precipitações, conservava-se Fábio “fiel 

e inalterável” (5.5); é ele a personagem tese, o sapiens 

que conserva a apatheia perante a adversidade, um 

exemplo prático de uma ética, sempre lida, mas raro 

experimentada ou de utilidade provada. Com efeito, 

nada é mais indigno do que ceder ao insulto do mais 

insensato ou da maioria (5.8): 

Não é vergonhoso temer pela pátria e não me parece digno 

de um homem de tamanho cargo deixar-se influenciar 

pelas calúnias e censuras dos homens, mas antes próprio 

do escravo que se submete aos insensatos, sobre os quais ele 

deve ser chefe e mestre. 

Pouco depois, porém, Fábio seria vítima da sua 

própria estratégia. Enganado pelo ardil dos bois de cornos 

em chamas (6; 7.3), a maior parte dos Romanos lança-se em 

fuga. Ainda assim, Fábio, receando um ataque nocturno, 

não avançou e, pela manhã, sofre um ataque que ditou a 

derrota romana (7.1-2) e são feitos vários prisioneiros de 

ambos os lados. Depois disto, Aníbal, querendo despertar 

a ira contra Fábio, manda incendiar várias propriedades, 

poupando apenas aquela do dictator (7.4). Esta, porém, 

não permaneceria sua por muito mais tempo, pois vendêla-ia 

para pagar o resgate dos soldados feitos reféns pelos 

Cartagineses, depois de o Senado se ter recusado a garantir 

a quantia que ele acordada com Aníbal (7.7).


Constituiu este o primeiro acto de “doçura” (praotes) 

desta biografia, isto é, a manifestação pública de um traço 

da physis, que se irá revelar em mais quatro momentos 

(12.3; 18.4; 20.2; 20.5). O maior oponente público era o 

seu chefe de cavalaria, Minúcio Rufo que, encorajado pelos 

últimos acontecimentos, procurava a todos convencer da 

necessidade de um ataque directo. Certa vez, quando 

metade do exército de Aníbal tinha saído em busca de 

provisões, ficando, por isso, mais vulnerável, Minúcio, 

com alguns homens, ataca de surpresa e faz algumas 

baixas. A Roma chega a notícia de algo mais grandioso 

do que realmente acontecera; a ira do povo e do Senado 

contra Fábio aumenta e evidencia-se numa nova resolução, 

inédita 14 : a nomeação de Minúcio como co-ditador (9.3). 

14 Esta resolução é inédita na história da república romana, pois 

a magistratura dictatura concedia ao magistrado o poder absoluto 

e, segundo algumas fontes (Tito Lívio 2.18.8/ 3.20.8; Dionísio 

de Halicarnasso, Antiguidades Romanas 10.24.2) sem direito a 

provocatio, isto é, o direito que assiste qualquer cidadão romano de 

chamar (prouocare) o povo para se opor a uma coacção ou morte 

imposta pelo magistrado. Este ius prouocationis aplicava-se somente 

a cidadãos e estrangeiros, não abrangendo a esfera militar. Contudo, 

embora fosse uma prática corrente, nenhum ditador terá, de facto, 

abolido esta lei, conforme sugerem as fontes (Lintott 2003: 111). 

Deste modo, o dictator não teria paralelo no imperium (Fab. 4.3), caso 

contrário não poderia cumprir a função primeira desta magistratura: 

o comando unificado do exército. Note-se que o chefe de cavalaria 

(magister equitum), apenas tinha direito a seis lictores com fasces, 

enquanto o dictator possuía vinte e quatro. Assim, esta equiparação 

de Minúcio Rufo ao cargo de dictator de Fábio partiu da população 

que temia que Fábio usasse de um direito que lhe assistia na qualidade 

de ditador: “como o ditador tinha o direito de prender e condenar 

à morte sem julgamento prévio, pensavam que o espírito de Fábio, 

agora sem a sua mansidão, se tornaria inflexível e implacável” (Fab. 

9.1). Sem o direito de provocar o povo para uma sedição contra uma 

eventual condenação, Minúcio contou com o apoio de Metílio (Fab. 

158

159 


Impopular e com menos poder, Fábio passa a 

comandar duas legiões, o seu colega outras duas e o 

acampamento divide-se. Pouco tempo depois, Fábio 

tem que se deslocar a Roma para oferecer sacrifícios 

aos deuses e Minúcio aproveita a ocasião para atacar 

Aníbal (11). O desastre desta ofensiva só não foi maior, 

porque Fábio acorreu ao local para salvar o colega 

Minúcio. Constituiu este acto o segundo momento de 

praotes que, no enquadramento moral dos Romanos, 

encontra expressão no valor da clementia, “a mansidão 

e a misericórdia, a capacidade de dar e de perdoar” 15 e 

no interesse da res publica, que é superior a qualquer 

diferença. Comovido por este acto, Minúcio, com a 

sua parte do exército, a ele se dirige para o aclamar 

como “pai”, reconhecendo que tem mais capacidade 

para obedecer do que para liderar (13). Esta cena é 

plena de dramatismo, pois Plutarco descreve todos os 

movimentos dos intervenientes como de didascálias 

se tratassem (13.5-6; 13.9), atribuindo duas falas 

extensas a Minúcio (13.2-4; 13.7). O pathos atinge 

o clímax no momento em que ambos se abraçam e 

beijam, à semelhança dos próprios soldados 16 . Esta 

9.2) que, na qualidade de tribuno da plebe – a única magistratura 

que não perde o poder durante a dictatura – decretou, por votação, 

que o cargo de general (magister equitum) se equiparava ao de chefe 

e actuava na guerra com a mesma autoridade que o ditador (rogatio 

Metilia). A propósito desta lei, vide Políbio 3.103.3-5, Cornélio 

Nepos, Aníbal 5.3 e Tito Lívio 22.25-26. Note-se que Metílio era, 

segundo Plutarco, parente de Minúcio (Fab. 7.5). 

15 Salústio, Catilina 54, em tradução de Rocha Pereira ( 5 2005: 

103). Sobre este valor romano, vide Rocha Pereira ( 3 2002: 368-73). 

16 O pormenor da descrição aprofunda, com efeito, o pathos e 

a psicologia das personagens. Encontra-se também em Tito Lívio


cena de reconciliação inspirou artistas como Peter Paul 

Rubens 17 e Francesco de Siena 18 , que ilustrou também 

outras sequências narrativas da vida do general 

romano. 

Seis meses depois 19 , Fábio termina o seu mandato 

e regressa a Roma. No ano seguinte (216 a.C.), um 

desastre maior haveria de sobrevir: a derrota de Canas 20 . 

Nova crise política e Fábio Máximo é reeleito para o 

quarto consulado em 214 a.C. O seu colega é Marcelo 21 , 

arrojado e agressivo em combate e fazia, com Fábio, o 

par perfeito: um era o escudo e o outro a espada 22 (19.4). 

(22. 30, 6), embora sem a carga emotiva e patética que Plutarco 

lhe confere. 

17 Von Alten (1933). 

18 Vide as reproduções que constam em Guerrini (1991b). 

Eis as sequências que foram representadas: a eleição como ditador 

(Fab. Max. ditactor designiatus [sic]), o sacrifício aos deuses 

(Fab. Sacrificium), lealdade para com Aníbal (Fab. Fides Erga 

Hannibalem), a astúcia no confronto com Aníbal (Fab. Astutia 

in Hannibalem), o socorro a Minúcio (Fab. Minutio Succurso 

penos fugat), a reconciliação com Minúcio (Fab. Minutius 

Patrem appellat), a reconquista de Tarento (Fab. Tarentum 

recuperat), em honra da memória do filho falecido (Fabius 

filium consulem honorat). Esta colecção encontra-se no Palácio 

Abadia de Grottaferrata (Lácio, Roma). 


20 Sobre a disposição campal das tropas nesta batalha, vide 

Cambell (2004: 109). 

21 Marco Cláudio Marcelo, plebeu, fora cônsul em 222 a.C. e 

pretor em 224 a.C. Quando era mais jovem, combatera na Sicília 

durante a Primeira Guerra Púnica, e conseguiu várias condecorações 

por actos individuais de heroísmo, uma corona ciuica, a maior 

condecoração de Roma, concedida pelo seu irmão Otacílio, por 

aquele lhe ter salvo a vida. 

22 Posidónio (FGrH 87 F 42). Sobre esta dupla de generais, 

afirma Goldsworthy ( 2 2007: 54): “Uma significativa experiência 

em campanhas passadas, aliada à capacidade natural, permitiu 

160

161 


A acção de Fábio era como um rio que “fluía sem ruído 

e pouco a pouco e consumia continuamente as suas 

bordas” (19.5), enquanto a de Marcelo era como um 

“rio violento”. Não conquistaram uma derrota definitiva 

dos Cartagineses, mas conseguiram evitar um desastre 

pior. Ambos os generais são reeleitos para um quinto 

consulado em 209 a.C., o último. 

Nesta altura, em plena invasão cartaginesa, 

quando se torna mais premente resolver a questão 

do afastamento das cidades e da revolta dos aliados, 

Fábio é chamado a resolver dois casos de indisciplina 

no exército. O primeiro trata-se de um soldado marso, 

de grande mérito militar, que tentara desencadear um 

revolta contra Fábio; este, em vez de o repreender, 

ofereceu-lhe um cavalo de guerra e outros prémios como 

reconhecimento do seu valor. No outro caso, um soldado 

lucano, também ele muito corajoso, ausentava-se do 

acampamento para ir pernoitar com uma mulher que 

morava longe. Nisto, Fábio mandou vir a mulher para 

o acampamento de forma a que ele não tivesse que fazer 

mais caminhadas e, por isso, diminuir o seu contributo 

ao exército. Estas acções constituem também expressão 

de praotes, pois aquele que comanda os homens deve usar 

da benevolência e da mansidão para conquistar lealdade 

de quem mais precisa (20.4), algo peculiar à conduta 

do herói, como refere J. Ribeiro Ferreira (2008b: 116): 

“Em Plutarco encontramos frequentes vezes sublinhada 

a ideia de que a humanidade do herói para com os 

a Marcelo e a Fábio distinguirem-se da maioria dos restantes 

comandantes romanos seus contemporâneos e tornou o seu estilo 

de liderança em algo bastante próximo do helenístico”.


vencidos ou os subordinados é muitas vezes mais eficaz 

do que a violência e a dureza.” 23 

Fábio, já de idade avançada, recupera Tarento à 

traição (21-24). É a partir deste momento que se dá 

a chamada “metamorfose” 24 ética que inicia a uma 

inesperada fase de insolência que ensombra a constância 

deste percurso ético. Em primeiro lugar, ainda em 

Tarento, assassina os cidadãos brútios mais importantes 

para que não se soubesse da traição (22.5), e, por isto, 

“recebeu a acusação de deslealdade e crueldade”; levou 

consigo o património artístico da cidade, nomeadamente 

a estátua colossal de Hércules que colocou no Capitólio, 

erigindo, ao lado, uma estátua equestre de si próprio 

em bronze (22.7-8), celebrando o triunfo da tomada de 

Tarento, “com mais pompa que o primeiro” (23.2). 

Neste ponto, a perspectiva de Plutarco torna-se 

ambivalente, pois, apesar destes factos, parece forçado 

a continuar a mesma linha luminosa de constância e 

ponderação que fora perspectivada no início e que 

vinha sendo confirmada pelo percurso de vida. Com 

efeito, neste momento já não reconhecemos o mesmo 

“cordeirinho” (ovicula, 1.4) da infância ou o político 

de oratória transparente e moderada (1.8). Contudo, 

esta tendência já antes se manifestara de forma pontual: 

depois da eleição de Fábio como dictator, o primeiro 

pedido que fez ao Senado foi o de poder ir a cavalo 

23 Cf. Marcelo 19. 2-6, 12; Aristides 23.1; Címon 6.2; Flamínio 

2.5, 5.7. 

24 Vide Rebuffat, M. R. (1978), “Métamorphose de Fabius 

Cunctator: Thomas Diaforius”, in Colloques d’Histoire et 

Historiographie, Paris, pp. 335-sqq. apud Guerrini (1991a: 256). 

162

163 


durante as expedições militares, algo proibido por ser 

mais uma marca de ostentação de poder de alguém que 

já detinha o poder absoluto (4.1-2), bem como o facto 

de querer mostrar a grandeza do cargo da ditadura ao 

desfilar em público com vinte e quatro lictores reunidos 

à sua volta, de forma a conquistar a obdiência dos 

cidadãos (4.3). 

Nesta medida, a tendência mais evidenciada na 

fase final da sua vida não é inédita, mas já se encontrava 

em potência, na physis, mas refreada pela paideia e pela 

vivência em comunidade durante a sua fase mais activa. 

Esta fase de decadência ética torna-se ainda mais óbvia 

pela atribuição de qualidades do campo semântico 

da senilidade, como “velhice” (geras), “debilidade” 

(astheneia 24.1), “intratável” (dyskolos), “invejoso” 

(baskanos), “cobarde” (atolmos) e “pessimista” (dyselpis, 

26.3), “antiquado” (arcaios), “obsoleto” (presbytikos, 

25.1) adjectivos que caracterizam a sua táctica de batalha 

campal. Longe do tom encomiástico, estas qualidades 

apresentam um carácter disfórico, um estado que é uma 

consequência da degenerescência natural e, como tal, já 

distante das exigências do presente. 

Aberta esta crise na constância do ethos, Plutarco 

intercala dois episódios que, de certa forma, anunciam 

o final da carreira política de Fábio como prefigurações. 

O primeiro tem lugar quando o seu filho é eleito cônsul 

e surge uma menção à velhice do pai (24.1); num outro 

momento, Plutarco recorda um episódio do bisavô de 

Fábio, quando regressava com o seu filho da guerra no 

desfile triunfal. Aquele seguia-o a cavalo com os outros


elementos da comitiva e mostrava-se orgulhoso, pois 

estava subordinado à lei e ao magistrado, o seu filho 

(24.5). Além do elogio das tradições militares e de 

enaltecer o sentido aristocrático da família, o biógrafo 

estabelece este paralelo entre Q. Fábio Máximo Ruliano 

e Fábio para demonstrar que a finitude do exercício 

político é inevitável e necessária à comunidade. 

Depois destes momentos, Plutarco dedica os 

capítulos seguintes (25-27) à última fase da vida do 

general, tempo de decadência política, que contrasta 

com a audácia de Cipião 25 . Fábio cedera, enfim, aos 

imperativos da natureza humana: agora, cego pelo 

desejo de glória, temia ser ultrapassado por um general 

mais jovem e brilhante que pusesse fim à guerra contra 

Aníbal, algo nunca conquistado por ele. Pela primeira 

vez, deu primazia ao interesse privado (ἑαυτὸν, 25.3) 

em detrimento da res publica: expulsar os Cartagineses 

e deslocar a guerra para o norte de África. Pela primeira 

vez, a comparação pendia negativamente para Fábio, 

ao contrário do que antes sucedera nos paralelos com 

Gaio Flamínio (2.4), Minúcio Rufo (9) e Terêncio 

Varrão (14). 

Esta angústia do inesperado desencadeou, em 

Fábio, uma série de comportamentos contrários à 

apatheia que antes o caracterizava e que se afiguravam 

ridículos no palco político. O antigo ditador tentava 

agora travar os planos de Cipião: infundia todo o tipo 

de medos na cidade, acusando Cipião de insensatez e 

25 Plutarco valorizou especialmente esta vida, pois teria sido um 

dos elementos do primeiro par de Vidas, Cipião-Epaminondas, 

hoje perdido. Vide Crespo ( 4 2007: 314). 

164

165 


inexperiência, encarregou o colega Crasso de demover 

o colega de atacar Aníbal, e ainda impedia os jovens 

que se queriam alistar na sua campanha. Mais tarde, 

quando começaram a chegar notícias das façanhas de 

Cipião, exigiu o envio de um substituto para Cipião, 

alegando que é difícil que a mesma pessoa seja sempre 

afortunada. E nem depois de Aníbal ter abandonado 

Itália, deixou de o criticar ou de incutir o receio e a 

desconfiança nos cidadãos (25.3; 26), algo tão diverso 

da acção de Fábio enquanto ditador (4.4). Nesta fase, 

repete-se a mesma situação que ocorrera com Minúcio 

Rufo, quando Fábio o advertiu de que “o seu combate 

não era contra Fábio, mas sim contra Aníbal” (10.7). 

Com efeito, também agora o seu inimigo deixara de 

ser Aníbal para passar a ser Cipião, já que era contra 

ele que Fábio se pronunciava no Senado, em vez de 

encontrar soluções conjuntas para vencer o poderoso 

exército cartaginês. Assim, o verdadeiro inimigo 

parece ser a ambição, a necessidade de glória pessoal 

e reconhecimento público, pois determinaram as 

acções de Minúcio Rufo, Terêncio Varrão e agora, 

nesta última fase, até Fábio Máximo; o drama desta 

Vida centra-se mais na densidade psicológica destas 

lutas internas, do que no combate contra Aníbal, cujo 

retrato é sobretudo encomiástico. 

Nesta medida, o julgamento do biógrafo torna-se 

já artificial, pois se, por um lado, há a tendência para 

completar idealmente este perfil, por outro não pode 

corrigir a história e os traços negativos também têm de 

ser “contemplados”. Tal oscilação é evidente quando


procura justificar este comportamento com a prudência 

habitual – “é provável que o propósito inicial de se 

opor a estes planos se tenha devido mais à segurança 

e à prudência” (25.3) –, mas logo acrescenta que foi, 

afinal, “arrastado por uma certa ambição e rivalidade de 

modo a impedir o engrandecimento de Cipião” (25.3). 

Concluiu, portanto, que se tratava de uma política de 

Fábio que “estava em conformidade com a sua natureza 

[heautou physin]” (26.2). Com efeito, sendo um traço 

excessivo da sua essência, converteu-se numa afecção 

da qual ficou prisioneiro. Podemos, assim, comparar 

esta última fase de Fábio com as figuras com que ele 

se confrontou ao longo do seu percurso político: Gaio 

Flamínio (2.3.3; 3.3.6), Minúcio Rufo (10.4.1) e 

Terêncio Varrão (14.2), que personificaram eles mesmos 

estas afecções, das quais Fábio sempre se demarcou por 

apresentar uma atitude contrária à guerra. Na verdade, 

os confrontos entre Fábio e a figura de outro estadista, 

um sensato e um ambicioso num eixo de superioridade 

e inferioridade, constitui um eco platónico da forma 

de governo timocrática, uma mistura de bem e mal 

(República 548c7). Note-se que ambas as expressões 

assinaladas apresentam os mesmos termos gregos: 

philotimia e philonikia. 

Contudo, tornou-a uma questão pessoal e foi mais longe 

arrastado por uma certa ambição e sede de vencer, de 

modo a impedir o engrandecimento de Cipião. 

166 

Fábio Máximo 25. 3. 4

167 


- A forma de governo a que te referes é uma mistura 

completa, de bem e de mal. 

- É uma mistura, efectivamente – disse eu – Mas há uma 

característica evidente, devido a ser governada por um 

exaltado, que é a ambição e o gosto de honrarias 26 . 

Platão, República 548c7 

Tal ambivalência teve lugar durante a ditadura 

“dupla” em 217 a.C. de Fábio e Minúcio Rufo, e em 216 

a.C., com Gaio Flamínio e Terêncio Varrão, aquando 

da derrota de Canas. Neste caso, o confronto entre 

Fábio e Cipião só engrandece este último; o primeiro, 

outrora referência de prudência, desloca-se para um 

ponto diametralmente oposto. 

Só a geração mais jovem, liderada por Cipião, 

conquistou a vitória contra os Cartagineses na batalha 

de Zama, mas Fábio já não viveu para assistir a esta 

glória. A descrição do funeral de Fábio é outro dos 

momentos de pathos desta Vita. O título de pater que 

Minúcio lhe atribuíra é recuperado para completar o 

clímax da cena, que apresenta o desfecho ideal de uma 

vida exemplar do ponto de vista ético e filosófico: “cada 

particular contribuiu com a mais pequena das moedas, 

não por falta de ajuda por causa da sua pobreza, mas 

porque o povo o enterrou como a um pai.” (27.3). 

Este final demonstra que a fase de decadência de 

Fábio foi completamente superada e, como tal, recebeu, 

na morte, as honras que merecia enquanto pai. Assim 

26 Tradução de Rocha Pereira ( 9 2001: 369).


se fixou a memória de um homem prudente, religioso, 

dotado de uma perspicácia invulgar e com um profundo 

sentido de res publica, apesar de, no final da vida, ter 

revelado excessos contrários a esses ideais. Com efeito, 

denunciar os defeitos em paralelo com as virtudes estava 

já previsto no programa moral das Vidas, pois como o 

biógrafo afirmou no proémio da Vida de Címon (2.3). 

Assim, do mesmo modo que o pintor não pode enfatizar 

os traços negativos, pois produz uma imagem vergonhosa 

(aischran opsin), também não os pode omitir, sob pena 

de parecer inverosímil (anomoian), também para o 

biógrafo é pouco provável apresentar um percurso de 

vida irrepreensível 27 . 

Desta Vita, salientamos o valor da praotes 

(doçura) que, em conjunto com a pronoia (providência), 

caracteriza F. Máximo a nível físico (1.5; 17.7), moral 

(1.4) e político (20.4), manifestando-se na infância com 

os colegas, alargando-se mais tarde à esfera pública, tendo 

ainda marcado a sua conduta política e a intervenção na 

Segunda Guerra Púnica. Trata-se de um ideal de vida 

essencialmente grego, que tudo comanda, que exprime 

tolerância e indulgência e que na obra de Plutarco atinge 

o seu apogeu, como sublinhou J. De Romilly (1979: 

275): “Le vocabulaire de la douceur est, chez lui, plus 

riche et plus complet que chez aucun autre écrivain.” 

A praotes consiste assim numa resistência interior à 

violência e aos prazeres 28 , pelo que entra plenamente em 

27 Vide, a propósito, Stadter (1997). 

28 Cf. Bruto 1.3. Esta virtude é também descrita por Aristóteles 

(Ética a Nicómaco 1126a1): “Porque o gentil [praos] quer 

permanecer imperturbável e não quer ser levado pela emoção, e 

168

169 


diálogo com outra tendência deste general já referida, a 

apatheia, traço do sapiens estóico. 

A praotes, à luz da ética do povo romano, aproximase 

da clementia que consiste na mansidão, misericórdia, 

na capacidade de dar e perdoar 29 , mas esta é menos 

ampla por se tratar de uma prática da esfera política, ao 

contrário da grega, que começa por ser um traço da physis, 

alargando-se ao campo político e social. Os actos referidos 

como expressão de praotes seriam designados por outros 

conceitos que reflectem valores específicos romanos. Por 

exemplo, o facto de Fábio ter cumprido o compromisso 

que firmou com Aníbal, contra a vontade do Senado e 

tendo, para isso, que vender a sua propriedade, trata-se de 

um acto de fides, a fidelidade a um juramento; o gesto de 

Minúcio Rufo que aclama Fábio de “pai”, reconhecendo 

a sua imprudência face à grandeza de espírito do general, 

pode ser visto como uma manifestação de pietas, um 

sentimento de obrigação para com aqueles a quem se 

tem uma ligação familiar, com pais e parentes, ou social, 

como outros membros da comunidade 30 . Expressão deste 

mesmo valor é também a relação de Fábio com os deuses, 

que manifestava publicamente uma relação de temor para 

com a divindade (4.4; 8.1; 18, 2), tendo desempenhado 

cargos religiosos, como vimos. 

apenas o sentido orientador lhe poderá prescrever as situações em 

que deve irritar-se e durante quanto tempo. Ou seja, o gentil parece 

pecar mais por defeito, porque não é do tipo vingativo mas mais do 

género que perdoa.” Tradução de Caeiro (2004: 98). Vide ainda 

Ribeiro Ferreira (2008b: 112). 

29 Vide n. 15 deste estudo. 

30 A este respeito, vide Rocha Pereira ( 3 2002: 338-9).


Com efeito, o acto de receber, em festa, Terêncio 

Varrão que tinha desaparecido depois do desastre de 

Canas (18.4), também pode ser entendido como um 

acto de clementia: “elogiaram-no por não ter renunciado 

à cidade depois de tamanho infortúnio e por estar ali 

presente para desempenhar o seu cargo, velar pelas leis 

dos cidadãos” (18.5). O ponto de vista do biógrafo é 

grego, pelo que faz corresponder estas acções a conceitos 

existentes na cultura helénica, permitindo assim 

uniformizar o valor programático inerente a cada par de 

Vidas – neste caso, a praotes. 

Constatámos, ao longo desta Vida, que certos 

momentos são invulgarmente extensos, recorrendo 

ao biógrafo ao uso do discurso directo conferindo 

verosimilhança à cena descrita, de forma a conquistar 

a empatia do ouvinte e garantir a adesão ao modelo 

ético apresentado. A inclusão de certos momentos 

aparentemente sem importância para a economia 

narrativa (12.2; 5.7-8; 15.3) cumpre, afinal, outro 

objectivo: iluminar e fixar a memória de uma figura 31 , 

como esclareceu Plutarco no início da Vida de Alexandre 

(1. 1-2): 

(...) nem sequer é nos acontecimentos mais espectaculares 

que reside especialmente a demonstração da virtude e do 

31 A verdade é que quase toda a narrativa está concentrada entre 

a Batalha do lago Trasimeno (217 a.C.) e a de Canas (216 a.C.), pois 

aí se localizam as descrições mais completas e dramatizadas desta 

Vida, tendo como tema principal, o confronto com Aníbal. Depois 

de Canas, a narrativa só retoma o ritmo mais lento e descritivo 

aquando da tomada de Tarento (214 a.C.), o último momento de 

expressão heróica deste general. 

170

171 


vício; pelo contrário, muitas vezes um pequeno gesto, uma 

palavra ou uma brincadeira reflectem melhor o carácter 

do que os combates com baixas incontáveis (...) 32 

Na verdade, “os combates com baixas incontáveis” 

constituem o objecto de histórias mais pormenorizadas 

(16.6; 21.5), fontes para a construção das Vidas, neste 

caso as obras de Tito Lívio, Políbio ou a História de 

Posidónio de Apameia (que não chegou até nós). Em 

relação aos episódios ocorridos no final do século III, 

por altura da derrota de Canas (216 a.C.) terá recorrido 

aos testemunhos de Díon Cássio, à Guerra de Aníbal de 

Apiano, ao [anónimo] Sobre os varões ilustres, a Valério 

Máximo, e outros autores do século II e I, como os 

historiadores Célio Antípatro e Valério Ântias 33 . Assim, 

enquanto estas fontes se ocupam da história de um povo 

em geral, as Vidas de Plutarco são expressão do fascínio 

pelo particular, a vida de um homem, ainda que muitas 

vezes se confunda com a história do seu povo. Como ele 

mesmo afirma “nós não escrevemos histórias [historias] 

mas sim biografias [bious]” (Alexandre 1.2). 

A experiência de guerra seria algo familiar aos 

ouvintes e leitores das Vidas, pelo que o comportamento 

do político teria uma função didáctica e um efeito 

performativo, pois apresenta a história de grandes 

homens em acção, conforme lembra P. A. Stadter 

(1997: 69): “Plutarch’s biographies respond to this 

deeply felt need among the elite of the empire”. Esta 

32 Tradução de Leão (2008: 103). 

33 Vide Pérez Jiménez (1996: 37).


premência de exempla era já sentida nos escritos de ética 

romana, como no De Officiis 34 (3.19) de Cícero, que 

representa já um estádio significativo do pensamento 

ético e permite explicar a decisão de Plutarco de escrever 

biografias, algo também expresso por Séneca 35 . Assim, 

estas Vitae combinam história e filosofia ética, de forma 

a demonstrar a utilidade dos princípios filosóficos, que, 

por si só, não são suficientes. Com efeito, como nota 

Stadter (1997: 67), as circunstâncias reais de uma acção 

afectam a avaliação ética da mesma: por exemplo, matar 

um homem é um princípio errado, mas pode não ser 

reprovável se se tratar de um tirano. 

Com efeito, para o mesmo fim fora criada a Ética 

a Nicómaco de Aristóteles, de forma a fixar padrões 

de conduta, analisando o problema ético face ao seu 

horizonte prático, onde as possibilidades de variação 

se multiplicam consoante as circunstâncias, pois “a 

excelência ética constitui-se, portanto, em vista de 

fenómenos de prazer e de sofrimento (1104b3)” 36 . 

Nesta medida, a biografia plutarquiana adequa-se a 

um determinado programa moral previamente delineado, 

partindo já de um referencial, Péricles, com o qual o general 

romano se assemelha ou diverge. Assim, a história de uma 

34 Vide Stadter (1997: 67 sqq.). 

35 Em Cartas a Lucílio 94, Séneca expõe, com clareza, esta 

questão: “O problema da parenética divide-se, portanto, em duas 

questões: ela é útil ou inútil? É por si só capaz de formar o homem 

de bem ou não? Em suma, ela é supérflua, ou, pelo contrário, torna 

supérfluo todo o resto da filosofia?”. Tradução de Campos ( 2 2004: 

480).Vide também Stadter (1997: 69). 

36 Tradução de Caeiro (2004: 46). 

172

173 


vida é moldada para se ajustar a um determinado conjunto 

de valores políticos e éticos. 

Do mesmo modo, Fábio suportou os seus ultrajes, 

impassivelmente (apathos) e com mansidão, de forma a 

servir de exemplo (apodeixin) aos filósofos que sustentam 

que não é possível nem insultar, nem desonrar o homem 

bom e virtuoso (10.2) 

O biografado torna-se assim um actor moral, cujo 

comportamento é apresentado com vista a confirmar 

dogmata, que carecem de exemplos práticos que 

reflictam a sua utilidade 37 . Assim, a vida deste general 

parece construída para confirmar o axioma da apatheia 38 , 

a impassibilidade face aos afectos da natureza humana. 

Com efeito, não podemos perder de vista o intuito 

didáctico da sua obra, pois Plutarco era sobretudo um 

grande divulgador da filosofia. 

Só o tempo devolveu justiça e actualidade a esta 

figura. Além de ter conhecido alguns florescimentos na 

posteridade, com referências pontuais a nível literário 39 , 

no domínio da arte 40 , a sua táctica de batalha campal 

37 Stadter (1997: 70): “A few examples of Plutarch’s use of history 

to create moral portraits will help us appreciate his ability to highlight 

the moral dimensions of political action, and allow his readers to have 

that bonorum uirorum conversatio urged by Seneca”. 

38 Além da ocorrência acima mencionada, há outro registo 

do mesmo termo em 1.6.2, quando tratava a sua caracterização 

espiritual na infância: “a todos provou que a aparente inacção era, 

na verdade, impassibilidade [apatheian]”. 

39 Uma antologia de textos sobre Fábio consta em Santoni 

(1991: 287-99). 

40 Vide nota 18 deste estudo.


teve também muita repercussão na teoria militar 

contemporânea, como vem confirmar Goldsworthy 

( 2 2007: 46): “(...) o ditador agia correctamente. Muita 

desta literatura cita o exemplo de Fábio na abordagem 

das circunstâncias em que um chefe militar deve travar 

abertamente uma batalha.” 

Contudo, nenhuma recepção se pode equiparar 

àquela que teve lugar no final do século XIX, no Reino 

Unido e na Irlanda. Recuperada no âmbito da filosofia 

política, a estratégia militar de Fábio actualizou-se numa 

nova dimensão, com a fundação, em 1884, da Sociedade 

Fabiana 41 . A criação deste movimento intelectual é 

atribuída a Thomas Davidson, um filósofo escocês, e 

reunia cientistas, escritores, políticos e intelectuais como 

George Bernard Shaw, Sidney Webb e Berthand Russell. 

Com efeito, tal como Fábio Máximo optava pela ausência 

de combate como estratégia, também esta sociedade 

tinha como fim estabelecer um Estado democrático 

baseado no socialismo, renunciando à necessidade de 

criar uma revolução para operar esta mudança social e 

política. Assim, esta filosofia é implantada na sociedade 

mediante uma educação decorrente de eventos públicos 

criados para este efeito, como palestras – cerca de 700 no 

ano de 1888 –, grupos de discussão, conferências e escolas 

de verão 42 . Em 1906, a Sociedade Fabiana conhecia já 

41 Eis a primeira resolução da Sociedade tomada na reunião 

intitulada “The Fellowship of a New Life”, datada de 7 de Dezembro 

de 1884: “That the Society be called The Fabian Society (as Mr. 

Podmore explained in allusion to the victorious policy of Fabius 

Cunctator) was carried by 9 votes to 2.” in Pease (2008: 21). 

42 Em 1889, G. Bernard Shaw publica aquele que é o seu tratado 

mais conhecido da Sociedade, Fabian Essays in Socialism, seguindo-se 

174

175 


alguns frutos, sendo uma uma das responsáveis pela 

fundação do Partido Trabalhista britânico (1900). 

Além da Sociedade a nível nacional, outras emergiram 

em âmbito local – actualmente cerca de 63 –, tendo-se 

difundido na América e na Austrália já na década de 

cinquenta do século passado 43 . 

Actualmente, esta Sociedade continua bastante 

activa: publica a revista Fabian Review, lança várias 

edições de matéria política, organiza seminários, 

conferências e debates sobre temas cívicos. Além disso, 

ainda criou recentemente, em 2005, outra vertente, 

a Fabian Women’s Network, que reúne cerca de 2000 

mulheres. 

Unus homo – um homem só visionário que 

empreendeu uma táctica militar tão criticada, mas que 

vigora, afinal, até aos nossos dias, como paradigma 

político e com repercussões efectivas na sociedade, 

inspirando, desde o século XIX, gerações de políticos. 

em 1952, New Fabian Essays, editado por Richard H. S. Crossman. 

43 In “Fabian Society”, The New Encyclopaedia Britannica, 

vol. 4 ( 15 1995: 647-8). A obra de Edward R. Pease, secretário da 

Sociedade durante vários anos, History of the Fabian Society: The 

Origins of English Socialism de 1916, conheceu duas reedições nos 

últimos dois anos.


Tá b u a c r o n o l ó g i c a 1 

ro m a /Vi d a d e Fá b i o má x i m o 

Sé c u l o iii a.c. 

ca. 283 Ano provável do nascimento de Fábio 

Máximo 2 . 

265 Eleito áugure, cargo que exerceu até à sua morte, 

durante 62 anos. 

237-219 Os Barcas chegam à Hispânia e lá 

permaneceram durante 18 anos. 

233 Cônsul pela primeira vez. Triunfo sob os Lígures 

(2. 1; 29 (2)) 3 . 

230 Eleito censor. 

228 Segundo consulado. Oposição à Lei Flamínia que 

propunha a distribuição do terreno, o ager Gallicus 4 , 

pelos colonos romanos mais necessitados. 

221-19 Ditador pela primeira vez. Provavelmente 

em 221 5 . 

218 Avanço de Aníbal. Vitória cartaginesa em Trébia (2. 2). 

1 Para o estabelecimento desta cronologia, baseámo-nos 

sobretudo nas fixadas por R. Guerrini (1991: 285-286) e A. Pérez 

Jiménez (1996: 64-66) 

2 Vide nota 7 do capítulo “Introdução”. 

3 Estas referências dizem respeito à Vida de Fábio Máximo. 

4 Terreno dos Sénones, situado entre Sena Gálica e Ravena, que 

fora conquistado pelos Romanos. 

5 Cf. Valério Máximo 1. 1. 5. 

176

177 

Vi d a d e Fá b i o Má x iM o 

217 Derrota do lago Trasimeno a 21 de Junho (3. 3). 

Fábio é nomeado ditador pelo povo (3. 7). 

Coloca em prática a estratégia contra Aníbal: adiar o 

ataque até que o inimigo desgaste a sua força com a 

falta de recursos (5. 1-2). 

Fábio é enganado pela estratégia dos bois de cornos 

em chamas e soldados romanos são feitos prisioneiros 

(6.6-10). 

O general vende a sua propriedade para poder pagar 

o resgate dos soldados (7.7). 

Minúcio Rufo, o seu chefe de cavalaria, é eleito 

co-ditador, algo inédito (9.3-4). 

Fábio salva Minúcio Rufo e suas legiões das tropas de 

Aníbal (12.4). 

Termina o período de ditadura e são nomeados novos 

cônsules, G. Servílio Gémino e M. Atílio Régulo (14.1). 

216 Derrota romana na Batalha de Canas (15-16). 

Morte do cônsul Emílio Paulo (16.9) e fuga do 

colega Terêncio Varrão para a cidade de Venúsia. 

Regressa, mais tarde, a Roma (18.4). 

Fábio é eleito Pontífice Máximo. 

215 Terceiro consulado na qualidade de consul 

suffectus 6 , depois da morte do cônsul L. Postúmio 

Albino e da renúncia de M. Cláudio Marcelo, pois a sua 

eleição não foi validada pelos áugures (19.1). 

214 Cônsul pela quarta vez juntamente com M. Cláudio 

6 Substituto do cônsul que morre antes do termo da 

magistratura.


Marcelo, a chamada dupla “O escudo e a espada de 

Roma” (19.4). Ambos defrontaram Aníbal (19. 5-6). 

213 Q. Fábio Máximo, filho de Fábio, é eleito cônsul 

(24. 1-4). 

211 Aníbal marcha sobre Roma (17.1). Cápua é reconquistada 

por Fúlvio e Ápio (29. (2)). 

210 Cipião é nomeado procônsul na Hispânia (25.1). 

209 Quinto consulado de Fábio juntamente com 

Q. Fúlvio Flaco. Reconquista de Tarento à traição (21-24). 

205 Consulado de Cipião com Licínio Crasso (25.1). 

Morte do filho de Fábio. Encómio ao filho falecido 

(1.9; 24.6). 

Fábio tenta impedir a expedição de Cipião ao norte 

de África (25. 2-26). 

204 Cipião prossegue a campanha em África e conquista 

as primeiras vitórias (26.3). 

203 Aníbal abandona Itália (26.4). 

Morte de Fábio (27.2). 

202 Cipião vence definitivamente Aníbal na batalha de 

Zama (27.1). 

201 Tratado de paz entre Roma e Cartago. 

178

Vi d a d e Fá b i o Má x iM o

181 


1. Depois de expor o que foi Péricles nas acções 

dignas de memória, tal como as recebemos, passamos 

agora à história de Fábio. 

2. Dizem que de uma ninfa ou, segundo outros, 

de uma mulher daquele sítio, que se uniu a Herácles na 

margem do rio Tibre, nasceu Fábio, o fundador da família 

dos Fábios, numerosa e notável em Roma 1 . Contudo, 

alguns autores estabeleceram que os primeiros membros 

desta família se chamavam, antigamente, Fódios pelo 

facto de caçarem com buracos, pelo que ainda hoje se 

dá o nome de fossae aos buracos e fodere à acção de cavar; 

mas, com o tempo, alteraram-se as duas letras e foram 

apelidados de Fábios. 

3. Muitos e grandes homens produziu aquela 

casa, nomeadamente Ruliano 2 , o mais importante, que 

por isso era chamado Máximo entre os Romanos, sendo 

dele que descende, em quarta geração 3 , o Fábio Máximo 

1 Este dado é também testemunhado por Juvenal, Sátiras 8. 14. 

2 Q. Fábio Máximo Ruliano foi cinco vezes cônsul em 322, 310, 

308, 297, 295 a.C., pelo que foi o elemento mais influente desta 

família no século IV a. C. Durante os seus consulados, obteve a 

vitória sobre os Samnitas, Apúlios, Etruscos, bem como na batalha 

de Sentino, em 295 a.C. 

3 Reconhecida também por Plínio, História Natural 7.133, a 

genealogia em que Plutarco se baseia é a seguinte: Q. F. Máximo 

Ruliano foi pai de Q. F. Máximo Gurges, de quem procede Q. 

F. Máximo Gurges, que tem como descendente o Fábio Máximo 

biografado. O avô de Fábio Máximo – segundo a genealogia seguida 

por Plutarco – teve dois consulados em 292 e 276 a.C.; o pai de


sobre quem escrevemos a biografia. 4. Um pormenor 

físico valeu-lhe o apelido de Verrugoso 4 , pois tinha uma 

pequena verruga a crescer acima do lábio; o de Ovícula, 

que significa “cordeirinho”, foi-lhe atribuído graças 

à doçura e tranquilidade do seu carácter, quando era 

ainda uma criança. 5. A sua calma e silêncio, e a muita 

prudência com que se entregava aos prazeres infantis, a 

lentidão e a dificuldade com que aprendia as matérias, a 

complacência e a submissão para com os seus amigos, fez 

com que aqueles que o conheciam mal suspeitassem de 

alguma estupidez e preguiça. Apenas alguns distinguiam, 

no fundo, a firmeza, a generosidade e a coragem leonina 

na sua natureza. 6. Contudo, o tempo rapidamente 

passou, sendo despertado pela actividade política, e a 

todos provou que a sua aparente apatia era, na verdade, 

impassibilidade, a precaução, prudência, e a falta de 

reacção e agilidade perante qualquer circunstância antes 

eram constância e a firmeza. 7. Observando a grandeza do 

Estado e as numerosas guerras, treinou o seu corpo para 

o combate, como uma arma natural, e o discurso como 

instrumento de persuasão dirigido ao povo, adequandose 

perfeitamente ao seu modo de vida. 8. Não havia, no 

seu discurso, nem o ornamento nem a vã eloquência 

forense, mas a razão tomava nas suas palavras um estilo 

particular e uma profundidade invulgar nas sentenças, 

Fábio, homónino deste último, teria sido também cônsul em 265 

a.C. Os testemunhos dividem-se quanto à paternidade de Fábio, 

pois enquanto uns consideram que F. Máximo Ruliano é avô (Tito 

Lívio 30. 26. 8), outros defendem, como Plutarco e Plínio, que é 

seu bisavô. 

4 Cf. Sobre os varões ilustres 43. 1 e Cícero, Bruto 57.5. 

182

183 


muito semelhantes, dizem, àquelas de Tucídides. 9. 

Conservamos ainda, com efeito, um discurso dele 

proferido diante do povo: um encómio ao filho 5 que 

morreu depois de ter sido cônsul. 

2. Dos cinco consulados que exerceu, no primeiro 

conquistou o triunfo sobre os Lígures 6 . Vencidos por 

ele na batalha, quando muitos tinham já perdido 

contra eles, foram repelidos até aos Alpes, deixando 

de pilhar e fazer estragos na região fronteiriça à Itália. 

2. Aníbal, depois de invadir a Itália e vencer a primeira 

batalha nas margens do rio Trébia 7 , penetrou através 

da Etrúria e arrasou o país, provocando em Roma 

consternação e um medo terrível. Sinais surgiram, 

alguns familiares aos Romanos como os raios, outros 

completamente inéditos e muito estranhos 8 . Diz-se, 

por exemplo, que certos escudos transpiraram, eles 

mesmos, sangue, que perto de Âncio se cortaram 

espigas de trigo ensanguentadas, que do ar caíram 

pedras de fogo ardentes, que sobre os Falérios 9 se via 

o céu abrir-se e, nisto, caíam numerosas tabuinhas, 

que se espalhavam aqui e ali, numa das quais, estava 

5 Cf. Cícero, Da Velhice 12-13, Tusculanas 3, 70, Cartas aos 

Amigos 4. 6.1. 

6 A vitória teve lugar no ano de 233 a.C. 

7 Em Dezembro de 218 a.C., Aníbal venceu P. Cornélio Cipião 

e T. Semprónio. 

8 Estes prodígios e outros mais são mencionados por Tito 

Lívio 22.1, 8-12, ao contrário de Políbio, historiador racionalista, 

que não faz referência a estes acontecimentos. Vide o tratado de 

Plutarco, Da Superstição (164e-171f). 

9 Cidade capital dos Faliscos, situada na zona meridional da 

Etrúria, actualmente designada por Cività Castellana.


escrito com todas as letras: “Marte agita as suas 

armas.” 10 

3. Nenhum destes prodígios impressionou Gaio 

Flamínio 11 . Homem de natureza ardente e ambiciosa, 

exaltado pelos grandes sucessos que antes conseguira de 

forma imprevista, quando, apesar da ordem do Senado e da 

veemente oposição do seu colega de consulado, empreendeu 

uma guerra contra os Galos e os derrotou 12 . Fábio, por 

sua vez, apesar de muitos terem ficado impressionados, 

não se deixou perturbar por aqueles sinais, dada a sua 

irracionalidade. 4. Informado, porém, do número reduzido 

de inimigos e da sua escassez de recursos, aconselhou os 

Romanos a ter paciência e a não fazer guerra contra um 

homem que comandava um exército treinado em muitos 

combates para aquele em concreto, e, em vez disso, a enviar 

ajuda aos aliados de forma a manter o controlo sobre estas 

cidades, deixando que a força de Aníbal se extinguisse por 

si mesma, como uma chama que brilha com todo o vigor 

até ficar pequena e fraca 13 . 

10 Vide Tito Lívio 21. 11. 

11 Gaio Flamínio foi nomeado tribuno da plebe em 232 a.C. 

e era um novus homo, ou seja, o primeiro elemento da sua família 

a alcançar um lugar no Senado, tendo levado a cabo uma política 

agrária contrária à classe senatorial. Eleito pretor em 227 a.C., 

Flamínio foi o primeiro governador anual da Sicília, mas foi no 

seu consulado (223 a.C.) que alcançou maior notoriedade, pela sua 

vitória contra os Ínsubres. Nomeado depois censor em 220 a.C., 

foi o único defensor de Q. Cláudio em 218 a.C. na lex Claudia. 

Este acto público e a sua origem conquistaram a confiança do povo, 

que o elevou ao consulado em 217 a.C. 

12 A vitória teve lugar em 223 a.C., durante o seu primeiro 

consulado sobre os Galos. Cf. Políbio 2. 32-33; Plutarco, Marcelo 

4. 2-6. 

13 Imagem homérica; Ilíada 9. 212. 

184

185 


3. Não convenceu, contudo, Flamínio. Este 

declarou que não consentiria que a guerra se aproximasse 

de Roma e que não faria como o antigo Camilo 14 , que 

travou um combate pela cidade dentro da mesma 15 , 

pelo que ordenou aos tribunos que mandassem sair o 

exército e ele mesmo saltou para o cavalo. O animal, sem 

causa aparente, começou a tremer de forma inesperada, 

assustou-se e Flamínio foi derrubado e caiu de cabeça 16 . 

Este incidente, contudo, não alterou a sua resolução e 

seguiu o seu primeiro impulso: ir ao encontro de Aníbal 

e colocar as suas tropas em linha de batalha perto do 

chamado lago de Trasimeno, na Etrúria 17 . 2. Quando os 

exércitos se preparavam para o combate, precisamente 

no momento crucial da batalha, ocorre um terramoto 

que arrasou cidades, desviou os rios dos seus leitos e 

abriu fendas nas montanhas até à base. Contudo, apesar 

14 Trata-se de Fúrio Camilo, tribuno consular em 401, 398, 

394, 386, 384, 381 a.C., supostamente censor em 403 e dictator 

em 396, 390, 389, 368, 367 a. C. e que conduziu uma investida 

contra os Gauleses em 390 a.C. 

15 Cf. Tito Lívio 22. 3. 10. 

16 Tito Lívio (22. 3. 11) quando menciona este episódio, refere 

que “o cavalo se abateu subitamente e fez cair o cônsul por cima da 

sua cabeça” [equus repente corruit consulemque lapsum super caput 

effudit]. É, por isso, provável que Plutarco não tenha compreendido 

o texto latino. O biógrafo reconheceu, com efeito, estas limitações 

em Demóstenes 2. 2-3, recordando que quando se encontrava em 

Roma não tinha tempo para se dedicar ao estudo da língua latina 

pois tanto os afazeres públicos como os que buscavam os seus 

conhecimentos de filosofia absorviam todo o tempo. Só mais tarde, 

pôde começar a estudar a literatura romana. 

17 O combate teve lugar na Primavera de 217 a.C., no dia 21 de 

Junho, segundo Ovídio, Fastos 6. 765-768.


da violência do fenómeno, nenhum dos combatentes se 

apercebeu 18 . 3. Flamínio, depois de ter dado provas de 

muitos actos de audácia e coragem, morreu e, com ele, 

os melhores homens. Os restantes entregaram-se à fuga 

e houve grande mortandade: quinze mil foram talhados 

em pedaços e outros tantos foram feitos prisioneiros 19 . 

Aníbal, querendo dignificar o corpo de Flamínio com 

ritos fúnebres e prestar-lhe honra pelo seu valor, não o 

encontrou, entre os cadáveres, e jamais souberam como 

desapareceu 20 . 

4. A derrota ocorrida junto ao rio Trébia, nem o 

general que escreveu a notícia, nem o mensageiro enviado, 

a anunciaram claramente, tendo mentido, dizendo que 

a vitória tinha sido controversa e duvidosa 21 . Contudo, 

assim que o pretor Pompónio teve conhecimento desta 

notícia, reunindo o povo em assembleia geral e sem 

perífrases ou mais rodeios, avançou e disse abertamente: 

5. “Romanos, fomos vencidos numa grande batalha 22 ; 

o exército foi destruído e o cônsul Flamínio morreu. 

Deliberai agora sobre a vossa salvação e segurança.” 6. 

Esta declaração lançada sob uma multidão tão ingente, 

como um furacão no mar, espalhou a desordem na cidade, 

e diante de tamanho terror, as faculdades racionais não 

se puderam conservar ou manter firmes. 7. Nisto, todos 

18 Cf. Tito Lívio 22.5.8. 

19 Estes números coincidem com os de Políbio 3.84-85 e Tito 

Lívio 22.7, 2-5, menciona o número de mortos, mas não refere 

prisioneiros. 

20 Cf. Tito Lívio 22.7.5 e Valério Máximo 1.6.6, que fazem 

também referência ao desaparecimento do corpo. 

21 Cf. Políbio 3.75. 

22 Cf. Tito Lívio 22.7.8 e Políbio 3.85.7. 

186

187 


chegaram a um acordo: a situação exigia uma autoridade 

e o poder de um só, o que chamam de ditadura 23 , e um 

homem que o exercesse sem hesitação e com segurança; 

e este homem só podia ser Fábio Máximo, que possuía a 

sabedoria, e a nobreza de carácter à altura daquele cargo, 

além de que estava na idade em que o vigor do corpo 

suporta as resoluções do espírito e em que a audácia se 

alia à prudência. 

4. Tomada esta decisão, Fábio, nomeado ditador 24 , 

designou ele próprio Marco Minúcio 25 para a função de 

comandante da cavalaria 26 . O primeiro pedido que fez 


24 Neste caso, o título seria, em rigor, prodictator, pois a 

nomeação foi feita pelo voto popular nos comitia centuriata. 

Outros testemunhos como Tito Lívio 22.8 e Políbio 3. 87. 6-9 

não atribuem a eleição do ditador ao povo. Com efeito, só um 

magistrado com imperium (cônsul, pretor ou interrex) tinha o 

poder de nomear, em público (dictatorem dicere) e com autorização 

prévia do Senado, o ditador ou magister populi. Contudo, não 

era possível fazer as eleições por esta via, pois um cônsul, Gaio 

Flamínio, tinha morrido em combate enquanto o seu colega, o 

cônsul Servílio, estava ausente de Roma. Semelhante à monarquia 

(Cícero, República 2. 59), raramente se recorria a esta forma de 

governo, sendo usada apenas em situações de crise militar, pois o 

eleito detinha poder absoluto sobre as instituições políticas, ainda 

que fosse apenas por seis meses. 

25 M. Minúcio Rufo tinha sido nomeado cônsul em 221 a.C. 

em conjunto com P. Cipião Ásina. Morrerá, no ano seguinte na 

batalha de Canas (216 a.C.). 

26 O relato de Plutarco diverge daquele de Tito Lívio (22.8.7) 

e de Políbio (3.87.9). Com efeito, ambos os historiadores dizem 

que foi o povo quem elegeu o magister equitum juntamente com 

o ditador. Como refere, a propósito desta eleição, o historiador 

Goldsworthy ( 2 2007: 44): “Normalmente, o ditador escolhia 

o seu chefe da Cavalaria, mas, nas excepcionais circunstâncias em


ao Senado foi o poder ir a cavalo durante as expedições 

militares. 2. Ele não tinha, com efeito, este direito: 

uma antiga lei o proibia, seja porque consideravam a 

infantaria a força principal do seu exército e julgavam 

que o general devia permanecer junto da falange, não a 

podendo abandonar, seja porque o poder que o cargo, 

lhe concede é enorme e tem todas as características da 

tirania, e é suposto que ao menos nisto pareça que o 

ditador está subordinado ao povo. 

3. Com efeito, o próprio Fábio, querendo logo 

mostrar a grandeza e a majestade do cargo, de forma 

a tornar mais dóceis e obedientes os cidadãos, saiu a 

público com vinte e quatro lictores reunidos à sua 

volta 27 . Assim, quando o outro cônsul ia ao seu encontro, 

enviou o seu ajudante e ordenou-lhe que mandasse 

embora os lictores, deixasse as insígnias daquele cargo e 

se apresentasse como um cidadão comum. 

4. Depois disto, inaugurou o cargo com o mais 

belo princípio, começando pelos deuses, dando a 

entender ao povo que a derrota tinha ficado a dever-se 

que Fábio foi eleito, foi decidido conceder também aos eleitores 

o direito de escolher o seu subordinado.” Este título pode ser um 

vestígio dos tempos arcaicos da história de Roma, quando a maioria 

do exército correspondia à falange hoplita, e, enquanto o ditador 

comandava a infantaria pesada, o subordinado, magister equitum, 

dirigia a cavalaria. Tal como o do dictator, este cargo tinha também 

um carácter temporário, terminando com o fim da ditadura. Sobre 

os problemas associados às eleições de 217 a.C., vide Sumner 

(1975). 

27 A cada cônsul era permitido ter doze lictores, mas o ditador, 

como concentrava em si todo o imperium, teria direito a vinte e 

quatro, símbolo de um poder pleno equivalente a dois cônsules. 

Sobre este episódio, cf. Tito Lívio 22.11.5-6. 

188

189 


à negligência e ao desprezo do general pelos deuses, e 

não à incapacidade dos combatentes; exortou-o a não 

temer os inimigos, encorajando-o antes a apaziguar e 

honrar os deuses 28 . Não para alimentar a superstição, 

mas para fortalecer com a piedade e a coragem, e, com 

as esperanças postas nos deuses, apagar o medo dos 

inimigos, reconfortando-os. 5. Recorreu-se, então, 

a muitos livros secretos utilizados pelos Romanos, 

que se chamavam sibilinos 29 e diz-se que algumas das 

profecias que aí constavam se reportavam a situações 

e a acontecimentos de então. 6. A nenhuma outra 

pessoa era permitido saber o que lá se lia, à excepção 

do ditador. Este, apresentando-se diante da multidão, 

fez o voto de oferecer aos deuses tudo quanto se 

produzisse na Itália inteira, entre cabras, porcos, reses 

e bois, tanto nas montanhas como nas planícies, nos 

rios e pradarias, na Primavera seguinte 30 ; de celebrar 

espectáculos musicais e cénicos 31 no valor de trezentos e 

trinta e três sestércios e trezentos e trinta e três denários 

28 Cf. Tito Lívio 22. 9. 7 e Políbio 3.88.7. 

29 Designados também de Livros do Destino (libri fatales), os 

Livros Sibilinos eram uma colectânea muito antiga de oráculos 

gregos provenientes, segundo a lenda, da Etrúria e de Cumas, na 

Campânia, sendo na realidade uma herança etrusca. A leitura destes 

livros permitia conhecer a vontade divina e era solicitada em alturas 

de grande infortúnio, tendo tal acontecido pela primeira vez em 

436 a.C. No tempo de Fábio Máximo, a consulta destes livros era 

exclusiva de um colégio, o grupo dos Decemviri sacris faciundis. 

30 Trata-se do Ver sacrum (“Primavera sagrada”), prática religiosa 

itálica que consistia na consagração aos deuses, em momentos de 

crise, de tudo o que nascesse na Primavera seguinte. 

31 Segundo Tito Lívio (22.10.7), tratavam-se dos Ludi Magni, 

oferecidos em honra de Jupiter Optimus Maximus.


e ainda um tritartemórion 32 , soma que hoje equivale a 

oitenta e três mil, quinhentas e oitenta e três dracmas e 

dois óbolos. 7. É, com efeito, difícil dizer qual a razão 

da exactidão e da minúcia deste montante, a não ser 

que, porventura, quisesse enaltecer o valor do número 

três, já que é ele, por natureza, o número perfeito: o 

primeiro dos números ímpares, o princípio causal da 

pluralidade, reúne em si mesmo as primeiras diferenças 

e os elementos de todos os números, combinando-os, e 

harmonizando-os numa união conjunta 33 . 

5. Ao levantar o ânimo da multidão por meio da 

religião, Fábio inspirou mais confiança no futuro. Com 

efeito, colocando em si mesmo todas as esperanças 

na vitória, convencido de que os deuses concedem 

os sucessos mediante o valor e a sabedoria, irá ao 

encontro de Aníbal, não com a intenção de combater, 

mas decidido a desgastar e consumir a sua força com o 

tempo, a falta de recursos dele com o seu dinheiro, e 

a falta de homens daquele com a abundância deles da 

sua parte 34 . 2. Por esta razão, ficava sempre nas alturas, 

acampando em zonas montanhosas, longe do alcance 

da cavalaria inimiga, tranquilo quando o inimigo estava 

calmo, e, quando este se movia, andava às voltas sem 

deixar os pontos altos, mostrando-se à distância e de 

32 Moeda de prata que equivale a três quatros de um óbolo e a 

um oitavo de um dracma. Cf. Pólux 9.65. 

33 Sobre o interesse de Plutarco pelo número três, vide Obras 

Morais 288 D, 374 A, 738 F, 744 F, 1020 D. 

34 É esta a estratégia que celebrizou Fábio como Cunctator, o 

contemporizador. Cf. Políbio 3, 82, 4 e Tito Lívio 22.3, 8-9. 

190

191 


forma a não apresentar combate sem querer, e, com a 

espera, fomentar o medo nos inimigos como se fosse 

apresentar combate a qualquer momento. 

3. Contudo, por deixar o tempo passar, era 

criticado por todos. Falava-se mal dele no acampamento 

e, entre os inimigos, era visto como cobarde e inútil; à 

excepção de Aníbal. 4. Era este o único que reconhecia 

a habilidade e a forma como ele conduzia a guerra, 

convencido de que ou o obrigava a combater por meio 

de qualquer estratégia ou pela força ou, caso contrário, 

estaria perdida a causa dos Cartagineses. Como não 

podiam servir-se de armas que os tornariam mais fortes 

e, sendo inferiores em homens e dinheiro, via os seus 

recursos diminuírem e esgotarem-se em vão. Aníbal 

recorreu a todo o tipo de estratégias e manobras, fazendo 

constantes intentos, como um hábil atleta que procura 

a ocasião para atacar: aproximava-se, criava confusão e 

procurava atrair Fábio para diversos lugares, querendo 

que ele desistisse da táctica que garantia a sua segurança. 

5. Contudo, como este estava convencido da sua 

utilidade, a sua resolução permanecia fiel e inalterável. 

Importunava, porém, Minúcio, o comandante da 

cavalaria, que, sedento de combate, com impertinência 

procurava seduzir os soldados, encorajando-os para um 

acto tresloucado, enchendo-os de vãs esperanças. Assim, 

estes faziam pouco e desprezavam Fábio, chamando-o 

de pedagogo 35 de Aníbal, e a Minúcio, por sua vez, 

35 Esta acusação era especialmente ofensiva, pois indicava uma 

relação de subordinação e inferioridade. O pedagogo era o escravo 

que tinha a missão de acompanhar a criança à escola e vigiá-la onde 

quer que ela estivesse. Cf. Tito Lívio 22.12.11-12.


viam-no como um grande homem e um general digno 

de Roma. 6. Este, deixando-se levar pelo orgulho e pela 

insolência, ridicularizava o facto de ter acampado nas 

alturas, dizendo que deste modo o ditador oferecia bons 

lugares para assistir ao belo espectáculo de uma Itália 

devastada e queimada; e perguntava aos amigos de Fábio 

se, com tanto subir, pretendia levar o exército para o 

céu, como se tivesse já desistido da terra, ou se, para 

escapar aos inimigos, lhes atiraria nuvens e neblinas. 

7. Quando os amigos contaram a Fábio estas notícias 

e o aconselharam a libertar-se destas afrontas com uma 

empresa arriscada, ele respondeu: “Assim, certamente”, 

disse, “parece-me que seria mais cobarde do que agora 

pareço se, por temer sarcasmos e injúrias, deixasse cair 

a minha estratégia. 8. Além disso, não é vergonhoso 

temer pela pátria e não me parece digno de um homem 

de tamanho cargo deixar-se influenciar pelas calúnias e 

censuras dos homens, mas antes próprio do escravo que 

se submete aos insensatos, sobre os quais ele deve ser 

chefe e mestre” 36 . 

6. Algum tempo depois, Aníbal cometeu um erro 37 . 

Querendo levar o seu exército para bem longe de Fábio e 

ocupar as planícies que tivessem pasto, ordenou aos guias 

que, depois do jantar, o conduzissem até à região de Casino. 

2. Estes, porém, não entenderam bem a ordem por causa 

da sua pronúncia bárbara e levaram-no até aos limites 

36 Cf. Plutarco, Obras Morais 195 C e Marcelo 9.7; Diodoro 

26.3. 

37 Para os assuntos narrados neste capítulo 6, cf. Tito Lívio 22. 

13-17 e Políbio 2.92-94. 

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da Campânia e fizeram o exército entrar nas imediações 

de Casilino, região que dividia em duas metades o rio 

Lótrono, que os Romanos chamavam de Volturno 38 . 3. 

A região está coroada de montanhas por todos os lados, 

menos por um, abrindo-se um canal para o mar, onde se 

revela um rio que forma pauis e tem profundos bancos 

de areia que culminam numa praia com forte ondulação 

e de difícil acesso. 4. Quando Aníbal descia por ali, Fábio 

deu uma volta, e aproveitando o facto de conhecer bem 

os caminhos, bloqueou a saída dispondo lá quatro mil 

homens da infantaria; depois, tendo colocado o resto do 

seu exército num lugar estratégico nos pontos mais altos, 

ataca, com as tropas mais ligeiras e melhor organizadas, 

a retaguarda do inimigo, gerando confusão em todo o 

exército e matando cerca de oitocentos combatentes. 5. 

Aníbal, querendo bater em retirada com o exército dali 

para fora, reconheceu o erro e o perigo daquele lugar, 

crucificou os guias, mas renunciou empreender uma 

luta contra os inimigos, pois eram superiores nas zonas 

altas. 6. Vendo os soldados desanimados e temerosos 

por pensarem que estavam cercados por todos os lados 

e sem escapatória, Aníbal arquitectou um ardil para 

enganar os inimigos 39 . O estratagema era o seguinte: 

mandou recolher cerca de dois mil bois entre os despojos, 

atando a cada corno uma tocha, um feixe de vime de 

sarça ou de mato seco. Mais tarde, quando a noite 

sobreveio, acenderam as tochas e conduziram os bois 

38 Cf. Tito Lívio 22.13.5-6. 

39 Cf. Tito Lívio 22.16.17 e Políbio 3.93-94.


até às alturas, em direcção aos desfiladeiros e aos vigias 

dos inimigos. 7. Enquanto uns recebiam ordens para 

fazer os preparativos necessários, ele mesmo colocou em 

marcha o resto do exército, já na escuridão, fazendo-os 

avançar lentamente. 

Os bois, enquanto o fogo era fraco e ardiam apenas 

as ramas, avançavam lentamente, sendo conduzidos até 

ao cume das montanhas: os fogos que brilhavam no alto 

dos cornos constituíam um espectáculo para pastores e 

boieiros que observavam do alto, pensando que era um 

exército que marchava ordenado à luz de muitas tochas. 

8. Mas quando o fogo queimou as hastes e atingiu a 

raiz dos cornos, então sentiu-se o odor a carne, as reses 

dispersaram-se, sacudindo as cabeças, pegaram fogo 

umas às outras e já não se mantiveram na ordem em 

que caminhavam. Aterrorizadas e flageladas pela dor, 

lançaram-se em corrida pelos montes abaixo, com os 

rabos e a testa em chamas, e no mato, por onde fugiam, 

espalhavam o fogo. 9. Horrível era a visão para os 

Romanos que vigiavam as zonas mais altas. De facto, as 

chamas pareciam tochas carregadas por homens correndo, 

e com isto instala-se entre eles muita confusão e pânico, 

pois acreditavam que os inimigos viriam de todos os lados 

e que estavam cercados por toda a parte; por isso, não 

ousaram permanecer nos seus postos, e retirou-se a maior 

parte do exército, abandonando os desfiladeiros. 

10. Neste momento, as tropas ligeiras de Aníbal 

alcançam e ocupam as alturas, enquanto o resto do 

exército avança sem temor, arrastando consigo um 

volumoso e pesado despojo. 

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7. Ainda durante a noite, Fábio apercebeu-se do 

ardil, pois alguns bois, que se dispersaram durante a 

fuga, foram cair nas suas mãos; mas porque temia alguma 

emboscada, não avançou e manteve o seu exército em 

alerta. 2. Quando nasceu o dia, começou a perseguição 

e atacou a retaguarda do inimigo. Ocorreram confrontos 

em terrenos acidentados e o tumulto foi grande, até que 

da parte de Aníbal foram enviados os ágeis e rápidos 

Iberos 40 , treinados para subir montanhas, que atacaram 

a pesada infantaria dos Romanos, e, depois de matarem 

alguns homens, obrigaram Fábio a recuar 41 . 

3. Este recebe, então, as piores imprecações e 

desprezo 42 . Ao renunciar à audácia das armas, de forma 

a fazer guerra à força de prudência e previsão, foi ele 

quem, afinal, saiu derrotado por estas e vítima da sua 

própria estratégia 43 . 

4. Aníbal, querendo incendiar ainda mais a ira 

dos Romanos contra ele, quando se aproximou das suas 

terras, ordenou que destruíssem e queimassem todas as 

outras, mas proibiu que tocassem nos campos de Fábio 

– e apenas nestes 44 – e colocou mesmo aí um vigia que 

não permitisse qualquer dano ou ataque. 

40 Designação étnica de um dos primitivos povos da 

Hispânia. No final do século V a.C., os Iberos eram conhecidos 

como mercenários: habituados às adversidades das montanhas, 

caracterizavam-se pela sua agilidade e rapidez e correspondiam à 

maior parte do exército de Aníbal. 

41 Cf. Políbio 3.94. 6. 

42 Cf. Políbio 3.94. 8. 


44 O mesmo sucedeu ao primeiro elemento deste par de Vidas, 

Péricles (33.2).


5. Quando estas notícias chegaram a Roma, 

aumentaram as calúnias contra Fábio. Os tribunos da 

plebe não paravam de gritar contra ele diante da multidão. 

Quem os incitava e provocava ainda mais era Metílio, 

não por ódio pessoal contra Fábio, mas por ser parente 

de Minúcio, o comandante da cavalaria, e por pensar 

que aquelas maledicências traziam a este último honra 

e glória. Acontece que também o Senado estava irado 

contra ele e o censurava sobretudo por causa do acordo 

que tinha firmado com Aníbal em relação aos cativos 

de guerra: tinham acordado entre si trocar homem por 

homem dos prisioneiros, e a dar-se o caso de um ter 

mais do que o outro, pagar por cada um dos capturados 

duzentas e cinquenta dracmas. 6. Com efeito, realizadas 

as permutas de homens, descobriu-se que duzentos e 

quarenta romanos 45 estavam em poder de Aníbal, pelo 

que o Senado decidiu não enviar o montante e culpou 

Fábio pelo facto de, sem olhar à honra nem ao interesse, 

querer resgatar soldados tão cobardes que se deixaram 

capturar pelo inimigo. 7. Fábio, tendo conhecimento 

da recusa, suportou, pacientemente, a ira dos cidadãos. 

Assim, como não tinha riquezas, mas tampouco 

queria faltar à palavra a Aníbal ou abandonar os seus 

concidadãos, enviou o seu filho a Roma, ordenou-lhe 

que vendesse as terras 46 e que lhe remetesse o dinheiro o 

mais rápido possível para o acampamento. 

8. Quando o jovem vendeu as terras e regressou, 

Fábio enviou a importância a Aníbal e recuperou os 


46 Cf. supra 7.2. 

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cativos. Mais tarde, muitos quiseram devolver-lhe a 

quantia, mas não aceitou da parte de ninguém e perdoou 

a todos. 

8. Pouco tempo depois, os sacerdotes chamaramno 

a Roma para alguns sacrifícios; entregou as forças a 

Minúcio, proibindo-o expressamente de oferecer guerra 

ou confrontar-se com o inimigo, não só na qualidade 

de ditador, mas fazendo também muitas exortações e 

pedidos 47 . 2. Ele, porém, não os levou em conta e atacou 

logo o inimigo. Certo dia, tendo reparado que Aníbal 

tinha enviado a maior parte do exército para recolher 

provisões, atacou aqueles que tinham permanecido no 

acampamento, empurrou-os para dentro da paliçada, 

matou um número não pequeno, e aterrorizou todos 

aqueles que estavam cercados por ele. 3. Nisto, 

enquanto Aníbal reunia de novo as suas forças para o 

acampamento, retirou-se de forma segura. Tal sucesso 

encheu-o a ele e aos soldados, de uma soberba desmedida 

e de insolência. 

4. Rapidamente se espalhou em Roma uma 

fama maior do que a própria acção. Fábio, tomando 

conhecimento do sucedido, disse que temia mais 

o sucesso de Minúcio do que o insucesso. O povo, 

porém, exaltou-se e, alvoraçado, reuniu-se no fórum. 

Metílio, tribuno da plebe, quando subiu à tribuna, 

discursou enaltecendo Minúcio e acusando Fábio, não 

de brandura ou cobardia, mas já de traição. Culpava, 

ao mesmo tempo, os mais poderosos e importantes 

47 Cf. Tito Lívio 22.18. 8-10; Políbio 3.94.9.


entre os Romanos pela forma como a guerra tinha sido 

conduzida, determinando a ruína do povo desde o 

início, lançando directamente a cidade para um poder 

único sem controlo; e Fábio, por sua vez, perdendo 

tempo na sua estratégia, oferecera a Aníbal comodidade 

e tempo para trazer novas forças da Líbia, como se fosse 

dono de Itália 48 . 

9. Fábio apareceu diante de todos e não procurou 

defender-se do tribuno e disse apenas que era necessário 

celebrar o quanto antes os sacrifícios 49 e as cerimónias 

religiosas, de forma a regressar ao acampamento e 

impor a Minúcio o castigo por ter apresentado batalha 

aos inimigos, contra a sua proibição. Espalhou-se então 

pelo povo um grande tumulto, por causa do risco que 

ameaçava Minúcio. Com efeito, como o ditador tinha o 

direito de prender e condenar à morte sem julgamento 

prévio, pensavam que o espírito de Fábio, agora sem a 

sua mansidão, se tornaria inflexível e implacável 50 . 2. 

Assim, todos os outros, assustados, fizeram silêncio, 

mas Metílio, graças à imunidade que detinha enquanto 

tribuno – é a única magistratura que não perde o poder 

quando é eleito o ditador, conservando-o enquanto que 

os outros são dissolvidos – perseguia insistentemente 

o povo e pedia-lhe que não abandonasse Minúcio 

nem o deixasse sofrer o que Mânlio Torquato 51 fez 

48 Cf. Tito Lívio 22.25.3-11. 

49 Cf. Tito Lívio 22.18.8 e Políbio 3.94.9. 

50 Cf. Tito Lívio 22.25.2 e Plutarco, Obras Morais 195 C. 

51 T. M. Imperioso Torquato teve uma carreira política 

fulgurante, tendo sido o membro mais influente da sua família no 

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a seu filho, que, apesar de estar triunfante e coroado 

de louros, cortou-lhe o pescoço com um machado; 

que retirasse a tirania a Fábio e transferisse os assuntos 

públicos para quem podia e queria salvá-los. 3. Exaltada 

com estes discursos, a multidão não se atreveu a pedir 

a Fábio que depusesse o poder absoluto, apesar da 

sua impopularidade. Ao invés, no que a Minúcio diz 

respeito, decretou, por votação, que o cargo de general 

se equiparava ao de chefe e actuava na guerra com a 

mesma autoridade que o ditador. 4. Com efeito, esta 

situação nunca se tinha dado antes em Roma, e repetiuse 

mais tarde aquando do desastre de Canas. 

Então, quando Marco Júnio, o ditador, estava à 

frente do exército, na cidade, nomearam como segundo 

ditador Fábio Butéon 52 , de forma a completar o Senado, 

já que muitos senadores tinham morrido na batalha. 

5. A única diferença foi que este, depois de eleito, tão 

depressa quanto nomeou membros e completou o 

Senado, no mesmo dia, despediu os lictores, livrou-se 

da sua escolta e, misturando-se no meio da multidão, 

com ela se confundiu, e, como um particular, regressou 

século IV: tribuno militar em 361 a.C., três vezes ditador (353, 

349, 320 a.C.), foi também cônsul por três vezes em 347, 344, 

340 a.C. Um dos episódios mais conhecidos com ele relacionado 

diz respeito à condenação do seu filho Tito Mânlio à morte por ter 

avançado contra o inimigo, contra as suas ordens. Apesar de o filho 

ter derrotado o inimigo em 340 a.C., não deixou de lhe aplicar a 

pena de morte. Cf. Tito Lívio 8.7. 

52 Cf. Tito Lívio 23, 22, 10. M. Fábio Butéon foi eleito cônsul 

em 245 a.C. e censor em 241 a.C. Após o desastre da batalha de 

Canas, como era o censor mais antigo, foi eleito ditador no final 

desse ano (216 a.C.) de forma a reunir poderes para completar o 

Senado.


ao fórum para controlar e tratar dos seus próprios 

negócios 53 . 

10. Depois de terem atribuído a Minúcio 

as mesmas funções do ditador, julgavam ver Fábio 

diminuído e humilhado, mas não conheciam bem este 

homem. 2. Com efeito, não considerava desgraça sua 

a ignorância dos outros, mas antes agia como o sábio 

Diógenes 54 quando alguém lhe disse “Este riem-se de 

ti”, e ele respondeu “mas eu, não me rio”, pois entendia 

que os únicos que eram alvo de riso eram aqueles 

que fraquejavam e se deixavam perturbar perante tais 

situações. Do mesmo modo, Fábio suportou os seus 

ultrajes, impassivelmente e com serenidade, de forma a 

servir de exemplo aos filósofos que sustentam que não é 

possível insultar ou desonrar o homem bom e virtuoso. 3. 

Lamentava, contudo, a irreflexão das massas em relação 

ao interesse público, já que tinham proporcionado 

oportunidades de guerra à insana ambição daquele 

homem. 4. E, temendo que Minúcio, completamente 

desequilibrado pela sua vanglória e orgulho, se apressasse 

a fazer algum disparate, saiu escondido de todos. 5. 

Com efeito, ao chegar ao acampamento, constatou 

que Minúcio já não era controlável, pois, insolente e 

arrogante, exigia o comando alternado do exército 55 . 

53 Cf. Tito Lívio 23.22.10 e 23. 

54 Trata-se de Diógenes de Sinope (ca. 412/403- ca. 324/321 

a.C.), famoso Cínico. Vide Halliwell (2008: 375-81). 

55 Esta resolução confere a Minúcio Rufo o título de co-ditador, 

colocando Fábio Máximo numa situação ambígua. O mesmo 

se repete com Fábio Butéon, depois da batalha de Canas, facto 

referido mais adiante (9. 4-5). 

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Este, porém, não aceitou, tendo dividido com ele as 

forças, de forma a controlar uma das partes, que era 

melhor do que comandar todo o exército de forma 

alternada. 6. Tomou para si a primeira e quarta legiões 

e entregou àquele a segunda e a terceira, repartindo 

por igual as tropas aliadas 56 . 7. Minúcio estava muito 

jactante e contente porque o fausto do cargo mais 

elevado foi rebaixado e ultrajado por sua causa. Nisto, 

Fábio recorda-o de que o seu combate não era contra 

Fábio, mas sim contra Aníbal, se era sensato, e que, se 

queria competir com o seu colega, se preocupasse então 

em evitar que aquele que tinha sido honrado e saído 

vitorioso diante dos cidadãos parecesse cuidar menos da 

segurança e estabilidade deles do que aquele que tinha 

sido vencido e ultrajado. 

11. Pretensões senis, lhe pareciam estas 

advertências. Tomou a parte do exército que lhe coube 

em sorte e acampou à parte e noutro lugar 57 . Aníbal não 

ignorava nada do que acontecia, e prestava atenção a 

todas as movimentações. Entre Cartagineses e Romanos 

havia uma colina ao meio, que não era difícil de tomar, 

mas que uma vez ocupada seria uma posição forte para 

56 Segundo Políbio (3.103.5-8), Fábio Máximo permitiu que 

Minúcio escolhesse uma das duas possibilidades e este escolheu a 

que Plutarco atribui a Fábio. Este relato coincide com Tito Lívio 

22.27, mas difere do mesmo no que respeita às escolhas das legiões, 

pois aquelas que Plutarco atribui a Fábio, são as mesmas que Tito 

Lívio diz terem sido escolhidas por Minúcio. 

57 Os dados dos capítulos 11 e 12 coincidem com os testemunhos 

de Tito Lívio 22.28-29 e Políbio, 3.104-105.


um acampamento e suficiente para todas as precisões 58 . 

2. A planície que a rodeava, vista de longe, parecia 

uniforme por ser calva e lisa, mas havia nela alguns fossos 

não profundos e também covas. Apesar de ser possível 

tomar, com facilidade e de forma secreta, a colina, 

Aníbal não o quis fazer, mas deixou-a no meio como 

pretexto para desencadear o combate. 3. Quando viu 

Minúcio separado de Fábio, espalhou, durante a noite, 

alguns soldados pelos fossos e pelas covas 59 , e no dia 

seguinte enviou ostensivamente não muitos para tomar 

a colina, de forma a atrair Minúcio para se encontrarem 

naquele lugar. 4. E assim sucedeu. Primeiro, este enviou 

a infantaria ligeira, depois a cavalaria, e, por último, 

vendo que Aníbal vinha em socorro daqueles que se 

encontravam na colina, acabou por pôr todo o exército 

em ordem de batalha. 

5. Desencadeou-se um violento combate e os 

Romanos defendiam-se dos soldados cartagineses que 

atacavam a partir do alto da colina; o combate permanecia 

incerto, até que Aníbal, vendo que Minúcio caíra 

bem na armadilha, e que tinha retaguarda descoberta, 

vulnerável ao ataque inimigo, fez sinal. 6. Nisto, estes 

soldados levantaram-se, ao mesmo tempo, de muitos 

lugares e com gritaria atacaram e foram matando os 

que estavam nas últimas filas. A desordem e o terror 

58 Para uma versão mais detalhada, vide Políbio 3.104 sqq. e 

Tito Lívio 22.28 sqq. 

59 Segundo Tito Lívio (22.28), tratava-se de cinco mil cavaleiros 

e soldados a pé, enquanto Políbio (3.104) faz referência a cinco mil 

homens armados e outra infantaria, além de quinhentos elementos 

de cavalaria. 

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que se apoderaram dos Romanos eram indescritíveis e 

a audácia do próprio Minúcio caiu por terra. Ele não 

fazia mais do deitar um olhar inquieto a cada um dos 

seus oficiais; nenhum se atrevia a permanecer no seu 

posto, lançavam-se numa fuga sem salvação possível. 7. 

Os cavaleiros Númidas, que já dominavam a situação, 

andavam em círculo na planície e matavam os que 

fugiam. 

12. Os Romanos encontravam-se numa situação 

de desgraça, mas o perigo não escapou a Fábio. Com 

efeito, prevendo, como parece, o que ia acontecer, tinha já 

colocado as suas forças em linha de batalha e providas de 

armas; preocupava-se em saber o que se passava, não por 

meio de mensageiros, mas tendo ele próprio uma atalaia 

diante da paliçada. 2. Quando viu que o exército estava 

cercado e em desordem e ouviu os gritos daqueles que, 

não mais resistindo, se lançavam em fuga aterrorizados, 

bateu na coxa 60 e, suspirando profundamente, disse para 

aqueles que estavam perto de si: “Por Héracles! Como 

Minúcio se perdeu mais rápido do que eu esperava, 

mas já tarde para o que foi a sua precipitação!”. 3. Em 

seguida, mandou o exército desenrolar os estandartes o 

mais rápido possível, ordenou que o seguissem e gritou: 

“Agora, soldados, que cada um, recordando Marco 

Minúcio, corra em sua ajuda, pois é um homem corajoso 

e um patriota, e se com a sua precipitação em expulsar 

o inimigo cometeu algum erro, logo lhe pediremos 

contas.” 4. Com efeito, assim que apareceu, afugentou 

60 Gesto peculiar ao herói homérico. Cf. Ilíada 16.124-5.


e dispersou os cavaleiros Númidas, que cercavam 

a planície; atacou depois aqueles que combatiam e 

estavam na retaguarda dos Romanos e matou aqueles 

que resistiam; os restantes, por sua vez, antes de sofrer e 

receber em troca o mesmo que eles tinham infligido aos 

Romanos, cederam e puseram-se em fuga. 5. Aníbal, 

vendo a mudança da situação e que Fábio, com um vigor 

superior à sua idade, empurrando, abria caminho no 

meio dos combatentes, para subir a colina em socorro de 

Minúcio, suspendeu o combate. Com a trombeta, deu 

sinal de retirada, fez voltar os Cartagineses à paliçada e, 

contentes, regressaram também os Romanos. 6. Diz-se 

que, na volta, o próprio Aníbal disse aos seus camaradas, 

em tom jocoso, algo semelhante sobre Fábio: “Não vos 

tinha já eu avisado, várias vezes, que essa nuvem que 

pendia sobre os cumes, um dia, haveria de rebentar em 

granizo e tempestades?” 61 . 

13. Depois da batalha, Fábio despojou todos os 

inimigos que tinha matado e retirou-se sem proferir 

palavra alguma, insolente ou ofensiva, sobre o seu 

colega. Quanto a Minúcio, reuniu o seu exército e 

2. disse: “Soldados, o não errar em grandes empresas 

está acima da condição humana. Contudo, errar e 

aproveitar os insucessos como lição para o futuro, isso 

é próprio do homem bom e sensato. 3. Na verdade, 

eu confesso que se, por alguns motivos, me queixo da 

fortuna, mais razões tenho para a bendizer. O que, em 

tanto tempo, não me dei conta, num instante de um 

61 Cf. Tito Lívio 22.30.10 e Plutarco, Obras Morais 195 D. 

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só dia o aprendi: reconheci que não tenho capacidade 

para mandar nos outros, mas preciso que outro mande 

em mim, e não devo aspirar a vencer aqueles para quem 

é mais belo ser derrotado. 

4. Para vós, daqui em diante, não haverá outro 

chefe além do ditador; mas como forma de gratidão 

para com ele, eu mesmo irei à vossa frente para lhe 

demonstrar o nosso reconhecimento, assegurando-lhe 

que serei o primeiro a obedecer-lhe e a cumprir o que 

ele me ordenar”. 5. Depois destas palavras, ordenou que 

se erguessem as águias e que todos o seguissem, levou 

o seu exército para a paliçada de Fábio e caminhou 

em direcção à tenda do general, perante a admiração 

e espanto de todos. 6. Quando Fábio saiu, Minúcio, 

colocou diante de si os estandartes e chamou-o de pai 

em alta voz. Os soldados saudavam os de Fábio como 

patronos, título que os libertos atribuem a quem os 

libertou. 

7. Feito silêncio, Minúcio disse: “Duas vitórias, 

ó ditador, conquistaste neste mesmo dia: uma face a 

Aníbal, pela tua coragem, e outra face ao teu colega 

pela prudência e bondade. Se com uma nos salvaste, 

com a outra a todos nos deste uma lição. Vítimas de 

uma vergonhosa derrota face a Aníbal, mas bela e 

libertadora face a ti. 8. Como um pai benévolo te 

saúdo, pois não tendo outro título mais honroso, 

já que maior do que a gratidão devida a um pai é 

a gratidão que eu te devo. Daquele recebi apenas a 

vida, enquanto de ti recebi a salvação, como muitos


outros 62 ”. 9. Depois destas palavras, acercou-se 

de Fábio e abraçou-o. O mesmo se via fazerem os 

soldados: abraçavam-se e beijavam-se uns aos outros, 

de tal modo que o acampamento estava pleno de 

júbilo e de lágrimas de alegria 63 . 

14. Depois desta campanha, Fábio depôs o cargo 

e designaram-se novos cônsules 64 . Destes, os primeiros 

nomeados continuaram a mesma táctica bélica: evitar 

combater com Aníbal em batalha campal, ir em socorro 

dos aliados para prevenir revoltas 65 . 2. Contudo, quando 

Terêncio Varrão 66 foi elevado a cônsul, de família nada 

ilustre, ficou conhecido pela sua atitude demagógica e 

temerária. Era evidente que, pela sua inexperiência e 

excesso de ousadia, iria arriscar, como quem joga um 

dado, o destino do Estado. Gritava nas assembleias que 

a guerra ia continuar, enquanto a cidade se servisse de 

Fábios como generais e que, num mesmo dia, ele veria e 

venceria os inimigos. 3. Ao mesmo tempo que dizia isto, 

reunia e alistava um exército tão grande como nunca 

antes os Romanos tinham utilizado contra nenhum 

inimigo: oitenta e oito mil 67 foram os homens dispostos 

62 Estes dois discursos de Minúcio constam já em Tito Lívio 

22.29 e 30. 

63 Cf. Tito Lívio 22.29.7-11 e 30.1-7. 

64 Os cônsules Gneu Servílio Gémino e M. Atílio Régulo 

recuperam o poder. 

65 Cf. Tito Lívio 22.32.1-3. 

66 Cônsul em 216 a.C. Tito Lívio (22.25) refere que seu pai era 

talhante e que se ocupava do pequeno comércio. 

67 Políbio 3.107.9 faz referência a oito legiões de 5000 homens 

cada, às quais se juntaram os aliados. 

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207 


para a batalha. Este era um motivo de grande temor 

para Fábio e para os Romanos sensatos, pois não tinham 

esperança de que a cidade recuperasse se uma derrota 

fizesse perder tamanha juventude. 4. Fábio dirigiu-se ao 

colega de Terêncio, Paulo Emílio, homem de experiência 

militar que não era grato ao povo e estava receoso em 

relação à plebe, na sequência de uma condenação que 

lhe fora atribuída num processo contra o Estado 68 . 

Fábio incitava-o e encorajava-o a refrear a loucura do 

colega, 5. Advertiu-o de que a sua luta pela pátria não 

seria tanto contra Aníbal quanto contra Terêncio, pois 

apressavam-se ambos para a batalha, um por não estar 

ciente da força do inimigo e o outro por estar ciente 

da fraqueza da sua posição. 6. “Eu, Paulo”, disse Fábio, 

“mereço, no que toca à questão de Aníbal, mais crédito 

do que Terêncio, e asseguro-te que, se ninguém lhe 

apresentar batalha este ano, ele sucumbirá se permanecer 

ou fugirá e abandonará a Itália; pois mesmo agora que 

nos parece ter vencido e dominado a situação, nenhum 

dos seus inimigos passou para o seu lado e das forças da 

pátria não sobrará, no total, nem sequer um terço.” 7. 

A isto, dizem que Paulo respondeu: “Para mim, Fábio, 

se olho pelos meus interesses, é melhor cair debaixo das 

lanças dos inimigos novamente do que submeter-me 

68 O patrício L. Emílio Paulo foi cônsul em 219 a.C. e obteve o 

triunfo contra os Ilírios. O seu filho, L. Emílio Paulo da Macedónia, 

foi o vencedor de Perseu na batalha de Pidna (168 a.C.), sobre o 

qual Plutarco escreveu uma biografia (Timoleonte – Emílio Paulo). 

Ele e o seu colega M. Lívio Salinator criticaram os seus chefes pelo 

facto de os despojos de guerra terem sido mal repartidos. Segundo 

Tito Lívio 22.35.5, Emílio Paulo não foi condenado, ao contrário 

do seu colega.


aos votos dos cidadãos. No entanto, se a República se 

encontra em tal situação, esforçar-me-ei por parecer a 

ti um bom general, mais do que a todos os outros, que 

me pressionam para o contrário.” Com estes intentos, 

partiu Paulo para a guerra 69 . 

15. Terêncio, contudo, que se tinha proposto a 

comandar em dias alternados e estava acampado próximo 

de Aníbal, junto ao rio Áufido 70 e à cidade chamada 

Canas, ao amanhecer lançou o sinal de combate – uma 

túnica púrpura que se estende sobre a tenda do general 

– de tal modo que os Cartagineses, a princípio, ficaram 

perturbados, vendo a ousadia do general e o numeroso 

exército, enquanto eles não eram nem metade. 2. 

Aníbal, porém, ordenou às suas forças que pegassem 

nas armas, subiu a cavalo e, acompanhado de alguns 

homens, subiu a uma colina para ver os inimigos que se 

estavam formados em linha de batalha. 

3. Um elemento da comitiva de Aníbal, chamado 

Gíscon 71 , da mesma condição que ele, comentou que 

lhe parecia descomunal a quantidade dos inimigos, 

ao que Aníbal, franzindo a face, retorquiu: “Outra 

coisa, Gíscon, ainda mais extraordinária te esqueceste 

de admirar.” “Qual?”, perguntou Gíscon. “É que, de 

todos quantos ali estão”, respondeu o general “nenhum 

se chama Gíscon.” Esta graça tão inesperada fez rir 

quantos lá estavam, e, descendo a colina, não deixavam 

de a transmitir a todos os que ali se encontravam, de tal 

69 Cf. Tito Lívio 22.39 e 40, 1-3. 

70 Rio da região de Apúlia, actualmente designado de Ofanto. 

71 Nem Políbio, nem Tito Lívio fazem referência a esta figura. 

208

209 


forma que a graça passou por muitos e nem a escolta 

de Aníbal conseguiu ficar séria. 4. A visão de tanto riso 

encheu os Cartagineses de coragem, que pensaram que, 

se o seu general dizia piadas em face do perigo, isso era 

sinal evidente de que o desprezava profundamente 72 . 

16. Naquela batalha, Aníbal serviu-se de duas 

estratégias. A primeira, em relação ao terreno: colocou 

as suas tropas de forma a que ficasse de costas para o 

vento, pois um furacão, semelhante a um sopro de fogo, 

tinha-se desencadeado e levantado, daquelas planícies 

arenosas e abertas, uma terrível poeira, que se alçava por 

cima da falange dos Cartagineses contra os Romanos e 

agredia-lhe as faces, fazendo-os voltar para trás e alterar 

a formação 73 . 2. A segunda estratégia dizia respeito à 

forma de dispor as tropas: colocou em ambos os lados 

do centro aquela que é a parte mais forte e combativa do 

exército, tendo enchido o centro com as menos capazes, 

utilizando-os como uma saliência que se destacava do 

resto da falange. Instruiu as melhores tropas para que, 

quando os Romanos abrissem um espaço na frente e se 

precipitassem para o centro, que cedendo pela acção da 

força deixaria uma reentrância; que eles permanecessem 

no interior da falange, voltando-se rapidamente 

de ambos os lados, os atacassem pelos flancos e os 

cercassem, fechando a retaguarda. 3. Foi esta manobra, 

ao que parece, que produziu maior mortandade, já que o 

centro cedeu e absorveu os Romanos que os perseguiam. 

72 Sobre a dimensão apotropaica do riso, vide Halliwell (2008: 

199-201). 

73 Cf. Tito Lívio 22.46.8.


Nisto, a falange de Aníbal alterou o esquema e adoptou 

a forma em meia-lua e então os oficiais das melhores 

tropas, carregando com os seus homens uns à esquerda, 

outros à direita, lançaram-se sobre os flancos descobertos 

do inimigo; e, com isto, fecharam no centro e mataram 

todos os que não se apressaram a fugir daquele enlace. 

4. Conta-se também que, à cavalaria dos 

Romanos, aconteceu um inesperado acidente. Paulo, 

segundo parece, foi deitado abaixo pelo seu cavalo, 

que se tinha ferido, e aqueles que estavam perto de 

si abandonaram os cavalos e foram a pé, a partir de 

vários sítios, para o socorrem. 5. Quando os cavaleiros 

viram isto, pensando que se tratava de uma ordem 

geral, desceram todos do cavalo e lutaram a pé com 

os inimigos. Deparando-se com tal situação, Aníbal 

disse “antes isto do que terem-mos entregado atados.” 74 

6. Mas estas coisas são transmitidas por aqueles que 

escreveram histórias muito pormenorizadas 75 . 

Dos cônsules, Varrão chegou a cavalo com alguns 

à cidade de Venúsia, enquanto que Paulo, entre o 

abismo e a onda daquela fuga, com o corpo coberto de 

feridas por causa dos muitos dardos e com o espírito 

oprimido por tamanho sofrimento, sentou-se junto a 

uma pedra à espera de receber o golpe de misericórdia 

dos inimigos 76 . 7. Contudo, por causa da abundância do 

74 Cf. Tito Lívio 22.49. 

75 Aqueles que escreveram relatos mais detalhados são Políbio 

(3.110-117) e Tito Lívio (22.44-50). Com efeito, no início da vida 

de Alexandre, Plutarco acentua a diferença estes os dois registos, a 

biografia, que relata o percurso do indivíduo, e a história, de tema 

mais amplo. 

76 Cf. Tito Lívio 22.38.6-13. 

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sangue, que lhe desfigurava a cabeça e o rosto, muitos 

não o distinguiam, e amigos e servidores que passaram 

não o reconheceram. Apenas Cornélio Lêntulo 77 , jovem 

patrício, o viu e se apercebeu de quem era, desceu do 

cavalo, acercou-se dele e exortou-o a salvar-se para bem 

dos cidadãos, que nunca antes precisaram tanto de um 

bom general. 8. Este, contudo, não aceitou o pedido e 

obrigou o jovem, apesar das lágrimas, a montar de novo 

o cavalo e logo, tomando a sua mão direita, levantou-se 

ao mesmo tempo que ele e disse: “Anuncia, Lêntulo, 

a Fábio Máximo, e sê tu mesmo testemunha, de que 

Paulo Emílio permaneceu fiel às suas resoluções até ao 

fim, e que não quebrou nenhum acordo com ele, mas 

foi vencido primeiro por Varrão e depois por Aníbal.” 

9. Com tais instruções, despediu-se de Lêntulo, 

abandonou-se às mãos dos seus assassinos e morreu. 

Conta-se que, nesta batalha, caíram cinquenta mil 

Romanos, foram feitos prisioneiros quatro mil e que, 

depois do combate, foram capturados não menos de dez 

mil em ambos os campos. 

17. Depois de tamanha vitória, os amigos de 

Aníbal incitavam-no a aproveitar a fortuna, a seguir 

os inimigos em fuga para entrar com eles na cidade e, 

no quinto dia da vitória, jantar no Capitólio 78 . Com 

efeito, não é fácil dizer por que razão terá recuado nessa 

intenção, mas parece que a hesitação e receio foram 

77 Gneu Cornélio Lêntulo era então tribunus militum. Em 201 

a.C., seria eleito cônsul e comandante da frota na Sicília. 

78 Cf. Catão, Origens fr. 86 Peter; Tito Lívio 22.51.


mais obra de algum génio ou deus que o demoveram 79 . 

2. Por isso, dizem que o cartaginês Barca, enraivecido, 

terá comentado: “Tu sabes vencer, mas não sabes tirar 

proveito da vitória.” 80 3. Não obstante, a vitória trouxe 

uma grande mudança. Antes da batalha, Aníbal não 

dispunha, em Itália, nem de cidade, nem de mercado ou 

de porto, e só com dificuldade conseguia providenciar 

o indispensável ao exército através do roubo; não havia 

qualquer base firme para empreender uma batalha, senão 

através da pilhagem e indo de um lado para outro com 

o exército, como um bando de piratas. Naquela altura, 

pelo contrário, quase toda a Itália ficou submetida à sua 

obediência. 

4. Na verdade, os povos mais numerosos e 

importantes a ele aderiram voluntariamente, e até mesmo 

Cápua, a cidade mais importante depois de Roma, a ele 

se juntou. Com efeito, uma grande adversidade serve 

para provar não só, como diz Eurípides 81 , quem são os 

amigos, mas também os generais sensatos. 5. Assim, o 

que antes da batalha se pensava ser cobardia e apatia da 

parte de Fábio, imediatamente a seguir à batalha não 

parecia já perspicácia humana, mas alguma obra da 

inteligência celeste ou divina, pois previra com muita 

antecipação acontecimentos futuros e que mesmo agora 

pareciam apenas verosímeis para aqueles que os sofriam. 

6. Por isso, assim que Roma depositou nele as últimas 

79 Segundo Sílio Itálico 10.337, Juno teria enviado a Aníbal um 

sonho para o dissuadir de avançar sobre Roma. 

80 Este comentário foi igualmente referido por Tito Lívio 22.51. 

2-4. 81 Verso de uma tragédia perdida (fr. 993 Nauck 2 ). 

212

213 


esperanças e se refugiou na resolução daquele homem 

como em um templo e altar, foi essa a primeira e 

principal razão pela qual a cidade se manteve firme, em 

vez de dispersar, como sucedeu *** durante a invasão 

gaulesa. 7. Com efeito, ele que, quando parecia não 

haver nenhum perigo, se revelava prudente e pessimista, 

naquela altura, quando todos se tinham entregado a 

uma dor infinita e ao temor, sem capacidade de reacção, 

era o único a passear tranquilamente pela cidade com 

um passo calmo, de aparência serena e falava às pessoas 

com mansidão. Eliminou os lamentos femininos, 

eliminou os ajuntamentos dos que se agrupavam em 

espaços públicos para lamentar as desgraças em comum. 

Convenceu, o Senado a reunir-se e a inspirar confiança 

aos magistrados, tornou-se assim a força e o suporte e 

tinha todos os olhares virados para si. 

18. Colocou então vigias nas portas, de modo a 

evitar que a multidão saísse e abandonasse a cidade, e 

fixou lugar e tempo para o lamento, permitindo, a quem 

quisesse, chorar em casa durante trinta dias. Contudo, 

terminado este período, teria que eliminar todo o lamento 

e purificar a cidade de tais manifestações, 2. pois as 

celebrações de Deméter 82 teriam lugar naqueles dias, pelo 

que pareceu melhor cessar completamente os sacrifícios 

e a procissão, antes que se evidenciasse a grandeza do 

desastre com a fraca concorrência e o desalento dos 

assistentes. Além disso, é também agradável aos deuses ser 

82 Designação correspondente à deusa Ceres.


honrados por homens contentes 83 . 3. Nisto, cumpriu-se 

tudo quanto os sacerdotes aconselharam para propiciar 

os deuses e afastar os males. Com efeito, enviou-se 

também a Delfos, para consultar o oráculo, Pictor 84 , 

um familiar de Fábio. Quando se descobriu que as duas 

Vestais se deixaram seduzir, uma foi sepultada viva 85 , 

conforme o costume, enquanto que a outra, infligiu a 

morte a si mesma. 4. Contudo, o mais admirável foi a 

generosidade e a clemência da cidade, quando o cônsul 

Varrão regressava da sua fuga – tal como regressa alguém 

que se comporta de forma vergonhosa e lamentável, 

humilhado e cabisbaixo –, o senado e todo o povo foram, 

ao seu encontro até às portas da cidade para o receber. 5. 

Os magistrados e os principais do Senado, entre os quais 

se encontrava Fábio, quando se fez silêncio, elogiaramno 

por não ter renunciado à cidade depois de tamanho 

infortúnio e por estar ali presente para desempenhar o 

seu cargo, por velar pelas leis dos cidadãos e por achar 

que era ainda possível a salvação 86 . 

83 Cf. Tito Lívio 22.56.4. Tratava-se do sacrum anniversarium 

Cereris. 

84 Cf. Tito Lívio 22.57.2-6. Trata-se de Fábio Pictor, o primeiro 

historiador romano. Como membro do Senado, combateu contra 

os Cartagineses na Segunda Guerra Púnica (218-201 a.C.). Após 

o desastre de Canas, foi enviado numa embaixada ao oráculo de 

Delfos em 216 a.C. A sua obra, hoje perdida, relata os primeiros 

tempos da história de Roma e rapidamente passa para o momento 

histórico coevo. Escreveu em grego, não só pela qualidade literária 

desta língua, mas também para defender a política romana no 

mundo grego. Mais tarde, historiadores como Políbio, Dionísio de 

Halicarnasso e Tito Lívio recorreram à sua obra como fonte. 

85 Cf. Plutarco, Numa 10.4 sqq. 

86 Cf. Tito Lívio 22.61.14. 

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215 


19. Quando souberam que Aníbal, depois 

da batalha, se tinha afastado para o outro extremo 

da Itália, ganharam confiança e enviaram outra vez 

generais e exércitos. Daqueles, os mais ilustres eram 

Fábio Máximo e Cláudio Marcelo 87 , ambos igualmente 

admirados, apesar das suas orientações políticas serem 

quase totalmente opostas. 

2. Quanto a Marcelo, como se disse na biografia 

escrita sobre ele 88 , distinguia-se pela sua acção brilhante 

e impetuosa, como um homem de braço de ferro e de 

natureza semelhante àqueles a quem Homero chama 

sobretudo de “belicosos” e “orgulhosos” 89 ; por isso, 

travou os seus primeiros combates com uma táctica 

bélica vigorosa e temerária e, a um homem ousado como 

Aníbal, opunha igualmente a sua audácia. 3. Fábio, por 

outro lado, levando em mente os planos iniciais, tinha a 

esperança de que, se ninguém combatesse ou provocasse 

Aníbal, ele se prejudicaria a si mesmo e acabaria por 

desgastar-se com a guerra, como acontece com a energia 

do corpo de um atleta, quando se submete a um esforço 

excessivo e exaustivo. 4. Por esta razão, disse Posidónio 90 

87 Cônsules em 214 a.C. 

88 Cf. Plutarco, Marcelo 1 e 9. 

89 E.g. Ilíada 3.36 e 16. 65. 

90 FGrHist 87 F 42. Cf. Plutarco, Marcelo 9.7. Posidónio 

de Apameia (sécs. II-I a.C.), filósofo estóico, escreveu um relato 

histórico em cinquenta e dois livros, que abarcava acontecimentos 

desde 146 a.C. até à ditadura de Sila. Considerado o pensador 

mais influente do Império Romano seria comparável apenas a 

Aristóteles, superando-o mesmo no que respeitava à unidade 

sistemática da sua ciência. Representante do Estoicismo médio, 

foi discípulo de Panécio em Atenas e mestre de ilustres romanos 

como Cícero e Pompeu. Como é o único autor mencionado nesta


que os Romanos lhe chamariam o escudo e a Marcelo, a 

espada e que a firmeza e a segurança de Fábio, misturadas 

com o ímpeto de Marcelo, eram a salvação dos Romanos. 

5. Por um lado, Aníbal confrontando-se muitas vezes 

com este, como um rio violento, sacudia e aniquilava a 

sua força; por outro, Fábio, semelhante a um rio que fluía 

sem ruído e pouco a pouco, consumia continuamente as 

suas bordas. Assim chegou a um impasse que consistia 

em perder o ânimo quando lutava com Marcelo e recear 

Fábio quando com ele não lutava. 6. Em suma, pode 

dizer-se que a maior parte do tempo se fez guerra contra 

estes, ora generais, ora procônsules, ora cônsules e cada 

um deles foi cônsul cinco vezes 91 . Marcelo, porém, 

durante o seu quinto consulado, caiu numa emboscada 

e morreu 92 . Fábio, por outro lado, muitas vezes foi alvo 

de todo o tipo de ardis e provas, mas nada resultou. 

Excepto uma única vez em que se lhe preparou uma 

cilada que esteve a ponto de o enganar: 7. Aníbal forjou 

umas cartas dos cidadãos mais influentes e poderosos do 

Metaponto e remeteu-as a Fábio, como se a cidade a ele 

se fosse entregar caso ele se apresentasse; e aqueles que 

o pediam esperariam que ele chegasse e que estivesse 

nas proximidades. 8. Estas cartas convenceram, com 

biografia e na de Marcelo, por quatro vezes, é verosímil que tenha 

sido uma das principais fontes de Plutarco na elaboração da Vida 

de Fábio Máximo. 

91 Cláudio Marcelo foi eleito cônsul em 222, 215, 214, 210 

e 208 a.C., enquanto que Fábio granjeara essa distinção em 233, 

228, 215, 214 e 209 a.C., tal como o seu bisavô, Q. F. Máximo 

Ruliano. 

92 Em 208 a.C. na Lucânia. Vide Plutarco, Marcelo 29. Cf. Tito 

Lívio 27.26-27. 

216

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efeito, Fábio, e estava disposto a actuar durante a noite 

com uma parte do exército. Contudo, como o vaticínio 

do voo das aves não foi favorável, desistiu. Em pouco 

tempo se descobriu que a carta a ele dirigida tinha sido 

escrita por Aníbal para o enganar, e que este o aguardava 

numa armadilha ao pé da cidade. Este sucesso, porém, 

teríamos de o atribuir ao favor dos deuses 93 . 

20. Em relação ao afastamento das cidades e 

das revoltas dos aliados, Fábio pensava que deviam ser 

controlados e trazidos de volta à razão de forma suave 

e afável, antes de investigar qualquer suspeita ou ser 

demasiado severo para com os suspeitos. 2. Diz-se que, 

ao saber que um soldado marso 94 , o primeiro entre os 

aliados na bravura na linhagem, tinha falado de revolta 

com alguns do acampamento, Fábio não se irritou 

com ele, antes admitiu que o seu mérito não tinha sido 

reconhecido e disse, naquele momento, que a culpa era 

dos generais por distribuírem as recompensas conforme 

os favores e não de acordo com o mérito; mas que daí 

em diante, seria ele o culpado se não lhe manifestasse 

a sua vontade e a ele não recorresse quando tivesse 

alguma reclamação. 3. Dito isto, ofereceu-lhe um cavalo 

de guerra e distinguiu-o com outros prémios de valor, 

de forma que, a partir de então, aquele homem foi um 

93 Este episódio data do ano 209 a.C. Tito Lívio (27.16.9-16) 

apresenta um testemunho mais completo, referindo que a armadilha 

tinha sido confessada pelos próprios habitantes de Metaponto que 

vieram pedir que Fábio se aproximasse da cidade. 

94 Valério Máximo (7.3.7) refere que se trata de um soldado 

originário de Nola de nome Mário Estatílio. Vide também Sobre os 

varões ilustres 43.5; Frontino 4.7.36.


modelo de lealdade e zelo. 4. Com efeito, Fábio achava 

incompreensível que os criadores de cavalos e de cães de 

caça recorressem a cuidados, atenções e à alimentação, 

mais do que a açoites e coleiras, para retirar aos animais 

a aspereza, o temperamento selvagem e a rebeldia. 

Aquele que governa os homens, pelo contrário, não 

faz da benevolência e da mansidão o meio principal 

para corrigir os defeitos, mas age com mais dureza e 

violência do que aquela com que os camponeses tratam 

as figueiras, pereiras e oliveiras selvagens, quando as 

cultivam e as convertem em oliveiras, pereiras e figueiras 

mansas, respectivamente 95 . 5. Os oficiais informaramno 

sobre outro homem de origem lucana que fugira do 

acampamento e abandonara muitas vezes o seu posto. 

Fábio perguntou-lhes como era ele visto em tudo o 

resto. 6. Com efeito, todos testemunharam que não seria 

fácil encontrar outro soldado igual, ao mesmo tempo 

que lhe contavam algumas das suas notáveis proezas e 

façanhas. Questionou, então, a causa da sua indisciplina 

e descobriu que, por estar dominado pelo amor a uma 

mulher, se arriscava a fazer grandes caminhadas longe 

do acampamento, de cada vez que a visitava. 7. Enviou 

alguns, sem que ele o soubesse, e fazendo vir a mulher, 

esconderam-na na tenda. Chamou, em seguida, o 

lucano em privado e disse-lhe: “Não ignoro o facto 

de, contrariamente às tradições e leis romanas, teres 

pernoitado muitas vezes fora do acampamento, mas 

95 A mesma ideia aparece expressa em Plutarco, Obras Morais 

492 E-F. A doçura e a tolerância são qualidades peculiares tanto 

a Fábio como a Péricles, algo que será bem evidenciado na 

comparação final. 

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também não ignoro o facto de seres um bom soldado. 8. 

Assim, que sejam as tuas faltas compensadas pelas tuas 

proezas, e daqui em diante, colocarei a tua vigilância 

a cargo de outra pessoa.” 9. E, perante o espanto do 

soldado, mandou sair a jovem e entregou-a aos seus 

braços, dizendo: “É esta a minha garantia de que vais 

permanecer no acampamento connosco. Tu, com o teu 

trabalho, demonstrarás se nos abandonas por alguma 

outra maldade e se o amor e esta mulher eram apenas 

um pretexto que usavas.” É o que contam sobre estes 

episódios 96 . 

21. Fábio tomou ainda a cidade dos Tarentinos por 

meio de traição 97 , conquistando-a da seguinte maneira: 

um jovem tarentino do seu exército tinha, em Tarento, 

uma irmã que lhe dedicava grande lealdade e afecto. 2. 

Estava apaixonado por ela um brútio 98 que integrava a 

guarnição encarregada por Aníbal de manter a cidade 

sob o seu controlo; esta situação criou no tarentino a 

expectativa de um plano e, com o conhecimento de 

Fábio, regressou à cidade dizendo que tinha desertado 

para se juntar à irmã. Os primeiros dias decorreram e 

96 Vide Plutarco, Obras Morais 195 E, Valério Máximo 7.3.7, 

Sobre os varões ilustres 43.5 

97 Em 209 a.C. Cf. Tito Lívio 27.15.9-11. Aníbal tinha 

conquistado Tarento em 212 a.C. O domínio, contudo, não foi 

absoluto, pois a acrópole manteve uma guarnição romana. Durante 

esse mesmo ano, Aníbal tomara aliás quase todas as cidades do 

Golfo de Tarento. 

98 Brútio corresponde à periferia da actual Calábria. Este foi 

o último refúgio de Aníbal em Itália, que lhe valeu uma severa 

punição da parte dos Romanos, depois da vitória.


o brútio ficava em casa, pois pensava que o irmão não 

estava inteirado da relação deles. 3. Nisto, o jovem disse 

à irmã: “Circulava por aí, com frequência, o boato de 

que tu mantinhas relações com um homem de influência 

e poderoso. De quem se trata? Se se trata, como dizem, 

de alguém bem conceituado e distinto, não importa a 

origem, pois a guerra tudo confunde. Além disso, com 

a necessidade nada é vergonhoso, mas é, pelo contrário, 

uma sorte no momento em que a justiça não tem força, 

ser tratado com benevolência por quem tem mais 

poder.” 4. Em sequência disto, a mulher mandou vir o 

brútio e apresentou-lhe o seu irmão. Este, por sua vez, 

favorecendo a paixão do bárbaro e parecendo-lhe ficar 

a sua irmã mais apaixonada e submissa do que antes a 

seu respeito, ganhou a sua confiança a ponto de, sem 

dificuldade, conseguir mudar o pensamento de um 

homem apaixonado e mercenário com a expectativa das 

grandes recompensas que, segundo este lhe dizia, Fábio 

lhe oferecia. 5. É esta a versão, com efeito, que a maioria 

dos autores tem escrito sobre este tema 99 . Alguns, 

contudo, defendem que a mulher pela qual brútio 

mudou de ala não era tarentina de nascimento, mas 

antes brútia, e ainda que ela seria concubina de Fábio. 

Ao tomar conhecimento de que o chefe dos Brútios era 

concidadão e conhecido seu, revelou-o a Fábio e, numa 

conversa que teve com ele ao pé da muralha, conseguiu 

convencer e vencer o homem por completo 100 . 

99 Vide Tito Lívio 27. 15. 9-11. 

100 Não se conhecem outros testemunhos que atestem esta 

versão. 

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22. Enquanto decorriam estes factos, Fábio 

engendrou algo para distrair Aníbal; ordenou aos 

soldados que estavam em Régio para fazer uma incursão 

por Brútia e acampar junto a Caulónia de forma a tomála 

pela força. Os soldados, cerca de oito mil, eram na sua 

maioria desertores e os mais inúteis dos proscritos entre 

os homens enviados por Marcelo da Sicília, pelo que 

a sua morte traria menos dor e prejuízo à cidade 101 . 2. 

Ele esperava que, enviando-os a Aníbal, pudesse afastálo 

de Tarento, algo que, de facto, aconteceu, pois logo 

Aníbal se lançou a persegui-los com as suas forças 102 . 3. 

No sexto dia desde que Fábio acampou em Tarento, o 

jovem, que antecipadamente entrara em acordo com o 

brútio, veio de noite com a irmã à sua presença, pois 

conhecia com exactidão e tinha marcado o lugar onde, 

estando de vigia, o brútio se ia entregar e render-se aos 

atacantes. 4. Fábio, porém, fez com que a empresa não 

dependesse unicamente da traição; ele apresentou-se 

no lugar combinado e manteve-se calmo, enquanto 

que o resto do exército assaltava as muralhas a partir 

da terra e do mar, ao mesmo tempo que se fazia uma 

grande gritaria e se gerava confusão. Nisto, enquanto a 

maior parte dos Tarentinos acorria em socorro e lutava 

contra os que assaltavam a muralha, o brútio indicou a 

Fábio o momento oportuno, este subiu a uma escada 

e tomou a cidade. 5. Parece, porém, que nesta altura 

terá sido dominado pelo desejo de glória, pois mandou 

decapitar os Brútios importantes, de modo a evitar que 

101 Segundo Tito Lívio 23.25.7, estes soldados desertores 

provinham, na sua maioria, de Canas. 

102 Cf. Tito Lívio 27.12.4-6.


se descobrisse que tinha tomado a cidade por meio de 

uma traição. Contudo, não obteve o efeito esperado, 

recebendo pelo contrário a acusação de deslealdade e 

crueldade 103 . 6. Morreram também muitos Tarentinos 

e venderam-se trinta mil, o exército saqueou a cidade e 

foram enviados para o tesouro público três mil talentos. 

7. Diz-se que, quando todos estavam a roubar e a levar 

bens, o secretário de Fábio perguntou-lhe quais eram 

as suas ordens em relação aos deuses, referindo-se 

deste modo a quadros e estátuas. Fábio, perante isso, 

respondeu: “Deixemos aos Tarentinos os seus deuses 

irritados” 104 . 8. Contudo, levou consigo de Tarento a 

estátua colossal de Héracles que colocou no Capitólio, ao 

lado da qual erigiu uma estátua sua equestre em bronze. 

Nisto se mostrou mais extravagante que Marcelo, ou 

melhor, fez com que aquele varão fosse mais admirado 

pela sua clemência e humanidade, como se escreveu na 

sua biografia. 

23. Diz-se que Aníbal veio em socorro, mas 

terá ficado a uma distância de quarenta estádios, e que 

disse em público: “Havia, sem dúvida, algum outro 

Aníbal entre os Romanos; pois perdemos a cidade de 

Tarento da mesma forma como a ganhámos” 105 . E em 

particular, reconheceu, pela primeira vez, perante os seus 

companheiros, que, depois de muito tempo, via que seria 

103 Cf. Tito Lívio 27.15.9-16.6. 

104 Este comentário de Fábio consta igualmente em Tito Lívio 

27.16.7-8. 

105 Cf. Plutarco, Obras Morais 195 F; Tito Lívio 27.16.10; 

Cícero, O Orador 2.273; Da Velhice 11. 

222

223 


difícil para eles, mas que agora lhe parecia impossível 

apoderar-se de Itália naquelas circunstâncias. 

2. Este segundo triunfo, celebrou-o Fábio com 

mais pompa do que o primeiro 106 . Viam-no agora como 

um bom atleta que, lutando com Aníbal, facilmente se 

liberta dos ataques do adversário, como se a presa e seu 

nó não tivessem já o mesmo vigor de outrora. 3. Com 

efeito, parte das suas forças estava deslumbrada pelo luxo 

e pelas riquezas, enquanto que a outra estava debilitada 

e esgotada por causa dos contínuos combates. Havia um 

certo Marco Lívio 107 , que comandava a guarnição de 

Tarento quando Aníbal conseguiu que esta desertasse. 

Ocupou então a acrópole que continuou a proteger 

sem ser expulso dela, vigiando-a até que os tarentinos 

voltassem a cair novamente nas mãos dos Romanos. 

4. A este importunavam-no as honras que se 

prestavam a Fábio, e um dia, movido pela inveja e pela 

ambição, disse perante o Senado que não era Fábio, mas 

ele próprio, o responsável pela conquista de Tarento. 

Fábio, rindo-se, disse: “Tens razão! Pois se não tivesses 

perdido a cidade, eu não a teria recuperado.” 108 . 

106 O primeiro triunfo conquistado foi sobre os Lígures, referido 

anteriormente em 2.1. 

107 Cf. Tito Lívio 27.25.34 e Plutarco, Obras Morais 195 F. 

108 Referido em Marcelo 21.4. Afirma Plutarco que Marcelo 

levara para Roma, a maior parte das estátuas e objectos artísticos e 

que com eles desfilou no cortejo do triunfo. Cf. Tito Lívio 27.16.8 

que estabelece a mesma comparação, mas manifesta preferência 

pela conduta de Fábio, pois Marcelo tinha saqueado Siracusa e 

levado vários tesouros artísticos.


24. Os Romanos, além das várias honras que 

concederam a Fábio, nomearam cônsul o seu filho 

Fábio 109 . Quando tomou posse do cargo e estava ocupado 

com um certo assunto relacionado com a guerra, o seu 

pai, seja por velhice seja por debilidade ou para por o 

filho à prova, aproximou-se dele montado a cavalo entre 

aqueles que ali se encontravam e rodeavam o cônsul. 2. 

O jovem vendo-o ao longe, não o permitiu, e mandou 

um lictor que ordenasse ao seu pai que desmontasse e 

se apresentasse pelo próprio pé, se tinha algo a pedir 

ao cônsul. 3. A todos os outros importunou a ordem, 

e olharam para Fábio em silêncio, como se tivesse sido 

alvo de um tratamento indigno. Aquele, contudo, 

rapidamente se desceu do cavalo e acelerou o passo em 

direcção ao seu filho e, abraçando-o e beijando-o, disse: 

4. “Filho, pensas e procedes bem. Pois conheces aqueles 

em que mandas e a grandeza do cargo que recebeste. 

Assim foi como nós próprios e os nossos antepassados 

engrandecemos Roma, colocando sempre os pais e filhos 

em segundo lugar, depois do bem da pátria.” 110 . 

5. Na verdade, diz-se que o bisavô de Fábio 111 

era um homem muito conceituado e influente entre os 

Romanos, pois foi cinco vezes cônsul e celebrou triunfos 

das maiores guerras. Quando, porém, já velho, partiu 

com o filho para a guerra, fez a entrada numa quadriga 

109 No ano de 213 a.C., juntamente com Tibério Semprónio 

Graco. Sobre o combate do filho de Fábio em Arpos, vide Frontino, 

Estratagemas 3.9.2. 

110 Cf. Plutarco, Obras Morais 196 A; Tito Lívio 24. 44. 9; 

Valério Máximo 2. 2. 4. 

111 Este episódio refere-se a Fábio Máximo Ruliano, já 

mencionado em 1.3. 

224

225 


no desfile triunfal, seguindo-o com o seu cavalo e com 

os outros elementos da comitiva 112 . Disto se orgulhava, 

porque ele, apesar de ter sob o seu filho o poder 

paternal 113 e ser considerado o mais importante entre os 

cidadãos, estava subordinado à lei e àquele magistrado. 

6. Com efeito, nem só por isto aquele foi admirável. 

Aconteceu falecer o filho de Fábio, e ele suportou 

com muita contenção a desgraça, como um homem 

prudente e bom pai. Ele mesmo pronunciou, da tribuna 

do foro, o elogio que nos enterros de individualidades 

ilustres compõem os familiares e, redigindo o discurso, 

publicou-o. 

25. Cornélio Cipião, que tinha sido enviado à 

Hispânia, expulsou os Cartagineses, depois de os vencer 

em muitas batalhas e de conseguir para os Romanos 

muitos povos, grandes cidades e brilhantes empresas, 

regressando enquanto detentor de popularidade e glória 

como nenhum outro. Nomeado cônsul 114 , apercebeuse 

de que o povo pedia e esperava dele uma façanha. 

Pareceu-lhe muito antiquado e obsoleto continuar 

a ofensiva contra Aníbal em Itália, pelo que planeava 

112 Cf. Valério Máximo 5.7.1. Este episódio teve lugar durante 

o primeiro consulado do seu filho Q. Fábio Cruges, avô de Fábio 

Máximo, em 292 a.C. 

113 Trata-se da patria potestas, que estabelecia que o paterfamilias 

tinha o direito de vida e de morte sobre o seu filho. 

114 Em 205 a.C. A estratégia romana consistiu em invadir a 

Hispânia de forma de impedir a renovação do exército de Aníbal 

em Itália, retirando-lhe assim as suas bases de apoio. Como tal, 

a conquista e presença romanas na Hispânia resultaram de uma 

manobra defensiva contra Cartago.


navegar directamente para Cartago e para a Líbia, 

enchendo-as de armas e exércitos, e transferir a guerra 

de Itália para esse lugar, incitando o povo com todas as 

suas forças a executar este plano. 2. Fábio infundia todo 

o tipo de medos na cidade, como se fosse levada por 

um homem insensato e jovem ao mais extremo e grave 

perigo. Não poupava palavras ou acções para afastar os 

cidadãos destes projectos, e ia conseguindo convencer o 

Senado. Contudo, ao povo parecia-lhe que estava contra 

Cipião por inveja dos seus êxitos e que temia que, se ele 

realizasse alguma façanha grande e notável, terminaria 

definitivamente com a guerra ou a afastaria de Itália, e 

ele pareceria uma pessoa indolente e cobarde por não ter 

concluído a guerra em tanto tempo. 

3. Com efeito, é provável que o propósito 

inicial de se opor a estes planos se tenha devido mais 

à segurança e à prudência, pois temia o perigo que este 

constituía. Contudo, tornou-a uma questão pessoal e 

foi mais longe, arrastado por uma certa ambição e sede 

de vencer, de modo a impedir o engrandecimento de 

Cipião. A verdade é que fazia o possível para convencer 

Crasso, colega de Cipião no consulado, para que não 

autorizasse a expedição nem cedesse, a não ser que, se 

assim decidisse, que navegasse ele mesmo contra os 

cartagineses. Além disso, também não deixou que se 

aprovassem os fundos para a guerra. 

4. Deste modo, Cipião vendo-se obrigado a 

arranjar, por sua própria conta, o dinheiro, reuniu das 

cidades na Etrúria aquelas que se encontravam numa 

relação de amizade para com ele e disponíveis para 

226

227 


comparecer. Quanto a Crasso, permaneceu na sua 

pátria, por um lado pela sua natureza tranquila e pouco 

conflituosa 115 , e por outro por respeito à lei divina, pois 

era Pontífice Máximo. 

26. Então, Fábio voltou a opor-se a Cipião por 

outra via: impedia os jovens que se queriam alistar com 

ele e retinha-os, gritando nas reuniões do Senado e nas 

assembleias que Cipião tinha, não só, tentado escapar a 

Aníbal, como também pretendia sair de Itália, levando 

com ele o exército que ali estava, seduzindo a juventude 

com esperanças e convencendo-os a abandonar os seus 

pais, as suas mulheres e a sua cidade, no momento em 

que o inimigo, vitorioso e imbatível, estava às suas 

portas. 2. Com estes discursos assustou os Romanos, 

que decretaram, por votação, que Cipião só iria fazer 

uso dos exércitos que estavam na Sicília e que não levaria 

mais do que trezentos dos que tinham estado com na 

Hispânia e nos quais depositava especial confiança. Esta 

política de Fábio estava em conformidade com a sua 

natureza. 

3. Contudo, depois de Cipião passar a Líbia 116 , 

começaram a chegar a Roma notícias das suas 

notáveis acções e façanhas, que se destacavam pela sua 

grandeza e beleza extraordinárias 117 . Estas notícias foram 

confirmadas pela chegada de muitos despojos e de um 

115 Os discursos pronunciados por Fábio Máximo e Cornélio 

Cipião diante do Senado foram relatados por Tito Lívio 28.40-45. 

116 Em 204 a.C. 

117 Trata-se da batalha nos Campi Magni.


rei dos Númidas cativo 118 . Soube-se também que dois 

acampamentos foram destruídos e incendiados num 

único dia e que com eles arderam muitos homens, 

muitas armas e cavalos. Chegaram também a Aníbal 

embaixadas de Cartagineses, chamando-o e pedindolhe 

que abandonasse aquelas vãs esperanças e fosse em 

socorro da sua pátria 119 . Por causa de tais sucessos, em 

Roma, não havia ninguém que não falasse no nome 

de Cipião. Apesar disso, Fábio exigiu o envio de um 

substituto para Cipião, e, não alegando mais nenhum 

pretexto, foi dizendo o que já tinha sido dito, que era 

arriscado confiar assuntos tão importantes a um só 

homem, pois é difícil que a mesma pessoa seja sempre 

afortunada. Com ele se incompatibilizou o povo que 

o considerava já um homem intratável e invejoso, que 

com a velhice se tornara muito cobarde e pessimista, e 

que se assustava com Aníbal além da medida. 

4. Com efeito, nem sequer depois de Aníbal se 

fazer ao largo com as suas forças e abandonar a Itália 120 , 

deixou livre de medos e segura a alegria e a confiança 

dos cidadãos; pelo contrário, repetia que a conjuntura 

era frágil e que a cidade corria perigo extremo, pois 

na Líbia, diante de Cartago, Aníbal cairia sobre eles 

com todo o seu peso 121 e colocaria diante de Cipião 

um exército ainda quente com o sangue de numerosos 

118 Plutarco não respeita aqui a cronologia dos acontecimentos: 

os campos cartaginês e númida foram incendiados antes da prisão 

Sífax, o rei númida. 

119 Cf. Tito Lívio 30.19. 

120 Em 203 a.C. Cf. Tito Lívio 30.26. 

121 Cf. Tito Lívio 28.42.18. 

228

229 


generais, ditadores e cônsules. A cidade voltou, por isso, 

a ficar perturbada com estes discursos e, apesar de a 

guerra ter sido trasladada para a Líbia, parecia que o 

perigo estava ainda mais próximo de Roma. 

27. Pouco tempo depois, Cipião, porém, vence 

Aníbal numa batalha 122 e além de derrubar e pisar o 

orgulho de Cartago definitivamente caído, concede aos 

seus concidadãos uma alegria maior que toda a esperança 

e a hegemonia de Roma, realmente 

sacudida por uma grande agitação, voltou a erguê-la 123 . 

2. Fábio Máximo, contudo, não viveu o suficiente 

para ver o fim da guerra, não teve conhecimento da 

derrota de Aníbal, nem pôde contemplar a grande e 

sólida prosperidade da pátria, pois por volta da altura em 

que Aníbal zarpava de Itália, ficou doente e morreu 124 . 

3. A Epaminondas 125 , enterraram-no os Tebanos 

a expensas do Estado por causa da sua pobreza, pois, 

na altura da sua morte, dizem que acabou por não se 

encontrar nada à excepção de uma moeda de ferro. 4. A 

Fábio, os Romanos não realizaram o funeral a expensas 

122 A batalha de Zama, que pôs fim à Segunda Guerra Púnica, 

teve lugar em Outubro de 202 a.C. A vitória de Cipião, nesta 

batalha, valeu-lhe o título de “Africano”. 

123 Sófocles, Antígona 163. 

124 Em 203 a.C. Cf. Tito Lívio 30.26.7. 

125 Plutarco também escreveu a vida de Epaminondas, famoso 

general, responsável pela hegemonia tebana no século IV a.C., que 

venceu os Espartanos em Leuctras e morreu na batalha de Mantineia 

em 371 a.C. Esta Vida de Plutarco, contudo, não chegou até nós.


da República, mas cada particular contribuiu com a 

mais pequena das moedas, não por falta de ajuda por 

causa da sua pobreza, mas porque o povo o enterrou 

como a um pai 126 . Assim, a sua morte recebeu a honra e 

a glória que o distinguiam em vida. 

126 Cf. Valério Máximo 5.2.3. 

230

Co m p a ra ç ã o e n t r e 

périCles e Fá b i o má x i m o

Co m p a ra C ç ã o e n t r e périCles e Fá b i o má x i m o 

28 (1) Eis a história das vidas destes homens 1 . 

Como ambos deixaram muitos e belos exemplos de 

virtude política e militar, tomemos em primeiro lugar 

aquele relativo aos méritos militares. Por um lado, 

Péricles governou um povo que se encontrava na maior 

prosperidade, muito grande por si mesmo e no cume 

do poder, pelo que podia parecer que se manteve até ao 

final seguro e intacto devido ao bem-estar comum e à 

força do Estado. As acções de Fábio, por outro lado, que 

recebeu a cidade nas circunstâncias de maior infortúnio 

e mais lamentáveis, não puderam garantir a segurança, 

mas soube erguer a cidade a partir da desgraça e melhorar 

a sua situação. 2. Além disso, as façanhas de Címon, 

os troféus de Mirónides e de Leócrates e os numerosos 

e grandiosos sucessos de Tólmides, serviram a Péricles 

mais para engrandecer a cidade com festas e solenidades 

do que para fazer guerra e salvaguardar o império. 

3. Fábio, porém, assistiu a muitas fugas e 

derrotas, a muitas mortes e assassínios de generais em 

pleno poder e pretores, a lagos, planícies e bosques 

cheios de cadáveres de soldados e rios que corriam 

1 Plutarco identifica semelhanças éticas entre Péricles e Fábio 

Máximo, como a moderação, a tolerância em relação à maledicência 

dos seus pares e do povo. O facto de os inimigos, quando saquearam 

a cidade, terem respeitado apenas as suas propriedades; o não serem 

supersticiosos; a prudência antes de avançar para uma batalha, 

bem como o facto de resistirem com dignidade à morte dos seus 

familiares. 

233


para o mar com sangue e morte. Assim, tomando 

em seu poder a cidade, não permitiu, pela sua força e 

constância, que se destruísse totalmente, arrastada pelos 

erros dos outros. 4. Com efeito, pode parecer que, ao 

homem sensato, não é tão difícil exercer poder sobre 

uma cidade, humilhada em circunstâncias ruinosas, e 

torná-la obediente pela necessidade quanto refrear o 

povo quando está excitado por um sucesso, cheio de 

orgulho e temeridade. E foi sobretudo desta maneira 

que Péricles revelou aos Atenienses a sua superioridade. 

5. Contudo, a magnitude e o número dos flagelos que 

então se abateram sobre os Romanos revelou Fábio 

como homem de decisão e grandeza de carácter que 

não se deixou abalar nem abandonou as convicções que 

orientaram a sua conduta. 

29 (2) A conquista de Samos por Péricles pode 

comparar-se à tomada de Tarento e à de Eubeia, por 

Zeus, à das cidades da Campânia, com excepção de 

Cápua, que foi conquistada pelos cônsules Fúlvio e 

Ápio 2 . Não parece que Fábio tenha vencido numa 

batalha campal, à excepção daquela com a qual obteve 

o primeiro triunfo 3 , enquanto que Péricles ergueu nove 

troféus por vitórias conseguidas aos inimigos em terra e 

no mar. 2. De Péricles também não se relata nenhuma 

façanha semelhante àquela que realizou Fábio quando 

livrou Minúcio de Aníbal e conseguiu salvar, completo, 

um exército de Romanos, pois foi uma magnífica acção 

2 Em 212 a.C. 

3 Trata-se do triunfo sob os Lígures, já mencionado em Fábio 

Máximo 2.1. 

234


e nela participaram, ao mesmo tempo, a coragem, 

a prudência e a bondade. Do mesmo modo, não se 

relata qualquer erro de Péricles como a derrota que 

sofreu Fábio quando se deixou enganar por Aníbal 

com estratagema dos bois: depois de ter apanhado o 

inimigo, que avançou pelos desfiladeiros por acaso e 

espontaneamente, deixou-o, sem dar conta, escaparse 

durante a noite, e no dia seguinte, recorre à força e 

antecipa-se a quem já estava para o fazer e é derrotado 

quando já o tinha nas mãos 4 . 

3. Contudo, se um bom general deve não só 

guiar-se pelo presente, mas também prever sensatamente 

o futuro, para os Atenienses a guerra terminou tal 

como Péricles tinha previsto e predito: por estarem 

envolvidos em demasiadas frentes, deitaram a perder a 

sua hegemonia. 

Os Romanos, por outro lado, ao enviarem, contra 

os planos de Fábio, Cipião contra os Cartagineses, 

tornaram-se donos de tudo, não por acaso, mas graças 

à habilidade e à coragem do seu general que venceu os 

inimigos. Nesta medida, para aquele os fracassos da 

pátria foram o testemunho de que as suas previsões 

estavam correctas, enquanto que para este se provou, 

pelos êxitos, que estava completamente errado. 4. De 

igual modo erra um general quando cai em desgraça sem 

o esperar, como o que deixa passar a oportunidade de 

um êxito por desconfiança. Com efeito, segundo parece, 

somente a inexperiência produz a temeridade e suprime 

a audácia. Eis os factos sobre as questões bélicas. 

4 Vide capítulos 6 e 7. 

235


30 (3) No âmbito político, a grande acusação 

contra Péricles era a guerra. Diz-se, com efeito, que foi 

ele quem a suscitou por se opor a qualquer concessão 

aos Lacedemónios. Parece-me a mim que nem Fábio 

Máximo teria feito qualquer concessão aos Cartagineses, 

antes teria, com nobreza, enfrentado o perigo para 

assegurar a hegemonia. 2. Certamente que a bondade 

e a amabilidade de Fábio para com Minúcio são a 

condenação das intrigas contra Címon e Tucídides, 

homens nobres e aristocratas que, por acção de Péricles, 

foram votados ao ostracismo e ao desterro. Contudo, a 

influência e o poder de Péricles foram, indubitavelmente, 

maiores. 3. Com efeito, não deixou que nenhum outro 

general atirasse a cidade para a desgraça com más 

resoluções. Somente Tólmides lhe escapou, rejeitando 

veementemente a sua influência, e sofreu uma derrota 

com os Beócios 5 ; todos os outros aderiram e alinharam 

com o seu parecer por causa da sua grande autoridade. 

4. Quanto a Fábio, apesar de ser seguro e infalível, 

não foi capaz de controlar os que cometeram os erros, 

pelo que parece inferior a Péricles. A verdade é que os 

Romanos não teriam sofrido tamanhas derrotas se Fábio 

tivesse sido tão influente entre os Romanos quanto o foi 

Péricles em Atenas. 

5. Em relação à grandeza de espírito perante as 

riquezas, um manifestou-a ao não aceitar nada do que 

lhe ofereciam, enquanto o outro ao dar muito àqueles 

que lhe pediam, quando libertou, com o seu próprio 

5 Em 447 a.C. na batalha de Coroneia. 

236


dinheiro, os prisioneiros; 6. é verdade que neste caso a 

soma não era elevada, apenas seis talentos 6 . Contudo, 

de Péricles não se pode dizer, com segurança, quanto 

proveito e favor terá recebido de aliados e reis, graças à 

sua influência, mas manteve-se absolutamente íntegro e 

sem mácula. 

7. Quanto à grandeza dos monumentos e templos 

e à magnificência das edificações com que Péricles 

embelezou Atenas, não são dignos de comparação nem 

com todos os monumentos juntos de Roma antes dos 

Césares, pois a grandeza e a elegância das obras de Péricles 

são superiores àquelas e não consentem comparação. 

6 Em função do que se disse em 7. 5-6, Plutarco estaria a referirse 

a dez talentos. 

237

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Ín d i c e d e n o m e s 

Acaia: Per. 19. 3 

Acamante: Per. 3. 1. 

Acrópole: Per. 3. 6; 13. 12; 32. 3. 

Agamémnon: Per. 28. 7. 

Agariste: Per. 3. 2. 

Agatarco: Per. 13. 3. 

Ágora: Per. 5. 2: 7. 5; 16. 4; 24. 9; 28. 2.; 31. 2. 

Alcibíades: Per. 20. 4; 37. 1. 

Alópece: Per. 11. 1. 

Alpes: Fa b. 2. 1. 

Ambrácia: Per. 17. 2 

Anacreonte: Per. 2. 1; 27. 4. 

Anaxágoras de Clazómenas: Per. 4. 6; 6. 1-3; 8. 1; 16. 7-9; 32. 2, 5. 

Âncio: Fa b. 2. 2. 

Andros: Per. 11. 5. 

Aníbal: Per. 2. 5. Fa b. 2. 2, 4; 3. 1, 3; 5. 1, 3, 5; 6. 1, 4, 5, 10; 7. 

2-8; 8. 2, 3, 4; 10. 7; 11. 1, 2, 4, 5; 12. 5-6; 13, 7; 14. 1, 5, 6; 

15.1-3; 16. 3, 5, 8; 17. 1; 19. 1-3, 5; 21. 2; 22. 1-2; 23.1-3; 25. 1; 

26. 1, 3, 4; 27. 1, 2. Co m P . Per.-Fa b. 29 (2) 2. 

Antemócrito: Per. 30. 3-4. 

Antístenes Socrático: Per. 1. 5. 

Aqueloo: Per. 19. 3. 

Arcádios: Per. 29. 2. 

Arcanânia: Per. 17. 2; 19. 3. 

Arcanas: Per. 33. 4. 

Arginusas: Per. 37. 6. 

Argos: Per. 2. 1. 

Marte: Fa b. 2. 2. 

Aristódico de Tânagra: Per. 10. 8. 

Aristófanes: Per. 26. 4 

aC a r n e n s e s: Per. 30. 4. 

Aristóteles: Per. 4. 1; 9. 2; 10. 8; 26. 3; 28. 2. 

Arquidamo: Per. 8. 5; 29. 7; 33. 3, 4. 

Arquíloco: Per. 2. 1; 28. 7. 

Ártemon: Per. 27. 3, 4. 

Ásia: Per. 17. 1, 2. 

Aspásia: Per. 24. 2, 5, 6, 8, 11; 25. 1; 30. 4; 32. 1, 5. Vide Hera-Aspásia. 

Atena (Higia): Per. 13. 13. 

Atenas: Co m P . Per./Fa b. 30 (3). 4. 

249

Atenienses: Per. 9. 2; 10. 1; 17. 1; 20. 2; 22. 4; 23. 3; 24. 1, 6, 7; 

26. 2, 4; 27. 2; 28. 2, 3, 8; 29. 4-7; 33. 1, 3-4; 34. 2, 4; 35. 3; 

37. 3-5; 38. 4; 39. 3. Co m P . Per./Fa b. 28 (1). 4; 29 (2). 3 

Ática: Per. 10. 3; 22. 1, 2; 30. 3; 33. 3, 4. 

Áufido: Fa b. 15.1. 

Axíoco: Per. 24. 3. 

Barca: Fa b. 17. 2. 

Bárbaros: Per. 9. 6; 12. 1; 15. 1; 17. 1; 19. 1; 20. 1; 28. 7. Fab. 21. 4. 

Beócia: Per. 17. 2; 18. 2; 33. 5. 

Bisaltas: Per. 11. 5. 

Bizâncio: Per. 17. 2. 

Brútia: Fa b. 22. 1. 

Brútios: Fa b. 21. 2, 4, 5; 22. 3, 4, 5. 

Butéon (Fábio): Fa b. 9. 4. 

Cálcis: Per. 23. 3. 

Cálias: Per. 24. 8. 

Calícrates: Per. 13. 7. 

Camilo: Fa b. 3. 1. 

Campânia: Fa b. 6. 2. Co m P . Per./Fa b. 29 (2). 1. 

Canas: Fa b. 9.4; 15. 1. 

Carino: Per. 30. 3. 

Capitólio: Fa b. 17. 1; 22. 8. 

Cápua: Fa b. 17. 4. Co m P . Per./Fa b. 29 (2). 1. 

Cartagineses: Fa b. 5. 4; 11. 1, 5; 12. 5; 15. 1, 4; 16. 1; 17. 2; 25. 1, 

3; 26. 3. Co m P . Per./Fa b. 29 (2). 3; 30 (3). 1. 

Cartago: Per. 20. 4. Fa b. 25. 1; 26. 4; 27. 1. 

Casilino: Fa b. 6. 2. 

Casino: Fa b. 6. 1. 

Caulónia: Fa b. 22. 1. 

César (Augusto): Per. 1. 1. 

Césares: Co m P . Per.-Fa b. 30 (3).7. 

Chipre: Per. 10. 8; 26. 1. 

Cílon: Per. 33. 1. 

Címon: Per. 5. 3; 7. 3, 4; 9. 2, 6; 10. 1-3, 5-6, 8; 11. 11; 16. 3; 28. 

6; 29. 1-2. Co m P . Per.-Fa b. 28 (1). 2; 30 (3). 2. 

Cipião (Cornélio): Fa b. 25. 1, 2, 3, 4; 26. 1-4; 27. 1. Co m P . Per.- 

Fa b. 29 (2). 3. 

Ciro, o Moço: Per. 24, 11, 12. 

Claúdios: vide Marcelo. 

Clazómenas: Per. 4. 6. 

Cleândridas: Per. 22. 2, 3. 

250

Cléon: Per. 33. 8; 35. 5. 

Clístenes: Per. 3. 2. 

Colarges: Per. 3.1. 

Comédia: Per. 8. 4; 24. 9. 

Comediógrafos: Per. 7. 8; 13. 15; 16. 1; 24. 9. 

Conselho: Per. 7. 5. 

Corcira: Per. 29. 3. 

Corcireus: Per. 29. 1. 

Corebo: Per. 13. 7. 

Coríntios: Per. 29. 1, 4, 6. 

Cornélio: Vide Cipião, Lêntulo. 

Coroneia (Batalha de): Per. 18. 3. 

Crasso: Fa b. 25. 3, 4. 

Cratino: Per. 3. 5; 13. 8, 10; 24. 9. 

nemesis: Per. 3. 5. 

Qu í r o n e s: Per. 3. 5. 

Trá C i a s: Per. 13.10. 

Critolau: Per. 7. 7. 

Cronos: Per. 3. 5. 

Dámon: Per. 4. 1-3. 

Damónides de Ea: Per. 9. 2. 

Delfos: Per. 21. 2. Fa b. 18. 3. 

Delos: Per. 12. 1. 

Deméter: Fa b. 18. 2. 

Diógenes: Fa b. 10. 2. 

Diopites: Per. 32. 2. 

Dípilo (Portas): Per. 30. 3. 

Dórios: Per. 17. 2. 

Dracôntides: Per. 32. 3. 

Dúris de Samos: Per. 28. 2, 3. 

Ea: Per. 9. 2. 

Efialtes: Per. 7. 8; 9. 5; 10. 7-8; 16. 3. 

Éforo: Per. 27. 3; 28. 2. 

Egina: Per. 8. 7. 

Eginetas: Per. 29. 5; 34. 2. 

Egípcios: Per. 37. 4. 

Egipto: Per. 20. 3. 

Eleia: Per. 4. 5. 

Eleio: Per. 29. 2. 

Elêusis: Per. 13. 7. 

Elpinice: Per. 10. 5, 6; 28. 5, 7. 

251

Emílio (Paulo): Fa b. 14. 4, 6, 7; 16. 4, 6, 8. 

Enéadas: Per. 19. 3. 

Epaminondas: Fa b. 27. 3. 

Epidauro: Per. 35. 3. 

Epílico: Per. 36. 2. 

Epítimo de Farsália: Per. 36. 5. 

Esparta: Per. 22. 4; 23. 2. 

Ésquines Socrático: Per. 24. 6; 32. 5; 32. 5. 

Esquinocéfalo: Per. 3. 4. 

Eta: Per. 17. 3. 

Estesímbroto de Tasos: Per. 8. 9; 14. 16; 26. 1; 36. 6. 

Ética (Teofrasto): Per. 38. 2. 

Etrúria: Per. 20. 4. Fa b. 2. 2; 3. 1; 25. 4. 

Eubeia: Per. 7. 8; 17. 3; 22. 2; 23. 3. Co m P . Per./Fa b. 29 (2). 1. 

Eubeus: Per. 22. 1. 

Êupolis: Per. 3. 7; 24. 10. 

De m o s : Per. 3. 7; 24. 10. 

Eurípides: Fa b. 17. 4. 

Euriptólemo: Per. 7. 5. 

Europa: Per. 17. 1. 

Evângelo: Per. 16. 6. 

Fábio (filho de Fábio Máximo): Fa b. 24. 1. 

Fábio Máximo: Per. 2. 5. 

Fábios: Fa b. 1. 2. Vide Butéon, Pictor. 

Falérios: Fa b. 2. 2. 

Farsália: Per. 36. 5. 

Fenícios: Per. 28. 6. 

Fídias: Per. 2. 1; 13. 6,15; 31. 2-3, 5; 32. 6. 

Filémon: Per. 2. 1. 

Filipe: Per. 1. 6. 

Flamínio (Gaio): Fa b. 2. 3; 3. 1, 3, 5. 

Fliunte: Per. 4. 5. 

Fócida: Per. 17. 2. 

Fócios: Per. 21. 2; 24. 12. 

Fódios: Fa b. 1. 2. 

Fórum: Fa b. 1. 8; 8. 4; 9. 5; 24. 6. 

Fúlvio: Co m P . Per.-Fa b. 29 (2). 1. 

Galos: Fa b. 2. 3. 

Gilipo: Per. 22. 4. 

Gíscon: Fa b. 15. 3, 4. 

Glauco: Per. 31. 5. 

252

Grécia: Per. 7. 3; 12. 1, 2; 17. 1, 3; 22. 1. 

Gregos: Per. 15. 1; 17. 1; 19. 1; 20. 1; 24. 4; 29. 4. 

Hades: Per. 3.7. 

Hágnon: Per. 32. 4. 

Helenos: Per. 15.1. 

Helesponto: Per. 17. 2. 

Hestieus: Per. 23. 3. 

Hera: Per. 2. 1; 24. 9. 

Hera-Aspásia: Per. 24. 9. 

Héracles: Fa b. 1. 2; 22. 8. 

Heraclides Pôntico: Per. 27. 4; 35. 5. 

Hermipo, o comediógrafo: Per. 32. 1; 33. 8. 

Hermótimo: Per. 24. 12. 

Hipóbotas: Per. 23. 4. 

Hipónico (pai de Cálias): Per. 24. 8. 

Homero: Fa b. 19. 2. 

Iberos: Fa b. 7. 2. 

Ictino: Per. 13. 7. 

Idomeneu de Lámpsaco: Per. 10. 7; 35. 5. 

Íon de Quios: Per. 5. 3; 28. 7. 

Iónios: Per. 17. 2; 24. 3; 28.7. 

Isménias: Per. 1. 5. 

Itália: Per. 11. 5; Fa b. 2. 1-2; 4. 6; 5. 6; 8. 4; 14. 6; 17. 3-4; 19. 1; 

23. 1; 25. 1, 2; 26. 1, 4; 27. 2. 

Itágenes: Per. 26. 2. 

Júnio (Marco): Fa b. 9. 4. 

Lacedemónia: 30.1. 

Lacedemónios : Per. 8. 5; 9. 6; 10. 1, 4; 17. 1, 4; 21. 1, 2; 22. 1, 3; 

24.1; 29. 1, 5, 7; 30. 2, 5; 31. 1; 33. 1, 4. Co m P. Per./Fab. 30 (3). 1. 

Lacrátidas: Per. 35. 5. 

Lâmaco: Per. 20. 1. 

Lâmpon: Per. 6. 2-3. 

Lemnos: Per. 25. 2. 

Lêntulo (Cornélio): Fa b. 16. 7, 8, 9. 

Leócrates: Per. 16. 3; Co m P . Per.-Fa b. 30 (3). 3. 

Lesbos: Per. 17. 2. 

Líbia: Fa b. 8. 4; 25. 1; 26. 3-4. 

Lígures: Fa b. 2.1. 

Lísicles: Per. 24. 6. 

Lívio (Marco): Fa b. 23. 3. 

Lócrida: Per. 17. 2. 

253

Lótrono: Fa b. 6. 2. 

Lucano: Fa b. 20. 5-7. 

Malíaco (Golfo): Per. 17. 3. 

Mânlio: v i D e Torquato. 

Marcelo (Claúdio): Fa b. 19. 1, 4-6; 22. 1, 8. 

Marso: Fa b. 20. 2. 

Máximo: vide Ruliano. 

Mégara: Per. 19. 2; 29. 7; 30. 3, 4; 34. 3. 

Melisso: Per. 26. 2-3; 27. 1. 

Menéxeno: Per. 24. 7. 

Menipo: Per. 13. 15. 

Ménon: Per. 31. 2, 5. 

Medos: Per. 28. 6. 

Megarenses: Per. 22. 1; 29. 4, 8; 30. 2-4. 

Metágenes de Xípeto: Per. 13. 7. 

Metaponto: Fa b. 19. 7. 

Metílio: Fa b. 7. 5; 8. 4; 9. 2. 

Mícale: Per. 3. 2. 

Mileto: Per. 24. 1. 

Milésios: Per. 25. 1; 28. 2. 

Milto: Per. 24. 11. 

Minúcio Rufo (Marco): Fa b. 4. 1; 5. 5; 7. 5; 8. 1, 4; 9. 1-3; 10. 1, 

4-7; 11. 3, 5, 6; 12. 2-4; 13. 1, 7. Co m P . Per.-Fa b. 29 (2). 2; 30 

(3). 2. 

Mirónides: Per. 13. 12. 

Mnésicles: Per. 13.12. 

Musas: Per. 1.5; 11. 4. 

“Novos Pisistrátidas”: Per. 16. 1. 

Naxos: Per. 11. 5. 

Nemeia: Per. 19. 2. 

Númidas: Fa b. 11. 7; 12. 4; 26. 3. 

Olímpico (Péricles): Per. 8. 3; 39. 2. 

Ônfale (Aspásia): Per. 24. 9. 

ov i C u l a (cordeirinho): Fa b. 1. 4. 

Páralo: Per. 24. 8; 36. 8. 

Parménides de Eleia: Per. 4. 5. 

Paulo: vide Emílio. 

Pegas: Per. 19. 2. 

Peloponésios : Per. 22. 1-2; 29. 1; 33. 3, 5; 34. 1; 37. 6. 

Peloponeso : Per. 8. 7; 17. 2, 4; 19. 2; 29. 1; 33.5; 34. 1, 3. 

Periforeto: Per. 27. 3, 4. 

254

Pictor (Fábio): Fa b. 18. 3. 

Pireu: Per. 8. 7. 

Pirilampes: Per. 13. 15. 

Pirónides: Per. 24. 10. 

Pisa: Per. 2. 1. 

Pisistrátidas: Per. 3. 2. Vide “Novos” 

Pisístrato: Per. 7. 1. 

Pissutnes: Per. 25. 3, 4. 

Pitoclides de Ceos: Per. 4. 1. 

Platão: Per. 7. 8; 8. 2; 15. 2; 24. 7. 

Platão, o Cómico: Per. 4. 4. 

Plistóanax: Per. 22. 1-2. 

Plutarco: 

Cí m o n: Per. 9. 6. 

li s a n D r o: Per. 22. 4. 

ma rC e l o: Fa b. 19. 2; 22. 8. 

Poetas Áticos: Per. 3. 4. 

Polialces: Per. 30. 1. 

Policleto: Per. 2. 1. 

Polícrates de Samos: Per. 26. 4. 

Pompónio: Fa b. 3. 4. 

Ponto: Per. 20.1. 

Posidónio de Apameia: Fa b. 19. 4. 

Potideia: Per. 29. 6. 

Priene: Per. 25. 1. 

Protágoras: Per. 36. 5. 

Quersoneso: Per. 11. 5: 19. 1. 

Régio: Fa b. 22. 1. 

Rodes: Per. 17. 2 

Roma: Per. 1. 1. Fa b. 1. 2; 2. 2; 7. 5, 7; 8. 4; 9. 4; 17. 4, 6; 24. 4; 26. 

3-4; 27. 1. Co m P . Per./Fa b. 30 (3). 7. 

Romanos: Fa b. 2. 4; 3. 5; 6. 9; 7. 2; 11. 6; 12. 1, 4-5; 14. 3; 16. 1-3, 

9; 19. 4; 23. 1, 3; 24. 1, 5; 25. 1; 26. 2; 27. 3. Co m P. Per./Fab. 28 

(1). 5; 29 (2). 2, 3; 30 (3). 4. 

Ruliano (Fábio Máximo): Fa b. 1. 3. 

Samos: Per. 8. 9; 24. 1, 2; 25. 2; 26. 2, 4; 27. 4; 28. 4. Co m P . Per./ 

Fa b. 29 (2). 1. 

Sâmios: Per. 25. 1, 3; 26. 1-2, 4; 28. 1-2, 7. 

Síbaris: Per. 11. 5. 

Sícilia: Per. 20. 4; 22. 4. Fa b. 22. 1; 26. 2. 

Siciónios: Per. 19. 2. 

255

Simeta: Per. 30. 4. 

Símias: Per. 35. 5. 

Sinope: Per. 20. 2. 

Sinópios: Per. 20. 1, 2. 

Sócrates: Per. 13. 7; 24. 5. 

Sófocles: Per. 8. 8. 

Tânagra: Per. 10. 1, 8. 

Targélia: Per. 24. 3-4. 

Tarentinos: Fa b. 21. 1-2, 5; 22. 3-7; 23. 1, 3, 4. 

Tarento: Fa b. 21. 1; 22. 2, 8; 23. 3. Co m P . Per./Fa b. 29 (2). 1. 

Tebanos: Fa b. 27. 3. 

Teofrasto: Per. 23. 2; 35. 5; 38. 2. 

Teleto: Per. 33. 8. 

Tessália: Per. 17. 3. 

Tessalo: Per. 29. 2. 

Tibre: Fa b. 1. 2. 

Timesilau: Per. 20. 1. 

Timon de Fliunte: Per. 4. 5. 

Tisandro: Per. 36. 2. 

Tólmides, o de Tolmeu: Per. 16. 3; 18. 2-3; 19. 2. Co m P . Per.-Fa b. 

28 (1). 2; 30 (3). 3. 

Tolmeu: Per. 18. 2. 

Torquato (Mânlio): Fa b. 9. 2. 

Trácia: Per. 11. 5; 17. 2. 

Trácios: Per. 19. 1. 

Trágia: Per. 25. 5. 

Trasimeno: Fa b. 3. 1. 

Trébia: Fa b. 2. 2; 3. 4. 

Triásias (Portas): Per. 30. 3. 

Tucídides, filho de Melésias: Per. 6. 2-3; 8. 5; 11. 1; 14. 1, 3; 16. 

3. Co m P . Per.-Fa b. 30 (3). 2. 

Tucídides: Per. 9. 1; 15. 3; 16. 1; 28. 2, 8; 33. 1. Fa b. 1. 9. 

Túrios: Per. 11. 5. 

Varrão (Terêncio): Fa b. 14. 2, 4-6; 15. 1; 16. 6, 8; 18.4. 

Venúsia: Fa b. 16. 6. 

Verrugoso: Fa b. 1. 4. 

Volturno: Fa b. 6. 1. 

Xantipo (pai de Péricles): Per. 3. 2. 

Xantipo (filho de Péricles): Per. 24. 8; 36. 2, 4, 6. 

Xénocles de Colarges: Per. 13.7. 

Xerxes: Per. 3. 2; 10. 5; 13. 9. 

256

Zenão de Eleia: Per. 4. 5; 5. 3. 

Zeus/Júpiter: Per. 2. 1; 3. 5. 

257

Vo l u m e s p u b l i c a d o s n a Co l e C ç ã o Au t o r e s 

Gr e G o s e lA t i n o s – sé r i e te x t o s 

1. Delfim F. Leão e Maria do Céu Fialho: Plutarco. Vidas 

Paralelas – Teseu e Rómulo. Tradução do grego, 

introdução e notas (Coimbra, CECH, 2008). 

2. Delfim F. Leão: Plutarco. Obras Morais – O banquete dos 

Sete Sábios. Tradução do grego, introdução e notas 

(Coimbra, CECH, 2008). 

3. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Banquete, Apologia de 

Sócrates. Tradução do grego, introdução e notas 


4. Carlos de Jesus, José Luís Brandão, Martinho Soares, 

Rodolfo Lopes: Plutarco. Obras Morais – No Banquete 

I – Livros I‑IV. Tradução do grego, introdução e notas. 

Coordenação de José Ribeiro Ferreira (Coimbra, 

CECH, 2008). 

5. Ália Rodrigues, Ana Elias Pinheiro, Ândrea Seiça, Carlos 

de Jesus, José Ribeiro Ferreira: Plutarco. Obras Morais 

– No Banquete II – Livros V‑IX. Tradução do grego, 

introdução e notas. Coordenação de José Ribeiro 

Ferreira (Coimbra, CECH, 2008). 

6. Joaquim Pinheiro: Plutarco. Obras Morais – Da Educação 

das Crianças. Tradução do grego, introdução e notas 


7. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Memoráveis. Tradução 

do grego, introdução e notas (Coimbra, CECH, 

2009).

8. Carlos de Jesus: Plutarco. Obras Morais – Diálogo 

sobre o Amor, Relatos de Amor. Tradução do grego, 

introdução e notas (Coimbra, CECH, 2009). 

9. Ana Maria Guedes Ferreira e Ália Rosa Conceição: 

Plutarco. Vidas Paralelas – Péricles e Fábio Máximo. 

Tradução do grego, introdução e notas (Coimbra, 

CECH, 2010).

Vidas Paralelas - Péricles e Fábio Máximo - Universidade de Coimbra

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